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篇1：何曾枯荣的诗
关于何曾枯荣的诗
徐江老师对汉语诗写与阅读美学病症考的文章《恨从何来》（见7月4日《南方都市报》副刊B15版），阐述了从唐诗到新诗、从现代诗再到诗歌被恶搞等现象的背后，诗歌流派的衍生和消亡及其原因，进行了诗人式的思考和分析，精炼地总结了诗歌在千百年来流派和传承，并认为当前诗歌被恶搞的现象只是一个假象。
而真相中的汉语诗歌，则是“则越来越摆脱了近百年来历史杂音的干扰，越来越回归于一种个人对世界的强大逼视；写诗虽然有网络时代的嘈杂作为包装，却也越来越回归于“孤独者的艺术”本位，就像当年的李白和苏轼，杜甫和李煜，仓央嘉措和纳兰性德，把不凡的发现与感动，用普通的字写在普通的纸（以后都改叫“文档”了）上，任时光载着它们，在一代代后知后觉的诅咒者头顶上空飘过，唱漫不经心的歌。”
文中徐江老师对诗歌流派传承的分析，笔者颇为认同和赞助。而文中认为诗歌的标准一种没有消失，诗歌的创作一直繁荣，笔者也相当认同。但是，文章认为现在的诗人是“回归于一种个人对世界的强大逼视、回归于‘孤独者的艺术’本位”，笔者颇不认同。
诗人是否应该与强大的世界互相逼视呢？是否应该抽离于浮尘浊世中，冷静地观察然后冷静地思考，成为“孤独者的艺术”呢？笔者认为，这只是诗人应该站立的一个角度之一，而且不应该是经常的角度。诗人经常的角度是什么呢？诗人应该钻进强大的世界的心脏，与这个强大的世界一起颠簸起伏；诗人应该走近浮尘浊世之中，体验百态人生的喜怒哀乐。这样的诗歌，才有根基，才能长盛，才会繁荣。而千千万万的读者，才不会撇弃和恶搞诗歌。诗人们也才能找到应有的诗歌作品的价值感。
事实上，诗歌的生命力太强，以致从远古至今，一直不曾消逝，而且生命力不断。事实上，诗歌一直繁荣，无论任何文体的流行或者替代，无论是各种诗潮的起伏波动，那些都是表象。真实的诗歌，一直以它固有的态势，在不断发展，一时的枯荣之态都是暂时的表象，真实的真相就是一直都在，一直以它应有的态势和生存和发展，未曾大枯，也未曾大荣。
首先，是诗歌创作不曾式微，一直稳定地繁荣。
主要表现在，诗作者一直众多，诗作品一直繁盛。只不过，这些诗作者也许是以一个职业创作的知名诗人出现，或者以非职业创作的诗人出现，或者以一个文学青年出现的，或者以一个网民出现，乃至以一个学生、一个农民而出现。只要他们是在写，而且写的作品只能以诗歌来归类，而不是以小说或者散文或者喜剧来归类。他们就是诗人。这样的诗人很多，从古代、近代到今天，都一直不曾少过。
很多文学青年往往都是从写日记开始文学创作，然后写诗，然后才有机会学习和创作散文、小说和戏剧等文体的作品。只不过很多人在情窦初开的时候，初初自己创作日记和诗歌，后来发觉别人写的更好，更加成熟，然后很多人就渐渐放弃了自己的创作，转而找别人的作品来阅读，从而达到表达内心感受的需要。从文学的功能而言，就是完成了一次文学的审美过程。
今天貌似诗歌已经式微，小说、散文等文体大行其道。其实不然。今天写诗的人中还是大有人在，每一年的创作总量，不见得不上一年少。八十年代满大街都是诗人，那是以很多人热衷于发表诗歌而言的。今天创作诗歌的诗人中，也许大部分都是不发表，或者热衷也没有办法发表的，因为刊物的版面有限的缘故。就打工诗人来说，郑小琼只是其中一个，还有千千万万个郑小琼写的诗歌，只是发表在厂刊、企业内刊或者在宿舍交流，甚至是躺在作者的笔记本里，由作者来阅读，完成作者的审美需要。只有少数人在刊物上发表，然后渐渐冒出少数的诗人。
就创作的学生、上班一族、老师等群体而言，写诗的人还是大有人在。很多人写了诗歌，都是在网络上发表为多，少数人投到报刊杂志上发表。有的人根本就不发表，而是送人，或者自己阅读，自己欣赏。诗歌如果出版了，可能几千几万人看。
如果发在网络上，可能一首诗也有几百几千人看。如果发在刊物上，也是几十万几百万人看。如果发在笔记本上，那可能一个人看。但无论多少人看，诗还是诗，诗不会变成了散文。出版了诗集的是诗人，没有出版也不能说不是诗人，在刊物发表了诗歌的人是诗人，没有在刊物发表的，也不能说不是诗人。乃至于在笔记本发表，只有作者一个读者的诗，依然是诗歌，而且这类诗歌，往往是真情之作，往往还不少佳作呢。
只不过，这些诗歌只是完成了作者一个人的审美，就结束了它的历史使命而已。谁说过好诗一定就是要流传呢？谁说过，淹没的大量的作品中就没有好诗呢？就算出版和发表的每个月每年浩瀚无比的诗歌作品，就全都是好诗呢？职业创作的`诗人，只是众多诗人中，极少极少的一部分。这些年来网络上段子流行，很多创作，还是根源于诗歌形态的创作。毕竟这些段子像诗歌为多，而像戏剧或散文或小说的少。
其次，是诗歌的内涵不曾单薄过，一直那么丰富。
今天的诗人们，创作都走入了一个死胡同，似乎不够含糊，晦涩，就不是诗，结果远离读者，成为孤立的文体。只有诗人们孤芳自赏，变成了小圈子文学，诗歌的影响力不大，小说、散文或者喜剧对社会的呼应和反响在加强的情况下，这样就造成了社会上诗歌式微的一个现象。但是，就算这样，也不能否认今天的诗歌不繁荣，因为还有很多很多人在写，只不过这些作品不是影响社会很多人，而是影响少数人，甚至是一个人。常常有些人，一边读者自己的诗歌，一边泪流满脸。但是，别人读了，却并没有这样的感受。这就是诗歌的一个特性，诗歌需要反映的是诗人的心声。
诗人本身是人，自应该叙述他作为人在生活中的喜怒哀乐，期待、渴望、愤怒、抨击等。然后，读者阅读的时候，感同身受，完成一种文学审美的过程。可惜，今天太多的职业诗人都是有钱人，生活安逸，写得诗很美丽很张扬，但是内容很虚弱，所以读者不喜欢。也因为如此，当一旦灾难来临，如地震时候，每一个人都从心灵震撼了，去考虑人类的生存和互助的问题。于是，诗人们蜂拥而动，毫无疑问，好作品也层出不穷。也许这些抗震救灾的诗歌外表句子不够优美，但是，真实的情感每每还是让人泪流满脸。
当我们的读者们都应付生活的苦楚，例如城市打工一族的供房压力，坐公车的烦恼忧愁，上班的麻烦，办公室的无聊空虚，月光族的空虚状态，以及先富一族热衷旅游等等生活的繁琐细节。以及农村家庭的苦楚艰辛，读书的黑幕，小贩的生存。
这些往往不是我们今天文学创作上的诗人作家们所深入的，所以很多诗人们写出的作品，就无法满足读者在这些生活琐碎细节的体会和感受。所以，大家才鄙视那些所谓诗歌的诗歌。但是，鄙视之余，还是有一些人在写，诗歌变成了段子，在这些人当中流传。表现这些人的生活感受的诗歌一直存在，只不过是没有发表，没有形成所谓的潮流而已。
其实徐江老师文章说，现在的汉语诗歌，正摆脱近百年的杂音干扰，越来越回归于一种个人对世界的强大逼视，写诗越来越回归孤独者的声音。这只是诗人的看法。其实，诗歌要想生存和繁荣，就应该放到强大的世界当中，既当被逼视着，也当逼视者，像血脉一样伸到强大的世界的每一个触角，才能接收时代的各种信息，获得世界的各种体会，也才能满足读者对于感知世界的需求。
无论是李白还是杜甫、李煜还是纳兰性德，都是强大世界中的一份子，而不是对立面，他们也并非孤独地思考，也是在历史的潮流中颠簸动荡过，然后冷静下来创作出了不朽的名篇。如果在社会的动荡中，他们抽离旁边，独善其身，冷静地看着这一切，他们没有接受那种动荡，是不可能写出那些感人至深，流传千古的诗句的。只有狂热过的，奔波过的人，才会冷静。
一直就很冷静的人，就抽离社会潮流的人，那只能说什么呢？只能是冷漠。可惜今天的很多诗人，就是追求一种对社会动荡潮流的冷静思考，追求一种对社会潮流独身其实的身份。而这种思考和身份，就造就了他们的诗歌对人生于世间的冷漠，就成了所谓的“诗人”了。他们的诗歌，纵然写了再多，也不会被大众传诵。这样也导致了诗歌没有市场，诗歌在市场没有影响力，出版社就愈加排斥，造成诗歌要出版和流传的进一步艰难。但是，纵然是这样，诗歌也并不曾衰弱。那些在社会颠簸中动荡的诗歌，还是会慢慢地被人认可和存活于世。并逐步流传。
再次，诗歌将因为作者和读者的文学审美需求，而一直存在和繁荣。
文学只是一个功能，载体，应该起到审美的作用。而起到审美的作用之后，文学就完成了它的功能，但是，很多文人还是希望文字得以传世。必须说的是，文学很大很大部分是会被淹没的。今天我们所看的唐诗宋词元曲明清小说等作品，其实只是历史长河中浩瀚繁星中的一点点。淹没的并不表示不好，起码在当时是好的，在当时是受到欢迎的，只不过后人因为时代变化，人们觉得一些作品没有必要传承，于是自动放弃了。
因为满足前人审美需求的作品，并不一定满足后人的审美需求，这些作品，前人热爱，后人抛弃，是文学创作的很正常的现象。文学作品所到底了也是产品，满足了当时的消费，就完成了它应有的使命。就好像前些年的黄色段子，当时有一种全民创作和传播黄色段子的热潮，段子满天飞，由段子引发了很多官司或者行政调整。但是，过去三几年，当大家都适应之后，这种声音便消失了。很多引发人们当时拍掌称好的段子，满足了当时人们审美需求的段子，也没有人记载传承，慢慢消逝了。
文学至少要满足人们当时的审美需求，这是文学创作的一个基本要求。可惜很多诗人一动笔就想写出“传世之作”，似乎非给后人看不可，而罔顾了当下人的需求和感受。结果是这种文学，连当下人也不愿意被拾起，时间流逝，更是像泡沫一样消散在历史的海洋中。不愿意随波逐流的人，他的文学的确不随波逐流，他冷冷地停在岸边，可是波浪潮流已经滚滚向前发展，那些不曾流动的，就真的变成泡沫，消逝了。
但纵然这样，还是有人，没有站在历史的对立面冷静地写作，他们随着历史喜而喜，随着历史悲而悲，随着历史歌而歌，随着历史伤而伤。乃至于随波逐流，颠簸动荡。也许只有一些被传承下来，很多被淹没了，被消逝了。但他们仍不失为一种真正的文学，真正的诗歌。因为这些作品已经为当时代的人感触过，满足过同时代的人的审美需求。
这一类创作的诗人多不多呢？多得不得了。很多人写作，只完成了自己写自己看的审美过程，大多成为了日记体式的诗歌。其实如果以后千百年，后人要研究今天的人的感触和体会，研究今天的社会真实，如果只研究流传下来的发表的诗歌是远远不够的，这些诗歌往往会流于千篇 一律。而研究前人的日记，以及很私己的各种小众诗歌，往往会大有收获。这才是一个精彩的原本的历史面貌。
最终，诗歌虽然一直繁荣地创作，但是我们呼唤职业的诗人们更多地把自己站立在人群中，而不是对立面。
诗歌因心灵而创作，写诗歌，无论你表达喜怒哀乐，抨击还是震撼，写别人还是写自己，都一定要像写自己的日记那么认真和谨慎。这样的诗歌，才会获得更多的认可。实际上，除了浮在水面上，经常发表的诗人们没有这样干之外，很多人，无论上班族，无论打工族，无论读书人，他们都正在这样干，而且会一直这样干。这就是诗歌不会枯萎的原因。
只不过，有些人出了诗集或放在刊物上，而有些人放在网络上分享，有些人则放在笔记本里，三两人分享或一个人分享。而做职业创作的诗人们，不要流于研究什么派别、什么潮流，却忘了把自己融入千千万万的普通人群之中。什么流派，什么理论体系都掩饰不了一个诗歌的本质，就是表现人和人对生活的种种体会。毕竟诗歌只是一种文体，跟小说、散文一样，文学不能脱离人和生活。
所以，诗歌并未式微，而是落实到你我他，和千千万万人当中。真正担负传道授业以发表为主的诗人们，反而真的要低下头来，把自己当成千千万万中的一个人，才能写出真正的诗歌来。
当然，无论职业诗人们是否愿意这样干，乃至大家歇手不干，不写诗了，还是不能阻挡诗歌的继续被创作和繁荣。因为就文学形态而言，诗歌还是大众容易阅读、接受和接触的文体，一个更下里巴人的文体，所以还会有大量的下里巴人创作诗歌。重庆有“棒棒诗人”，还是因为诗歌好写好操作。为什么没有“棒棒小说家”或者“棒棒剧作家”乃至“棒棒散文家”呢？因为小说、剧本或者散文都不容易写作，唯有诗歌容易写作，用简单的若干行话语，表达内心的体会和感受。
这就是诗歌为什么更容易下里巴人的原因。就诗歌在农村的形态而言，就是山歌。农民种田累了，隔着山喊几声山歌，这些创作，可能声情并茂，是难得的佳作。而农民绝不可能在劳动的时候，搞出很多小说或者喜剧或者散文来。所以，诗歌本来就不应该是阳春白雪，本来就应该是下里巴人的。
但是，今天的职业创作者却让诗歌高高在上，脱离群众，这就导致诗歌的脱离群众。而无论诗人们怎么脱离群众，诗歌依然有那么多下里巴人创作，而这些作品往往根源于下里巴人的生活种种真实体会和感受，也会佳作连连。只不过，这些佳作有些发表，有些流传，有些一闪而逝而已。
如果说非要给诗歌一个标准，那就是有没有反映诗人的心声。无论什么朦胧派或者格律派，都是形式的标准，真正的标准就是反映心声，找到同感。以这个标准写诗的，大有人在，而往往不是浮在水面上的职业诗人们。
看起来很残酷，似乎诗歌的存在和繁荣，不以诗人们的乐意不乐意，努力不努力而改变。而真实情况正是这样。诗歌从来都如此发展下来的。
基于此，诗歌又何曾枯荣？
篇2：描写枯荣作文
描写枯荣作文
何为人工智能？乃是以分析定层次，以排列组合进行筛选，奉精确为宗旨，他们不可能如人类一般明断自天启，大略雄才。本分与冷漠才更适合他们，一切都是被设计好的，忠于执行程序，噢，也更适合于今社会的人。
库克认为的，人工智能不能像人类那样思考，而人的思维则渐趋人工智能。以草木之身，金石之心，在五百感忧其心，万事劳其形。目之所及，皆为数据；笔之所至皆为虚晃。若说那份冰冷只存于上层社会，错，不同的只是各层次价值观，同样流失的怕是恻悯之心。
虽说多事发展使然，或曰“世与我无相违”；或勉“已见松柏推为薪，更闻桑田变成海”。这本可以改变，草木无情，有时飘零；人为动物，唯物之灵。余以为人为圣贤生而知之；不济之，退而求其次，也该是恻悯与真诚双生并蒂，生生不息。
屈原怜国济天下，王阳明欲为万世开太平。反观如今昔日友谊与今日联系，约莫仅为“苟富贵，勿相忘”。或穷或达，皆独善其身。日渐趋近于机器的.思考模式，以外在数据评定一个人，将价值观与同情心抛却，所见即为所见，不为所识，不为所思。
人求言实，火求心虚。人工智能在于其无思考一切皆为设定使然。人工智能是为工具，工具只有被利用的价值，没有被尊重而价值，而人之所以能发展，靠的是打破局限。所以人工智能不能成为人，但人类不同，局限自己，封锁内心喜怒不形于色，心事勿让人知，退化为人工智能再容易不过。同情心与价值观不存在于大事，救济苍生为同情心？非也，同情心是道德的根本，在孩子或是老人摔倒时扶一下，目光所及之处的垃圾，捡起来扔去垃圾桶，再或是扶起倒地的车子。区别人类与人工智能，一看思维二看行为。是否也应为现世之人进行“图灵测试”怕是许多人类会不及格。价值清晰，心中自明。你的核心价值观定义了你的理想的生活状态。而孔子的思想核心是“仁”，“仁者，爱人”，其中就包含着同情心的含义。
苹果公司推出的siri成为实用的人工智能助手，帮你查找资料，助你分析。不少人曾怀疑siri是人工而非智能。这个问题不言而喻。只需问它“siri下一步该做什么？”它的回答：“我好像不太明白”。
一人如此，众人皆然，再无“蓬莱文章建安骨”，有的只是《瓦尔登湖》中，一人为一世的寂寥，再无“五音兮繁会君欣欣兮乐康”之景。而况忧其智之所“能”，思其力之所“及”，以“金石之质”欲与草木争荣。举目茫然，再无秋声。何时再有林中响箭，冬末的萌芽，我将于此守望，令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。不愿最后只落得一句：
欲买桂花同载酒，终不似。少年游。
篇3：枯荣一生散文
枯荣一生散文
暮夜昏昏，烟雨独舞。薄雾四溢，勾起多少惆怅心怀？喧嚣尘世，唯我心无花。霓虹烁烁，流光成灾，路灯下，我在失落等待。想起那些如花的岁月，心情的失落，击碎一切美好。虽已看轻人间是非，可爱恨依在纠缠。无法自拔，也许拯救，只是人生蓄意的施舍。枯荣间，一生消融，只剩思念。
抛开所有，世间的美好为谁停留？闭目沉心，忍不住悲叹聚散离合。一曲离歌声情切，不知何地再逢君？人海茫茫，潮起潮又落，我们都是生命中的过客。苦痛相欢酒一杯，执手他年花已落。红颜不老，我心岂能独枯？
任时间匆匆，我的思念，一直挂牵。春花秋月，自古多情？洒泪满面，留不住伊人芳华。踏步而歌，吟不完寒烟衰草。青鸟一啼，鸿雁不归。生死多情，万物皆一念而灭。所有种种，总是来去匆匆。十里相送，青冢宿黄昏。披昨夜星辰，心寒露冷。守住花开花落，记下最美的凋零。
哭泣的玫瑰，在风中凋零，那半缕疗人心伤的芬芳，在指间如黄沙飞散。紧紧地握住，明知手心空冷如深闺，却依旧执着于春暖花开。叩问天地，心中无愧。面朝人生，不再乞求朝朝暮暮。锁心展眉，难言叶下凄风，谁又会为我许下来生？
哭哭笑笑，痴痴傻傻，风尘之中，爱恨转瞬化为记忆。轻舞长袖，飞天落云月，漫步霞辉，世事一去不回。沉沉浮浮，笑靥千秋如愁。抚琴相思，竹笛暗夜折柳。心下黄花，空瘦未亡人。追逐流年，年华如流水，带走飘零落花。三秋已过，一日相隔又如何？
夜雨微寒，潇湘曲终，又是人散时？长城万里，唯我心独悲。不是秋客，却化蝶相随。驾鹤九霄，花好月未到。月明星移，情深人已老。辟曲径独幽，养九月黄花，登高临雨雾，自在千山万水中。束发展颜，笑看风霜依旧。
梨花带雨，又是风情万种时？芭蕉绿衣，恰似千古风流折扇迟？眸印秋水，静若清莲，出尘缚心，逃不出红尘往事。风吹叶落，无心有伤。满目沧桑，阻我随风远航。捻指探风，看我兰花风情。醉卧千年，沉醉于风中独眠。浅笑低吟，高楼摘星。迎风而立，二十春秋如浮云飘过。忆深事往，走过迷惘，依旧彷徨。
青石不清，生命在荡漾，湿身洗涤，引风雨窗外，破开故事的伤悲。微雨抚面，三分柔情七分缘。青草独怜，百看千娇终是远。路过人生，煮酒为风骚。点墨涂画，逐客断天涯。
既然分不出得失，那就忘记悲欢离合。既然走不出尘世繁华，那就靠近苦难的海。不需要读懂每一个欢声笑语，只要能把握住生命的温度，那么，一切的寒冷都只是春雨迟迟。渴望永恒，必须从感恩做起，心存感恩之心，才会顿悟生死只是一笑而过。
不管别人对你曾经做过什么，或者你对别人做过什么，只要心空如镜，便可照清人生是是非非？当终于悟空一切时，才恍然大悟，人生只是一场不醒的浮梦。善与恶，情与仇，真假江湖，不过是刀光剑影后的如梦初醒。俗世难耐寂寞，心中孤独才能奔走天涯路。
伫立月下，那元曲中的小桥流水，让我错过了人家灯火。我攀附在老树枝头，任由枯藤缠绕，昏鸦被我惊醒，拍打着翅膀，带走了我的烟雨黄昏。
竹林深处，人生漫步。撑起一方天空，点缀人生灿烂。手握岁月之竿，垂钓惬意人生。划一叶轻舟，打捞失意往事。对月而歌，吟唱世间沧桑。荡起双桨，驶向生命的天堂。不流泪，伤心又有何用？不感悟，记忆一无是处。今天付出，明天也许是幸福。现在孤苦，也许明天不再穷途末路。给心一点温暖，纵使灵魂破碎，岁月依然会重塑，最年轻的我们。
青春已过，心伤情落，留下如歌岁月，祭奠生命的.永远。四季轮回，春去秋又来，我们脆弱的身躯，始终难以抵挡，时间的巨轮。
我愿意是一条归路，载满星辉，与你一路同行。不渴望天长地久，也不奢求海枯石烂，我只想我心付明月，明月还我一世芬芳。不渴望相濡以沫，也不奢求相忘于江湖，我只愿他年相逢两相忘，落日余晖云和水。
日日相思，夜夜相念，把情肠寸断，诉心事忧苦。十年已去，此情难以为继。拓开心怀，让记忆更加光鲜。问心花有意，凋零半秋，随波流水。浮光迷离，掠去幻梦月影。你永远不懂，温柔只是你给我的最深伤痛。对那些过去说声再见，也不再怀念，只希望往事如烟，回到只有自己的从前。
人的一生，犹如原上之草，一岁一枯荣。枯荣间，心淡如水，人生仿佛是昨日云烟，一点一点的回到起点。
二零一四年一月一日于成都竹鸿初笔
篇4：《沉浮与枯荣》读后感
《沉浮与枯荣》读后感
--读江平教授经典著作有感
江平教授是我国法学界的泰斗。读完江平教授口述、陈夏红整理的《沉浮与枯荣》一书，心情五味杂陈，久久不能平静，既为江平教授命运多舛的前半生唏嘘不已，又为其只向真理低头、法治天下的情怀而深深折服。透过江平教授的生平自述，也看到了我国波澜壮阔的法制建设画卷，对今天来之不易的法治局面倍感珍惜。下面结合我自身的法律学习、司法实务工作，谈几点读后感：
1、始终保持乐观心态
建国后至改革开放前，我国法制建设经历了曲折。江平教授作为第一批公派赴苏联学法的留学生，学成回国后经历了被“划为右派”、“新婚妻子因政治立场主动提出离婚”、“劳动改造时被火车压断一条腿”等一系列政治、情感、身体的重大打击。江平教授的经历是那个时代的缩影，然而，虽然有过痛苦，江平教授并没有被上述打击压垮，始终保持一颗乐观的心。这为其改革开放后积极参与立法、讲学、推动法学教育事业等，并取得丰硕成果，奠定了坚实的基础。
目前的中国是历史上最好的时代，也是最坏的时代。从经济上看，中国是全球第二大经济体，综合国力前所未有的增强。但从环境上，发展的代价也是巨大的，空气污染、水源污染、土壤污染等成为经济转型的强大动力。对于经常默默吸雾霾的我们个人来说，不管外界的环境有多糟糕，个人境遇有多凄惨，像江平教授那样始终保持乐观心态是非常重要的。我们不能改变客观世界，但可以改变对客观世界的认识。同样的事情，不同的看法决定了我们每个人的世界不同。从心理学上说，我们每个人都活在自己的世界里。所以，乐观是乐观者的通行证，悲观是悲观者的墓志铭。
2、对民法理解的变化
上大学时，我并不清楚民法的本质。所以，考研时我选择了经济法专业。当时想当然的认为，我是学法律的，又对经济感兴趣，而经济法就是与经济相关的法，正好满足我的需求。然而，造化弄人，我虽然进入了人民大学研究生经济法专业的面试，但最终被调剂到相对冷门的法学理论专业（法学理论专业对我以后法学思维的形成有极大帮助）。研究生毕业后，我进入江苏一家基层法院工作，主要从事民事审判工作，逐步了解、体会到民法才是市场经济的基本法，才是我上大学时想学的“经济法”.因此，我也默默选定民商法作为我的专业方向，认真研读相关理论书籍，结合民商审判实践，不断深挖再深挖。
上述我对民法理解的变化过程，可从我国法学界对民法与经济法的`历史认识变化中窥见一斑。江平教授是这一历史的见证者和参与者，其作为专家顾问参与了我国《民法通则》的起草，而《民法通则》最大的贡献之一就是明确了民法的调整范围，从而也划清了与经济法之间的界限。从此，经济法在我国日渐式微。而1986年前，我国经济改革的方向并不明确，经济法是非常强势的，其与我国强势的计划经济相得益彰。当然，有意思的是，我的硕士毕业论文仍然写的是“试论经济法责任的独立性”,其是经济法学与法学理论交叉的题目，体现了我自身选择法学专业的某种“交叉性”.
3.应该怎样做好律师
江平教授在书中谈到了“律师兴则国家兴”,律师是一个国家法治文明的标志，律师应该是“人权卫士”.律师是职业与商业的结合，不能唯利是图，不能变为纯粹的商人。律师与医生一样，医生是治病救人，而律师是扶贫救弱。律师应当多一点哲人气质，律师最可贵的是为弱者辩护，要发扬“思之”精神，为权利而斗争。等等。江平教授高屋建瓴，抓住了律师职业的本质，值得我们仔细玩味。
虽然我在基层和中级法院工作8年，但律师对我而言是既熟悉又陌生的职业。以前听基层法院的老法官讲，“律师兴则国家衰”,他讲基层的很多律师唯利是图，腐蚀法官，这样的律师多了，法治肯定不彰。这是有一定道理的，所以，江平教授强调律师首先是职业，而不是商业。律师作为“在野法曹”,首先应当以维护社会公正，保护委托人的合法权利为目标，然后顺带把钱收了。而不是相反，甚至只收钱不干活，这样的律师越多并非法治之幸。所谓知易行难，律师的职业性与商业性及其相互关系，需要用我一生的时间加以领会和践行，做江平教授指出的 “人权卫士”型律师。
作者：沙兆华，江苏碧泓律师事务所
篇5：我何曾不想诗歌
走向原野
背着简单的行囊
迎着晨曦的朝阳
呼吸着清纯的空气
在晨露的原野上行走
去寻找一个真正的自我
在紫色的花蕊中看一对蝴蝶跳舞
让我成为自然中不语的梧桐
没有烦恼和困惑
喜欢怎样的生活
我何曾不想选择自己喜欢的生活
走向高山
越过溪水弯弯
穿过竹林青翠
在阳光透过树叶
一束束光如一束束执着的射线
去寻找一个真理
听一对黄鹂的恋歌
然后在错乱的石头中看休息的蜗牛
让我放松自己的约束
我何曾不喜欢大海与天空
在一个风平浪静
在一个万里无云
在阳光暖和的`季节
在大海的岸边天空的怀抱
去看大海和天空
看那个更蓝，那个更大
我的呼唤是否它们都能听到
篇6：何曾失落民族魂作文
何曾失落民族魂作文
浩瀚五千年的中国历史，爱国志士不胜枚举。这些历史人物犹如天空中的点点繁星，他们为何如此光彩夺目，我不禁想去探索其中的奥秘。或许是源于一种共同的追求……
“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他生在战火纷飞的战国时期，他深爱着自己的祖国和人民。他大胆追求自己的理想，不惜以身殉国。但要，和平安定何时才可以实现，人民何时才能等到那一天。或许，他再也不想忍受煎熬，再也看不下去奸佞小人的胡作非为……汨罗江畔，他向天地表达了他的一腔热血，然而只有静静流淌的.江水理解他，接纳了他，将他拥入怀抱，永远与浩浩江水为伴。
自古，巾帼不让须眉。为了年迈的父亲，为了国家的需要，她没有丝毫犹豫，挺身而出，驰骋沙场。即使是“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”，她也毫不畏惧。我想这一切都来自于木兰的一颗爱亲人的心，爱祖国的心。
是谁在兵荒马乱的抗元斗争誓死不屈，是谁宁可用生命用鲜血来换取请白，就是不愿与敌人同流合污。最终，他只留下了这一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句来告诉我们什么都可以抛，唯有民族气节不可丢。
“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。”怀着既悲又喜的心情离开了这个是非之地，正当自己为不能效忠国家而悲伤时，恍然大悟：原来“落红不是无情物，化作春泥更护花。”不因自己仕途失意而沉沦，应该继续为祖国贡献自己的微薄之力。
“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”为了“大庇天下寒士俱欢颜”，他宁可牺牲自己，他丝毫没有考虑到自己在寒风中瑟瑟发抖。他热爱人民和祖国，为了民族的兴盛，献出了毕生的精力。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛。”一直寻求救国救民的他通过一部电影发现了中国人民的病症所在，虽有健壮体魄，却没有先进的思想。于是他弃医从文，用笔杆同敌人的枪杆作斗争，拯救中国人民麻木已久的灵魂。
我终于明白，无论是高高在上的士大夫或是一介草民，还是近现代的伟人，他们能在尘封的历史中发出耀眼的光芒是因为他们不曾失落民族魂，都有一种伟大的情怀――爱国之情。
篇7：何曾体会作文450字
何曾体会作文450字
也许是因为你的工作特点有点儿独特，工作性质和其他的有点不太一样，他们可能有点不太理解你，但是这些都没有关系，其实是可以解释的，只要说通就没有什么可以误会的，但是在这一方面就要触及到你的难处了，你不想把这件事情告诉任何人，但是咱俩除了都是情况下它会影响你的生活，继而影响你的人生。
以后你的生活当中，我们可能会有这各种各样的机会，只会遇到，但是不管怎样，他们都曾经是那什么中的一部分，不能因为你不愿意去面对，或者是曾经躲避过，就把他们彻底抛弃掉。
就好像面对着那些回忆，我们突然侃侃而谈的时候，你就忘记了那些在你面前曾经百般无奈的回忆，当你身边的`些人，距离你越来越远的时候，你会发现其实你的能力根本留不住任何的东西，任何的人。
生活对于我们而言总是有着那么多的无奈，百般的刁难，都是因为那些故事，你从来都没有看清楚过他们真正的含意，就好像那些嬉笑怒骂的背后，究竟有着怎样的心酸你又何曾体会过。
篇8：我何曾懦弱诗歌
哪怕已看到了鼻青脸肿的自己
“怕吗”
“怕是女人说的，不怕！”
父亲，我慈祥的父亲
篇9：我何曾懦弱诗歌
哪怕将镶嵌在血肉里的指甲生拔
“疼吗”
“疼是女人说的，不疼”
父亲，我严厉的父亲
★诗
★王维诗
★初春诗
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