下面是小编帮大家整理的五年级语文作文《美的历程》读后感，本文共13篇，希望对大家的学习与工作有所帮助。
篇1：五年级语文作文《美的历程》读书笔记
人性不应是先验主宰的神性，也不是观能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解。
《美的历程》读书笔记
《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。
《美的历程》这部书跨度很大，从原始社会到明清王朝，波及各个朝代的方方面面，构造了一个古代美学发展的脉络图。这部书是用美学的标准去评价中国的考古、文学、艺术……，与单纯的文学审美有着本质的不同：它需要历史知识、美术知识、文学知识等等，很全面，让我有吃力的感觉。他是以美学的标准去评价中国的考古、文学、艺术……的审美角度而著作。
书中也蕴涵着哲学知识，如：社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
而书中也有着作者他所理解的艺术、美学追求。书中说到：内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。
内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”——自然相同一：在形式上与绘画一致，文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系(这作为时代思潮要到宋元以后)，自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物。
我读完这本书意犹未尽，楚汉浪漫主义的气势与古拙，魏晋风度的人的主题，文的自觉。阮籍与淘潜篇，盛唐谙中。青春。李白。音乐性的美。杜诗颜字韩文篇等。使我更深刻的认识到了艺术和做人的魅力。完全颠覆了我原本幼稚而愚笨的认识。在文化艺术琳琅满目的世界畅游，品味先哲们思想的乐土，让我的“审美感情”丰富厚实。
美的历程读后感
李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写;而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这样的初学来说，更能激发兴趣和阅读冲动。
读完《美的历程》，我认识到中国古代文化的深厚底蕴和或变幻或相承的美学内涵。“时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传流和感染着人们的思想、情感、观念、意志，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个历程”;“美作为感性与理性，形式与内容、真与善、和规律性与和目的性的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，如此粗糙的随笔札记，对于领会和把握这个局大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧?”如李泽厚先生在这本书的开篇和结语所所的两段话一样，在读完这本书后，我的确有一种“匆匆巡礼”的感觉，他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。但是这种“匆匆巡礼”虽匆匆但不零乱;虽巡礼但不空洞。于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学习。
搭乘李泽厚先生的沉重列车，从苍茫神秘的远古驶来，一路的站牌是那样的斑驳而绚丽。每一个站牌地下都工工整整地刻着两个字：“思考”。在这列火车超时空的行驶中，我在远古时代和楚国停留的时间最长，有时候还意犹未尽，让这辆列车倒着开，反反复复。因为在这两部分的论述和思考中，一方面，李泽厚先生在他的角度上引导我进行自我思考，但在另一方面，我对其在关于楚汉浪漫主义的论述中的合理性在自我理解的角度上产生怀疑。
一、 作为图腾与作为艺术
在“远古图腾”中，李泽厚先生说到：“对使用工具的和规律性的形体感受和在所谓‘装饰品’上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离(数十万年)，而且在性质上也是根本不同的”，“尽管两者似乎都是‘自然的人化’和‘人的对象化’，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在物质生产工具上，是真正的物化活动;后者则是将人的观念和幻想外化和凝练在这些所谓的‘装饰品’的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的‘人的对象化’和‘自然的人化’，后者是想象中的这种‘人化’和‘对象化’”。这段精辟的论述将远古图腾文化的形成的必然和自然趋势表达得清晰易见。根据李泽厚先生的有关论述，我在思考这样一个问题，就是这种远古图腾究竟是不是审美创造?在这种远古图腾的形成原因里，我们可以了解到，远古图腾是原始人类“物化活动”和“物态化活动”的结合生成，那么从“物化活动”层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但是回归到“物态化”层面将其称作审美活动却又十分合理了。
图腾的最初产生不可能是一种自觉地审美创造，它是在一种特定历史环境下人类所特定持有的某种观念的外化，一种图腾的色彩和形状必然包含着原始人类某种在偶然情景之中所广为接受的含义。从而在这种含义的延伸深化之下，一种色彩或形状就在远古人民的思想意识形态中保存下来，并在特殊的情境下(比如饥饿之时很容易地捕获了大量野兽，首领毫无征兆的突然死亡等等)激发在他们心中的那种深刻的意识观念，并不自觉地将这种意识观念赋予某种神奇的意义。在这种情况下，原始的巫术就应运而生了。
这只是我自己理解的结果，不知道是否符合李泽厚先生的意思。我想象地举一个事例(在我来看来，我们几乎没法举出绝对真实的事例来说明这一状况，因为依照我以上的理解，这种图腾形成到意识观念的形成的前提，是基于我们现在根本无法把握的偶然性和原始人口类思想的主观性之上的)，比如在原始人类某一天正常的生活中，突然电闪雷鸣，引发大火，引得从林中的动物全都逃跑，而这些野兽又恰好逃到他们所生活的地方，使得他们不费一丝气力就捕获很多野兽作为粮食。
那么也许他们就会把这看作是一种神秘力量的恩赐，并在恐惧与感激中接受这种恩赐，并把他们所看到的诸如闪电、大火的形状和色彩视为这种巨大神秘力量的象征，于是在他们的图腾中便出现了诸如闪电和火焰的形状，并涂上他们眼中闪电、火焰的颜色，作为图腾和巫术的仪式符号膜拜。渐渐地，这种颜色、形状化作一种观念植入他们的心中，并外化为将其作为自身的保护神。除了固定的图腾之外，他们可能会把兽骨、石木等物体雕成那样的形状佩戴以求赐福，久而久之，这种形状和色彩就会被普遍接受和喜爱，慢慢地添入人为的加工，形成最初的所谓的“装饰品”，那么这个时候，在图腾崇拜的前提下，对于这样的反复制造和喜爱便在一定程度上衍化成一种审美意识了。而后，李泽厚先生论述的原始歌舞，我觉得也是一样的形成过程和审美阶段。
二、“神秘浪漫主义”与“现实浪漫主义”
从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，其内在的形成过程都与之关联，随着生产力的发展，在“中国古代社会最大的激剧和变革时期”的先秦，由于缺乏统一的领导集权导致的思想活跃的特殊历史环境里，先秦艺术在儒道互补的大线索指引下渐趋理性。在这样一个历史大潮中，由于发展相对滞后以及到汉朝的人类的大举胜利形成了不同现实环境所导致的浪漫主义，在“楚汉浪漫主义”的论述中，李泽厚先生论述的相对简单一些，我觉得，李泽厚先生在探讨楚汉浪漫主义形成的内在原因时，并不是十分具体。在这一部分的论述中，我感觉到李泽厚先生在艺术审美层面将其并列论述，当然有其合理性，如对“琳琅满目的世界”和风格“气势与古拙”的概括。但是，我看这一部分的三个标题：屈騷传统、琳琅满目的世界、气势与古拙中感到，所谓的楚汉浪漫主义，在后两个标题内，似乎只是在论述汉代的浪漫风格以及审美意境。看过后感觉将楚和汉相联系起来的这一部分的，只是在一般意义上大处相同的“浪漫主义”风格，而并没在内在的精神探究来阐发这两种浪漫主义的实质性不同。我认为在论述浪漫主义这样一个命题时，楚汉并不能并列论述。当然，单就阐述这一审美风格的角度我没有异议。
我觉得所谓的浪漫主，在楚汉时期实质上是不同的，首先，以屈原为代表的屈騷传统形成，在社会层面是生产力相对地低下的结果;但在以汉赋、画像石、壁画等为代表的浪漫主义却是生产力相对发达的结果。由于南中国的特殊地理环境和政治存在，使得其“依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统”，“保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系”。所以就屈原作品，单从审美角度，撇开所谓的政治抱负和苦恼来看，“美人香草，百亩芝田，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……”如此等等无不是在这种基础上保留而来的浪漫手法;汉代由于其政治体制的强大，生产力的发达，使得人们将更多的关注视角转移到现实生活中来，“你看那长袖善舞的陶俑，你看哪奔驰的马，你看那说书的人，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜秋千壁画中的人物动物的行进行列……”，可见汉代的浪漫主义更是根植于由对自我的信任和战胜自然的雄心引发出来的一种“现实浪漫”情节，是一种带有“古拙”的浪漫。
而正是这种“古拙”使得汉代的艺术的运动感、速度感、韵律感变现突出，在这种由于“古拙”而导致的“自由”中弥漫着浪漫主义情调。所以从这样一个层面就可以探讨出楚汉浪漫主义的另一个差异的地方即审美内涵上的不同，楚的浪漫主义更多的根植于脱离现实的神话思想和神秘主义，我将其称之为“神秘的浪漫主义”;而汉代的浪漫主义则更多的根植于人类思想征服心态和对生活的真切感受的基础上，我将其称之为“现实的浪漫主义”。虽然李泽厚先生在论述汉代艺术所体现的浪漫情调与远古图腾的区别，但是并没有清晰阐述不同社会现实环境和思想意识形态下所导致的不同的浪漫主义的区别。所以我觉得在这个角度上，对浪漫主义的阐述，可以将远古图腾歌舞和楚域屈騷传统，将汉代画像石、壁画、汉赋艺术和盛唐诗歌、明清的浪漫洪流加以比较来探寻浪漫风格产生的两种不同的内在线索和精神实质。如在《美的历程》中李泽厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲惨世界”、“虚幻颂歌”、“走向世俗”对魏晋，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的论述。
三、宗教艺术与诗人之死
在对“佛陀世容”的三个部分的探讨中，李泽厚先生给我们提供了一个以历史眼光观察艺术现象的视角。在这一部分的阅读中，李泽厚先生也引发了我对艺术家自杀命运的思考，我固执地认为这也应该是美学研究的一部分。为什么会由此联想到这样的问题上来，主要是因为在李泽厚先生在对宗教艺术的探讨中，将三个时代人们对于宗教的不同认识而导致的不同总宗教文化中，我觉得在历史进程中，我们无法摆脱宗教文化的影响，虽然进入现代社会甚至是所谓的“后工业化时代”，宗教被解构，但是我认为，这是根本无法可以解构和回避的问题。
在现代社会，扎根太深的宗教文化意识，不管你是否承认，即使你觉得自己已经摆脱了宗教，但是宗教意识早已在意识形态层面转化为对生存信念的探寻这一永远困扰艺术家的问题。从另一种角度关照世界，颠覆传统的现代主义以及解构一切的后现代主义同样也在一直思考这个问题，但是人生意义的价值问题一直以来是一个及其复杂而困惑的问题。在这个问题上的思考上，不管是西方古希腊宗教传统和犹太—精神，还是中国道家思想，都得出来一个命题，这就是现世本身没有什么意义可言。正是这种无法摆脱的宗教思想导致了中外历史很多艺术家(特别是诗人)的自杀。中国的超脱主义和西方的救赎主义在这个层面上似乎解决了人类的生存困境问题，但是正如刘小枫在《拯救于逍遥》中所说，“超脱主义并不倡导自杀，但所有的超脱主义、厌世主义在逻辑上都无法避免肯定自杀”。
既然现实本无意义可言，但是对意义的执著追寻又让这些艺术家们无法陷入了这样同一个悖论中，向世界索求意义、赋予世界以意义成为了诗人的使命所在，但是在思考生存状态的焦灼思考中，又因为无情的现实和常人的无法理解让诗人继而陷入了一种虚无主义的信念缺失状态。既然生存的信念不复存在，自杀就是一个合情合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道：“……因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿活着的，宁可自杀，也不愿留在世上，尽管他的四周都是面包”。屈原、叶赛宁、茨威格、马克•吐温、托勒、普拉斯、马耶科夫斯基、法捷耶夫、顾城、海子……继续罗列我们会发现一串惊人的名单。刘小枫说：“诗人自杀不是日常事件，而是信仰危机事件。”那么我想这一连串自杀艺术家的名单是否也可以在另外一个角度构成一段痛苦的“美的历程”?
四、艺术大师与审美个体
在《美的历程》“宋元山水意境”部分中，李泽厚先生探讨了五代和北宋的“无我之境”和元代到明清的“有我之境”。所谓“无我”，“不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉认识到”;而“突出强调笔墨”的“有我之境”侧重于“如何通过或借助某些自然景物、形象以笔墨趣味来传达艺术家主观的心绪观念”。
不管是“无我之境”还是“有我之境”，其实都是艺术家们的内在信仰信念在作品上的具体表现和现实延伸。和上面由“佛陀世容”引发的诗人之死的问题相关联，艺术家同样是在一种生存理念的指导下来进行艺术创作，除却直观上的审美快感外，在“美的历程”中，如何通过呈现在眼前的艺术作品来深度挖掘潜藏在背后的整个社会的思想意识形态，来探究处于这样的意识形态中的艺术家的特殊思想状态显得更有价值。马克思关于美学的历史的观点就是强调这样一个审美态度。李泽厚先生的《美的历程》中处处渗透着这种思考和态度，在十个部分的阐发中都以历史的关照和意识形态的探寻为出发点，从而更加深刻的让我们了解到在这段历程上各个时期不同美学思想和审美态度。
在结语部分，李泽厚先生在讨论关于诸如此类的“巡礼”的探究方法的合理性以及对艺术客观规律的探寻的意义时说到：“只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终(而不是直接)决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可以肯定”。
这种规律的探寻的意义所在，我是赞成李泽厚先生的看法的，但是在现代社会的生存状态下，我似乎怀疑人类的思想状态的发展历程，关于艺术以及由此引发的社会各个层面上的问题，从古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到近现代叔本华、尼采、乔伊斯、普鲁斯特等等，为何在人类发展的历史中达到了如此的高度?他们何以以超越时空的眼光看到了现在甚至以后，而我们却一直在这些伟大的哲人、艺术家的神圣形象中不断摸索，像李泽厚先生所说我们对于生产力和艺术发展之间关系规律的认识，我觉得这不免是紧密联系现实，与现实存在的社会学相结合的思考成果，但是诸如以上那些艺术家的美学思想和审美规律我们现在又真正认识多少呢?从现代派的沉重崛起到后现代的解构，我们并不是达到了一种理解前人伟大思想前提上一次超越，而是更多立足于意识形态和社会现实状态相结合基础上，从另一个层面的突破，如现代派的乔伊斯等人，他们给我们的不是对前人伟大艺术家的明晰理解，而是在另一个层面和他们一起又为我们竖起了一个不可逾越的高峰。
“人性不应是先验主宰的神性，也不是观能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解”;“它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是‘有意味的形式’(。这也就是积淀的形式，美的形式”。在美学层面上，李泽厚给人性的定义也说明了我们因该以怎样一种姿态去对待艺术、对待生活中和意识中的美，正像李泽厚先生在最后所说的，《美的历程》也告诉我们——美的历程是指向未来的。
篇2：七年级语文作文《美的历程》读后感
李泽厚的《美的历程》以简洁的文字、独特的见解为读者揭示了众多美学现象的历史积淀以及心理积淀，曾引导一批批读者步入美的殿堂。
美的历程读后感
美从生命开始，走向生命，融化生命……
——题记
曾单纯的以为，美只不过是一种客观存在;曾天真的以为，自己早已明白了美的真题;曾可笑的以为，美是遥不可及的;曾简单的以为，美就是秋日梧桐静静洒落的身影，就是金黄的银杏叶缓缓飘落的画面。镜中花，水中月，需要寂寞地欣赏……
看着喧闹的人群，浮华的城市，阑珊的灯火，斑驳的光影，如昼的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。美到底是什么，美究竟在哪里?美是柳永的杨柳岸，还是李白的杯中酒?是如水宁静的月光，还是午夜梦回，故乡依旧的悠然?于是，走进《美的历程》，走进美的记忆，感受美给予心灵的寸寸温暖，完成了心灵一次矛盾挣扎而充实圆融的洗礼……
鸟瞰着美伴随着时间流淌千年的痕迹，渐渐发现，美是有生命的，她打开了每个时代的灵魂，她给予人们感性自觉与理性思考。渐渐发现，她拥有深厚的生命厚度与长度，她播洒智慧的光芒让人性在天地间闪耀。渐渐发现，美是庄周梦蝶那刹那的微笑，是孔子忧天下那沉重的脚步，是那高山流水的绝唱，是敦煌的飞天，是魏晋的风度，是盛唐的青莲，是梦断红楼后的苍凉与寂寞。真正的美是让人的灵魂颤动的。她带给人心灵的不仅仅只是那短暂的快乐与幸福，还有那记忆深处弥漫飘逸的一缕芬芳。
陡然发现自己对美的认识的浅薄，只看到了美的表面，却忽略了美的本质，忽略了美带给人心灵的如生命扎根般的永恒感动。美一直在我们的身边，她来自于生活，却高于生活。温暖而惬意的美，需要知己般的聆听与理解，需要生命的空间去容纳，需要用整个时代的生命厚度去衡量，需要用真诚透明的灵魂去感知。生活给予美以生命，美给予生活以感动。
《美的历程》终于让我明白，真正的美是需要人与自然的交流与相互和解，是需要从生活的点滴中去仔细品味的，真正的美是要在如镜的心中才能看见，同时看见自己的内心感动。从《美的历程》中，我读懂了生活，读懂了美那澎湃无限的生命力正是来自于生活，而这种生命力需要我们用对生命的热情去感知，只有这样，美才能在眼前升华，真正富有一种动态的美感与生命的力度，而不是静止虚无、沉默寂寥。
浮躁的世界，看着人们对美的理解在世俗的海洋里一点点堕落与沉沦，那欢笑过后的苍凉，幻灭，空虚，虚妄，在黑夜里，在月光下一点点发酵，破碎。美在这个世界似乎是混沌的，是迷惘的，忧虑如影相随，面对着那残阳之下渐渐升腾的喧嚣……
千百万年智慧与生命的积淀在眼前的城市里流浪，没有归宿与认同的依靠。然而美的生命总是有规则地出发与回归，无论世事沧桑却依然生生不息，绵延不止，她沉睡于每一个人最初清澈的记忆，一梦斑斓，梦醒之后依旧浪漫，感动，绚烂，美的尊严傲然于天地之间。“生活永远都不会抛弃如此深刻的感动，从古至今。”《美的历程》低语着。
从先秦百家对自我精神来去的溯源到魏晋名士对于人的价值、文的觉醒的求索到南宋有无之境的深刻探讨，先人对内化本我的美的追求作为外在物质追求的另一面，承载了太多沉重而伟大的思考与记忆。从自然走向人类本身，从对未知力量的崇拜到对自我意识的发掘，神秘的图腾，古拙的汉塑，灵动的书法，哀婉的红楼，虚实相间的山水人情，都是历史在寻找美的最初的载体。《美的历程》引领我从感性的思考，从亲历式的阅读体验中去触摸生命之美的温度，追寻美的足迹，获得美的感悟与启迪。
我仿佛触到了这个文明古国心灵的历史，仿佛经历了千年以来悬于灵魂深处的感动。在美的感召下，生命变得敞亮而豁达，平静而深邃。
作为人感性认识中自觉触发的一种意识知觉，作为一个时代的精神火花的凝聚，美她永存于每一个人内心的深处。当外在的美使生命与感动合拍的那瞬间，我们需要做的，是聆听生命之大美，是让自己的心灵与美水乳交融，并成为内在美的自觉载体。
一如庄子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素抛弃，甚至把肉体的生命在第三重境界便与意识相剥离，最后还剩下什么?是一种永恒静止的美的生命的延续，是一种面对自我世界的伟大思考和假设。生命成为了美，把世界凝固在意识的一秒，只有美在流动。庄子把如此抽象的内在的美的感动以生命的形式外化，生命价值的提升与意识的超越是美的终极意义与价值。这样的洒脱与超然，这样的大彻大悟是怎样的一种美的境界?她如扶风而来的笛声，直抵我们的心灵深处。
一刹那的感动，在千年风霜间永恒……我浮躁的心终于安静下来，窗外露台的一角有紫藤萝在柔风中轻歌曼舞，那随风飘摇的律动如生命的呼吸与吐纳于这林立的楼宇间，澄澈，绚烂，沉静，惊奇，原来美可以在任何一个角落任何一个时间的流里潜滋暗长，只因爱美的心，生命的力，温暖的情。
《美的历程》读书笔记
何谓美?是灯火绚烂的夜晚街道，是叶落知秋的幽静哀愁，是字字珠玑的精致书本?“美”本是飘渺之物，当它附在特定的事物上便有了意义，不如说，美是一种意识形态，一种散发着清香的灵魂。
《美的历程》一书是李泽厚先生所作，共分十章，以历史纵向时间为轴，细致地描写出了“美”的发展历程。从远古时代到满清时期，从氏族纷争到王朝统一，“美”一直贯穿在时间长河中，流经世世代代，流进人们的生活。
遥记当年金乌耀日，蟾蜍拜月，早在石器时代就有了神秘的图腾与巫术礼仪，狂热的原始歌舞展现出了属于远古时代的苍劲力量。由线条和简单图案构成的象形文字，将“美”具象化成了一种有意味的形式，凝聚在抽象的纹饰符号上。夏铸九鼎，鼎卧饕餮，夏商时期不可谓不是沉重神秘的青铜时代。人们信奉君权神授，青铜器上狞厉的图案成了王权的象征。虽然后来随着神权的淡化，图案线条向着流动活泼的方向发展，但曾经那种神秘的威力和狞厉的美却是无可替代的。功利与自然，严谨与不羁，春秋战国是儒道两家互补发展的时期。
孔子于礼乐的实践理性，庄子于自然的热烈情感，“美”隐在情理结合的审美规律里，体现在《诗经》的无限韵律和建筑的色彩结构中，成为流动的时间进程，整齐华美的视觉体验。“衣被词人，非一代也。”屈原将他浪漫的想象和炽热深沉的情感融入《离骚》，成为楚汉时期浪漫主义的代表，世代相传。楚辞之美，美在其狂放的意绪，无羁的想象，和传自远古时期的活力。汉朝艺术受之影响，始终拥有蓬勃生机，浪漫激情。磅礴的气势与古拙浑然一体融入画中，成就了雄浑厚重的朴实之美。“美”的表现形式中人的觉醒出现在魏晋时期，绘画文字等艺术开始着力体现人的内在智慧和品格，“气韵”“风神”成为了魏晋新的美学趣味。这个时期的文学主体由宫廷消遣进化到了初步对人物、山水的吟咏。注重写实与审美规律的艺术创作令“美”更加优美、纯粹化。
值得一提的是魏晋时期诗的创作取得了一定的突破，人们藏在诗中的感情毫无疑问是炽烈的，然而他们内心，生活中的矛盾又使他们不得不感慨生死，寄情世外。如此炽烈又哀痛的错杂情感，使“美”在矛盾中闪亮。隋唐时期宗教艺术盛行，其中最受欢迎的是佛教。“舍身饲虎”“割肉贸鸽”的故事在洞窟壁画上极尽呈现，同样流传在民间。客观上讲，这些麻醉人的宗教故事实在虚妄无义，读后感.然而这些虚幻的颂歌在民间的普及程度很是广泛。从虚幻走向世俗，刻画出了这个时期虚实结合的美。除开宗教不谈，李唐王朝的诗书文化实在灿烂夺目。不同于魏晋时期的哀叹，唐诗如同朝气蓬勃的少年，闪烁着青春，自由和欢乐。经历过大漠苦寒，兵刀弓马生涯的唐代文人的豪迈风度在诗篇中体现的淋漓尽致，这种豪迈明快爽朗的美，是唐诗独有的。其书法，特别是痛快淋漓的草书，也将这种美尽数倾注在笔墨间，奏响了盛唐之音。随着唐文化逐渐加强了对情感色彩的捕捉，其美学逐渐增强了悠闲静美的哀愁之意，宋元的山水艺术开始在历史长河中崭露头脚。其山水艺术意味深厚，自由宽泛，重在体现人与自然的和谐宁静。
从浑厚的笔墨到精致的刻画，从整体的画面到剩水残山的特写，从无我之境到有我之境，宋元文化始终带给人们平淡自然、细洁净润之美。这是一个铺画满丹青水墨，充满灵气的时代。由浪漫到感伤，由感伤到批判，明清文化为我们展开来一幅世俗风味与浪漫文艺共存的画卷。市民文艺是人情世故的津津玩味，歌颂赞扬，讽刺嘲笑，朴实却简洁丰富。如轻烟如梦幻，自由风流似乎成了当时浪漫文艺的代言。浓厚的民族风格，人生空幻的时代感伤构成了明清时代朴实梦幻的美。
当年的一切已成过去，也许那些时代的珍宝已经被时间征服，但是我相信“美”是永远不会被时间埋葬的。它从遥远的记不清岁月的时代款款而来，宣示着美的历程将指向未来。
篇3：书法历程五年级优秀作文
书法历程五年级优秀作文
在古代，书法是读书人都要学会的,不然就写不了字，成了文盲。在古代，有王羲之是著名的书法家,李白是著名的诗人，虽然李白字不著名，但是他写了这么多的诗，应该也写得一手好字吧!
那天，我决定学学李白和王羲之，来写书法。刚来兴趣班时,我有兴奋，也有点不安,一个人在陌生环境时会感到不安,我拿着毛笔和宣纸,随便走到了一个座位上,把东西放下。由于是第一次写，不知道该干什么，只好干等着。徐老师说了一句:“继续写昨天的！”说完便走到我旁边，问我:“你是第一次写？”我拘谨的点了点头,徐老师拿出一张纸,用毛笔蘸了一下墨，嘴里还说着:“墨不要蘸太多，一下就行了。”然后就在纸上写了“一”和“丨”让我练习，并且教给我该怎样执笔，怎样写好字的诀窍。刚开始我觉得写着还蛮好玩的,但是时间一长,我就觉得十分枯燥,不想写了，便放下毛笔，发起了呆。过了一会儿,徐老师发现了我在发呆，便走过来，对我说:“写毛笔靠的是毅力和恒心,如果你不坚持,又哪来的'好结果呢?你现在刚学，应该多练，打好基础之后你才能继续建高楼啊，对吗?”我点了点头,心想:老师讲得的的确没错,王羲之也是写完了十八缸水后字才会这么好,我才写了几个字，怎么能罢写呢？于是，我重新拿起了笔，认真写字,连下课了都不肯走。
直到现在,虽然我才刚写千字文,而且可能写的没有我们班其他同学好，但是我相信，只要我认真，总有一天可以超越他们！
篇4：美五年级作文
美五年级作文
有人说，一个人美不美取决于他的外表、容貌。而我认为，实力强才是真正的美。生活中，切勿以貌取人。
现在社会，很多人的手机里都会安装“美图秀秀”、“美拍”等拍照神器，它们充斥着我们对美的感触，让我们纯洁、自然的容貌变得十分虚假。美应该是真实的，是由内而外，散发着魅力。有些人外表美丽，心里却是阴暗和肮脏的，事事以自我为核心，对社会怎会有贡献？
《西游记》里的孙悟空，是童叟皆喜欢的神话人物。它外形其貌不扬，尖嘴猴腮，甚至有些丑陋和恐怖，但它的内心是善良的。孙悟空在西行路上斩妖除魔，一心一意保护唐僧西天取经，尽管一次次被误会，但它还是坚持到了最后，取得了真经。《西游记》里这样的人物还有猪八戒、沙和尚等等，它们比那些外形俊美的`妖魔鬼怪要美一百倍。
古语曾云：“美，于心也。”真正的美，不是在于你发的自拍照有多么吸引人，而是你心中的阴影部分有多少。上个学期，我们班新来了一位面色如煤的女同学。第一印象告诉我，她百分之百没有好脾气和好品质。但马上，我对她的印象完全翻了个儿。上午第二节课马上就要开始了，可是值日生还没回来，满白板的字还没清理。就在此时，看到一道黑影跑上讲台，没过一分钟，满满一白板的字就被擦的干干净净。从她毫不犹豫、坚定的眼神中，我看到了她那颗乐于助人质朴善良的心。我次以后，我发誓，再也不以貌取人，再也不随意下结论了！
美，在于人的外表；美，在于人的心灵；美，更是人的内在表现。不管怎样，你一定要记住：外表颜值的确很重要，但实力担当比颜值更有分量，更为重要。
篇5：五年级语文四季之美常用知识点
生字组词：
黎：黎明巴黎黎民百姓
晕：红晕日晕月晕晕场晕船
漆：漆黑油漆喷漆如胶似漆
幕：夜幕开幕幕布屏幕内幕
愈：愈加愈发愈合痊愈愈来愈好
旷：旷达空旷旷课旷工旷日持久
怡：怡然怡悦心旷神怡怡然自得
逸：安逸闲逸逃逸逸闻以逸待劳
免：未免避免免疫免职免费闲人免进
多音字：
晕：yùn红晕yūn晕头转向
着：zhuó着实zháo着急zhāo高着
形近字：
漆(漆黑)膝(膝盖)
幕(开幕)暮(暮色)
旷(空旷)矿(矿石)
生字词语：
红晕：中心浓而四周渐淡的一团红色。
成群结队：许多人或动物聚集成群体。
心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。
凛冽：刺骨地寒冷。
反义词：
黎明——黄昏明亮——漆黑
朦胧——清晰凛冽——暖和
近义词：
固然——虽然闲逸——闲适
和谐——和睦扫兴——败兴
词语搭配：
(鱼肚色)的天空(微微)的红晕
(红紫红紫)的彩云(朦胧)的微光
(成群结队)的大雁(凛冽)的清晨
(熊熊)的炭火(闲逸)的心情
五年级语文四季之美练习题
一、读拼音，写词语。
1.lí míng( )前的天空yù fā( )黑起来。
2.这里的一切都那么和谐，景色都那么令人xīn kuàng shén yí( )。
二、选词填空。
固然 必然
1.这件事( )是他不对，难道你就没有一点错处吗?
2.他们( )会经过这里，我们只要耐心等待就可以了。
三、按要求完成句子。
1.东方一点儿一点儿泛着鱼肚色的天空，染上微微的红晕，飘着红紫红紫的彩云。(缩句)
________________________________________________
2.明亮的月夜固然美，漆黑漆黑的暗夜，也有无数的萤火虫翩翩飞舞。(仿写句子)
________________________________________________
四、课文整体梳理。
这篇文章分别介绍了______、______、_______、________的不同的美，体现出作者的_____________之情。
五、重点段落品析。
秋天最美是黄昏。夕阳斜照西山时，动人的是点点归鸦急急匆匆地朝窠里飞去，成群结队的大雁，在高空比翼而飞，更是叫人感动。夕阳西沉，夜幕降临，那风声、虫鸣，听起来也愈发叫人心旷神怡。
冬天最美是早晨。落雪的早晨当然美，就是在遍地铺满白霜的早晨，或是在无雪无霜的凛冽的清晨，生起熊熊的炭火，手捧着暖和的火盆穿过走廊时，那闲逸心情和这寒冷的冬晨多么和谐啊!只是到了中午，寒气渐退，火盆里的火炭，大多变成了一堆白灰，这未免令人有点扫兴。
1.用横线分别画出这两个自然段的中心句。
2.在作者眼里，冬天的美在于______________。
六、你喜欢哪个季节?和大家分享一下。
_________________________________________
参考答案：
一、1.黎明 愈发 2.心旷神怡
二、1.固然 2.必然
三、
1.天空飘着彩云。
2.落雪的早晨当然美，无雪无霜的凛冽的清晨，风景也是不一样的。
四、春 夏 秋 冬 喜爱
五、1.秋天最美是黄昏。 冬天最美是早晨。
2.闲适的心情
六、示例：我喜欢冬天。冬天雪花漫天，银装素裹，世界一片洁白，非常美丽。
篇6：五年级语文四季之美知识点
春天最美是黎明。东方一点儿一点儿泛着鱼肚色的天空，染上微微的红晕，飘着红紫红紫的彩云。
夏天最美是夜晚。明亮的月夜固然美，漆黑漆黑的暗夜，也有无数的萤火虫翩翩飞舞。即使是蒙蒙细雨的夜晚，也有一只两只萤火虫，闪着朦胧的微光在飞行，这情景着实迷人。
秋天最美是黄昏。夕阳斜照西山时，动人的是点点归鸦急急匆匆地朝窠里飞去。成群结队的大雁，在高空中比翼而飞，更是叫人感动。夕阳西沉，夜幕降临，那风声、虫鸣，听起来也愈发叫人心旷神怡。
冬天最美是早晨。落雪的早晨当然美，就是在遍地铺满白霜的早晨，或是在无雪无霜的凛冽的清晨，生起熊熊的炭火，手捧着暖和的火盆穿过走廊时，那闲逸的心情和这寒冷的冬晨多么和谐啊!只是到了中午，寒气渐退，火盆里的火炭，大多变成了一堆白灰，这未免令人有点扫兴。
__________
本文作者是日本的清少纳言，译者卞立强，选作课文时有改动
篇7：五年级语文四季之美知识点
生字组词：
黎：黎明 巴黎 黎民 百姓
晕：红晕 日晕 月晕 晕场 晕船
漆：漆黑 油漆 喷漆 如胶似漆
幕：夜幕 开幕 幕布 屏幕 内幕
愈：愈加 愈发 愈合 痊愈 愈来愈好
旷：旷达 空旷 旷课 旷工 旷日持久
怡：怡然 怡悦 心旷神怡 怡然自得
逸：安逸 闲逸 逃逸 逸闻 以逸待劳
免：未免 避免 免疫 免职 免费 闲人免进
多音字：
晕：yùn红晕 yūn晕头转向
着：zhuó着实 zháo着急 zhāo高着
形近字：
漆(漆黑) 膝(膝盖)
幕(开幕) 暮(暮色)
旷(空旷) 矿(矿石)
生字词语：
红晕：中心浓而四周渐淡的一团红色。
成群结队：许多人或动物聚集成群体。
心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。
凛冽：刺骨地寒冷。
反义词：
黎明——黄昏 明亮——漆黑
朦胧——清晰 凛冽——暖和
近义词：
固然——虽然 闲逸——闲适
和谐——和睦 扫兴——败兴
词语搭配：
(鱼肚色)的天空 (微微)的红晕
(红紫红紫)的彩云 (朦胧)的微光
(成群结队)的大雁 (凛冽)的清晨
(熊熊)的炭火 (闲逸)的心情
课内问题：
1、这篇短文是按照什么顺序来写的?
答：是按照四季的顺序来写的。
2、一年四季最美的时间是什么?最美的景物有哪些?
答：春天，最美的时间是黎明，最美的景物有鱼肚色的天空、彩云。
夏天，最美的时间是夜晚，最美的景物有明月、萤火虫。
秋天，最美的时间是黄昏，最美的景物有归鸦、大雁、风声、虫鸣。
冬天，最美的时间是早晨，最美的景物有雪、霜、火盆。
课后习题答案：
1、反复朗读课文，体会作者笔下四季之美的独特韵味。背诵课文。
朗读指导:朗读本文时要注意语速的急缓、语调的高低、声音的强弱，尽量采用舒缓的、略带轻快的语调，在读中想象作者所描绘的画面之美，更好地表现文章的情趣，传达文字本身的美感。
2、读下面的句子，联系上下文，体会其中的动态描写。
(1)即使是蒙蒙细雨的夜晚，也有一只两只萤火虫，闪着朦胧的微光在飞行，这情景着实迷人。
(2)夕阳斜照西山时，动人的是点点归鸦急急匆匆地朝窠里飞去。
(3)成群结队的大雁，在高空中比翼而飞，更是叫人感动。
这三句话都是动态描写。第一句话描写了萤火虫在夜晚的细雨中飞行的情景，用“迷人”一词进行修饰，展现出萤火虫飞行的情态之美。第二句话描写乌鸦归窠，乌鸦数量不多，且分布散乱，所以用点点，这是视觉描写，突出“动人”。第三句话描写大雁南飞，成群结队，比较真实可感，点出其让人“感动”。这些动态的景物描绘，赋予景物以运动感、活力感、变化感，使景物栩栩如生，具有很强的感染力。
选做题：
课文所写景致不多，却营造出美的氛围。仿照课文，用几句话写一写自己印象最深的某个景致。
篇8：五年级语文作文《小公主》读后感
妈妈给我买了一本《小公主》，刚开始看我就着迷了。这本书是美国作家佛朗西斯·霍奇森·伯内特写的，这部经典名著告诉我们：每个女孩都有具备成为公主的潜质，只要结识萨拉，你就会像她一样在困境中保持乐观的心态和优雅的心情。
书里的主人公萨拉自幼失去了母亲，由父亲养大，父亲为了让萨拉接收好的教育，把她送到伦敦的寄宿学校，因为机智聪明，善于想象和讲故事，因此同学老师都很喜欢她。可正当她过生日时，一个不幸的消息降临了，她的爸爸生意破产，并得病去世了，于是她从一个幸福的孩子变成了一个无依无靠的小佣人。但她并没有因此而放弃生活······
最终还是因为她那善良，纯真和充满爱的心灵，使她成为了真正的公主。我们要学习她遇到逆境，勇往直前的精神!
篇9：五年级语文作文《资治通鉴》读后感
《资治通鉴》，由司马光主编，历经才编写成，是一部长达400万字的史书，共294卷，记载了由周威烈王二十三年(纪元前4)写起，一直到五代的后周世宗显得六年(纪元959年)征淮南，共计16个朝代，共1363年的逐年记载，详细历史。它是中国第一部编年体通史，在中国史书中，具有极为重要的地位。
而我阅读的这本少年版《资治通鉴》，浓缩成了400页左右，让我读出了古人所具有的品质：清廉、正直、刚强、宽厚、忠诚、守义、执着等，这种.种品质，是我们人生路上不可或缺的。
《资治通鉴》通过讲述一些明君贤臣或狡诈小人，揭示了一个个人生道理。让我记忆犹新的故事有：西楚霸王项羽，破釜沉舟，以应巨鹿之战，可见其勇猛决心，一战成名。但他太过自负，鸿门宴没能刺杀刘邦，铸成大败，“至今思项羽，不肯过江东。”他的乌江自刎，令人惋惜。
个性刚烈的商鞅为达目的常常不择手段，尤其是贯彻新法不遗余力，得罪了很多个人利益受到新法损害的人，最后以谋反这宗罪在车裂酷刑中结束了他波澜起伏、轰轰烈烈的一生。
还有满腔热血的豫让，他为了给自己亲如手足的智伯报仇，竟乔装成服苦役的囚徒混进宫内，潜伏在厕所中刺杀赵襄子，被发现后，他毫无惧色，直言不讳，却被赵襄子欣赏放了他。第一次失败后，他仍不改决心，用生漆涂满全身，使浑身皮肤肿烂，毛发脱落，以改变自己容貌，又吞下烧红的木炭，使声音变哑，其痛苦是常人难以想象的。一日，他在街市乞讨，连妻子都没认出，还给他些许钱物。终于有一天，他打听到了赵襄子的行踪，便埋伏在赵襄子所要途经的桥下。谁知他的马匹刚到桥边就惊跳嘶叫，又被发现，便请求赵襄子把他的衣物脱下，让豫让刺几下。豫让面对他的衣袍，怒目圆瞪，视如仇敌，吼叫着，猛刺三下，便挥剑自刎，血洒桥头了。
篇10：五年级语文作文《水浒传》读后感
一天，我靠在书房里躺椅上，看完了《水浒传》。我对那写除恶扬善的梁山好汉佩服的五体投地。但是宋江这个起义军头领，我总感觉那么的别扭呢?他真的能称上“及时雨”吗?他真的是个好头领吗?他真的为梁山上的兄弟着想吗?
宋江真的称得上“及时雨”吗?林冲全家被高球所害，明明有机会替林冲报仇，但宋江没有替林冲报仇，让他含恨而死。我想这可能是宋江的私欲在作怪吧!
因为宋江原来就是皇上的近臣，他忘不了在朝廷的荣华富贵，他想做更大的官，所以他利用其他好汉对他的忠心和信任而达到自己的目的。最终他还是毁了梁山。毁了众英雄。其实朝廷多次攻打梁山，可是都没有成功，因为梁山上有“智多星”吴用，吴用用兵如神，同时有其他好汉，都是武艺高强，如果宋江你不为一己私利接受朝廷的招安，众好汉在这绿草如茵、鸟语花香的八百里水泊梁山除暴安良，保护百姓，老百姓肯定非常爱戴这支义军。
梁山被招安后，皇帝派宋江去攻打方腊，这是的宋江心里肯定在想：被招安后立一个头功，他完全不顾及众好汉的生死。再说宋江也不应该去打方腊，因为方腊和梁山好汉一样，是个替天行道的义军。我想义军打义军读者看起来都觉得不合适，正因为宋江执迷不悟，才让梁山一百零八位好汉死去了一半，但这也正是皇帝所想要的，宋江以为立了大功而没有想到的是他也没有逃过朝廷所赐的毒酒的厄运。
宋江你是“及时雨”吗?宋江你力争招安对吗?宋江你打方腊对吗?其实我也想不明白，到底怎么回事?这些谜团也许等我再读很多遍《水浒传》后，某一天，会茅塞顿开吧!
篇11：五年级语文作文《小王子》读后感
小王子，是一个关于爱的故事，爱是小王子的玫瑰。当然，不仅仅是爱，还有关芸芸众生在现实生活中所遗漏的那些美好。而我，在读这本《小王子》的时候，主要的感悟，还是关于爱这个方面。
我，相信爱的力量。从来都孜孜不倦的追求爱。但可能失败得太多，不自觉的心灰意懒起来，虽然仍然坚定的相信爱，但却不免怀疑自己是否真的懂得什么是爱。
我迷惘于这个问题，已经很久。无数次在深夜里问自己，什么才是爱？
有时候，甚至于绝望，心下叹息：看来是永远都无法有机会懂得什么是爱了。
不过，今天读完这本《小王子》之后，心下开始有点启悟，虽然不太确定，但至少我是终于懂得一点点，什么是爱了。
在《小王子》的开头，首先描写了小王子的一席话，表达了他为抛下他的玫瑰而悔恨的情绪。这段文字，异常优美而隽永：
「我本不应该听信她的话的，永远也别信花儿讲的话。她们的作用就是供人观赏，供人嗅闻。我的`花熏香了我的星球，但我不懂得为此高兴。她说老虎爪子的话，本来应该打动我的心，我却生了她的气。」
「那时我真是不懂事。要对一个人下定论，不应听其言，而应观其行。她芬芳馥郁，赏心悦目，我不应抛下她一走了之！我不理解她那不聪明的谎言饱含的深情。花儿是缺点不少，但优点也很多的矛盾的东西！那时我年纪太轻，不懂得珍惜她，爱她。」
我想，有时候，真的是错过之后才知道珍惜，只因当时不知道不明了。女人就是一个矛盾的东西，有不少缺点，但优点也很多。我想，女人总是想让自己爱的人呵护自己，所以才会显得千变万化，让人感到难以猜度，产生种.种误解。然而，不论变化如何，想被自己所爱的爱，是永恒的主题。
篇12：刺激的历程小学五年级作文
刺激的历程小学五年级作文
一天下午爷爷把我们带到水上乐园去玩。
我和妹妹正在滑滑梯时，爷爷突然叫我说：“琦琦我们去去游泳吧，爷爷教你。”我就答应爷爷了，爷爷说：“俩只脚要上下摆动，而且脚不能弄出水花。”我就试了一下，我想：这不挺简单的吗。爷爷说：“我们去稍微深点的地方游吧，这里太浅了。”我就跟着爷爷去深点的地方，走到我看了一下我说：“爷爷这里可是一米六五的地方，我连一米五都不到，会被淹死的。”爷爷说：“没事，套个游泳圈。”我套上游泳圈在一米六五的地方游了起来，我按照爷爷说的方法，在水中摆动双腿，一段时间后，我也游的像模像样了。爷爷说：“好了休息吧，游泳不是一天两天能够学会的能够学会的。”于是我就和妹妹到浅水区去玩滑滑梯了。
当我和妹妹正在休息时，广播响了起来说：“冲浪时间到，儿童冲浪要有大人陪同。”这时候爷爷走了过来说：“琦琦，我们一起去冲浪吧。”我说：“冲浪刺激吗？危不危险呀？”爷爷说：“危险是有的，但是只要你有安全意识就没事。”于是我和妹妹一起去冲浪了。走到冲浪区我一步一步的往水里走，渐渐的水越来越深，一阵浪冲了过来没过我的头顶我喝了几口水，这时我害怕极了，不想冲浪了，爷爷说：“浪来了你不要钻要往上面跳。”我就照着爷爷的话去做，浪又来了我使劲往上跳，嘿，真的没有被淹没，每次浪来了我就跳一下，在冲浪的`过程我学会了生存。
我和妹妹正要滑滑梯时爷爷又过来说：“琦琦，我们从最高的地方滑下来吧。”爷爷指着最高的地方，我说：“会不会发生意外呀？”爷爷说：“你只要照着工作人员意思去做就没事了。”我和爷爷就走上去了，我说：“爷爷，现在四楼要从这里滑下去，我害怕。”爷爷说：“不用怕。”当我往下面看时下面的人都这么小，我想：这实在是太高了。当我套着救生圈要滑下去时，工作人员拦住了我并说：“游泳圈不能套只能抱。”我就拿下救生圈抱着救生圈，和爷爷一起滑了下去。当滑到一个平坡时水溅到我的脸怪疼的，接下来就是笔直的滑下去，我的心提到了嗓子眼，终于滑到最下面了，我马上站起来，心跳快极了。
上面的项目可刺激了。
篇13：发现美五年级作文
发现美五年级作文
艺术家罗丹说过：“生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”我坚信这句话，这不，我发现了身边的美。
暑假的一天，太阳无情地炙烤大地，我喉咙干渴，便去买了支棒冰，这时有几个建筑工人也来买棒冰，他们穿着长衣长裤，都被汗水浸透了，还沾满了泥沙。我正感叹建筑工人真辛苦，顶着烈日在工地干活，还挣不了几个钱，就听见了他们的对话。一位叔叔对买棒冰的叔叔说：“你是何苦呢？赚不了几个钱，还买了根1元的棒冰，你花钱真是大手大脚的！”买棒冰的叔叔说：“花这钱不心疼，再说了赚钱不就是来花的吗？”他们又匆匆地回工地了。我想：是呀！他们那么累，享受一下是应该的。
到了外婆家，我去阳台吹风，发现刚才几个建筑工人就在外婆家隔壁干活。我好奇地看着，刚才买棒冰的叔叔把手中的棒冰递给他的妻子儿女，让她们解渴，而他却坐在旁边干巴巴地看着，他地孩子一口一口地舔着，他的脸上露出欣慰的微笑，仿佛那棒冰的'凉快是他自己在享受……此时的我多么感动啊！小人物的世界里包含着一个大世界，对家庭的关心、对家人的爱，他的心里，应该没有劳累，只有一个温馨的家吧！哪怕如此贫穷！太阳照在他那黑黝黝地脸上，可在我看来，这是美的闪光点，这包含了满满的爱！一个小细节，他便成了美的化身。
真的，美，无处不在！你们发现了吗？
★美的历程
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