下面是小编帮大家整理的敦煌西千佛洞介绍导游词，本文共13篇，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：介绍敦煌莫高窟导游词
大家好!我就是本次“敦煌之游”的导游，我姓肖，大家叫我肖导好了。今天，我就带大家游览具社会、生产、生活、交通、建筑、艺术、音乐、舞蹈、民情风俗、宗教信仰、思想变化、民族关系、中外交往等情况。在我国三大石窟中，莫高窟是开凿最早，延续时间最长，规模最大，内容最丰富的石窟群。在世界文化史上也具有珍贵的价值。有“人类文化珍藏”、“形象历史博物馆”、“世界画廊”之称。
现在我进入洞窟参观，首先我们去参观有名有“藏经洞”。这个洞窟位于系统工程号洞窟甬道的北侧，编号为17窟，洞窟原是晚唐时期河西都僧统洪的“影窟”，有碑文载这一事实。195月的一天，管理莫高窟的道士王圆录在一个偶然的机会，打开了秘百多年的“藏经洞”，这些珍贵无比的文物终于重见天日了，但是清王朝的腐败加之王圆录的愚昧，使这些珍贵的文物遭到了帝国主义分子的肆无忌惮的掠夺和盗劫。19沙皇俄国的奥勃鲁切夫来到莫高窟，以六包日用品为诱饵，骗取了一批文物。
19，英国人斯坦因，仅用数十块马蹄银，劫取了约一万多卷，同时还有佛教绣品和佛画五百多幅，现藏于大英博物馆;1908 年法国人伯希和盗走文物六千多卷，现在藏于巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆。1910月日本大谷光瑞探险队的吉川小一郎和桔瑞超盗走约九百余卷。直到19清政府才将被劫余的文物运往北京，收藏在北京图书馆。在运输途中及运到北京后不少文物被偷、损坏、遗失，是中国考古史上一次难以估量的损失。 “藏经洞”发现的这些文书内容包括宗教经典和多种文字写的世欲文书，它涉及到许多学科，是研究古代宗教、政治、经济、军事、文化的重要资料，经过国内外学者几十年的研究、开拓出一门全新热门的学科--敦煌学。
那么藏经洞是什么时候、为何密封的呢?一说是：十一世纪初，西夏侵入敦敦煌时为了保护经典而藏;一说是：不用但又不能丢弃的神圣经典存放;再一说是：为了防止伊斯兰教徒破坏而藏。后来收藏了这些经典的僧侣，逃的逃了，还俗的还俗了，死的死了。直到本世纪初发现这个洞窟为止，再没有人知道这件事。
下面我带大家去参观328窟，这个洞窟的精彩所在为塑像，在进入洞窟前，就彩塑的大致情况给大家介绍一下。莫高窟的彩塑有圆塑、浮塑、影塑等几种形式。小的不足盈寸，最大的高34.5米，是世界第四大佛。一般的塑像都是用木头搭架，上面缠上麦秆、谷草、芦苇、麻丝等，然后用特制的粘涂塑，整形雕刻，最后上彩绘画的。塑像主要有四大类：(1)佛像，包括释迦、弥勒、药师、阿弥陀以及三世佛、七世佛;(2)菩萨像，包括观音、文殊、普贤及供养菩萨等;(3)弟子像，包括迦叶、阿难;(4)尊神像，包括天王、力士、罗汉等，另外还有一些鬼神、神兽等动物塑像。由于制作年代不同，风格也截然不同，尤其是魏晋南北朝时期的“秀骨清像”、“曹衣出水”和唐代的“吴带当风”等风格，充分地体现了当时的艺术巨匠超凡的想象和高超的思维。
塑像是石窟的主体，多为1佛2菩萨的组合，前期的粗壮而逐渐演变到后期的清瘦。隋、唐以来出现了一铺七身或九身的群像，也出现了大的造像，如148窟和 158窟的两身长16米多的涅槃像
时光飞逝，我的讲解完毕了。下面请大家自由活动。在活动之前，我还是那句老话：请大家保护环境，珍惜莫高窟的每一寸土地。她不仅是游览名胜地 ，还是我们中国的骄傲!好，12点到这里来集合。我们到旅馆去吃中午饭。
篇2：介绍敦煌莫高窟导游词
莫高窟，又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处、鸣沙山东麓的断崖上，是我国三大石窟艺术宝库之一。洞窟始凿于前秦建元二年(公元366年)，后经历代增修，今存洞窟492个，壁画45000平方米彩塑雕像2415尊，是我国现存石窟艺术宝库中规模最大、内容最丰富的一座。1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
莫高窟的艺术特点主要表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制;彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等;壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容，系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏。 莫高窟还是一座名副其实的文物宝库。在藏经洞中就曾出土了经卷、文书、织绣、画像等5万多件，艺术价值极高，可惜由于当时主持莫高窟的王道士愚昧无知，这些宝藏几乎被悉数盗往国外。现在莫高窟对面的三危山下，由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。
篇3：克孜尔千佛洞导游词
克孜尔石窟和敦煌莫高窟同享中国 “四大石窟”之美誉，坐落于悬崖峭壁之上，绵延数千公里。 其中保存壁画的洞窟有 80多个，壁画总面积约1万平方米。 它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元 3世纪，在公元8-9世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。克孜尔石窟位于新疆拜城县，属于龟兹古国的疆域范围, 是龟兹石窟艺术的发祥地之一，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中亚和中东佛教艺术中占极其重要的地位。龟兹古国地处古丝绸之路上的交通要冲，曾经是西域地区政治、经济和文化的中心。佛教从印度先传入新疆，形成 “西域佛教”后，再传入中原。龟兹的地理位置决定它成为“西域佛教”的一个中心，也成为佛教传入中原的一个重要桥梁。石窟则是佛教艺术的重要形式，通过建筑和壁画来宣传佛教教义。龟兹石窟窟群比较集中，壁画内容丰富，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。有研究石窟的专家指出，龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书。而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。
克孜尔千佛洞的洞窟形制大致有两种：一种为僧房，是供僧徒居住合作产的场所，多为居室加通道结构，室内有灶炕和简单的生活设施 ;另一种为佛殿，是供佛徒礼拜和讲经说法的地方。佛殿又分为窟室高大、窟门洞开、正壁塑立佛的大佛窟和主室作长方形、内设塔柱的中心柱窟，还有部分是窟室较为规则的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。这些不同形制和不同用途的洞窟有规则的修建在一起，组合成一个单元。从配列的情况看，每个单元可能就是一座佛寺。可以想见，当年克孜尔千佛洞是龟兹地区一处佛寺栉比、僧徒比肩的地方。
最能体现克孜尔石窟建筑特点的是中心柱式石窟，它分为主室和后室。根据导游的介绍，石窟主室正壁为主尊释迦佛，两侧壁和窟顶则绘有释迦牟尼的事迹如 “本生故事”等。看完主室后，应按顺时针方向进入后室，观看佛的“涅盘”像，然后再回到主室，抬头正好可以观看石窟入口上方的弥勒菩萨说法图。
篇4：克孜尔千佛洞导游词
各位亲爱的朋友：大家好!
今天我们将要参观的景点是克孜尔千佛洞。
克孜尔千佛洞位于拜城县克孜尔镇东南7千米的河流阶地上，它背依明屋达格山，南临木扎提河和雀尔达格山，东距库车县城约69千米。据考证，库车县在前曾是亚利安人建立的古龟兹国所在地。龟兹国在汉唐之际是西域36国中的大国之一，境内曾居住的民族有羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、突厥、回纥和汉人，在漫长的历史长河中，他们都逐渐融合成了龟兹人。
在进入景区之前呢，希望大家注意，不要将摄像机带入景区，因为在文物景区内是不允许摄像的，大家可以把摄像机放在车上，我们的司机可以先替大家保管。在游览过程中请不要四处攀登，更不能在文物上乱刻画。为了大家的安全，请不要去未开放区或悬崖边游览。
大家请看，前面就是克孜尔千佛洞了。它始建于公元三世纪前后，现有编号的洞窟236个，由于自然和人为的因素，石窟寺建筑以及雕塑毁坏严重，仅有一部分壁画保存较好。目前存有壁画的洞窟大约有80个。壁画的总面积约1万平方米。主要以佛传故事为主，反映了小乘佛教思想。建筑风格是明显的犍陀罗艺术风格。壁画的绘画艺术突出了晕染法、对比色、菱形结构图等古龟兹风格。克孜尔千佛洞按照自然区域可分谷西区、谷内区、谷东区、后山区四个区。总体延伸大约有3公里。
大家请看在我们前面的这一尊塑像，就是我国佛教三大翻译家之一的鸠摩罗什。鸠摩罗什出生在古龟兹国。他的母亲是龟兹王白纯的妹妹。他7岁出家，9岁跟随母亲到了北天竺，在名僧盘土多达多处学习佛经。12岁时，又同母亲一起返回龟兹。龟兹王听说他回来了，亲自去迎接他，并专门为他铸造了金狮子座，并请他升座说法。西域各国国王一见他升座，都在他的座侧听讲。
公元4，鸠摩罗什到了长安，秦王封他为国师。从此，他就在长安国立译场逍遥园，从事佛经的翻译。他和他的弟子共译出佛经74部，384卷， 对我国佛教文化做出不可磨灭的贡献。
克孜尔千佛洞按艺术风格大致可以分为四个时期。现在就请大家与我随阶而上，一段一段的游览。大家现在看到的是47号窟，它是克孜尔石窟中最大的一个。建于公元3世纪末到4世纪初，大家可以看到里面的壁画有禅定、涅槃以及天宫伎乐图。它代表克孜尔千佛洞的初创期。
我们进入的38号窟是一个音乐窟，壁画上绘有大量的龟兹乐舞。大家可以欣赏一下。这个洞窟建于公元4世纪到5世纪末，代表克孜尔千佛洞的发展期。
代表繁盛期的洞窟是8号窟。这里面讲的大部分是因缘故事。大家请看这个菱格因缘图，有谁能给我们大家讲一下这幅壁画的内容是什么吗?这上面画的是猴子捧着蜜献给佛，佛说蜜里有虫，猴子就把虫从蜜里面取出，然后又献给佛。这时，佛又说蜜太浓了，猴子就在蜜里加泉水减小蜜的浓度，再一次的把蜜献给佛。这一次，佛和他的众弟子喝了猴子捧来的蜜汁。所谓乐极生悲，猴子开心的不得了，一不小心，跌入了水坑，淹死了。因为他前身奉过佛，来生就生于富贵人家做了富人。这就是所谓的因果关系。这一时期的内容反映了小乘佛教思想。
接下来我们要参观的是18号窟，它是克孜尔石窟衰落时期的代表。在这一洞窟中我们可以看到唐代汉题以及遗物。由于受到中原大乘佛教思想影响，加之库木吐拉石窟寺群兴盛，龟兹佛教中心也随之转移至龟兹都城。并且在伊斯兰教取代龟兹佛教以后，克孜尔洞窟便湮没了。
我们在前面提到了克孜尔千佛洞的壁画由于自然和人为的因素破坏较为严重。但是主要原因还是人为破坏。在克孜尔千佛洞，外国的一些“考古家”不仅盗走了很多雕塑，还用胶布粘走了大量壁画。据有关文物部门介绍，30年代初，德国柏林民俗博物馆考古队的勒柯克，从这里盗走的壁画、塑像和其它艺术品，以及手抄或印刷的汉文、梵文、突厥文、吐火罗文的文书，就达上百箱!还有英国的斯坦因等人，也来新疆盗走了大量壁画。破坏了克孜尔千佛洞壁画的整体美，留下了惊世遗憾!
克孜尔千佛洞是中国建造最早的大型石窟寺群，也是新疆石窟遗址中规模最大，保存最好的一处。堪称“第二个敦煌莫高窟”。克孜尔千佛洞的这些壁画深刻反映了当然古龟兹佛教的盛况，代表了龟兹民族的文化艺术水准，它对研究龟兹社会历史、佛教文化以及中西方关系，都具有重要意义。
篇5：克孜尔千佛洞导游词
很高兴您能来我美丽的家乡新疆来做客，我们正行走在库车----------这个古代著名佛国龟兹的大地上。此时我们正追随玄奘大师的足迹，直抵我们今天的目的地克孜尔千佛洞，来品味石窟艺术的佛国古韵。
关于库车石窟的历史，想必大家都多多少少了解一些。库车一带古称龟兹，她是当年西域36国之一，古代丝绸之路上的著名城池。多年前，张骞出使西域时来访过这儿。汉宣帝时，龟兹国王绛宾就实行了与汉友好的政策，数次前往长安朝贺，那时的龟兹国“一如汉朝礼仪”。公元前60年，西汉设立西域都护府，从此龟兹归汉。
东汉末年，汉朝势力不再角逐在西域政治舞台，龟兹作为一个独立王国进入佛教文化时期。魏晋南北朝时期是龟兹吸收印度文化、健陀罗佛教文化形成本地灿烂的民族文化时期，今天我们看到的库车、拜城等古龟兹地域内的千佛洞和其他佛教寺院遗址就是从那个时期开始开凿营造留存下来的。中国古代杰出的佛经翻译大家鸠摩罗什也是那个时代的著名高僧。到了唐朝，唐太宗设安西都护府于西州，于公元659年，移安西大都护府于此，龟兹重回大中华。那时，龟兹文化对中原文化的发展起了不可估量的作用，尤其是龟兹乐舞，在中原大地上非常盛行，中原乐曲及唐诗宋词都从中借鉴不少。与此同时，龟兹佛教文化也进入了与唐王朝佛教文化相融并存的安西佛教文化进入鼎盛时期，佛教石窟艺术达到了炉火纯青的地步。此后龟兹几经历史变迁，佛教文化也逐渐被伊斯兰文化所取代。14世纪后，库车王朝变更频乃，一直到公元1759年，清政府平定大小和卓之乱，库车才渐趋安定。回顾库车的历史，可以看到古龟兹与中原大地有着不可分割的紧密联系。
古代的龟兹是一个国际性的商业都市，各国商人云集其间，从事在龟兹过境的东西方土特产品的买卖，这样，在龟兹就出现了一种中介型经济，在这种型经济的基础上，产生了龟兹的开放型文化，而佛教文化最具代表性。龟兹是以小乘佛教为主，她的小乘佛教是吸收了克什米尔、(牛建)陀罗等地的佛教文化而成长起来的。龟兹佛教艺术中出现得更多的则是(牛建)陀罗文化的内容，例如骷髅仙、脱皮白骨等典型的(牛建)陀罗文化形象在龟兹壁画中随处可见。在谈到龟兹文化中兼容并包含着印度文化、伊朗文化、中亚文化的同时，我们不能忽视古代中原地区汉文化在龟兹文化构成中的重要地位，如龟兹石窟壁画中“西方三圣”-------阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的出现，是古代中原地区盛行净土宗以后，对阿弥陀佛的崇拜在佛教艺术上的反映。龟兹以中介型经济产生的开放性文化对世界文化的传播起了重要作用。
克孜尔千佛洞位于新疆拜城县克孜尔乡东南9公里的戈壁悬崖下。石窟背靠明屋达格山，前面有渭干河蜿蜒流过，隔河屹立着乔尔达格山。克孜尔千佛洞是中国大地开凿最早的石窟，她的开凿年代，大概从公元三、四世纪开始，到公元九世纪结束，先后持续长达五、六百年之久。作为龟兹石窟的代表，克孜尔石窟可以说是开中国西北石窟艺术之先河。龟兹在西域各国中最早派僧人来中原传播佛教的。随着佛教的流行，龟兹佛教艺术也随之传入中原西北地区，为中原西北地区佛教石窟的开凿提供了模版。而且龟兹艺术本身在一定程度上改变了中原西北地区古代艺术发展的方向，使之从世俗艺术逐步走上了宗教艺术的道路。魏晋南北朝时，中原各个地区开始出现佛教石窟。
根据专家考证分析，龟兹石窟的建造原因有三点：一是封建统治阶级利用宗教宣传来麻痹人民，以维护其阶级利益;二是佛教徒为了进行礼拜、供养等宗教仪式的需要;三是僧尼的的苦修必须要有洁净的环境。因此克孜尔石窟的形制基本分为两种：一种是佛殿，是佛教徒礼拜的地方。一种是僧房，是僧尼修行的所在。在克孜尔千佛洞已编号的236个石窟中，有64个僧房，172个佛殿，由于年代的久远，外国列强的掠夺破坏，大部分塑像已荡然无存，壁画也残破不全，现在只有75个窟形较完整，壁画比较完好。一些石窟存有汉文、龟兹文题记，个别还有塑像残躯。
大家现在可以看到着座红色的山就是千佛洞的所在了。克孜尔在维吾尔语是红色的意思，所以克孜尔千佛洞的名字源于这座红色的山。克孜尔千佛洞不仅是一个著名的古代佛教艺术遗址，也是一个风景十分秀丽的地方。窟群中间有一道峡谷，峡谷中有两股清泉汇成的一支溪流，清澈如镜，弯弯曲曲的流过千佛洞，使千佛洞前出现了一片绿洲。在溪流的滋润下，一片绿树葱葱，现在我们穿越戈壁，一路风尘而来，忽见这满园苍郁，是否体会到一丝脱离凡尘的感觉呢?
大家能猜到迎面耸立的这尊铜像是谁吗?是的，你们已经猜到他是鸠摩罗什。我国历史上有名的佛经翻译家。他从小随母信佛，9岁时，母亲带他到罗宾(今克什米尔)拜师学习小乘佛教经典。12岁又拜莎车大乘名僧须利子陀兄弟为师，学习大乘佛经。20岁时成为博古通今，闻名东方的西域高僧。后来鸠摩罗什来到长安，组织了800多人的庞大翻译机构，在他的悉心指导下，翻译出各种佛经35部，约300余卷。他在介绍佛教哲学思想、文字方面作出突出贡献，从而在、我国佛教历史上有着深远的影响，与真谛、玄奘、不空并称为中国佛教的四大翻译家.
下面我们绕过铜像进入鸠摩罗什等古代高僧曾经修行、诵经的佛窟区了。从现在236个石窟的建造设置上，我们可以看出克孜尔石窟的宏大规模。石窟群呈儿字形分布于苏勒特泉水沟内外的山崖上，以峡谷为界，分谷西、谷东、谷内及后山四大区域。谷西区从1号到80号，保存着比较多的早期石窟。谷内区从81号到123号集中了一批中期石窟。谷东区从136号到201号到227号则保存着大部分汉文、龟兹文题记。整个石窟排列在东西约两公里的沙石山壁上，如层楼叠阁、错落有致，甚为壮观。
克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的发祥地，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中亚和东方佛教艺术中占据极其重要的地位。克孜尔石窟类型主要有支提窟和毗珂罗窟两种。
支提在印度梵文中的意思大致是陈列圣物的地方，也可以称之为神殿或塔庙，所以克孜尔千佛洞中支提窟是僧侣巡视观像和讲经说法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多种类型。大像窟是佛徒的膜拜中心，主室宽大，正壁塑有高数米或十多米的大立佛像，左右侧壁也塑有数尊佛像。后室及侧壁绘有彩画，后壁下方凿有巨大的涅PAN台，台上塑有涅PAN像。中心柱窟主室为长方形，纵券顶，后设方柱，柱前开龛塑有佛像，有左右甬道通后室，窟顶和窟壁都绘有彩画。中心柱窟是(牛建JIAN)陀罗风格的佛教艺术向典型的龟(QIU)兹地方风格迈进的最佳载体，其形制简明清晰，体现了龟(QIU)兹建筑的名族特征。方形窟是僧人讲经之所，所塑佛像是中型立佛，主室为方形，窟顶有覆斗形、弯斗形窟窿形和横券形等，绘满彩画，华丽无比。毗珂罗窟是僧人生活起居和面壁入禅的地方。主室为长方形或方形，横券顶，前壁凿明窗，侧壁凿有壁炉和灶坑。毗珂罗窟往往凿于支提窟旁，组合成一个单元。
现在我们进入47号窟，这是克孜尔石窟中规模最大，最为典型的大像窟。大像窟始创于阿富汗的巴米羊，龟兹石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟为模特儿开凿而成的。石窟分前后两室，前室高16.8米，左右两窟各凿有五行方孔，这是木建筑窟檐的遗迹。壁面底部凿出一条高约50厘米的石台，台上壁面凿出嵌有木橛的小孔。根据壁面上残留的这些方孔、石台，可以相见当年的两壁是何等的富丽堂皇!如果我们把已经塌坏了的47号窟的前室复原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨壮丽，高大雄伟。左右两壁各有五行雕饰华丽的木建筑窟檐。中间是一座座饰金敷彩的浮雕佛像，最下部分是一躯躯小立佛。这样，整个前室充满着各种各样的佛的形象，加上雕梁画栋式的木结构建筑，这里成为一处既庄严神圣，又富丽华绮的佛的世界，成了一个极富于宗教神秘感和感召力的地方。47号的后室高8米，长8.2米，宽10米，靠后壁的这个宽2.2米，高1.2米，长10米的石台，就是涅PAN台，台上原塑有一躯涅PAN佛。
大家注意到这些异彩纷呈的壁画了吧。克孜尔石窟艺术的主要成就之一，就是面积达1万多平方米的壁画。壁画内容包括佛、菩萨、比丘、飞天、供养人像和本生故事画、佛传故事画、因缘故事画占有突出地位。本生故事是指释迦诞生在净饭王家为太子之前的许多行善积德的故事。佛传故事，是描绘释迦降生印度净饭王家为悉达太子到出家成道的故事。在克孜尔千佛洞，佛传故事画面最多的是“妙转fa轮”、“降魔成道”、“精进苦修”等三个场面。在敦煌，本生故事采取连环画的形式，即把本生故事的每一个情节用画面连续不断的表现出来。与之不同的是，克孜尔石窟画面所表现的只是本生故事中的一个关键性情节，因此一副画面就代表着一个故事。这样，在一处壁面上，有时可以出现十几个以至几十个本生故事。克孜尔石窟壁画艺术中，这种杰出的处理方法独树一帜，在其它石窟难以见到。
龟兹石窟壁画中以人物形象居多，而对自然景观以及花卉鸟兽表现较少，这是受了古希腊以人为本的思想影响。克孜尔千佛洞壁画中还有大量反映当时龟兹人生活情况的作品，如商旅负贩、二牛犁地等。千佛洞壁画中男供养人不剪发，且戴有巾帽的是当时龟兹国王的画像。在有关波斯人习俗的文书记载波斯人留剪发、齐发，可见，克孜尔千佛洞壁画中“剪发垂项”的龟兹人形象可能是受伊朗文化的影响。龟兹石窟壁画的另一个重要特点是存在许多裸体人像，其数量之多，在全国首屈一指。特别是随处可见的男性裸体人像，在所有裸体人像的80%。存在这么多裸体人像与佛教是从热带和亚热带的印度传来有关。
我的个人见解：在这里，关于男性裸体人像，我认为是受了希腊人的影响，因为希腊文化中向来用男体来表现力与美。当时有一个中亚古国名大夏(又名巴克特利亚BACTRIA)。是由一些希腊贵族的后裔建立的，他们侵入印度河流域，占领(牛建)陀罗，为了缓解和被侵略者的矛盾，他们改信佛教，从而创造出(牛建)陀罗佛教艺术。我个人认为，龟兹石窟中的大量男性裸体人像与此有关。
现在大家看在这47号窟的壁画，在前室纵券顶窟顶上画着的是大飞天，后室横券顶窟顶上也是大飞天。她们上身赤裸，披挂璎珞、宝带，下身着裙，在腰间有两个衣结。她们的身体伸得比较直，只是以双脚分开，一屈一伸来表示飞的姿态。在涅PAN台西头紧靠着涅PAN佛头部的西壁底部，这里面有一副萨陲那太子舍身饲虎本生。在这副画面上，萨陲那太子不像在其他龟兹石窟里表现的那样，一动不动的仰躺在地上，听任着饥饿的老虎来吃他。在这里，萨陲那太子却是用一手撑着地，使上半身离地稍微仰起，另一只手则伸向天空，似乎他正在忍受着极大的痛苦和作出极大的牺牲。因此，这副画与其他画相比较，有动感，富于生气，产生出更巨大的艺术效果和感染力。
从壁画的风格和技巧来看，克孜尔石窟虽然不像敦煌石窟，一个时代的壁画和另一个时代的这么泾渭分明，但也是可以看出一个大概的发展过程的。早期壁画依风格而论，整个比较粗糙。人物是用极粗的线条画出轮廓，在用手涂的笔法表现人身和衣纹细部。慢慢地人物画的轮廓线变细了，出现了“屈铁盘丝”式的细线条。人物的肌体运用了深浅不一的晕染，产生了质感，这种表示物体阴阳明暗的晕染，使画像充满了立体感，特别是把人体的肌肉显示出来，使画中任务呼之欲出，这种绘画技法明显受了JIAN陀罗文化的影响。到后来，壁画风格有了更大的进步。如任务的轮廓线有了粗细相间的线条。在轮廓线内又加以晕染，特别值得提的是在用色方面，克孜尔石窟的壁画多以土红、大绿为主，相当接近于莫高窟中晚唐壁画的颜色。
篇6： 介绍甘肃敦煌英语导游词
介绍甘肃敦煌英语导游词
Ladies and gentlemen, welcome to the long history of dunhuang mogao grottoes, I am your tour guide, everyone call me pan! Dunhuang mogao grottoes is one of China's four big grottoes! Four big grottoes and: longmen grottoes, yungang grottoes and maijishan grottoes. But can these grottoes and dunhuang mogao grottoes than, because of the largest grottoes in dunhuang mogao grottoes is one of the world! Its history is very long, it was built during the period of former qin, the north, the sui dynasty, tang dynasty, five dynasties, xixia and yuan dynasties were built. Had finished these, you come with me to the mogao grottoes in dunhuang to see!
You see, this is a grotto of dunhuang mogao grottoes southwest: west thousand-buddha grottoes, you guess how long is the hole? Don't know, the hole is 2.5 km long in there!! These clay sculptures in the cave there are 34, but the whole painted sculpture of the mogao grottoes, 2415!
All sorts of grottoes sizes, the biggest wat 16 of 268 square meters, the smallest 37 wat is less than a foot high. The mogao grottoes murals painted on the walls of caves, wat and niches. Content is very extensive and profound, mainly there are Buddha, buddhist stories, historic, JingBian, genie, support and decorative pattern and so on seven kind of subject matter, and there are a lot of life painting. Well, said so much, we will go to visit the next landscape!
You see, this thing is a nine layers of eaves, also called as “Peking University”, is at cliff wat, middle, and top contour, towering spectacular. There is maitreya statue, 36 meters high, composed of stone tire clay sculpture, is in addition to the leshan giant Buddha and rong county Buddha third Buddha oh!
Okay, end of dunhuang mogao grottoes visit, welcome to have the opportunity to play here again.
篇7：介绍甘肃敦煌的导游词
鸣沙山和月牙泉风景名胜区位于甘肃省河西走廊西端的敦煌市。敦煌是古代“丝绸之路”上的名城重镇。在漫长的中西文化交流的历史长河中，这里曾经是中西文化名流荟萃之地。由于彼此之间的取精用宏，相互交融，创造了世界瞩目的“敦煌文化”，为人类留下了众多的文化瑰宝。
它不仅有举世闻名的文物宝库——莫高窟，还有“大漠孤烟、边墙障，古道驼铃，清泉绿洲”等多姿多采的自然风貌和人文景观。其中鸣沙山月牙泉风景名胜区，就是敦煌诸多自然景观中的姣姣者。古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。
篇8：川西导游词介绍
各位游客：
大家好!
“川西旅游环线贯穿成都、阿坝、甘孜、雅安四个市州。阿坝州以藏羌风情风靡内外;甘孜作为“世界上最后一块未开垦的处女地”堪称中国一绝;雅安是第一只国宝大熊猫的发现地;成都更是众星捧月的“三美”聚合中心。九寨沟、黄龙、稻城亚丁、海螺沟、碧峰峡等以其得天独厚的自然景色享誉海内外，令人心驰神往;以康巴文化为特色的藏族民俗风情丰富多彩，神秘的藏羌碉楼群、土司官寨、古人类遗址比比皆是。这里既是茶马古道最重要的通道，也是红军长征的重要线路。无论是自然景观还是文化民俗，川西旅游环线都是一块令人向往的旅游圣地!
“游客朋友们，我们今天的线路是从成都出发，经新津、浦江、岷山、雅安、天泉，穿过二郎山，前往今天的目的地康定。全程3000多千米，行车时间约六小时现在我们已经行驶在泸定县境内了。”
既然到了泸定就不得不提起一条河——请大家顺着我的手势看窗外边的这条河，有人知道它叫什么河吗?有诗句这样说“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。”对，这就是著名的大渡河了。大渡河是岷江最大的支流，古称‘沫水’，全长852千米，以泸定和铜衔子为界划分为上中下游三段，全年流量丰沛稳定。同时它也是一条历史长河，为什么呢?太平天国时期的翼王石达开在大渡河全军覆没，72年后，1935年中国共产党领导下的工农红军被迫进行长征，行进到此地，蒋___企图让悲剧重演，但是红军却在中央领导的指挥下，在这个地方留下了强渡大渡河的英勇事迹，写下不朽的诗篇。在不到百年的时间里，这里就发生了两大历史事件，所以说它见证了历史。自古以来泸定便有‘康巴东大门’之称，是茶马古道的必经之地。说到这儿，可能有人就对茶马古道感兴趣了，其实茶马古道并没有我们想象中的遥远，今天我们走的这条路，实际上就是茶马古道的一小部分。所谓茶马古道，是一条以马为主要交通工具的民间国际贸易通道。它起源于唐宋时期的‘茶马互市’——用中原聚居区的茶交换藏族聚居区的马。从隋唐开始至清代止，经历了岁月沧桑近千年。在漫长的岁月里，中国商人在西北、西南边陲，用自己的双脚，踏出了一条崎岖蜿蜒的茶马古道。虽然茶马古道已经丧失了昔日的地位与功能但随着时间的流逝其意义与价值却日益凸显出来。比如说，泸定以前是一块不毛之地，自茶马古道以来，它就成了川滇最大的茶马互市的交易站了。所以可以这么说，泸定的经济文化发展与茶马古道是密不可分的。
“好的朋友们，我们还有60多千米、约1小时的车程即将到达康定。请大家稍作休息，一会儿我再为大家介绍康定的情况。
篇9：川西导游词介绍
泸山山位于西昌城南5公里，濒临邛海、拔地而起的泸山，以“半壁撑霄汉，宁城列画屏”的气势与邛海构成川西南一大景区之一，被誉为“川南胜境”。泸山又名蛙山，在西昌城南5公里的邛海南岸，是四川省级风景名胜区之一。泸山海拨2317米。它东临碧波如镜的`邛海，西濒蜿蜒秀丽的安宁河，北有历史古城西昌，南依巍巍耸立的螺髻山。山上古树参天，松树尢其茂盛，古人曾用“松风水月”来描绘泸山邛海的风光，即泸山的松、安宁河的风、邛海的水、西昌的月。
泸山林中小道逶迤蜿蜒，排立路旁的苍松翠柏把游人引向山中，直达山顶。浓荫丛中隐有汉、唐、明、清年代修建的光福寺、蒙段祠、三教庵、祖师殿、观音阁、王母殿、玉皇殿、青羊宫、五祖庵等10多座古刹。这些古刹分别为儒教、道教、佛教所有。尽管他们的教规、哲学思想等不尽相同，但他们却能在一座山中和睦相处上千年，并各传各的教，这在全国也实属罕见，绝无仅有。其中泸山第一殿光福寺是最大的建筑群，它由千佛殿、文武宫、魁星阁、望海楼、飞梁寺、大雄殿组成，设计精巧，规模宏伟。寺内保留着精湛的雕刻艺术，有全国罕见的省级保护文物地震碑陈列室，有历代名流题咏的诗词歌赋，有明代铜铁铸佛像、数千斤重的大铜像、塔式香炉等文物。
寺庙前有汉、唐代时期古柏，银柯如铁、苍龙夭娇、上腾青霄，可称奇古。登上望海楼，邛海景观尽收眼底，明代诗人杨升庵登泸山留下那“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关，谁把太空敲粉碎，满天星头落人间”的著名诗篇，给游人以丰富的遐想。
篇10：川西导游词介绍
各位游客：
大家好!今天我们的旅游目的地是西昌。成都到西昌大约500公里，需要7个小时左右的车程。
西昌位于西南环线上。该环线由成都———雅安———西昌———攀枝花————盐源———木里————稻城————康定———成都构成，环线长约1900公里。游览该环线，你可以在攀枝花探秘钢铁是怎样炼成的，你可以在泸沽湖探索神秘的走婚习俗、感受最后的香格里拉;同时，你也可以亲身体验藏族的人文风情带来的心灵震撼。
从成都出发，经过两个小时一百多公里的车程，沿途我们经过了双流、新津、浦蒲江、名山，马上我们就要达到雅安了。距离我们的目的地 “月城”————西昌。大约还有5个小时的车程。雅安古称雅州，地处四川盆地西部边缘与青藏高原的过度地带，因城南有雅安山而得名。是汉文化和民族文化结合的过度地带，是古南方丝绸之路的门户和必经之路，也是茶马古道的发源地，素有“川西咽喉”、“西藏门户”、“ 民族走廊”之称。
不过今天我小X暂时不给大家介绍雅安的茶马古道，也不给大家介绍古南方丝绸之路，而是重点给大家介绍雅安三绝。这第一绝就是雅雨，雅安是一座名副其实的雨城，与台湾的基隆并称为中国两大雨城。雅安一年365天当中下雨天多达210天。最大年降雨量达到了2300毫米，是中国乃至全世界的多雨地带， 就连杜甫当年也发出了“地近漏天终岁雨”的感慨。雅雨不像夏雨那样气势磅礴，也不像冬雨那般冷冷清清。所以有“雅无三日晴，天天小雨淋”之说。据说当年女娲用五彩石补天，补着补着，材料就不够用了，刚好雅安上空就留了一个窟窿，所以雅安就老是下雨。不过这雨水的冲刷洗去了大地的尘埃，使雨城雅安的空气十分清新。大家不妨打开车窗，享受一下雅安清新的空气。经有关部门的测试表明，这里的空气质量是稳居全省第一。而且雅雨中饱含了负氧离子，能使人精神振奋，是绝对纯净的`“天然氧吧”。
下了成雅高速，我们马上就要进入雅安城区了。大家请看窗外这条河，这就是著名的青衣江，它里面可住着我们雅安的第二雅——雅鱼呢。传说是女娲在补天的时候不小心把随身佩戴的宝剑落入江中化成的。因为在雅鱼的头颅骨内有一骨刺，形如宝剑，被人们称着是雅鱼的天然“防伪标志”。雅鱼是雅安青衣江的特有鱼类，鱼身修长和鲤鱼相似，鳞片又像鲟鱼，别看它长得貌不惊人，但味道却是鲜美极了。砂锅雅鱼更是古今驰名，相传，清朝时上贡给慈禧太后，太后赞不绝口称雅鱼乃是“龙凤之肉也”。
好了，不知不觉我们已经进入雅安城区，我得向大家介绍第三绝了。最后这一绝，就得请大家往大街的两边看了。大家猜到这第三绝是什么了吗?没错，就是雅女。四川自古以来就出美女，明间俗语说得好“四川美女多，雅安是个窝”。不过雅安女子的美有其独特之处，有人曾评价：雅女不同于蓉城美女的那种“我是美女我怕谁”的自信，也不同于山城妹子那种“把柔情和嚣张写在脸上”的火辣。一方水土养育一方人，大概是因为雅雨的滋润，雅鱼的营养，所以雅安的女子一个个长的面容俊秀、高雅纯洁。相传杨贵妃的母亲就是一位雅女。可以说，“雅安三绝”是雅安最具地方特色的一种雅文华，也可以说是四川三美得具体化，这三美就是美食、美景、美女。
好了，说着说着，我们就到今天中午用餐的地方了，想必大家肚子一定饿坏了。砂锅雅鱼等待着大家哦!我们先下车用餐，然后休息一会儿，等到下一站，小X再给大家说说有“中国花椒之乡”美称的汉源。
谢谢各位评委老师，我的途中讲解到此结束。
篇11：西河导游词介绍
历史上西河为缺口至卞家拐河段，卞家拐以下统称“天河”或“州河”。其中马口闸至黄雒河口段下游河道，是古濡须水的一部分。西河入江通道是从上游逐步向下游推移的，这是其水系演变的特点。最早的入江口是新安桥和刘家渡。明代以后，沿江圩口联并，江堤兴建，使一些通江支流被圈入圩内;上游通江口因江水位顶托，又向下游寻找新的出口。
明正德年间(1506～15)，堵塞了刘家渡通江口;明万历年间?1573～16，堵塞新安桥通江口后于万历辛卯年(1591年)建新安桥陡门。因此，西河的入江口遂向中下游移动，主要有经泥汊河从泥汊河口入江;经马沟河和神塘河从神塘河口入江;经黄雒河口汇入裕溪河自裕溪口入江等三处。清同治十二年(1873年)，又堵塞了泥汊、神塘两处入江口，至此，西河的排水出路仅留下经黄雒河入裕溪河一处，正式成为裕溪河的一大支流。
西河缺口以上黄陂湖和白湖总集水面积为1138平方公里，大都是山丘区，来水经两湖调蓄后下西河。1953～1960年间白湖被围垦，减少了西河上游的调蓄库容，但疏浚整治后的兆河，已自缺口和东北至马尾河口，沟通了巢湖。至此，缺口以上的洪水基本经兆河入巢湖，则缺口以下西河入裕溪河的来水面积为1622平方公里。
篇12：西河导游词介绍
西河上承庐江县境黄陂湖水系来水，干流从缺口开始，向东流，至横山折北流，至黄姑南又折东流;经梁家坝右纳郭公河，至湖陇北右纳湖陇河，至襄安镇南左纳永安河;至凤凰颈，右岸有引河向南经凤凰颈闸通江，凤凰颈闸建于1952年，主要为引江水灌溉和汛后向长江排水，汛期一般不起排洪作用。西河续东又折东北流，至无为县长坝，左纳花渡河;经田桥至黄雒河口注入裕溪河。
河道长度自缺口至黄雒河口为108公里，河槽上口宽110米，底宽45米，比降1/70000。两岸圩田集中，有耕地约100万亩，河堤由圩堤联结组成，防洪标准尚低。
西河位于县东，黄陂湖水经缺口后分支东流(另一支塘串河北流入白湖新河)，至榆树拐流向无为由凤凰颈入江，跨庐江、无为二县，全长46.3公里。上段北岸缺口至榆树拐为庐江段(旧称青帘河，又名浣川)，长10公里;南岸迎水庵上为庐江、下属无为。其支流黄屯河，源出境东南天光山东麓、寨基山北，有十里长冲、汪家冲、黄演冲等溪流入黄屯河，自南向北经三溪桥、黄屯镇至迎水庵汇入西河，黄屯河干流长15.2公里，流域面积51.2平方公里。
西河源于庐江县的黄陂湖、白湖，由榆树拐入无为县，经黄姑、鹤毛、蜀山、洪巷、泉塘、湖陇、金鸡、得胜、爱国、刘渡、襄安、吉祥、沈马、姚沟、三溪、虹桥、官镇、无城、长坝、凤河、周闸、仓头、陡沟、田桥、黄雒等乡、镇，从黄雒河口汇入裕溪河。西河处于平原区，水流平缓，上游来水面广，下游受长江水顶托，遇暴雨水位猛涨，山小圩则决堤为患。
篇13：西河导游词介绍
清乾隆元年至六十年间(1736～1795年)，开挖新河沟通西河上下两段，后又开新河泄黄陂湖、白湖及无为西南诸河来水经由泥汊和裕溪入长江。清道光元年至三十年(1821～1850年)在黄陂湖两岸筑沈家圩及连河圩。清同治元年至十三年(1862～1874年)又筑天井圩、苏家圩等。清道光五年(1825年)，无为知州刘用田开凤凰颈新河，长5里许，使上游来水经姚家沟达泥汊入江，新河两头建坝，后河废。为了汛期泄洪和旱时引江水灌溉的需要，1953年6月在西河入江口建成凤凰颈闸，共两孔，每孔净宽5.6米，底高5米，闸孔净高4米，胸墙底高9米，钢筋混凝土结构，最大排涝流量112立方米每秒，排涝效益427万亩，灌溉效益131万亩。1972年裕溪闸建成后，长江高水位时，西河水不能外排，造成排涝困难。1987年西河整治一期工程开工，按小断面治理，泄量300～350立方米每秒，河底高程4～3米，底宽55米，堤顶高程13～13.5米。
1978年大旱，巢湖流域200多天不雨。巢湖水位降至6.58米，水源奇缺，临时在无为县凤凰颈长江外滩建站通过西河向巢湖灌水。为加快巢湖流域治理，1979年5月，安徽省革委会请求水电部批准建设凤凰颈引江灌溉枢纽工程。1985年春，国务院同意将凤凰颈枢纽工程列入淠史杭—巢湖项目，使用世界银行贷款配合国内资金进行建设。1986年，凤凰颈枢纽工程在凤凰颈老闸上游的刘家渡破土动工。工程以引江灌溉为主，兼顾西河排洪，是抽灌、抽排和自引、自排相结合的综合利用工程。抽水站采用双向进出水流道，闸站结合，装机6台套1.48万千瓦。引江流量200立方米每秒，排洪(涝)流量240立方米每秒，可为400万亩农田提供灌溉水源，为合肥市及巢湖市提供居民和城市工业用水，改善近100万亩农田的排涝条件，同时也为引江济淮打下了基础。
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