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篇1：历史小论文
历史小论文范例
论文摘要：造纸术是我国古代的四大发明之一，是人类文明史上的一项杰出的成就，现已收为重庆非物质文化保护名录。彭水的竹板桥造纸术通过代代相传而延续至今，它是蔡伦古法造纸的再现，但这份遗产眼看就将要失传。本文通过对该技术的实地调查和相关资料的收集，探究了该技术的文化价值和现实意义，分析了技术失传的原因，并对此提出了保护与开发的措施。
关键词：彭水；蔡伦造纸术；保护
彭水是一个位于重庆东南部的小县城，而在彭水的深山里的一个叫竹板桥的村落，还保留着一项最原始的民间工艺——蔡伦造纸术。
由于现代的文化正不断地对古代文化进行猛烈的冲击，使得不少的文化遗产面临着灭绝的危险，彭水的蔡伦造纸术也不例外。所以，我们要加紧其保护的步伐，在结合当地的民族文化的基础上，以找到一个同时具有保护和开发的方法。
一、蔡伦造纸术的历史渊源
东汉时，农业发达，国力强盛。蔡伦于东汉元年发明了用植物造的纤维纸，起初蔡伦造纸的原料多为树皮、破布、旧鱼网、麻头等造出的纸既轻便又美观。1蔡伦把这一重大发明上报了朝廷，受到嘉奖，并通令全国一律通用[1]P430。从那以后，纸张便以新的姿势进入了社会文化生活中，并逐步在中国大地上传播开来。社科论文到公元3，晋文帝司马睿迁都金陵（南京），随即使造纸术从黄河流域传到了长江流域和江南一带[2]P591。
据竹板桥的造纸术传承人刘开胜介绍：早在清朝康熙年间，为了避难，他的先祖刘国伦从江西举家从江西西迁，在途经彭水县朗溪乡的竹板桥时，因看到这个大峡谷有山有水，山高竹茂，谷间河水清澈，两岸竹林青翠，形成一条有长约10公里的绵延的竹海，于是决定扎根下来，世代繁衍，以祖籍相传的造纸术为生，营造家园。从那以后，彭水竹板桥的蔡伦造纸就成了一个永恒的话题。到如今已有3的历史了。
二、蔡伦造纸术的社会文化价值
1、保留传统文化的生产工艺
刘氏造纸术继承和发展了中国古老造纸术的传统工艺，代代相传，不断改进，形成了自己的特色：一是保留了当年蔡伦造纸的传统72道工序而成纸的工艺。原始的`造纸工序大致有打浆、调料、上浆准备、流送布浆、脱水成形、压榨脱水、烘干成纸、表面处理[3]P585。在竹板桥主要的工艺工艺流程有：取料（主料竹子，辅料石灰）、制料（浸泡，发酵）、制浆（碾碎，踩料，搅浆，制备桦叶）、成型（舀纸，榨干，打光上色）、干燥（揭张，晾晒）、包装保管六大工序。二是发展了传统的造纸法，自上世纪70年代起，改变了原始张型，从原来的每张30*50厘米逐渐改进为现在的规格，提高了产品的经济价值。三是保留了传统的文化艺术，在每年开始伐竹进厂前，要祭祀蔡伦、山王菩萨、土地菩萨，在春节、月半这样的传统节日里也要将他们与自己的祖先一同祭祀；在劳动的过程中产生的劳动号子、山歌，现今仍在传唱；同时还保留着多种禁忌，加重了它的神秘感，增添了更多的魅力。据村中刘开胜介绍：以往蔡伦先师发明造纸时，他造出来的纸张极不均匀，结构性也不强，很容易被扯破，长期以来也没有找到解决的办法。有一个晚上观音菩萨托梦给刘国伦，让刘国伦在纸浆中加入桦液（桦叶碾碎）便能使纸张成型。事实果真如此，于是这技术便成了竹板桥人的“专利”。
随着行业资本、技术、规模、品牌等全面竞争阶段，造纸行业的现有规模、素质、结构必将逐步升级。技术发展将是引进开发并举，重点在原料、产品、环保、节能降耗、清洁生产等方面的适用技术[4]P145。竹板桥的造纸在整个生产过程中，没有任何机械动力，也不加入化学原料，其生产过程既节能又清洁环保，是绿色、环保、可持续发展的具体体现。
2、见证古代文明的“活化石”
从造纸的工艺流程来看，企业管理论文72道工序道道都是就地取材，生产工具也全部来自于大自然，这就和古代的不发达的工业相吻合。而它能够奇迹般地传承到至今，还依然不被现代先进的科学技术所取代，这充分证明了该工艺是古代造纸文化的辉煌。
村中刘开胜说：我要与这个部落同在，死后也要埋在这里，和先祖们一起守候家园。我决不能让这个祖传的“传家宝”断根，我要把造纸的72道工序的秘诀记载下来。作为“遗产”留给后人，让竹板桥原始造纸成为见证蔡伦造纸的“活化石”。
3、蔡伦造纸术的现实意义
首先，在工业还不发达的时候，这种草纸就是人们的生活用纸的最佳选择，尤其是女性。
其次，它还是巫文化传播的载体：在彭水，从贫到富、从民到官，都会用到这种草纸。人们或是对先祖的尊敬、或是对财神爷的崇拜、或是向上天祈福、或是对死人烧钱化纸，基本上都用这种草纸，这也使得巫文化在少数民族地区得以兴盛。
再次，它还能增加收入。在竹板桥土法造纸是他们的惟一的农业以外的经济收入[5]P298。草纸生产出来并不是为了满足自己的需求，而更多的是走向市场。据刘开胜介绍，大约半年的时间方能生产出来一批纸，这批纸大致能卖到5000-6000元不等，这也增加了他们的收入，扩大了他们的经济来源。
三、蔡伦造纸术的保护与开发
（一）濒危的现状及原因
竹板桥是一个大山深处的几乎与世隔绝的自然村落。竹板桥的造纸在300年的历史长河中不断的注入新的元素，县、乡政府也在给予大力的支持，但如今的造纸术依然面临着灭绝的危险，村中现已还剩下两家还在做纸，眼看该技术就要失传了，其主要原因有：
1、土纸赖以生存、发展的社会基础发生了变革。自魏晋以来，在几千年的封建社会里，以竹子为原料生产的草纸大量被用来制作祭祀和迷信活动用的纸钱，随着社会的进步，以及大量印刷品占领这一市场，土纸的生存空间日渐萎缩。虽然竹子的间伐有利于竹林的更新换代，但在实行封山育林、严禁砍伐的政策下，其原材料的来源已突显矛盾。
2、科学技术的进步，限制了更新发展的空间。随着机制纸、卫生巾、纸巾等的广泛使用，草纸已退出了作为生活用品的市场。
3、受市场和经济收入效益的影响，后继乏人，生存困难。土纸全用手工，生产工序繁复，效率低，每斤竹子产值仅有1元钱，青年人不愿再居住在闭塞的山沟里学技艺，纷纷外出打工，使得竹板桥造纸术有断代遗弃的危险。
4、政府的拨款迟迟未到，这使得村中的人对政府有些迟疑，论文网都不愿意从事造纸的行业。
(二) 保护与开发措施
作为一份十分珍贵的即将失传的非物质文化遗产，保护势在必行：
1、打通村级道路,基本解决行路难和造纸的原材料来源问题，保证有可靠的材料来源。
2、寻找传承人。初步确定1至2家给予重点保护，让青年人对此技术加以学习，使得让该技术得以顺利传承。目前，关键的问题就是老一代与青年一代之间的技术断代，寻找的新的继承人保护的最佳方法。
3、政府切实搞好拨款问题，在保留原来的特色的同时加强造纸术的技术革新，用技术创新尽快、更好的提升竹板桥的知名度，以创新求市场、求发展。同时作为一个“大山深处的蔡伦部落”，它不仅是竹板桥人的劳作结晶，还是重庆的一份十分珍贵的文化遗产，它蕴含着十分丰富的旅游资源，故政府要加强调查、宣传力度，让更多的人知晓这份宝贵的遗产。
4、政府扶持竹板桥村修建专门的房子，在堂屋的中央建立“蔡伦祠堂” ，并塑造一尊“蔡伦”的雕像，在屋子里陈列竹板桥的相关造纸工艺成果。同时对竹板桥造纸工艺实施建档，并将其收为重庆非物质文化遗产的保护名录中，以物质资料的形式保存下来。
四、结语
蔡伦造纸是展现中华民族文化创造力的宝贵遗产：从造纸的原料看，它是古代造纸术的延续；从工艺流程看，它是造纸发明初期的历史再现；从应用范围看，它是民族文化传承与发展的重要载体。它不但具有促进中华民族文化认同的历史作用和增强民族团结及社会稳定的媒介作用，而且还有促进对外交流的纽带作用。因此，对这份宝贵的遗产，我们应倍加珍惜，切实保护好它。
参考文献：
[1] 中国小百科全书编纂委员会.中国小百科全书.科学技术［Z］.北京：团结出版社，1994.
[2] 中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书.造纸技术史［Z］.北京：中国大百科全书出版社，1991.
[3] 中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书.轻工［Z］.北京：中国大百科全书出版社，1991.
[4] 赛云秀.县域经济中的工业化问题[M] .北京：机械工业出版社，.
[5] 雷亨顺.彭水——即将崛起的武陵山区经济高地[M] .重庆：重庆大学出版社，.
篇2：历史教育论文参考
谈历史语言课堂提高教学效率【1】
1、语言要简洁明快，增强有效性
简洁的教学语言才是最优美的语言。
因为语言的简洁才会使得课堂内容变得生动，不拖沓冗长，不令人乏味，才会使学生从繁冗的教学内容下解脱出来，有时间进行学习、消化、吸收，才会给学生留下思考的余地与空间。
文学家契诃夫说“简洁是天才的姊妹”。
所以，在一节历史课上，尽可能用简洁的语言进行授课，则会使课堂节奏更加快捷，内容更加丰富，结构更加完整，从而获得事半功倍的效果。
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如在学习《北方民族大融合》时，教师引导学生对北魏孝文帝改革的六项内容，可以用简洁的语言进行概括：(1)说汉语;(2)穿汉服;(3)改汉姓，(4)与汉联姻;(5)用汉制;(6)用汉礼法。
通过这种方法，学生不仅对繁杂的历史知识记得准、记得快、记得牢，而且养成了善于思维的好习惯，激发了学习的热情。
简洁的语言不仅优美明快，而且提高了效率。
同样的事情，如果能用更简洁的语言表达清楚，既能赢得时间，也能节约能源，还会最大限度地赢得机会。
在历史教学中充分运用简洁明快的语言，不仅便于学生记忆，而且还有助于培养学生概括、归纳能力，可谓一举多得。
2、语言要生动形象，增强趣味性
教学语言是传授知识的最重要的手段。
在讲课的过程中，要通过生动有趣、引人入胜的语言来调动学生的兴趣，让他们的思想因所学的历史知识点而活跃起来。
正如前苏联教育家苏霍姆林斯基所说：“教师的语言素养在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率”。
WWw.11665.CoM如果教学语言能寓教于乐、寓庄于谐，所取得的效果是意想不到的。
在讲解齐国文化时，就可以插话说，如今大家为“中国足球，何时出头”而焦虑，可是在历史上，中国早就因为足球而名震天下了，齐鲁大地是世界足球的发源地，早在春秋时期齐国人已在玩“蹴鞠”了。
这样不仅能让学生因为拓展的知识感到惊喜，还会促使他们深思。
夸美纽斯说：教师的嘴，就是一个源泉，从那里可以发出知识的溪流。
这句话说明了教师语言的重要性。
但是，教师的课堂语言要象清澈的溪流，浪花翻滚，生动欢快，时时刻刻能碰撞激发出知识的火花，把学生的思维照亮，把课堂的气氛点燃。
而刻板、呆板的说教，像一潭死水的课堂语言，只能让学生昏昏欲睡，失去对历史学习的兴趣。
生动的历史课堂语言，不在于追求语言的.形式上，而是与授课的内容密切相关的、相辅相成，这既需要教师强化对语言基本功的提升，也需要教师进行深入充分的备课，多方面涉猎与课文内容紧密相关的内容，从而选择出一种适合于历史内容深入浅出、生动形象的语言，一种学生乐于接受的语言，从而提高课堂效率。
3、语言要诙谐幽默。
富于感染力
教师善于运用幽默风趣的语言，不仅能有效地改变以往历史课堂沉闷、枯燥乏味的现象，使学生易于接受知识，极大地增强他们学习历史知识的兴趣，也能让学生在妙趣横生的历史课堂上享受学习的快乐。
在学习秦汉文化中的“司马迁与《史记》”一节内容时，我对学生说，按照惯例，当朝人一般不记录当朝史，而司马迁却敢于秉笔直书，记述了从黄帝到汉武帝的史事，你们说司马迁“猛不猛啊，直接敢说当朝老大的对错”，学生哈哈大笑之时，也牢牢记住了这一重点知识。
借助于幽默的语言，会使历史教学变得轻松、快乐，又趣味无穷。
在历史教学中，善于发挥幽默语言的作用，已不仅停留在对内容记忆方面，而且表现在对内容深度的认识上，恰当、幽默的语言会具有日常语言所无法达到的效果。
在历史教学中，根据课堂内容需要增强幽默语言的运用，不失为一个提高教学质量的好方法。
4、语言要富于启发。
诱导思维拓展
要紧紧围绕教学目的要求和教材的重点难点，精心设计富有较强启发性、探索性、难易适度的问题，通过发挥语言艺术进行激趣，适时提出学生所产生或要解决的悬念，创设问题情境，诱发学生积极拓宽思维，思考展现在面前的历史现象，从而培养学生的思考意识和认知能力。
例如，学习《三国鼎立》时，对学生提出这样.的问题：在官渡之战和赤壁之战两大战役中，曹操的军队分别是作战的一方，为什么相距仅八年，会一胜一负截然相反呢?再如，学习《大变革的时代》时，设置这样的疑问：“秦孝公死后，太子即位。
守旧的贵族诬告商鞅谋反，结果商鞅被处死。
请大家议一议，商鞅变法是成功了，还是失败了?为什么?商鞅变法对我们今天有何指导意义?”激起学生悬念，引导学生处于当时历史情景中深入思索，鼓励学生畅所欲言，积极发表自己的见解，创造性地发现新问题，教师要及时释疑解难，拓展学生思维，不断提高其发现问题、分析问题、解决问题的能力。
作为新形势下的历史教师，要生动鲜活地再现当年的历史，打造生动、高效的历史课堂，语言的艺术性至关重要。
因此，一个优秀的、一个高素质的教师，必须在语言表达上多下功夫，要博览群书，以掌握丰富的史学知识，提高文学修养，在实践中不断琢磨和加强自我训练，不断提高语言素养，才能做一个课堂生动、学生喜欢、教学相长的好教师。
历史课教学实效及其语言艺术性探索【2】
一、在历史教学实践中培养学生的健康审美情趣
通过历史课本中的实践教学，能够帮助青少年学生树立正确的人生观，有利于促进中学生的科学世界观的形成。
中学生是构筑中国特色社会主义事业的一线建设者，他们的思想价值观和对美好事物的认识程度直接关系到个人的成长和国家的繁荣富强，关系到社会主义现代化建设的前途和命运，因此加强历史教学中美育功能的实践至关重要。
历史教师一定要转变观念，改革传统教学方式，科学构建以提高历史实践思维分析能力为主体地位的教学环境，以提高历史知识的实践应用能力为中心，不断提高学生的整体素质，促进学生的全面发展。
审美观，是完成历史教学不可回避的世界观的组成要素，本文由论文联盟收集整理
中学历史教学的重点就是要以全班学生为主体，在教学实践中积极培养学生的文化素养提高综合素质，力求巩固好每一个学生的历史知识基础，在强化实践应用中培养创新意识和探索精神。
开展各种实践活动，提高学生在历史知识应用方面的技能，在巩固历史知识的同时提高历史发展观与实践分析判断能力，激发差生学习历史的兴趣，培养优秀学生的探索精神，尽量减少同学之间的差距，实现共同发展共同进步的理想。
在某种程度上理解因材施教就是为了全面提高学生的整体素质，教师要为每个学生都创造适合自身发展的不同程度的教学实践环境，通过不同方式的引导与支持，充分挖掘每一个学生的历史知识潜能，最终实现在历史教学中全面提高学生综合素质的目标。
二、以历史教学语言重塑历史人物的美学形象
历史教学语言是历史教师用以同学生沟通思想的媒介。
WWw.11665.cOM要正确表达自己的思想，就应力求使自己的语言规范化和精确化，要积累丰富的词汇，掌握遣词造句的语法规则，还要懂得一些修辞的语言技巧，使自己的语言达到明确、流畅和生动的要求。
历史教学中以美的形象感染人就是以具体鲜明的形象去开启学生心灵的闸门，充实美感的空间。
要想让学生听得懂，教师的教学语言要考虑到学生的年龄特点及所掌握的历史知识水平，史料的叙述要通俗易懂，史观的阐述要深入浅出。
要想让学生喜欢听，教师就应在讲述时，用具体的史料来充实教学，事件的叙述要有情节乃至细节，通过生动的形象，唤起学生丰富的历史想象力和对历史知识的浓厚兴趣。
语言是交流思想、沟通感情、传授知识的工具，富有思想性、情感性。
发展了同学们的形象思维能力，提高学生对历史绘画作品的欣赏水平，接受了一次审美教育。
培养学生良好的思维方法，有效拓展历史思维能力是极其重要的教学任务。
只有树立正确的历史发展观思想才能对事物进行客观理性的思考和正确判断，才有可能找到解决生活实践中历史问题的最佳方法。
历史发展观是运用历史知识解决现实问题的灵魂，历史唯物主义方法是运用历史知识解决社会生活实践中问题的途径，二者相辅相成缺一不可。
只有树立了正确的历史发展理论思想，只有掌握了有效的历史科学发展思考方法，才有可能真正提高学生的历史水平和文化素养。
掌握正确而有效的历史思想方法是在教学实践中长期锻炼的结果，同时也是学生巩固历史知识的过程中渐渐成熟的标志，是教师充分挖掘历史基础知识过程中提炼的精华。
历史教师在创设教学环境过程中，以提高学生整体素质为目标，尽可能设计有利于促进正确历史思想方法形成的教学演示过程，结合教学内容用历史思想方法武装学生的头脑，激发学习兴趣，培养探索精神，使学生真正成为掌握历史知识和能力的高素质人才。
强化历史能力训练就是引导学生进行思维体操锻炼，因为历史发展规律本身就是一种切合于生活实践的科学思维方法。
历史教师应该充分利用历史的这一优势，把历史思维能力的培养与全部教学内容与教学实践进行有机结合，始终把历史发展观和历史唯物主义思想方法贯穿于教学的全过程，进一步提高学生的综合文化素质。
三、把历史知识教学与素质教育过程结合
随着教育改革步伐的逐渐加快，以素质教育为核心的教育理念不断更新，教师需要与时俱进地实时转变教育思想，以全新的人才意识和实践探索精神配合国家人才战略。
课堂教学是美育教育的主阵地，是提高学生美育素养的主要途径。
在历史教学中，经常结合我校的艺术特色，采用讲故事、同时极力拓宽本节课涉及的多方面知识。
在中学历史教学中，教师的首要任务是激发学生学习历史的兴趣，提高学习历史的积极性，让每个学生都能以正确的学习态度积极参与教学全过程，并且在教学实践中提高历史观察能力。
教师要善于启发诱导，巧妙提出问题、与学生一起探讨解决问题的途径，开发学生的潜能培养历史知识智慧，在教学实践过程中逐步提高学生的整体素质，在历史教学中必须培养良好的学习习惯端正学习态度，把学习兴趣和能力培养贯穿到教学全过程。
素质教育的实现来源于实践，历史教学的目的是在传授历史知识的同时提高学生运用历史发展观点解决问题的能力，通过历史课本知识的学习和社会生活实践中的有效应用，培养每一个学生良好的被历史实践证明成功的科学行为方式，并把这些实践经验转化为历史判断力。
在教学实践中一定要重现知识结构的形成过程，在循序渐进培养学生运用历史知识和规律的习惯，增强应用历史知识的意识，提高运用历史知识解决实际问题的能力。
在教学实践过程中，教师最关键的一项任务是根据教学内容和同学们的学习兴趣尽可能选编一些有利于巩固知识的问题，在兴趣的激发下对学生进行运用历史知识解决实际问题的强化训练，从学生最熟悉的社会生活实践中寻找解决问题的历史发展规律，在科技进步与市场经济结合中发现有历史价值的问题，然后在解决问题的过程中提高历史知识的应用能力，在实践运用过程中夯实历史基础，提高学生的文化修养水平，促进素质教育的全面发展。
四、结束语
篇3：历史文化名城论文
历史文化名城旅游开发研究
【摘 要】随着社会经济的发展，第三产业，特别是旅游业也迎来了蓬勃发展的有利时机。
作为一个历史悠久的文明古国，中国的历史文化名城在旅游资源开发业方面有着得天独厚的条件。
然而在旅游开发过程中也存在一些问题，如果处理不当，不但会破坏历史文化名城的名胜古迹，使旅游开发失去可持续性，而且会给城市的长期发展带来不可估量的损失。
因此本文旨在通过对历史文化名城旅游开发的研究，对处理历史文化名城保护与旅游开发之间关系提出可行性建议，以助于旅游业和社会经济的可持续发展。
【关键词】历史文化名城;旅游开发;保护
1.研究对象
1.1历史文化名城
根据1982年颁布的《中华人民共和国文物保护法》，历史文化名城指的是“保存文物特别丰富，具有重大历史文化价值和革命意义的城市”，而且必须是一座正在延续使用的城市，获得“历史文化名城”的称号必须经过中华人民共和国国务院核准并公布。
国务院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批国家级历史文化名城，共计99座，此后十几年间又有陆续增补。
截止到，中国已有119个市、县、区获得“历史文化名城”的称号。
1.2城市旅游开发
旅游开发指的是为发挥、提高和改善旅游资源对游客的吸引力，使潜在的旅游资源优势转化为现实的经济优势，并使旅游活动得以实现的技术经济活动。
城市旅游开发则是以城市旅游为核心的旅游开发活动。
2.历史文化名城保护规划
2.1保护对象
中国历史文化名城按照旅游资源的各自特点可以分为七类，保护对象也因此各不相同。
以北京、西安、洛阳、南京为代表的古都型历史文化名城，其保护对象主要是作为都城时代的历史遗存和古都风貌。
以平遥、韩城为代表的传统风貌型历史文化名城，其保护对象主要是一个或几个历史时期积淀的完整建筑群。
以苏州、桂林为代表的风景名胜型历史文化名城，其保护对象主要是彰显鲜明个性特征的、因历史原因而叠加的古建筑和山水环境。
以银川、丽江、拉萨为代表的地方及民族特色型历史文化名城，其保护对象主要是由地域特色、民族风情、地方文化构成的城市风貌。
以上海、遵义为代表的近现代史迹型历史文化名城，其保护对象主要是反映历史上某一事件或某个阶段的建筑物或建筑群。
以景德镇、自贡为代表的特殊职能型历史文化名城，其保护对象主要是与城市中在历史上占有突出地位的某种职能相关的文化风貌。
以山海关、济南、无锡、长沙为代表的一般史迹型历史文化名城，其保护对象主要是分散在全城各处的文物古迹。
2.2保护措施
中国历史文化名城特点鲜明，形态各异，保护措施也各不相同。
总体来说，不外乎以下几点：
(1)根据国家城乡规划、文物保护等有关法律、法规，结合本地区实际情况，制定历史文化名城保护条例。
(2)应当坚持统筹规划、统一管理、保护为主、合理利用的原则。
(3)应当统筹协调国民经济和社会发展与历史文化名城的保护工作，将历史文化名城保护纳入国民经济和社会发展规划和年度计划，各级人民政府应当在本级财政预算中安排历史文化名城全局保护的资金，并将其纳入政府投资管理程序来执行。
(4)鼓励单位和个人以捐赠、资助、提供技术服务或者提出建议等方式参与历史文化名城的保护工作。
(5)对破坏历史文化名城的行为进行劝阻、检举和控告，对保护历史文化名城做出突出贡献的单位和个人予以表彰和奖励。
2.3意义
历史文化名城的名胜古迹，饱含历史的沧桑，悠久岁月的信息留存至今，成为人类历史的古老见证。
人们越发意识到全人类价值的统一性，并把历史文化名城视为全人类的共同财产，认识到为后代保护这些名胜古迹的共同责任。
将它们真实而完整地传承下去，既是历史文化名城保护者的职责，又是旅游从业者的义务。
众多历史文化名城能够经久不衰地延续并发展下来，其核心因素就是这些市、县、区始终代表着当地居民的文化传统，并把其最富有生命力的部分留传给后代。
不研究古代文化，不保护历史遗产，就不可能创造出新的、现代的'城市文化，更不利于历史文化名城的旅游开发。
3.历史文化名城旅游开发的基本原则与措施
3.1历史文化名城保护与旅游开发的矛盾
我国拥有超过五千年的悠久文明史，涌现了许多闻名遐迩的历史文化名城。
作为全人类文明的一个重要组成部分，这些历史文化名城不仅是中华民族的宝贵遗产，也是世界历史文化星空中的璀璨明星。
然而令人忧虑的是，这些代表中华民族悠久灿烂文化的历史文化名城，不但饱经自然因素的破坏，而且在特定历史条件下，还遭到了人为因素的破坏，很多名胜古迹都已面目全非，面临湮没的危险。
随着社会经济的发展，旅游业的规模也日益扩大，历史文化名城旅游不再局限于凭吊、怀古、探险等内容，旅游活动日新月异，旅游现象也变得更加复杂，旅游资源的开发能否完全适应游客接待、文化承载和历史文化名城的保护与持续发展等需要，是一个值得研究的问题。
必须承认的一点是，历史文化名城保护与旅游开发之间存在着不可避免的矛盾，而这种矛盾并非不可调和。
旅游开发给历史文化名城保护带来的负面影响主要有三个方面：
(1)旅游城市化带来的巨大人口压力，造成旅游资源、景区生态系统的破坏，从而使城市环境质量下降。
(2)风景名胜区不断遭受蚕食和破坏。
(3)现代城市景观与旅游整体环境意境不协调。
以辩证唯物主义的观点来看，矛盾相互依存，是对立统一的关系，矛盾双方在一定条件下可以相互转化。
保护与开发是一种对立的关系，不过在合理利用历史文化名城旅游资源的前提下，走可持续发展的道路，完全可以在保护和开发之间找到一个平衡点。
3.2正确处理历史文化名城保护与旅游开发之间关系的办法
如何以可持续发展为原则开发这些历史文化名城的旅游资源，实现其历史文化效益和社会经济效益的双赢，使其在科技与经济高速发展的今天，仍能保持其历史个性及其风貌，并富有创造性地传承给子孙后代，是旅游从业者不可推卸的历史使命。
针对旅游开发给历史文化名城保护带来的负面影响，可以采取以下办法：
3.2.1避免超负荷开发
历史文化名城旅游的关键是可持续发展，旅游开发必须以此为前提来进行。
历史遗迹、风景名胜具有不可再生的特性，所以不考虑景区承载能力的超负荷开发，对景区的长远规划和长期经济效益的增长有害而无益。
可持续的旅游开发以发展为核心，以控制人口数量，提高人口素质为基本手段，以资源的循环利用和环境改善为标志，为旅游资源的合理开发、利用和保护提供了新的价值标准。
3.2.2实施保护性建设
保护性建设的目的是彰显个性品质，为文化旅游的开发提供真实的载体，避免文化的同化、异化和商品化。
3.2.3杜绝粗放型管理
历史文化名城旅游是一种特殊的旅游，在旅游开发中应尽力改变因宏观调控乏力或规划执行随意性大的发展格局，改变对景区开发的粗放型管理模式，实施全新的开发战略。
4.结语
国务院先后批准公布119个国家历史文化名城名单，是国家在新时期加强城市现代化建设和文物保护工作的一项重要措施，必将对我国历史文化保护事业和历史文化名城旅游开发产生深远的影响。
在这种形势下，对历史文化名城旅游开发的研究也必将进入一个新阶段，力求使研究者在旅游开发理论方面有所创新，从而推动我国旅游业的发展，使游客在享受高品质旅游服务的同时，感受历史的厚重和文化的醇美。
【参考文献】
[1]西安市城市总体规划.西安市城市规划设计研究院..
篇4：历史教学论文
历史教学专题论文
摘要：
本人主持的甘肃省“十二五”规划课题《高中历史新课程德育现状调查及对策研究》已进入结题阶段，通过对我校高一、高二两个年级文科学生的调查研究，课题组对高中历史课德育中存在的问题做了讨论和分析，参见拙文《管窥高中历史课德育现状》，发表于《新课程》杂志20xx年第四期。对历史课德育中存在的问题在此不再赘述，本文旨在探讨应对的举措。
关键词：
高中历史;德育现状
德育关系到下一代的健康成长，是中学历史教师义不容辞的责任。针对当今中学德育和历史课程德育的现状和困难，笔者也思考如下。
一、提高学生的品质境界
在时代的影响下，当今学生“对人不感激，对物不珍惜”，与物的距离拉近了，与人的距离拉远了，在他们身上缺失中华美德。古希腊思想家苏格拉底说“美德即知识”，“知识在于教育”，对学生进行“境界”教育正是历史课和历史教师的责任。在高中历史课中穿插典型的历史人物事例，对学生进行教育，可培养学生的品质境界。爱是道德的'基础，仁爱是中华美德的象征，是普遍的道德标准，讲仁爱有利于家庭稳定、民族团结和社会稳定。孝悌是仁爱的表现，是做人做事的根本。诸子百家思想是国学精华，孔子讲“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子言：“兼爱非攻”……古人认为“百善孝为先”，孝为首德，古代二十四孝的故事等等不胜枚举，这些都是培养学生仁爱孝悌品德的良好素材。我国向以礼义之邦著称于世，而“重义轻利”则是传统精神中一个重要的价值观念。“舍生取义”、“见得思义”、“多行不义必自毙”等名言警语，几千年来一直被用以褒贬劝诫。作为四大文明古国之一，中国自古以来就有尚“礼”的传统，小到衣、食、住、行，大到建筑、科技……不论从哪一方面都可以看出中国人的这种谦和礼让之气，翻开史书，此类的言论更是无处不在。《大学》中有句话叫“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让”，春秋时孔子就提倡“周礼”，倡导“仁”，中国的这种“仁”和“让”就是中国特有的气质。六尺巷的故事等等，长时流传。“退一步海阔天空，让三分心平气和”，讲究的是“退”、“让”二字，它告诫人们处世时要“宽”，要与人为善。所谓“诚实”，就是说老实话、办老实事，不弄虚作假，不隐瞒欺骗，不自欺欺人，表里如一。所谓“守信”，就是要“讲信用”、“守诺言”，也就是要“言而有信”、“诚实不欺”等等。“诚实守信”是人和人之间正常交往、社会生活能够稳定、经济秩序得以保持和发展的重要力量，是立人、立业、立国的基石。
二、拓宽学生的胸襟眼界
当今学生“对事不关心”，缺乏放眼天下，为国为民的理想和志向，对学生进行“眼界”教育同样是历史课和历史教师的责任。孟子言“生于忧患，死于安乐”;屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”;杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”;范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”;顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”……这些正是对学生进行爱国爱民教育的生动例子。以老一辈革命家为例，谭嗣同先烈为变法以死抗争;孙中山先生为革命一生持之以恒;李大钊先驱“人生最高之理想，在求达于真理”。“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”，我们历史教育就是要培养学生胸怀天下，放眼未来，以天下为己任的情怀，唤回中国读书人的胸襟和眼界。
三、丰富学生的气质内涵
受时代和应试教育的影响，当今学生的知识容量严重不足，言行举止很不得体。没有足够的知识充实自我，学生普遍缺乏内涵，看上去很肤浅。很多学生在学习和生活中表现出浮躁的情绪和华而不实的外观。具体表现为缺乏同情心，心灵不纯洁，很多学生目无师长，也不关心他人和社会;在言谈举止上很轻浮，坐立没有最基本的规范姿势，缺乏传统文人追求的那种儒雅气质。儒家的理想人物以孔子、董仲舒、诸葛亮、韩愈、范仲淹、文天祥、程颢、程颐、朱熹等为代表，他们充满智慧，博学多才，文武兼备，运筹帷幄，挥洒自如……满身洋溢着儒雅风范，是教育学生的榜样。诗经、唐诗、宋词、元曲、古典小说等文字意境;中国书法作品、文人画的志趣意境;古代玉器、瓷器的审美情趣，也是对学生进行气质教育的素材。我们要培养学生必要的儒雅体态，文明的语言谈吐，雍容大度，落落大方。
四、锻炼学生的意志毅力
当代学生缺乏毅力，缺乏必要的意志品质，做事往往草率了事或半途而废。司马迁对远古传闻逐一做了实地采访考证，终成史家之绝唱《史记》;祖冲之经过繁琐枯燥的计算，凭着难以想象的毅力，终于精确计算出圆周率;李时珍历时27年，走遍大江南北不惧路途险恶，长途奔波，不畏艰险攀登绝壁，不畏严寒酷暑，不顾自己身体安危，亲自观察、辨别和尝食药材，著成东方医药巨典《本草纲目》;曹雪芹呕心沥血著《红楼梦》不下;马克思和恩格斯写《资本论》前后历时40年;贝尔发明电话从理论到实践几乎是从零开始从想象开始的……这些事例都说明成大事贵在坚持，我们历史课就是要培养学生持之以恒的意志品质，在具体教学中要注重锻炼他们的毅力意志，为将来成才打下良好的基础。随着新课改的深入，历史课的德育功能不容忽视，它关系到学生的成才;关系着国家的振兴;关系着民族的兴旺。我们要面向世界，面向未来，肩负起一个历史教师的育人职责，培育好一点新人。
篇5：历史小论文
人在尘世间，在追名逐利，勾心斗角的夹缝间生存着，总以无限委屈的眼神望着超然的佛陀说，我所承受的，实在太多太多。然而假如明天，你成了佛陀，又怎能承受他了却世事，心境皆空的寂寞?
庄子说：“子非鱼，安知鱼之乐?“假如明天我就成了你，又怎能知道鱼在池中艰难地争夺吃食，亡命地逃出捕食者的.虎口?这般易失易得的生生死死，又有何乐可言?而人间俗事尽管烦扰人心，然终不有性命之忧，又有何悲可言?
当你慨叹自嗟的时候，设想假如明天你就成了别人，这才发现原来自己的感慨不过世间一尘，微不足道。
凡人们惊羡于圣人的成就，心中总有不服，于是上帝让凡人经历种种磨难，体会圣人之苦。多数人只管仰头怒视上苍，只有机少数人埋头默默向前走，最终也成了圣人。假如明天凡人都成了圣贤，才会闭上喋喋不休的嘴巴，情愿做回凡人。
我愿做一个幸运的凡人，怀者我满腔的愤恨与不平，去感受成为圣人的痛苦。
假如明天我就成了你，海伦・凯勒，我将不再感受到鲜花的明媚，莺啼的婉转，我亦不能像你，依然坚强地露出笑容。
假如明天我就成了你，贝多芬，我怎能忍受失去音乐的难过!那百转千回的旋律，我再也感受不到!谁还能像你，凭者记忆，再作新曲!
假如明天我就成了你，雪芹先生，才知道你的血泪之书竟构筑在家破人亡，夜寒敲更的悲惨境遇之上!
假如明天我就成了你，圣人们，我将不能如你们一样从困厄中崛起，成就辉煌!凡人总是叫嚣着自己渺小的挫败，却不知道身后背负无数困难的圣人却默默无言!
司马迁说的好：“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”圣人之所以为圣，是以无数艰难奋斗、拼搏构建起来的。假如明天我就成了你，圣人。怯懦与抱怨只是我所为，面对苦难也难及你。圣人所行路，非常人能行。于是收起我的不平，向圣人认错。
人在尘世间，活在喧杂纷扰里，安于享乐，畏惧苦难。一旦面对挫折，便终日抑郁，愤愤不平。然而设想，假如明天你成了圣人，他的挫折百倍于你，你又作何感想?凡人不再以怨恨的眼神怒视上苍，转而以感激的目光真诚地致谢，并继续仰望圣人，追寻圣人沧桑的脚步。
篇6：历史的论文
一种文化的传承，反映了当时的社会特征也赋予了深刻的内涵。对于河南大调曲子而言，发展历史久远，经过长期的发展和变革，发展至今天在中国传统艺术行业领域独树一帜且独具特色，非常值得研究和欣赏，更值得推广、传承和发扬，因此做好河南大调曲子传承和发展新途径研究，意义重大。
一、河南大调曲子发展历程概述
（一）河南大调曲子的概念。河南大调曲子最早是称为“鼓子曲”的，是从小调曲子演变而来的，从二十世纪二十年代河南的洛阳、南阳等地区由民间组织自己创作一些小调曲子，随着不断发展和演绎，为了和小调曲子加以区分，很多曲友、行家就把“鼓子曲”称为“大调曲子”。
（二）河南大调曲子的历史发展沿革。“大调曲子”的全面发展是从新中国成立之后开始，从河南的洛阳、南阳等个别地区发展至河南省通用曲目。最先起源于河南的开封，随之流传到周口、南阳等地，其中在南阳地区发展最为盛行。但是就“大调曲子”具体起源和传承时间，没有明确的相关记载，也存在很多的争论，有的记录推测是从乾隆时期发展而来的，那时由于发生黄河水利灾害，在河南开封生活的一些戏曲艺术家就搬迁至南阳，然后就把这种“大调曲子”也带过去了，这一点能够和黄河《年表》里面的一些记载相符，因此具有一定的真实性。还有的说法认为大调曲子之所以带到南阳，是为了商业活动改革和发展及构建乐籍制度的需要，当时的艺人和商人就把大调曲子从开封带到了南阳地区，该地区由于地理位置和环境的特殊性，促进了商业经济的发展，带动了人口繁荣，也增进了艺术往来，从而促进了艺术的发展。从二十世纪八十年代之前的记录和发展追溯，可以知道，河南大调曲子在当时发展非常迅速，传播形式多样化，成为当时人们娱乐的主要形式，但是随着经济的发展、社会的变迁，人们的娱乐方式也发生了转变，九十年代以后在河南地区真正开展大调曲子演唱、演奏的人员和团队少之又少，甚至都发展成业余团体了，演奏人员的年纪也都在四十岁以上，听众也往往以中年人和老年人为主，大调曲子正遭受严重的文化冲击和文化同化替代危机，并在发展中减退了本身的特色，导致出现文化断层，并慢慢走向衰落。随着中国对于历史文化遗产的重视，大调曲子也被列入了第二批国家级非物质文化遗产保护名录，至此，开启了大调曲子发展的新的里程碑，大调曲子开始慢慢地拾起，很多人纷纷将这种古老的艺术形式进行追溯，深挖其文化内涵和艺术特色，并逐渐上升至理论高度和艺术层面，从而大大推动了河南大调曲子的发展和传承。
二、河南大调曲子的基本特点
（一）河南大调曲子的表演形式。大调曲子最先是以坐唱的方式演奏的，演唱者手里拿着檀板，端端正正坐着，闭上眼睛，用端庄的姿态进行演唱，以表示对艺术的尊重和规范，但是没有表演的动作，表演形式比较单一，在演唱整个流程，除了乐音伴奏，没有任何的锣鼓器材配合，演唱主要是以抒情的方式来表现人物的内心世界。很多欣赏大调曲子的人就可以自己拿着乐器围在一起进行弹奏和拉唱，主要演唱形式以一人为主，其他人用嗓音附和伴奏，增强表演氛围。大调曲子这种表演方式非常有特点，当时有一种说法，谁如果会唱大调曲子中的任何一种方式，就可以免费参与各种演唱活动，由此可见大调曲子的伴唱还是非常受欢迎的。大调曲子伴唱的形成，有着深刻的历史原因。一方面是“莲花落”等常用的形式，往往是从明清小曲演变发展成音乐的，所以一直保持着小曲的有唱有附和的特征；另一方面这种群体参与演唱的方式和清朝中期以后当时的“群曲”有一定的联系，同时传统的主唱方式要求主唱者正坐规范端庄，比较受约束，因此为了增强感染力和活泼性就增加了伴唱。大调曲子往往都是那些文人雅士演奏和伴唱的，后来逐渐发展，成为团体活动，取得了良好的宣传作用。
（二）河南大调曲子的音乐特点。河南大调曲子的音乐从表演形式上就可以知道分为演唱、伴奏和击乐三个部分，演唱方面曲目优美，细腻婉转，利于情感抒发和表达。伴奏与击乐方面主要负责开场时候的曲目伴奏，弥补演唱方面的一些不足，配合节奏和音乐进而营造内涵丰富的氛围。1。曲体结构和曲牌特征。河南大调曲子的唱腔以悲壮为主，风格高雅而不失古朴，带有河南地区浓厚的文化特色，音乐是曲牌体，包含200多种类型，主要分为大牌、杂牌和昆牌三个方向。大牌的每个曲子都超过100板，杂牌是一些常见的通俗的曲牌，在大牌和杂牌之间的就是昆牌。河南大调曲子的曲体结构有单曲体、曲牌连缀体两种结构形式，单曲体主要是从明朝清朝流传至今的一些曲子，一般用一个曲子就能演绎一个故事情节；曲牌连缀体的主要表现方式是套曲，套曲的形式分成“金镶边”和“鼓子套”、还有“垛子套”等，这些都有明显的特征和区别，具体在相关文献中有所记载。2。伴奏音乐。河南大调曲子的伴奏音乐主要用的乐器是三弦，在不同的场景可以配合琵琶、古筝等；打击乐器主要使用檀板和八角鼓，每种乐器功能不一样，所以伴奏音乐和效果也不同。伴奏音乐可以划分成过门和板头曲两种，每种音乐各有特点，适用于不同的曲目、场景，主要是由伴奏者进行演绎，因个人技术不同演奏效果各有差异。3。唱词特点及曲目。河南大调曲子具有鲜明的音乐特征、浓厚的地域特色，唱词主要是合辙押韵，声腔韵律往往能够将中州音韵视为唱腔、念白的语言基础，唱词主要体现地区特色，由阴平、阳平、下韵和上韵组成，唱词的句式包括对偶句式、长短综合句式。河南调曲子的曲目主要是从一些古典名著以及民间神话传说中取材的，主要以短篇曲目为主，比如《三国演义》、《西厢记》、《祭塔》、《祝英台》，还有一些民间艺人自创的曲目。河南大调曲子以一种开放、包容的形态积极吸纳传统文化精髓和艺术优势，并随着不断改革和发展，进行创新、完善、优化和改进。它的曲牌看起来非常混杂，但是如果仔细研究和分析就会发现都有一定的共通性和规律，河南大调曲子鲜明的文化地域特征和音乐魅力，印证了时代发展，真实反映了河南地区人民的生活场景，是非常值得学习、借鉴和传承发扬的。
三、河南大调曲子的传承
河南大调曲子发展成南阳大调曲子是从乾隆年代之后，大调曲子最先是一些老百姓自弹自唱的，主要演唱者是商人、富家子弟以及文人等。演出场所也比较随意，主要是在家里的庭院、茶馆等，演唱人员以技艺切磋为主，不收费，得以广为流传。河南大调曲子的传授方式为口传心授，是一门专业技术，师傅带头唱得好才能做好领唱，很多人通过每天常看、常听，进而自己也懂得了一些技巧和演唱手法，由于属于民间文化艺术，没有刻意地建立传承制度，只要有兴趣都可以参与进来。但演奏曲子的人没有其他报酬和经济来源，有时为了生存不得不放弃演艺和钻研，这种不受约束、自由的发展传承手段一定程度上影响了河南大调曲子的传播和发扬。四、河南大调曲子的发展新途径探讨河南大调曲子是重要的非物质文化遗产，做好保护、传承和发扬才能弘扬河南大调曲子的优秀文化内涵，进而为文化产业繁荣和发展奠定基础，只有植根于深厚的文化土壤，才能让河南大调曲子更有韵味，内涵更丰富。因此促进河南大调曲子的发展，是一项艰巨且必须要做的重要任务。
（一）积极培养年轻群体接受并传承河南大调曲子。要充分鼓励年轻人积极学习中国传统戏曲，了解戏曲文化的产生、发展历史，进而提高精神文化水平，从而对河南大调曲子积极学习、领悟，并结合年轻群体的特点创造性地开发河南大调曲子的新风格、新曲调、新形式。
（二）将河南大调曲子进行整合，上升高度，纳入教学领域。河南大调曲子想要取得长远发展，就必须和教育领域相结合，纳入教学体系，作为多元文化的集合体，需要对河南大调曲子进行整合、提炼，挖掘内涵，并与学科建设相融合才能打造深厚的文化产业地基，可以探讨产教融合、校企合作等多种方式，从而将传统艺术赋予新的时代特征、时代内涵，进而开创河南大调曲子传统艺术发展新路径。
（三）传播目标分层化。要针对不同的听众和欣赏对象，让学生深入戏曲领域，提高文化修养、鉴赏能力和评价能力，要注重培养学生对曲艺的兴趣，普及戏曲文化知识，从而拉近和经典文化之间的距离，进一步感受戏曲文化的魅力，针对不同对象设置分层次的培养目标，从而提升河南大调曲子系统发展内涵，进一步打造独具特色的.戏曲品牌特色。
（四）主动争取文化产业机构的支持，从而进一步借势打造河南大调曲子发展的规模。提高演出水平，积极争取经费支持，并寻找专业人士进行指导，与现代戏曲进行融合比较，互相借鉴，从而更好地传承河南大调曲子。可以争取设置文化发展基金、演出补贴等方式，从而提高创作的积极性和文化传承的主动性。总之河南大调曲子的传承和发展是一个系统工程，必须要充分结合时代发展新形势，合理开拓，寻找适合河南大调曲子的结合点和新路径，积极探求和教育领域、产业机构互相合作的模式和机制，争取更多的经费支持，积极培养继承人，从而实现河南大调曲子可持续传承和发展。
篇7：历史的论文
摘要
文章以中山市为例，应用空间句法的网络分析技术，通过清末以来不同历史时期城市形态的对比，分析了空间结构在城市演变中所起的作用。中山新区与旧城的结构性关系不仅反应了中心变迁，同时从微观层面揭示了街道的功能分化。研究从结构化和参数化角度揭示空间与功能的动态关联，不仅丰富了城市历史研究内容，对于规划设计如何保护历史中心的整体性也具有一定的现实意义。
关键词
中山；空间网络分析；形态演变；历史中心
1研究背景
城市历史演变研究大多从社会和经济活动过程的空间落实角度解析空间的形式和城市的形态特点，而较少关注空间自身发展演变的规律。或因为如此，历史街区或中心的衰退往往被归结为缺乏功能吸引力，如商业网点的规模、内容不足，道路交通条件无法满足现代生活需要等等。城市更新也往往采取了大拆大建的“现代化”改造，虽然有价值的建筑或历史文化场所得到了较好的保护，但老城区的城市肌理和历史中心的空间格局不复存在。相关研究和经验表明，单纯的功能提升和风貌保护式的环境美化并不足以维持历史中心的活力和可持续发展，保护中心赖以生存的整体空间环境特别是协调新城与旧区的空间结构关系对于维持历史中心的活力具有重要的影响[1、2]。本文以珠三角地区的中山市为例，应用空间句法理论方法对比分析了中山自清末以来城市空间形态的演变特点，探讨了空间与中心变迁和历史商业街功能分化的联系与互动。研究从定量分析的角度揭示了城市历史中心具有显著的可识别的空间特征，相关研究内容不仅丰富了城市历史演变研究的视角，对于历史环境保护的规划设计实践也具有一定的实用价值。文章由5个小节组成。第二节简介了案例分析的数据和研究方法，论述了本文主要采用的空间句法网络分析技术的量化指标及其含义。第三节在回顾中山城市发展史的基础上，对比分析了城市演变过程中空间形态与中心变迁的关系。第四节从微观街道层面分析了历史城区的主要商业街的功能分化与空间的多尺度空间结构的关系。文章最后在总结中山城市形态演变规律的基础上，探讨了适宜的多尺度空间结构关系对于维持历史中心活力的作用和意义。
2研究数据与方法
本文通过梳理中山城市历史研究的相关文献[3、4]，选取了1910s[5]、1940s年[6]、1990s和s4个时间节点考察城市空间形态的演变（2010s的研究范围仅涵盖了中山市的主城区，东西方向以长江路和翠景道为界，南北方向以博爱路和北环路为界）；分别对应了清末、民国、改革开放早期和城市化高速发展期等城市发展的四个重要历史阶段，每个时期的政治、社会文化和经济变革对城市形态产生了重要影响，并代表了城市建设的阶段性成果。城市的历史地图与现状CAD地形图在地理信息系统软件Arcgis中进行配准，以尽量消除地图变形带来的分析误差。本文的空间句法分析采用了英国卡迪夫大学开发的空间网络设计分析技术sDNA（SpatialNetworkDesignAnalysis）[7]。sDNA以GIS软件为平台，空间建模方式与经典的空间句法方法略有不同，以道路交叉口之间的连接线（Link）为基本分析单元，这样的连接线可以是直线或折线组成的多义线（Polyline）。这种建模方法更加简洁高效，同时有利于在GIS中实现道路网络与其他地理要素图层间的数据关联。空间句法的理论意义与技术方法已有相当多的文献做过介绍[8—10]，本文不再赘述。简而言之，sDNA同样以“角度距离”为成本来度量街道之间的拓扑连接关系。其中，“整合度”度量一条街道距离其他所有街道的邻近程度（平均角度拓扑距离），反映了该街道在网络中作为目的地的潜力；“选择度”则度量街道作为最短路径的潜力。整合度与选择度的计算既可基于网络的全部要素（半径n，即不限制半径），也可基于特定的米制距离半径，500m～1500m半径反应了步行尺度或城市局部结构的空间特征，m以上的半径则反应了城市中观和宏观尺度的结构特点。空间句法的最新技术成果是对选择度数值的标准化处理[11]，其公式为：log（CH+1）/log（TD+3），其中CH为选择度，TD为总的角度拓扑距离；由于标准化选择度在一定程度上消除了路网密度的影响，使得不同时期的城市和街道数据的横向和纵向对比更具有合理性。本文通过现场踏勘构建了中山的城市空间分析模型，调研了研究范围内商业的分布情况，包括规模、街道的商业界面长度、业态特点等。通过将不同时期的空间网络分析模型与中心的位置和重要历史商业街的分布进行叠加，本文首先分析了城市结构变化与中心变迁的关系；然后提取了历史商业街的数据进行对比，考察了空间与功能的分化在微观街道层面的联系。
3中山城市形态的演变与中心变迁
3。1城市中心变迁
中山市地处珠三角西南岸，古称香山，南宋建县，中山的老城区源自明代修建的县城。由于地形地理的特点和风水的考虑，明清中山县城的规划注重山水格局的配置，城墙内的七座小山与城外的月山形成了“七星伴月”的布局；城市形态并未像其他许多同时期建立的城池那样形成规整的格网状布局[12]。在如今已被拆除的城墙范围内，城区被近乎十字相交的主街大致划分为四个部分，这种格局奠定了中山的主要空间秩序，并对城市的演变产生了持续的影响[13、14]，直到今天仍然清晰可见（图1）。70清末时期的中山已突破了城墙的限制，距离城西约1km的岐江由于水运的便捷成为珠三角重要的商贸码头，带动城市向西发展并沿岐江东岸展开。这一时期文化设施与行政机构主要分布在古城内的孙文中路；经济活动则主要集中在孙文西路、岐江码头和古城城门附近。民国时期的中山经历了短暂的繁荣，社会变革和工商业发展使得城区经历了较大规模的近代城市化改造，拆除城墙修筑马路加强了古城内外的联系；但城市发展依然受制于古城周边自然和地理因素的影响，建成区主要沿民生路向南和岐江沿岸南北方向生长（图1）。这一时期，一些新增的文化设施开始分布于孙文西路，行政中心仍位于旧城内的孙文中路；商业经济活动则在孙文西路至岐江沿岸一带繁荣，形成的一条连续的“T”型商贸经济带[4]。改革开放后的20世纪80～90年代，中山的城市建设进入了持续的快速扩张阶段。在现代主义规划思想的引导下，城市发展突破了自然条件的限制向各个方向扩张，建成区规模成倍增长。道路基础设施的兴建改善了市区内外交通条件，以现代居住小区模式为主的开发建设迅速填充了机动车路网形成的超大尺度街区。中山的行政中心搬迁至老城东部的新区，以兴中路为轴规划了林荫大道式的布局，两侧设置大型的文化和商业服务网点，在形象上成为城市新的中心和视觉焦点（图2）。城南的中山路上兴起了大量银行、办公、商业、酒店等服务设施。1990s至今的多间，中山的城市建设进入高速发展期，伴随着机动化出行的增长和城区规模的飞速扩张，新区的配套功能和服务设施建设逐渐完善。近年来城北高铁站的修建为城区东北方向的开发带来了更多的机遇。在城市外向型扩张的带动下，中山市区商业活动的聚集地已不仅仅局限于传统的孙文西路一带和后来兴起的中山路一带，而是向更多的街区渗透，如沿岐江的城西商业广场、向南博爱二路的商业圈、起弯路两侧的城东商业圈、华康路两侧的城北商业圈等，形成了多元多中心的商业结构（图2）。
3。2中心变迁与时空演变
这里主要通过对比中山4个历史时期城市的整体结构变化和中心的区位变化来考察中心演变的时空特点。图3显示了各时期城市尺度（半径n，即不限制半径）的标准化选择度数值的计算结果，并通过由暖到冷的颜色变化对数值高低进行着色。标准化的选择度分析生成了一种更为发散的网络，揭示了城市中普遍存在的双重结构：即由相对数量较少、出行潜力较高的街道构成的前景网络，和填补于其中的由大量较短街道构成的背景网络。前景网络具备高强度交通和密集活动的潜力，构成了城市的主要结构，交织于以住宅为主的、具备低强度交通和分散活动的背景网络之中[15]。直观的对比可以看出，中山城市结构的生长有两个阶段性特点。1980s以前，城市是以老城为中心向外围的有机生长。清末的1910s，城市的结构重心主要位于城墙范围之内，相比而言，孙文西路和歧江沿岸的可达性较低。到了1940s，空间结构的重心随着城市向西、向南的线性有机生长而逐渐迁移，为这两个方向带来了较好的可达性和较多的商业活动。改革开放后大规模的扩张带来了城市结构的巨大变化，1990s的网络结构清楚显示这一变化，外向扩张形成的超大尺度的格网结构包围了老城区，城市整体结构重心外移，新区和旧城主要在老城区东部和南部通过原有的十字大街部分重合。到了2010s，中山外围环状结构的发展更为明显，城市结构的中心性减弱，老城区总体的空间地位进一步下降。即便如此，老城区依然处于城市整体结构的控制之下，在西、南两个方向上保持了与城市其他区域较好的空间联系。标准化选择度的最大值和平均值反应了城市前景网络和背景网络的强弱，前者表示城市各片区之间的结构性连接程度，后者表示各片区内部的联系程度。对比四个阶段网络的选择度最大值，只有1910s时期超过了1。6，在随后的两个时期略有下降，到了2010s下降程度加大。这种趋势说明城市前景网络的主导作用自清末以来在逐渐减弱，随着城市规模的扩大，各部分之间的结构性联系相对变得松散。城市背景网络的变化呈现了不同趋势。标准化选择度的平均值对比显示，中山市的背景网络在1940s减弱之后逐渐加强，到2010s达到最高点，说明城市各片区内部的联系变得紧密（图4）。城市前景和背景网络的强弱变化趋势在一定程度上揭示了中山市前后两个阶段城市结构的生长特点，前期以轴向为主的发展强化了前景网络的线性结构，而近二、三十年来大规模的面域式扩张则以现代化的均质格网形态消解了历史的线性结构。研究提取了标准化选择度数值大于1。2的街道，对其以0。1的数值间隔进行着色区分，并与中心的分布进行叠加（图5）。清末时期，标准化选择度数值1。5以上的街道只有孙文中路，1。4以上的街道除了沿着孙文路东西方向延伸，同时从老城区中心的民生路和西侧的悦来路产生南向分支。1。3以上的数值延续了这种分叉的树状结构，直到标准化选择度的数值降至1。2，前景网络依然没有形成环路，呈现出自由伸展的线性结构从不同方向覆盖了大部分城区。民国时期城市的前景网络基本维持了清末的结构特征，拆除城墙修筑环城马路也未能使前景网络形成任何环路。1990s，城市前景网络的中心位于老城区南面的中山路，其他街道的标准化选择度数值全部在1。5以下。1。4以上的数值在中山路两端向北转折，从东西两个方向将1940s时期的城区夹在其中，中间通过民生路与老城区相连，然后沿着孙文中路向东延伸。选择度数值到了1。3之后，城市的前景网络才开始形成少量的格网状环路，主要分布在城区南部；仅有两个环路覆盖了老城区，但他们的尺度相当巨大。1。2以上的选择度数值给城市的前景网络带来了较多的环路，但它们仅是扩大了前景网络的覆盖范围却未在其中形成局部的密度强化。2010s中山的前景网络像是前一时期的放大版，覆盖了更广大的城市范围。标准化选择度最大值仍然在1。6以下，1。5以上的数值依然全部由中山路主导。但与之前不同，标准化选择度数值1。4以上形成的结构并非连续的，除了部分以中山路为依托继续发散外，其他大多以线性的形态散布于城区各处。1。3以上的数值将上述断裂的结构连接起来形成了尺度与形态不一的环路，1。2以上的数值则填补于其中，并在老城区西南一带形成了相对密集的网络化结构。中山市前景网络的结构性变化伴随着中心的位置变迁和多元化发展，在一定程度上反应了城市的功能布局存在着某些形态规律。在改革开放的大规模城市化之前，城市的结构布局以老城区为中心缓慢向外扩张，轴向有机生长形成的线性结构强化了城市前景网络的中心性，驱动着单一中心的发展演变，向城市不同方向上逐渐渗透。20世纪80年代以后，地形的制约和老城区外围大规模快速城市化形成的现代化大尺度格网截断了原有城市结构的有机生长，城市前景网络的结构由线性转变成网络化发展；由于新城巨大的街区尺度和空间的均质，城市前景网络的中心性被削弱。随着老城区逐渐丧失了作为城市结构中心的地位，原本较为稳定的单中心结构被打破，多个中心在具备高强度交通和密集活动潜力的前景网络中出现。近年来，部分道路的拓建加强了中山新老城区的联系，持续扩张的城市前景网络得到了局部强化，进一步带动了中心的多元化发展和功能分化。
4街道的空间与功能分化
结合中山的历史文献研究，选取了10条历史上具有一定影响的商业街，分别是：孙文中路、孙文西路；悦来路、民生路、拱辰路、太平路、长提路、民族路、南基路和凤鸣路。这些商业街清末时期初具规模，20世纪成为中山的主要商业区。百年之后，虽然街道的风貌、尺度和环境特征发生了较大的变化，但位置和基本形态大体保持了原状。
4。1历史街道的空间演变
这里提取了上述历史街道的网络分析数据，以时间为横轴，标准化选择度为纵轴绘制了各条街道的空间数据变化（图6）。这些街道的共同特征是其中的大多数在大部分时间里保持了标准化选择度1。2以上的数值。他们的空间演变大体呈现四种趋势。第一类街道以老城东西轴向的孙文中路和西路为代表，其空间地位在1940s达到高点之后随即下降，变化的幅度较大。第二类变化包括南北向的拱辰路、悦来路和民生路，他们维持了与孙文中路、西路相近的标准化选择度数值和变化趋势，但空间波动的幅度相对较小。第三类是岐江东岸的一线街道，以孙文西路为界，南称南基路，北称凤鸣路。他们初期的空间地位最低，但后来居上，在随后的时期迅速攀升，标准化选择度数值维持在1。4以上的较高水平。这条沿江路原处城市边缘，因水运而生，清末城墙拆除和民国的码头贸易促进其繁荣。现代中山的城市化进程使得南基路和凤鸣路成为新旧城区之间重要的联络通道，促成了岐江沿岸城西商业圈的形成。如今的岐江桥两端聚集了相当数量的大型零售网点，与孙文西路步行商业街形成互补，延续了中山传统商业的繁华[16]。太平路、长堤路和民族路代表了历史街道演变的另外一类趋势。这三条街道宽度较窄，属于城市支路，标准化选择度数值在历史上的大多数时期维持在1。2以下的水平，且变化幅度较小。近代老城区的有机生长和现代外围城区的大规模扩展对这几条街道的影响较小，空间地位情况也反应了他们在城市中所起的作用，现状这些街道主要分布着社区服务网点和以经营大众化服饰为主的小型店铺。
4。2现状街道的功能分化
为了更好地分析空间结构与街道功能分化的相关性，我们通过现场踏勘调查了中山老城区主要街道的商业分布情况，并从商业界面连续性和业态构成特征两个方面对街道进行分类。如果商业沿街面长度达到了街区边长的50%以上，则该段街道为连续商业界面；以此为标准将街道的商业界面分为三类：双边连续、单边连续和不连续（图7）。通过对无半径限制的标准化选择度数据进行简单的统计分析，可以发现这三类街道存在显著的空间差异。双边连续商业界面街道的平均选择度值最高，接近1。3；而零星商业分布的街道，选择度的平均值最低，仅略高于1。1。业态调查显示老城区的街道功能已经有了较明显分化。孙文西路曾经是全市的综合性商业中心，如今成为以文化旅游为主要功能的步行街；拱辰路在民国时期是中山的重要商业街之一，现在成为以灯饰为主的专业街；民生路则成为一条以服饰为主的专业街。此外，老城区南边后来兴起的民权路一带也形成了以手机通讯设备为主的专业街。大型网点的数量不多，主要分布在老城区外围（图8）。现状的重要商业街在城市尺度上占据了优势的空间位置，无半径限制的标准化选择度数值全部在1。2以上；其中大型商场的区位优势最明显，其标准化选择度的平均值为1。37，而专业街当中，与日常生活关系较弱的灯饰街数值最低（平均值约为1。22）。网络的多尺度分析数据统计进一步揭示了不同规模和业态的商业街之间的空间与功能关系的分化。大型商业和服饰为主的街道在各种尺度下始终处于商业街的平均水平之上，其他类型的商业街在较小半径（500m～800m）的步行尺度上分化并不明显。从1500m半径以上的城市中观和宏观尺度开始，商业街的类型之间呈现出显著的空间层级化。大型商业占据了第一个空间层级，服饰和综合性商业形成了第二个层级；最后是手机通讯和灯饰专业街，他们由于更容易受购物目的性的影响，对空间可达性的依赖程度相对较低（图9）。
总结与讨论
本文从城市整体和街道两个层面分析了中山市街道网络的空间结构与中心功能布局之间的互动关联与历史演进。明清时期的中山古城，由于受地形条件或其他因素的影响形成了并不规整的有机形态，后来城市的发展也展现了与其他有机形态的城市相似的演变特点，即中心的位置会随着城市结构的变化而迁移，原有中心逐渐被替代或演化为城市的次中心[17]。这种情况似乎表明有机形态的城市在扩张中更容易发生中心的迁移，而规整的方格网城市如北京[18]、天津[19]等，中心的结构保持的相对稳定，不易被替代。另一方面，中山城市形态的历史演变也显示了自身的个性。清末、民国时期中心结构的线性演变体现了城市动力型的由内向外生长，而后两个时期由外向内的前景网络层级分布则似乎以自上而下的框架固化了城市的主要结构。两种结构的碰撞导致城市整体的中心性下降，外围新城与内部老区之间产生空间竞争，中心由单一模式转向多元化。幸运的是，中山的历史城区未曾经历大拆大建式的更新改造，其中部分历史结构的延续维持了老城区成为城市整体结构的一部分。如果说密集的有机形态路网形成的良好步行环境是城市历史中心普遍的空间特征，那么中山的历史中心由于同时保持了与城市整体结构的关系，即较大的城市尺度的可达性，而延续了活力（图10）。新与旧的结构性关系不仅反应了城市中心的变迁，同时也揭示了微观层面的街道功能的分化，并通商业界面的连续度、网点的规模和业态特点等体现出来。中山城市形态的演变过程伴随着空间重心的外迁和历史城区中心性的降低，城市的开发建设基本集中在新城区；老城区由于建筑老化和居住环境无法满足现代化生活的需要而导致部分人口外迁，呈现出“空心化”现象。在未来的城市更新中，除了改善老城区的交通条件和环境质量，还应该重视从城市结构的角度加强新老城区的空间联系。在较大城市尺度的宏观结构层面改善老城区北面与新城区的联系以及老城区南北方向的通达性，在步行和中观尺度进一步改善老城区内部及其与周边城区的联系；通过多尺度的空间缝合逐渐强化历史城区的中心性，同时让历史街道在现代生活中发挥重要的用。从空间的角度切入研究有助于我们更好地理解城市历史演变的某些规律性特征。本文的研究表明，空间与功能的关联不仅具有普遍性，同时也可以通过参数化的方式揭示出来。其中，标准化选择度似乎具有一定的指标性意义，例如，该指标数值大于1。2成为中山的城市中心和重要的商业街的一个主要空间特征。当然，该指标是否具有普遍意义尚需更多案例数据的对比。从这个意义来讲，空间句法的网络分析技术在一定程度上帮助我们从参数化的角度对中心的结构性特征进行了定义和识别。这种结构性特征不仅具有城市历史研究方面的理论价值，对规划设计如何保护历史中心的整体性也具有一定的现实意义。
篇8：历史小论文参考
历史小论文参考
论文题目：商鞅变法成功的原因与当代价值
商鞅，又名卫鞅，是战国时期杰出的政治家、思想家，也是中国历史上最为成功的改革家之一。他主张以法家思想治国，在秦孝公的支持下主持变法，让积贫积弱的秦国发生了质的改变，也为最终一统天下奠定了坚实的物质基础和军事基础。
一、商鞅变法取得成功的主要原因。
春秋战国时期，许多国家为增强实力，先后掀起了各式各样的变法运动，而商鞅变法是其中最彻底、最有成效，也是政令延续最持久的一个。它的成功主要基于以下原因：
（一）深度迎合了统治阶层的政治需求。
变法之前，秦国在战国七雄中实力较弱，“六国卑秦，不与之盟”.秦孝公即位后，决心奋发图强，改变落后面貌。卫鞅闻是令下，西入秦，因景监求见孝公。①留下了“四见商鞅”的美谈。商鞅变法深度迎合了秦孝公“变法求强”的政治意图，所有法令都围绕“富国强兵”展开，为秦国“图霸”服务。君臣二人及变法集团之间形成了很高的政治默契，虽然变法遇到很大阻力，但是最终还是赢得了胜利。能取得秦孝公的肯定与支持，是商鞅变法顺利推进的重要前提。
（二）变法内容体现了“富国强兵”的发展旋律。
商鞅变法是较为典型的“战时变法”,受社会及政治环境的影响非常明显。当时各国征伐不断，“富国强兵”是主旋律，商鞅变法的《强秦九论》都是为增强国力、提高竞争力服务的。
1. 鼓励农耕，奠定雄厚的物质基础。在农业经济占绝对主体地位的奴隶制时代，“国富”与否直接取决于农业生产力的强弱，农业既是民生根本，更是战略保障。因此，商鞅变法的首要目标就是促进农业生产。第一，废井田、开阡陌 , 承认土地私有，允许土地买卖。耕者有其田，这是对奴隶制度的根本性颠覆，也极大激发了农民生产积极性。土地私有制的诞生还促进了土地资源的整合优化，扩大了生产规模，提高了劳动生产率。第二，奖励农耕，让农民多纳公粮以获得爵位，是国家对农业生产和农民劳动的一种高度认同。第三，确立新的赋税体系，调整不同行业、不同群体的课税种类及额度，特别是降低农民的赋税，突出“重农”导向。废除苛捐杂税 , 实现藏富于民。第四，统一度量衡，不仅打通了经济、文化的壁垒，而且促进了区域融合，对统一大势的形成发挥了重要作用。
2. 奖励军功 , 打造强悍的军事帝国。强大的军力不仅是保境安民的基础，更是称霸列国的资本，军功爵制的改革也自然成为商鞅变法最关键的拼图，其核心便是“利禄官爵抟出于兵”.
商君为法于秦，战斩首一者，赐爵一级。②秦国子民无论家世显赫，还是出身布衣，要想加官进爵、获得封赏，就必须多立军功。新法给了普通百姓摆脱社会底层的途径，将百姓命运与国家命运紧紧联系在了一起。变法后的秦国，军士之骁勇、军力之强悍是山东诸国无法比拟的。同时严禁私斗，有效遏制了内耗，营造出积极向上、一致对外的氛围。
3. 推行郡县制和户籍改革，有效稳定社会秩序。推行“郡县制”,废除分封制，将地方管辖权彻底收归中央，让法令直达地方。其次，改革户籍，规定所有居民都要进行登记，并实行连坐法，强制百姓相互监督，提升违法成本。上述政策的核心是增强社会生产力、规范社会秩序，为“富国强兵”的整体战略服务。
（三）依靠诚信和铁腕维护变法权威。
商鞅变法触动了奴隶主和旧贵族的根本利益，必然遇到极大的政治阻力。为使变法顺利推进，商鞅主要从两个方面维护变法。
1. 取得民众的信任支持。变法从徙木立信开始，变法集团的思路很明确，仅凭变法集团的力量，不足取得对反对势力的压倒性优势。因此将徙木立信作为变法的一种政治宣传，立信于民、立足于民，让民众参与，更使其遵从，自下而上地守法护法，达到事半功倍的效果。
2. 铁腕刑治反对势力。无论变法决心多么坚定，民众信心多么大，反对势力都会为自身利益奋力一搏。“于是太子犯法。
卫鞅曰：‘法之不行，自上犯之。’将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其师公孙贾。” 变法集团为维护新法的绝对权威，毅然处置了公子虔和太子傅公孙贾，破除了“刑不上大夫”的铁律，给了反对势力以致命打击。无论是反对势力还是普通民众，都认识到了变法已不可逆，变法最大障碍得以清除。
（四）顺应了解放生产力的历史潮流。
生产力决定生产关系，物质基础决定上层建筑。春秋战国时期，正是中国从奴隶社会迈向封建社会的过渡阶段，秦国统一天下，成为中国第一个封建王朝，商鞅变法功不可没。它使劳动力得到了充分释放，生产力得到了迅速发展，新兴的地主阶级掌握了社会的主要财富，登上历史舞台。商鞅变法造就的崭新秦国，其优势对于山东诸强而言是全方位的，经济、军事、政治体系焕然一新，加上得天独厚的地理位置，使其在列国征伐中游刃有余，立于不败。商鞅变法不仅重新划分了实力格局，也对后世秦国历代君王的统治打下了深刻的政治烙印。虽然帝国骤然而起，又骤然坍塌，但是封建制度取代奴隶制度的步伐已然不可逆转。可以说，商鞅变法成功的根本原因，在于其顺应了历史潮流，满足了解放生产力的需要。既是时代造就了商鞅变法，也是商鞅变法引领了时代变革，书写出战国历史乃至中国历史上浓墨重彩的一笔。
二、商鞅变法给“依法治国”带来的启示。
商鞅变法距今已有两千多年历史，虽然时过境迁，但是其对当今社会的发展仍然有着重要的启示和借鉴意义。尤其是在推进“依法治国”层面，我们仍能够从商鞅变法中汲取精髓，深化依法治国战略。
（一）依法治国必须赢得人民群众的拥护。
商鞅变法成功的直接原因是因为得到了统治阶层的支持，同时也得到了最底层民众的响应。我国是人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人，国家的统治者和国家的基础合二为一。因此，依法治国的`总体方略和具体措施必须代表广大人民的利益，得到人民群众的支持和拥护。新民主主义革命时期，资本主义之所以未能够完成拯救中国的重任，就是由于其没有发动群众力量，站在了人民的对立面，因而被人民所抛弃。
历史在不断证明，凡是满足人民利益的，得到人民支持的，就能蓬勃发展，凡是与人民意愿相违背的，不被人民所接受的，就要被历史裁汰。新常态下，依法治国也要坚持群众路线，保护人民的既得利益，更要发展人民的长远利益，使广大群众成为法制建设的坚实基础，才能使依法治国发挥强大的作用，实现富强、民主、文明、和谐的发展目标。
（二）依法治国必须明确法治体系的核心。
商鞅变法是战时变法，核心是“富国强兵”,重点突出，主题明确。虽然当时的法令在当下已意义不大，但是变法的精髓其实我们，法治建设的关键在于抓住社会发展的主要矛盾，我国现阶段的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需求与相对落后的生产力之间的矛盾。因此，法治建设的重要主题就是大力发展经济，巩固物质基础。
当然，我国所面临的发展矛盾绝不仅限于经济发展一个方面，医疗、教育、科技等领域的发展都不同程度地存在需要解决的问题，如医患关系紧张、教育资源不平衡、养老体系不完善等。要从根本上解决这些问题，就需要依靠法治，建立完善的法律体系，实现“老有所养、病有所医、学有所教”,使社会发展真正驶上平稳高速的运行轨道。亦如商鞅变法一般，所有措施都围绕“富国强兵”的核心展开。我国法治体系必须为国家发展服务，为最大程度地满足人民利益服务，为实现“两个百年”的奋斗目标服务。
（三）依法治国必须保障执法必严和违法必究。
纵观建国之后的法治建设历程，虽然取得了令人瞩目的成就，但是却没有达到理想状态，其中一个重要原因就是执法不严和违法成本相对较低。从中央反腐的典型案例中可以看出，执法权力凌驾于法律之上的现象依然存在。
这给依法治国提出了一个严峻课题。依法治国，法才是治国的最重要标准，任何单位和个人绝不可以凌驾于法律之上。
执法必严，需要解决好两个“端口”,一是在执法的顶端决不允许“以权代法”和“以言代法”等情况的出现，不能够以个人或个别群体的意志代替法律意志；二是在执法的底端决不允许“中梗阻”和“权力寻租”等情况的出现，要将对执法的监督覆盖到每个环节。此外，还必须完善违法必究的惩戒体系。一是加强对社会违法行为的惩治，建立公正公平的法制环境；二是加强对执法主体违法行为的惩治，要使执法源头得到净化，打造廉政的政府形象；三是加强舆论引导，充分披露对违法行为的打击过程和惩处结果，如商鞅刑治贵族一样，使广大群众信服，更要使其遵从。
（四）依法治国必须进一步解放和发展生产力。
我国经济已不再适用两千年前农业至上的简单模式，而是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的体系。要促进生产力的发展和经济结果的优化，就必须发挥法治的保障作用。
我国已经初步构筑起经济健康运行的法律框架，但是还许多不足之处尚待改进。在这一进程中，必须始终坚持法律的主导地位，即便法律规定会有相对滞后的情况出现，也应在法律修改和补充的环节加以完善，而不应以过多的主观干预掣肘经济发展，这是依法治国的基本要求，也是发展生产力的根本要求。
篇9：历史是什么800字作文
历史是什么800字作文
从小看历史，从初中开始学习历史，你可曾思考过，历史到底是什么？
历史是成功者的事件记录册，上面歌功颂德，写上了武王伐纣的大计，写上了百家争鸣的热烈，写上了李白醉酒后的诗百篇……
历史是失败者的墓前石，上面批判了他们的奸诈和诡谲，刻下了赵高指鹿为马的样子，刻下了李林甫口蜜腹剑的阴险，刻下了秦桧后人“我到坟前愧姓秦”的忏悔……
中国自古有一种死者为大的思想，一个人一旦死了，他的一切变成了永恒，好人总是让人更加赞颂，于是他成了一个贤者；一般的.人就莫名的升级成了好人；而恶人呢，更遭人唾弃，于是就变成了十恶不赦……
可是历史真的是这样的吗？有人说过人们可以无限接近历史，却永远无法真正解读历史，所以现在我们学习的历史，我想只是一种价值观。它标榜了它所认为的理念与价值，以所谓的忠悌孝义束缚人们，让人们臣服于“皇帝”，为“皇帝”卖命就成了一种风尚，一种自然。有人又问了，不是说“百善孝为先”吗，又怎是臣服于“皇帝”呢？可是自古忠孝不能两全，而往往只有选择忠的人才会留下好名声，看看汪精卫，十分孝顺，可是留下好名声了吗？
当然，我不是在批判价值观的传输，因为正是这些价值观支撑着整个中华民族，让中国成为世界上唯一遗世的文明古国。我只是想让大家客观的看待历史，看待问题。《孟子》的尽信书则不如无书，我不妨断章取义一下，历史不可尽信。
举个例子，李鸿章，这个被人骂着卖国贼的可怜人，他仅仅是希望国家能更富强一些，清王朝能延续下去，他为中国引进那么多的西方科技，创办了那么多的厂子，却仅仅因为签订了屈辱的不平等条约，被人戳着脊梁骨骂，我想问问，李鸿章不签字，难道清王朝就不派其他人签了吗？中国就有一战之力了吗？
再说秦桧，难道没有赵构（宋高宗）的支持，身为将军、手持兵权的岳飞就能被一个丞相以“莫须有”的罪名整死？当然不可能，所以真正的幕后凶手是赵构，是他害怕岳飞手握重兵威胁到他，是他害怕岳飞接回徽、钦二宗，他的王位不保，于是便有了设计害死岳飞，秦桧，在我看来，不过是一只倒霉的替罪羊而已。
所以，历史也不一定是对的，国家要传递什么样的价值观决定着它是什么模样的，所以，一定要保持一个清醒的头脑来思考，而不是填鸭式的学习……
篇10：初二历史小论文
初二历史小论文
初中的时候，我不喜欢学历史，就像听天书一样，每节课都昏昏欲睡。我一直不明我们学历史究竟是为了什么?为什么我们一定要知道那些我们还没出生就发生的事情呢?
时间，地点，时间，过程，领导人，结果和影响，评价——这就是历史。我不知道历史在发生的时候是偶然的还是被人安排好的，但是我知道我们学习它的时候，是被安排好的。就连评价都是安静的躺在那里，等你去背它。
我上初中的时候我们的历史是开卷考试。我基本每次都做不完，时间过去一大半的时候我在奋力翻书找选择题的答案。可恨的是，我干干净净的书上居然总是找不到答案。
和老爸看电视的时候，看到电视上说一些历史人物的时候，我总是问老爸，这是谁呀。老爸每次都说一句话：“你历史怎么学的?”
是啊，我也很郁闷呢!我历史怎么学的?
前两天班里举行了一次辩论会，辩题是“李鸿章到底是著名的外交家还是晚清的.卖国贼”。这个题目是我们班自己选的，当时还有关于慈禧太后和曾国藩的，可是慈禧太后被否决了，曾国藩又不感兴趣。
其实我当时已经很喜欢学历史了，这要归功于我们的历史老师。虽然高中也是先学鸦片战争的，但是不知道为什么历史在那位历史老师的讲述中，就活起来了，虽然我还是记不住那些基本的东西，可是我开始对历史感兴趣了。我想历史中形形色色的人物把当时的社会描画的生灵活现，这不仅仅现象的反映，也是在发展着中国的文化。
可是我没有参加辩论，因为，在我心中，李鸿章不是作为个人被载入史册的，而是但是整个的社会。并且无论在你眼中李鸿章不论是卖国贼还是外交家，那些都已是百年前的事。我们不应该再追究谁对谁错，历史不会因为大多数人怎么想就被改写，就能重来。李鸿章不论做过什么，放在那个时代里都是可以理解的，我们要做的是了解，感知和通过对他的学习来完善自己。
历史不仅仅是李鸿章。
我想说的是，历史在演变的过程中，是按照人类、社会、自然的发展规律成形的。我们应该在历史的学习过程中不断完善自己。
在每个人的心中，对每一段历史的认识是不同的，不要把自己的当作唯一正确的，然后和意见不同的人争的面红耳赤，也不要拘泥于课本对历史的评价，要知道课本的人也夹杂了他们对历史的认识。
篇11：历史的主题论文
论文关键词：
知识的复制 传抄 立言 知识产权
论文摘要：
传抄是中国含代知识复制最根本的方式，有其产生发展的渊源，对后世也产生了深刻的影响。传抄活动的主要动力是基于为拄圣继绝学而“立言”，或是宗教信仰的“修功业”，或是作为知识人谋生的手段。一于余年的传抄活动，在传播知识和文化的同时，对传抄者的思想、著述方式也生产了深刻影响，述而不作引经据典的思维模式一定程度上限制了他们的创造性，影响了近代知识产权思想的产生。
知识是人类思想、经验的总结，作为知识载体的书籍的传抄、传播活动，是人类知识乃至文明传承的重要方法。我国古代的文献资料浩如烟海，在印刷术广泛应用之前，手工的抄写活动，是文献复制、传播的主要形式。文献传抄活动，受社会经济文化发展水平、传抄介质的进步影响比较大，它肇始于汉代，兴盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷术得到广泛应用之后而成为非主流形式。但由于手写本、抄本资料具有的特殊意义，直到明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍受到特殊的关注，因而，手写传抄活动得以延续。
一、传抄活动发展的社会背景
秦汉时期，随着社会经济的发展，对图书的需求促进了藏书事业的发展，也推动了以简帛为载体的书籍的生产，促进了书籍生产唯一方式—传抄活动的发展。秦汉时期的最高统治者对藏书事业，特别是官藏图书，是较为重视的，即使是推行文化禁锢政策的秦始皇和文化素养不高的汉高祖刘邦，也不例外。
西汉时期更是广开献书之路、征遗书于天下，进而建藏书之策、置写书之官，并鼓励民间广置经籍、讲学授徒，于是到了东汉，都城市肆中就有了专门的“书市”，人们能够方便地购买到要看的书籍。百年之间国家征集的图书已“积如丘山”。后来，随着造纸技术的发展完善及普遍应用，引起了图书载体的革命，人们通过传抄的方法，制作写本书，增加自己的收藏。
隋唐时期，特别是六至七世纪之间，是我国写本书发展的极盛时期。这一时期的图书主要是依靠抄写。学者士人对自身著作流传后世的期望、藏书文化的初步形成、科举取士制度形成的大范围儒家经典读者群等，与邻近诸国的文化交流等都对图书抄写的数量与质量提出了更高的要求。
两宋至明清，是我国图书事业空前发达的时代，由于科举考试、官府及私人藏书的需要推动了图书在种类和数量上的骤增，尽管这个时期雕版印刷术逐步发展并成熟，但写书、抄书仍然是产生图书、复制图书的重要手段之一。而且，手抄书多是孤本、善本，历来为藏书家和学者所重视。
二、传抄活动发展的动力
封建社会“三不朽”的思想是驱使传抄活动发展的重要动力。自秦汉至明清，官府、私人的书籍传抄活动生生不息乃至蓬勃发展，有其重要的思想基础，即封建社会“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。历代官府不惜耗费巨大的人力物力编纂卷帆浩繁的书籍，其根本目的是传播统治者的思想，历代的正史中，核心的内容之一就是记录统治者的“立德”、“立功”、“立言”之事迹。通过这些书籍的编纂和传播也为封建社会建立了“三不朽”的标准，推动士子们前赴后继地为这个“崇高”理想而努力。《春秋左传注疏》记载:“鲁有先大夫曰减文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤为重要，因为“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有浅深，未必并行而俱远也。而能使千载之下闻而知之者，犹若见而知之是，岂非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之无文行之不远。”另外，对于统治者来讲，“立言”的重要性还在于“为往圣继绝学”。历代封建统治者为抬升自己的“正统性”，无不通过“立言”标榜自己统治思想是“为往圣继绝学”，而立言的重要途径就是组织编纂、传抄大量的典籍，从而建立以儒家经典及相关阐释为代表的统治思想理论体系。从历代正史的编撰也可以窥见这种一脉相承的思想，唐代以后按照经、史、子、集分类方法来划分文献，其中经、史是儒学经典和正史，而子、集则是先秦以来诸子百家及个人编纂、著述的著作，这也从一个侧面反映了统治者和个人在三不朽方面的追求。
自汉至明清，历代政府组织的抄书活动不可胜数，仅举几个典型的案例，如前所述，汉代的大规模抄书活动，南北朝时期的大量抄写佛经活动;宋仁宗嘉佑年间，一次抄书一万六千余卷;而《永乐大典》的抄写仅抄书手就有二千六百六十九人;《四库全书》著录图书三千四百余种，七万九千多卷，其中子、集分别为一万七千多卷和两万六千多卷，占总书记的.总卷数的近百分之六十，为了完成抄写工作，先后选拔三千八百二十六人，每人每年要抄写三十余万字。历代民间薪火相传的私人抄书、藏书活动，在完成自身学习、教育目的之外，通过编撰自己的著作，也实现了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推动着政府、个人传抄活动的蓬勃发展。
基于宗教信仰的“修功业”，是传抄活动尤其是佛教、道教经籍传抄活动的动力之源。(东汉至隋唐)“佛教经典传人中国后，民间流传有抄写佛经能祈福攘祸的说法，形成抄书的风潮。”虔诚的信众为着“修功业”目的，而抄写或请人抄写特定的宗教典籍，以实现“祈福攘灾”的理想。
魏晋南北朝是佛教、道教蓬勃发展的时期，宗教典籍的翻译、传抄、传播则起到了助推佛、道发展的作用。北朝诸帝皆阪依佛门，佛经成为皇家藏书的重要部分。隋文帝时期，抄写佛经13万卷，修治故经400部，“开皇元年，…并官写一切经，置于寺内;而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍”。《隋书·经籍志》中的著录，收道家经典377种，共1216卷;佛教经典1950种，6198卷，佛经总数几乎达到《经籍志》的二分之一，卷数约占六分之一，从这些数量庞大的宗教典籍，也可窥见当时以手工方式传抄的盛况。也就是在这样的社会背景之下，形成了以抄经为功德、鼓励信众大量复制经卷的抄经“功德观”，这种信仰的内心动力驱使着某些信众不遗余力地去抄写宗教典籍。另外，古人的一些抄经修功业还与传统的孝道相关。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安国“养母尽力。丧三年，尝在墓侧，出血和墨，书佛经甚众”而大加赞赏。苏轼也曾专门写文颂扬友人朱寿昌弃官寻母的高尚行为，其叙日:“…有大长者，曰朱寿昌。生及七岁，而母舍去。长大怀思，涕泣追求。刺血写经，礼佛忏悔。”苏轼也在父母亲的忌日抄写佛经，以寄托追思之情。有人对此做过专门的研究，不赘述。
以抄写作为谋生手段乃是一部分传抄者从事传抄活动的动力之一。印刷术被发明之前，书籍的传播、销售完全靠人工抄写复制，于是就出现了以此谋生的职业，只是在不同时期其从业者的身份、称谓不同而己。在我国古籍中，从事该类职业的人称谓“佣书人”、“书人”、“书手”、“书工”、“群书手”，或者以职业的性质来代替，如“佣书”、“书本”、“楷书”等。另外，对于专事抄写经书者，则称谓“经生”，其传抄活动称为“写经”。有学者考察，对从事传抄这个职业者最多的称谓是“书手”，指古代官府里从事文字抄写之大小官吏，具体负责誊录公文、缮写典籍、抄写经文等事务。最早从事该类职业的人，应是史官。《汉书·艺文志》说“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史纪言，右史纪事。”由于文书档案的记录、编辑都是由史官承担，所以随着史官权职的逐步分化最终导致专事抄写角色的出现。
汉代成帝时，在太常寺设置“写书之官”，职责是将整理的国家图书进行缮写，所以就是实际上的“佣书人”。《后汉书·班超传》记载:“家贫，常为官佣书以供养”。这是史籍中第一次以“佣书”出现的明确记录。从这两个记录看，这些早期的佣书是政府行为。《三国志》记载，阐泽“家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书”，说明当时以抄写为业的不仅仅服务于政府，也有为私人服务的情况，应该说为私人服务的情形应该更多。
六朝时期，政府设有负责抄书事务的青吏，一些高官养着抄书人。《魏书·蒋少游传》载少游因佣书而知名，“性机巧，颇能画刻”，“以墉写书为业，……后被召为中书写书生”。又《北齐书·张景仁传》载，景仁“幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内书生。”同书《赵彦深传》载，(赵彦深)“初为尚书令司马子如贱客，供写书。子如善其无误，欲将人观省舍’，。《宋书·吴喜传》亦载，喜少时知书，“领军将军沈演之使写起居注”。显然，此时佣书人亦备受青睐。《云岌七签》载(刘宋陶贞宝)“家贫，以写经为业，一纸直价四十”。在北方，佣书业也很盛行。《魏书·崔光传》载崔光“随父徙代。家贫好学，昼耕夜诵，佣书以养父母”。同书《崔亮传》载崔亮“居家贫，佣书自业”。至隋初，长安佣书业依然兴隆。《隋书·沈光传》载(沈光)“家甚贫篓，父兄并以佣书为事”。
东晋人王嘉所撰小说集《拾遗记》记载汉安帝时，王溥“家贫不得仕，乃挟竹简插笔于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞，来嗽其书者，丈夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归，…称为善笔而得富。”此事虽不足信，但它毕竟是社会生活中工于抄写的一个侧面反映。《隋书》记载“增校书郎员四十人，加置楷书郎员二十人，从九品，掌抄写御书。这很明确说明了抄写人员是具有一定职位的人员，并且享有一定的待遇，尽管这个职位有些低，但已经是具有一定社会地位的职业。
唐朝是“写本时代”最为鼎盛而又高度重视史学工作的时代。为了保证史书的修撰，当时曾在官方最重要的修史机构史馆配备了各种人员，“书手”即其中之一职位。《新唐书·艺文志》记载，“贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书。选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库，以宫人掌之”。鉴于当时缺书的情况，唐政府选定专业抄书之人，命名为“书手”，专事抄书。《新唐书·百官志二》对史馆的后勤人员也有记载:“有令史二人，楷书十二人，写国史楷书十八人，楷书手二十五人，典书二人，亭长二人，掌固四人，熟纸匠六人”。这说明从事典籍传抄的人员，具有一定的职位。
两宋至明清，是雕版印刷成熟至广泛应用的时期，但出于种种原因，政府和私人的抄书活动却一直得以保留和发展。《文献通考》记载宋代还设置了“补写所”一类的机构，进行大规模的抄书活动，当时官府藏书多是抄写本。成书于宋代的《麟台故事》记载“大中祥符二年十一月，令史馆别置楷书二人，专掌抄写日历，月给钱一贯五百、米二石，春冬赐衣”。说明当时从事抄写的从业者具有一定的职位。成书于清代的《皇朝文献通考》记载，“(乾隆)四十四年奉谕，……尔等出示谕安徽、江苏、浙江举贡生监等，有精于书法愿赴内廷抄写者，报名考试”。说明抄写工作的从业者可以通过一定的考试，获得职位，这说明当时专事抄写是一个职业，并可以通过考试的形式获得这样的职位。明代《永乐大典》、清代《四库全书》的编纂，抄书手都有数千人。明清时期，随着私人藏书的兴盛，民间抄书、藏书更是远远胜过官府的抄书活动。
三、传抄活动对知识传播的影响
传抄活动促进了知识的传播，推动了文化的发展，其功不可没。传抄活动是印刷术发明之前，知识复制传承的主要手段，即便在印刷术发明之后，也仍然是重要的手段之一。我国古代的文献资料浩如烟海，是中华文化生生不息的有形载体，传抄活动在抄写、复制文献典籍的同时，也就使得知识得以复制、传承，保证了文化的延绵不绝、长盛不衰。在宋代印刷术得到广泛应用之后，虽然传抄不再是文献资料复制传播的主流形式，但由于手写本、抄本资料具有的特殊意义，直至明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍受到特殊的关注，承载着更多的知识信息，具有不同一般的社会价值，因而仍然受到青睐。封建社会，正是以传抄为主的知识复制工作，才使得文献资料得以流传开来，让社会底层的人们具有获得知识的机会—受教育的机会，推动了文化教育的发展和社会的进步。略举两例，据《诗话总龟》记载“袁俊家贫无书，每从人假借，必皆抄写，自课日五十纸为计。”又《却扫编》记载(魏衍)“见异书犹手自抄写，故其家虽贫而藏书亦数千卷。”另外，传抄活动促进了汉字结构、书写方式的完善。汉字自甲骨文始，至秦帝国统一文字为小篆，汉字的结构、书写方式取得了很大的进步。汉代随着纸张的发明，书写介质的发展推动了知识传播的飞跃，由于大量、高效的抄写书籍、宗教典籍的需要，也必然促进汉字结构、书法的发展完善，“经生体”的形成就是一例。
传抄活动尤其是对圣贤经典的传抄，培养了传抄者借助已有的圣人之言来表达、传递个人的理念、思想的思维模式，并逐步形成为民族的公共习惯，从某种意义上讲，约束了传抄者的创造性。在科举制度影响下，儒家经书的内容被不断复制翻版，这又极大地限制了多元文化信息的传播，培养了学者“述而不作”、善于引据经典版本的思维方式。由于这种文化传统的深厚积淀，当一个异于“经典”的新思想、新观点一出现，就会引起周遭的基于固有观念的反对和压制，而鲜有客观分析和理性接受，或许这也是促成封建社会后期中国人创造力不足、因循守旧的文化基因之一。一个例子，或许能有助于理解这种现象。
“仙搓”一词典出晋张华的《博物志》:“旧说云天河与海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去来不失期，人有奇志，立飞阁于搓上，多资粮，乘搓而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜，去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛诸次饮之。牵牛人乃惊问曰:‘何由至此?’此人具说来意，并问此是何处。答曰:‘君还至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰:‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”
自此之后，各类文献典籍中有关仙搓的记录六百余处⑥，或是亭、桥、江、阁之名，或是音乐曲调之名，仅有《太平广记》的一则记录与“仙搓”实物相关:《太平广记》卷四O五引《洞天集》:“严遵仙搓，唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠢。李德裕截细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来。广明以来失之，搓亦飞去。”
其他更多的则是诗文中浪漫的用典，在所有记录中约占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的诗《过洞庭湖》:“湖光与天远，直欲泛仙搓”;唐代韦庄的诗《夏口行寄姿州诸弟》:“回头烟树各天涯，婆女星追速寄家，……谁道我随张博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黄裳的诗《题卧陶轩》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飞与谁共?”元代许有壬的诗《次韵可行记塘上草木二十四首》之一“枯树影在水，浮动如仙搓，昨日春意闹，今朝雪满沙。”明代张以宁的诗“秋风吹海送仙搓，夜色新凉晓转加，归日阮郎应一笑，小春洞里又桃花。”等等。
从这些卷峡浩繁的记录看，很少有人去想办法在现实中设计、制造一个“仙搓”，以便借此往来于人间仙境。沿着思路走下去，哪怕是一代人往理性、科学的方向前进一小步，也会在几代、几十代人的数百、千年的积累之后，实现现代意义上的飞行器。而令人遗憾的是，晋代就有的这种飞行器的灵感，一直以来就仅仅停留在人们无限美好的想象之中，成为存在于理想中的一个腾飞工具而不是现实世界。后来者，在浪漫主义的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修饰和描绘，都不会推动实践中哪怕是一厘米的科学进步，“不积畦步，无以至千里”。
如前所述，传抄活动是古代一部分有知识的士人谋生的手段。作为职业的传抄活动，其目的就是按照“母本”的样子进行机械复制，不能变动传抄内容。这个过程也就更强化了传抄者的机械复制，而不能更多地去发挥创造性。士是古代中闰“社会的良知”，他们“作为一个承担着文化使命的特殊阶层，自始至终便在中国史上发挥着‘知识分子’的功用”，他们中的一部分人靠抄写而谋生，这种职业也会某种程度上限制其本身的创造性。这方面的内容将另文探讨。
古代的传抄活动，由于一些人为原因造成知识复制过程中的误讹，影响了知识的传播。在古代有些典籍编撰、传抄过程中，为尊者讳，人为窜改文献内容，造成知识所包涵信息的缺失。陈垣先生做过专门的研究。
传抄活动也带来诸多文献内容简单重复的弊病，更重要的是“培养了”传抄者对知识产权的漠视。文献重复现象的产生，是因为一开始就把传抄作为了产生文献、书籍的重要方式。南北朝是抄撰图书的黄金时期，《文献通考》记载:“自后汉以来，学者多抄撮旧史，自为一书”。南北朝时期，还专门设置了“抄撰学士”之官，主管抄撰工作，据《北史·庚信传》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并为抄撰学士。”抄撰就是边抄边撰，抄撰一体，抄中有撰，撰在其中，抄书就是著书，也就是近代梁启超所说:“善钞书者可以成创作”。这也就造成很多文献一篇、一段文字，通过编辑不同的集子，自古传抄至今，造成简单重复。例如，文献中的“类书”，类书目的是准备资料、积聚资料，在为撰写文章、临事应对的需要方面发挥了重要作用。但后来，很多编纂者利用这种方法来编辑书籍，编辑过程中简单照搬原来的内容，仅作简单归类，导致内容重复。
作为知识复制的主要方式—传抄活动历经千余年，经过长时间的积淀，使得传抄者认为抄写所需内容为我所用成为潜意识中理所当然的事情，不经意间培养了传抄者对该文献资料创造者所有权的漠视，自然也就难以产生知识产权的理念。
四、总结
传抄活动的发展，有着重要社会背景和推动力。封建社会“立功、立德、立言”三不朽思想是驱使传抄活动发展的重要动力，基于宗教信仰的“修功业”目的是佛教、道教经籍传抄活动的动力来源，而以抄写作为谋生手段则是一部分有知识的士人从事传抄活动的动力。传抄活动在传播知识的同时，也培养了学者“述而不作”、善于引经据典的思维方式，抑制了多元文化的产生，限制了创造性思维的发展，同时，也导致了对知识创造者所有权的漠视。
篇12：历史的主题论文
论文关键词:
至诚 仁慈 伦理 成吉思汗
论文摘要:
成吉思汗是我国一位伟大的政治家、军事家。他善于治军，同时在他多年的政治生涯中，他也非常注重伦理道德，把“至诚”“仁慈”作为道德原则，提倡团结统一，赞美勇敢，斌于妇女很大的权力与自由。同时按照“君怀巨忠，父慈子考”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治，其丰富的伦理思想对后世具有极大的教育意义。
成吉思汗作为一位空前的草原霸主，他以政治家独有的视野与魅力，在军事征战与巩固王位的斗争中，把自我的聪明才智和非凡才干展现得淋漓尽致，从而创造了一位草原霸主的辉煌命运。他改写了草原的历史，也改变了世界的历史。
成吉思汗戎马生涯近50年，依靠一批能征善战的将领和谋士，利用蒙古骑兵优势，创造了震撼世界的业绩，不仅在世界军事史上占有重要地位，而且他在外交、军事、政治、伦理方面等所体现出来的一些东西，也无不包含着朴素的哲学思想。探讨成吉思汗的伦理思想对现代社会具有很强的指导与教育意义。
一、成吉思汗伦理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至诚”作为最高道德标准和根本的政治原则。他不但要求自己的臣民对他自己绝对的忠诚，并且也不允许他的敌手的臣民欺压他们的领主。他经常讲，对自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至还说应该让他们断子绝孙!他曾不止一次杀过这样的人。比如一次战斗中有个叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打败后逃跑途中被他的马夫遗弃于荒原，马夫前来投降时，成吉思汗认为他是乘人之危弃而不顾的不道德的小人，是无情无义之徒。还有个叫扎木合的部落首领虽然与成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落内部和蒙古部落与其他部落首领之间挑拨离间。当他的阴谋被暴露，战争中遭到失败，对他不利的时候，他表面上承认错误说好话，保证不会再犯，并请求宽恕，而成吉思汗一方面述说他过去的安答之情，另一方面又揭露其两面派的行为，指出他的不忠诚，以事实教育别人。
成吉思汗以“至诚”作为最高道德原则，是他所处的环境和地位决定的。只要分析一下“至诚”应天的思想就可以一目了然。当时的蒙古，不但是处在金、宋等强国包围下的弱小民族，并且本民族也是极不统一，互相倾轧的被压迫民族。在这种社会环境下的蒙古族当中，一方面滋长着依强凌弱随风倒的“风派”思想，另一方面在尝够了“风派”之苦的人们当中又滋长着鄙视“随风倒”，而崇尚忠诚的道德思想。这个忠诚在民族、斗争残酷的环境下，最高标准则是忠诚于人民翻身事业。成吉思汗这种重义守信、知恩图报的品德，在蒙古民族中很有代表性。在战争年代，重义守信更显重要。特别是在联合作战时，信守誓约就成了战争胜败的关键。
成吉思汗作为这种被压迫民族的统治阶级的代表，尤其是在以“至诚”争得了部众的拥护，从而也较为顺利地打败那些昏庸的人物轧木合之后，把“民意”看成“天意”，“应天命唯以至诚”的思想观念便牢固地树立起来了。由此可知，成吉思汗的逻辑是:“应天命唯以至诚”。我即“至诚”必承“天命”。我即已承天命，则以“至诚”，顺我者昌，不以“至诚”顺我者必亡。这些观点虽然带有个人很强的英雄观，但是他以“至诚”争得部众的拥护无疑在当时的形势下是极为正确的。
(二)在队伍内部，成吉思汗提倡团结统一，赞美勇敢、忠诚、仁慈，强调个人修养，同时告诫部下要戒骄戒躁。有次部将哲别把白嘴马一千匹送给他时，成吉思汗说:王汗塔阳汗与金国皇帝的失败，都是因为骄傲所致，你可不要忘掉呀。他还经常教导自己的臣民，对敌斗争要像猛虎扑食，而在部落内部则应像温顺的花牛犊。所以成吉思汗的臣民们对外则向敌人拼命进攻，在部落内部则团结和气。这是成吉思汗辩证法思想在道德上的表现。成吉思汗还非常爱护部下，他成了大汗以后，他把战友之情法规化了，在他的法典中规定由九名战士和一名班长组成一个生死与共的团体，他们之中如果有抛弃战友者，会毫不容情的处以死刑。有一次当他在和王汗的战争中处于极其危险的情况下，他排除众议不撤退，一直等到最后一个战士归队，才下令撤退。他也常常认为自己之所以能当国君，不是依靠他的强壮而是靠伟大的上天的仁爱，他之所以能当合罕，不是靠他的勇敢，而是靠伟大上天的仁爱。由于上天的仁慈，他才能够歼灭了外敌。同时他要求人们要绝对地忠顺其主。强调个人修养，要求人们善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是这方面的榜样，他本人被人评价是个英勇果断，有度量，善于容众，敬天地重信义的人。
(三)在家庭建设方面，成吉思汗是一个富有人情味的建设者，成吉思汗赋于妇女很大的权力与自由，这在当时亚洲任何地方都没有。妇女们可以自由地监视家产，有权随意出售和交换。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被认为是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君怀臣忠，父慈子孝”的封建图式及其观念，建立“天下太平”的统治秩序。他宜称:“人假如有点孝顺之心，天必知晓”，认为天有思想、有意志，并试图把敬天作为他整个伦理思想的基础。他强调指出:“凡一个民族，子不遵从父敬，弟不聆听兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公。那么这个民族的伦理纲常就会乱套，从而必定要灭亡。因此，他“严切告诚”臣民们:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢视其已字之男，长者不约束，富贵之家不急公而吝财，若是之人，必致流为匪类，变为叛贼，家则丧，国则亡。这些话在很大程度上是站在道德的角度，强调处理好各种人伦关系的重要性，因为若不能协调并处理好这些关系，就会导致家丧、国亡。他坚信“能治家者即能治国”。
另外他十分重视家庭和睦，特别认为与他人妻子通奸等行为是最不道德之恶行，对这样的人他制裁很严厉。<成吉思汗大扎撒》规定:“通奸者，不论有无妻室，都应处死刑。”同时规定如果男方结婚后负义出逃，须向女家偿付一定数量的牲畜。如果女方悔约改嫁，则罚以牲畜和其他财富，并将聘礼如数退还。这些都反映了成吉思汗重视家庭和睦，保护妇女贞操等家庭伦理观。
(四)在人生道路上，成吉思汗还常常教导人们在遇到困难时，决不能畏缩不前，要敢于排除千难万险。成吉思汗始终坚信，依靠天力和自己的力量，能够改变现实。同时成吉思汗指出，人虽长得聪明，不学没有智慧，强调人的道德和智慧要通过后天学习才能得来，否则，即使夭资再聪明，也会一无所有。在幸福观的向题上，成吉思汗希望巩固其国家疆土，维护其统治秩序和利益，以保持“天下太平”长治久安的政治道德要求。实际上这种幸福观，乃是统治阶级意志的表现，具有鲜明的阶级性。
(五)在道德标准上，他把“仁慈“作为最高统治者必须具备的政治美德。成吉思汗晚年为谁继承大汗曾大伤脑筋。他认为长子粗劣，不宜继承王位;次子性烈如火、鲁莽，由他继位也不合适;四子幼弱，唯有三子被大家公认为是具有最高统治者必须具备的“仁慈”，因而成吉思汗让他继承汗位。
在成吉思汗的言谈中，还有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“长生天知道”，“不符天意”等说法。这就是成吉思汗的哲学及伦理、政治、宗教、法律的思想基础，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力论”是以“至诚”为基础的，具有朴素辩证法思想的客观唯心主义。纵观成吉思汗戎马生涯近50年，他通过自己的审慎筹划和果敢行动，再加上深沉的理性思考，以小胜多，战胜了那些强国和部落，建立了新型的国家。在伦理道德方面，他讲“至诚”与“仁慈”等作为道德原则教育臣民，他本人也具有极强的人格魅力，从这方面来看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗伦理思想对现代杜会的启示
在现在这个社会人际关系淡漠，见死不救、见义不为的事屡见不鲜;为了金钱、地位置亲情、友情、良心于不顾的不道德现象比比皆是。人们为此强烈地呼唤仁爱思想的回归，社会迫切需要提倡和奖励热心公益、扶危济困、多向他人奉献爱心的人道行为。再如一些企业做假账、提供虚假信息已成为一个公开的“游戏规则”，但作假的企业极少受到惩处，反而还会从不诚信、做假帐中得到实际的利益和好处。一些擅长做假帐、精于做假帐的人，在企业里则被当作“人才”争相聘请。再如，一些地方官员虚报统计数据，扩大政绩，弄虚作假，欺上瞒下，热心于“形象工程”、“政绩工程”，往往会受到重用，致使“官出数字”，“数字出官”的现象一再发生。由于制度方面的缺失，为失信者和弄虚作假行为提供了机会，创造了环境。另外家庭伦理方面也出现了或多或少的问题。
成吉思汗伦理思想分析启示我们，应该在现代社会对公民进行三大公德教育，即加大对社会公德、职业道德、家庭美德的教育和道德意识的培养，另外还得建立诚信道德教育体系，加大对失信者的惩罚和制裁。只有这样社会风气才能好转，人们活着才有安全感。
篇13：高二历史小论文
摘要：
在新课程改革的背景下,中学历史教学创新不断。史学理论界兴起的全球史观、文明史观、现代化史观、环境史观、社会史观,为中学历史教学提供多元视角。但在中学历史教学实践中如何运用多元史观也存在诸多问题,例如中学教师史学观念和史学知识没有及时更新等。所以针对这一历史教学现状,本文结合教学实例分析,如何将新史观运用到中学历史教学实践中。更多历史论文相关范文尽在top期刊论文网。
关键词：
篇14：高二历史小论文
一、多元史观内涵解读
我们主张多元的历史，那么什么是多元史观。《普通高中历史课程标准》突出体现了四种史观，即唯物史观、全球史观、文明史观、近代化史观。除此之外，还有革命史观、阶级史观、正统史观、英雄史观、生态史观、社会史观等。在新课标改革之后，传统的革命史观和阶级史观逐渐淡化
现代化史观是指由传统社会向现代社会变迁的过程(传统农业社会向工业社会的变迁过程)，其动力是工业化，其核心是经济的工业化和政治的民主化。文明史观认为，人类社会发展的历史就是人类文明演进的历史。在认识历史的范围上，要改变以往偏重政治史的习惯，将思想文化和社会生活的内容视为文明演进的重要内容。文明史观要承认文明的多元性，承认历史发展的多样性;既要看到人类社会发展有共同的规律和趋势，又要看到各个文明的独特性，同时还应关注不同类型文明之间的关系。把中华文明纳入到世界文明中考察，同时又从中国文明的角度看待世界其他文明的发展。全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。
二、新史观下的历史教学
新的课标，宽泛的高考立意，全面的史观，这些对我们教师提出了更高的要求。在这种新的形势下，我们要做出调整，以适应当前教学的实际情况及帮助学生树立全面、正确的历史观。
1、教学理念的转变。过去相对较保守和过于程式化的史观中解放出来，突破“只重史实”的局限性思维方式，进而上升到以“史论”的高度去看待高考、看待历史。
历史思维能力的培养离不开科学的历史观指导，没有方法的历史教育是不能称之为科学的。从高一教学开始就不断渗透对多元史观的应用。如必修一对xx战争、开放通商口岸、太平天国运动及辛亥革命的评价;必修二新航路的开辟、洋务运动、两次工业革命的影响及罗斯福新政的.评价;必修三近代社会生活的变迁等这些题目都以多元的史观为角度，有比较经典的高考试题可供借鉴参考。
2、在新史观的指导下整合教材。从文明史观的角度编排教材即体现在三个必修模块上，教材以专题的形式分别体现了政治文明、物质文明和精神文明。避免了传统教材体系的学科体系、教材体例、教学内容的重复。 政治文明建设的核心是政治制度民主化，教材从文明史角度重点介绍了中国古代政治制度的演进、古代雅典和罗马民主政治制度的发展、西方资产阶级代议制的确立和发展、近现代中国民主政治等重大主题。物质文明方面明确了经济活动是人类赖以生存和发展的基础，突出了中华文明在人类文明发展史上的地位;在世界史方面，近代突出了工业革命引领的工业文明历程，特别注意在文明是关下人们社会生活发展变化，当今世界经济全球化趋势下对各国经济的影响。精神文明方面，与农耕文明相适应的儒家文化成为构成了中华文明的主干。工业革命以来的西方文明在中国的传播，推动了中华文明的发展。
3、注意培养学生运用多元史观分析问题解决问题的能力。从过去相对较保守和过于程式化的史观中解放出来，突破“只重史实”的局限性思维方式，进而上升到以“史论”的高度去看待高考、看待历史。
4、教师通过各种途径提高自身能力。教师在教学常过程中，应该注重多关注史学研究动态，关注史学界研究的重点和热点。引导学生从更新、更具时代感的角度去了解和认识历史。对最新史学动态的关注，对一线的中学教师来说有一定的难度，但是无论是课改前还是课改之后，这都是我们必修的功课之一。在日常生活之中，更多地积累素材。要合理地运用教材。教材是教师师和学生最基本的学习资料，所以要充分利用好教材已有的资源。如相关版教材的知识链接，这些内容应该是专家们精心选来的，价值不容小觑。
我们使用的旧教材体现的是片面的、教条的旧唯物史观。生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、人类社会五种社会形态是旧唯物史观主要观点。随着新课程实施，教师关注课程观念和教学理念的转变，但忽视新的史学观念的吸纳，史学理念陈旧。因此无论旧教材还是历史教师都存在新史观的缺失。
新史观的缺失既不利于高中历史教学的与时俱进，也不利于学生高考历史考试的发挥。在高校和中学最紧密的结合点――高考命题这个环节上，高校教师必定会把他们平时的研究思路和研究成果直接或间接地体现出来。纵观近几年全国各地高考历史试题都融入了新史观，如全球史观、文明史观、唯物史观中的现代化史观等。
新时代要求和高考推动，迫使我们在使用历史旧教材的教师在教学中融入新史观。例如，在《中国近代现代史》教学中有必要融入文明史观、现代史观、全球史观。中国近现代史反映了工业文明与农业文明的碰撞与冲突，中国近现史也是中国走向现代化的历史，用全球史观审视中国近现代的发展变化。
多元史观在新课程中的运用，改变了以往单一的僵化的看待历史的态度，使学生从不同的角度全面地分析历史，从而适应了新时期的要求。
篇15：浅谈历史临考复习论文
浅谈历史临考复习论文
一、临考时，再扎扎实实地将历史课本阅读思考一遍，既可回亿，巩固重要的史实史论；深化知识理解，完善结构，又可查漏补缺，提高复习的针对性和实效性，增强应考信心，使学生胸有成竹地走进考场。
二、考前进行有一定量、有度、有序的强化训练，十分必要。可在学习《考试说明》、透彻把握历史教材的基础上，参照前几年高考试题的题型1题量、难度、特点，将收集到的历史列出试题和信息，精心筛选加工出几套综合性、科学性、典型性以及知识、能力和思想都贴近高考的模拟试题，创设高考情境，以临考姿态进行“实战演习”。练后一定要认真组织讲评，只练不讲，等于半途而废，凡练必讲，讲必纠错，纠错而总结，在练、讲、纠错、总结上提高和升华。实践证明，这是一个良性的教学循环。每一环节都不容忽视，不可或缺。
三、要将历史学科同政治、语文、地理等学科的复习有机地结合起来，加强渗透，相互迁移。如思想政治课中所学的原理、观点和方法，有助于孩子史学理论水平的提高，增强了孩子运用辩证唯物主义和历史唯物主义基本观点分析和解决历史问题的能力。
有了过硬的阅读理解、语言表达、古文知识等方面的语文基本功，就可以迅速准确地阅读理解历史材料，对历史材料进行去伪存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地获取有效信息，并充分利用有效信息，结合所学知识对有关历史问题进行说明和论证；就可以语言准确、逻辑严谨、扼要全面地答好历史材料题和问答题。借助地理知识既可增强历史知识的直观性，又可强化记忆，深化理解，培养孩子对地图的意识和空间观念。同样，丰富的历史知识对于政治、语文、地理等学科的学习也是他山之石。事实上，各科知识之间有着千丝万缕的诸种联系，人类知识的`本身就是一个系统的整体，我们应当树立“大知识观”和“知识全息观”，这不仅能提高备考复习效率，而且对于今后的学习和创造都是大有益处的。
四、由于中国历史和世界历史是分别编写的，讲授时也基本是彼此独立的。这就容易造成中外历史的割裂，顾此失彼，破坏历史知识的系统性。因此，总复习时要将中外历史有机地融为一体，尽可能地把中外历史教材里的相关内容结合起来，按历史发展的脉络，比较联系，对照复习，整体把握。寓中国史于世界史的复习之中，视世界历史为中国历史发展的大环境。世界上各个国家的历史都是彼此联系，相互影响的。世界各族人民共同为人类文明、社会进步做出贡献。弄清这些联系，形成知识体系，是学好历史的关键。
五、在备考复习中，要坚持史论结合，在综合、分析、归纳、简化历史知识结构的同时，做到有史必有论，有论必有史，论从史出，史由论统，史论一致，相辅相成。只有这样，才能使孩子潜移默化、水到渠成地获得活的认识与结论，形成一定的理论水平和史学能力，取得理想的成绩。
篇16：历史教学的相关论文
一、通过史学阅读，促进教师的专业成长
1。不断提升研究能力
教学研究能力是一个教师专业成长的前提，而阅读是提高教学研究能力的重要一步，历史教师的阅读是另一种备课方式。
历史专业教学杂志对最新史学研究动态进行介绍，以及对教学改革成果的关注，并对课堂教学每一个细节进行探讨，几乎可以说是历史教师获得视野和判断力的“捷径”。
从备课、上课到教学研究，正是这种视野和判断力一步步助推了教师的成长。
2。不断提升教学能力
由于教师年龄的增长，历史教师普遍出现专业知识日益陈旧、知识面日益狭窄、知识量储备不足等现象。
如果一位教师具备了追踪历史学科学术动态发展的能力，具备了对学术研究的兴趣和能力。
那么他所储备的知识必定兼具了现实性和专业性，他的教学设计也将具有创造性。
史学阅读将会给原本的教学设计注入活力、开拓视野，使得教师的设计更显思路清晰、逻辑严密;也将激发学生的兴趣。
而独特的设计将更有助于启发学生思考，发展学生能力。
二、借助史学阅读材料，完善课堂教学设计
1。史学阅读为备课提供思路和素材
课堂实践发现，初中生掌握的历史知识有限，所知史料甚少，对史料的解读能力也有待提高。
课堂讨论因无法呈现有力的史料证据而显得局促，教师对历史材料的运用还主要局限于课本材料和常规材料。
史学阅读将会给课堂教学带来生机，提供源源不断的养分和新鲜血液。
如在讲述人教版八年级上册《甲午中日战争》这一课时，通过阅读大量专业论文和历史书籍，对微课“甲午海战失败的原因”的'设计有了新的发现和思路
有这样一段材料十分有趣：相比清朝政府对舆论宣传的漠视和放任，日本则是全面操纵了现代化传媒工具，在新闻通讯全球化初见端倪的时候，日本政府充分利用了木版与铜版印制手段、传统的素描、海报宣传画，以及刚刚在媒体中运用的摄影术等手段，全方位控制了舆论。
反复的传播影响了社会公众和国际舆论，在这个战场上，他们占尽优势，一定程度上加速了清军的败局。
这段材料来自于万国报馆编著的《甲午：1前的西方媒体观察》一书，原来在一百多年前的中日甲午战争中，舆论战已经是影响战争结局的重要因素，思维的火花闪现，备课思路一下子开阔了，原来一直强调清政府的腐坏是战败的原因，事实上是不全面的。
通过历史阅读，教师可以看到较全面的史料，进而有助于教师本人对历史的认识，有助于历史课程资源的开发。
2。史料设计推进和生成课堂教学
在史料方面，教师首先要完成“丰富历史细节”这个任务，储备更真实、更丰富、更多元的史料，然后再选择一些史料进入课堂，引导学生使史料意义化、理性化和内省化，实践“求真”的教学观念。
只有在对学科内容进行深入理解的基础上，谈论教学理论、进行教学设计才具有意义。
历史教师只有通过历史阅读，才能真正实现“用教材教”。
三、选择史学阅读材料，提升学生历史素养
1。提升学生看待历史问题的能力
能力的提高离不开一定的思维训练，而史料是训练思维的最好抓手。
以微课“甲午海战失败的原因”为例，如何让学生认识到清政府战败是体制落后造成的，需要充分而鲜活的史料，因为体制本身是比较抽象的概念，对初中生而言，如何把体制落后这个概念具体化、生动化是教师在教学设计中要认真考虑的。
例如可以从中日海军机构对比入手看中国体制落后，使学生明白国家机器的运转，尤其是军队机构的运转是战争胜败的关键，机构的多元化必然带来战时指挥的混乱不清。
清政府军事体制的落后是甲午海战失败的重要原因，引发学生思考。
2。提升学生灵活运用知识的能力
将看到的史料变成学生练习的题目，这是史学阅读利用的一种方式，它注重的是一种创造性学习，是在别人搭好平台的基础上，结合了自己思考的拓展性学习。
通过持续性的训练，学生解读材料的能力也得到了快速提高。
史学阅读贯穿于教师的备课活动、教学设计、新课教授和习题训练等各个环节，是历史教师终身学习的方式和方向，也是历史教师专业成长的阶梯。
如何利用史学阅读服务于教师、服务于学生、服务于教学，可以说任重而道远，需要我们在探索中不断前行。
篇17：历史教学的相关论文
一、历史微课资源一般包含的要素
一是教学需求分析。
教学需求分析是可以单独的或嵌入视频的文本形式，用于帮助学生了解微课资源的历史背景与要解决的历史教学问题。
它包括学习者起点水平分析、学习内容分析、教学目标分析等等。
二是教学视频。
教学视频是微课资源的核心。
根据具体的历史学习内容和教学目标，视频教学内容一般有以下教学步骤：第一，学习导入，通过提出问题、设置疑问等方式导入即将学习的知识点，并带领学生回顾有关知识，为新知识的学习做好准备。
第二，阐述与解释，引入核心概念或新知识点，围绕新知识点进行讲解阐述或操作示范。
第三，归纳提升，注重对规律的总结和提升，侧重于历史学科思维的培养。
三是练习与测试。
练习与测试是检验学生是否掌握微课资源中的知识点的重要环节。
一般是围绕微课资源知识点设置相关检测题，以单独的或嵌入视频的文本形式呈现。
四是相关学习资源。
围绕微课知识点，为学生进一步学习提供其他相关的资源，包括视频素材、多媒体课件和网页等。
与传统的历史课堂教学相比，使用微课资源的历史课堂教学具有短小精致、化繁为简、简便实用、易于学会、随时随地、形式多样等优点，它带来了历史课堂教学模式的翻转———把“先教后学”的传统顺序翻转为“先学后教”，非常有利于学生主体性的发挥。
当然，微课资源用于历史学科教学有一定的局限性。
二、历史微课资源的局限性
一是微课资源比较适合知识的讲解，不太适合历史学科的实践课程、研究性学习等。
学生能“理解什么”不等于他们“能够做什么”，更不等于他们“能够做好什么”，所以，微视频在历史学科教学实践中不利于学生自己的问题生成与创新。
二是微课资源难以呈现或取代历史课堂教学过程中的交流与碰撞、互动与分享等，而这些正是课堂教学过程中最精彩、最有价值的部分。
三是微课资源比较适合历史学科低阶层次历史思维的培养，难以满足高阶层次历史思维的培养。
学生使用微课资源，能够知道和理解教学内容，在课堂中他们能开展学习，学会应用，这仅仅涉及布鲁姆教育目标分类法中认知领域的前三个低阶层次，即知道、理解和运用，并没有涉及后三个高阶层次，即分析、综合和评价。
过分注重低阶层次思维的培养，忽视高阶层次思维的培养，不利于学生历史学科能力和学科素养的提升。
四是微课资源准备对历史教师要求较高。
微视频制作包括选题、设计、方案、预录和评审等步骤，期间真正用于拍摄的时间并不长，而前期准备非常耗时，要求非常高。
五是微课资源应用对学生要求高。
学生务必事先自觉观看和理解微视频，否则将会影响后续的课堂练习和应用。
如果学生一天需要观看几门课程的微课资源，将会大大增加学生的学习负担。
六是学生长期与电子屏为伴，用眼过多，不利于学生身心健康。
不可否认，微课资源的确能翻转教与学的顺序。
但是历史教师不能机械地盲目追赶所谓的微课教**流。
微课资源绝不只是一课教学的简单微缩化，历史学科课堂教学中哪些内容最适合采用微课资源，这需要历史教师在课堂教学的实践中理性思考微课资源的教学价值。
三、历史微课资源的有效运用策略
一是历史微课资源应该更适合于一些难于理解、需要梳理、有待点拨的历史教学内容，诸如史学理论、历史概念、专题复习、解题指导等内容，更能体现微课资源在历史教学中的魅力。
二是历史微课资源目前主要用于教学内容的讲解，类型比较单一，应该进一步制作成问答类、讨论类、探究类、实验类等多种形式，从而培养学生的创造性思维、发散性思维和批判性思维。
三是历史微课资源制作应该从注重低阶层次思维的培养转变为低阶层次思维和高阶层次思维的培养并重。
四是历史微课资源应该从注重知识传授转变为知识传授与能力培养并重。
当然，只有通过具体的历史课堂教学实践，才能对上述问题做一个客观公正的回答，才能客观评价微课资源在历史学科教学中的应用价值。
篇18：社会科历史教学论文
一、社会科与历史学之关系
历史教学是关于历史学的教育，而社会科与历史学有密切的关系，由此，便可知历史教学与社会科可以发生联系。全美社会科协会对社会科课程的解释为:“社会科是一门将社会科学和人文科学各学科领域进行整合研究的课程，旨在促进公民能力的发展。在学校课程中，社会科运用人类学、考古学、经济学、地理学、历史学、法学、哲学、政治学、心理学、宗教和社会学等学科材料，以及人文科学，数学和自然科学中的恰当内容，为学生提供了相互联系的，而且又是非常系统的社会研究机会。”［2］从社会科定义的角度可知，历史学可以作为材料为社会科所用，进行综合的研究。在韦斯里的社会科课程“六型说”(包括各科目独立型、非系统相关型、系统相关型、统合型、中心统合型和融合型)中，“中心统合型”便是以历史学为中心的。反之，社会科作为一门综合性质的课程，当然也可以为历史学所用。这体现在如果运用社会科的研究视野，当我们学习和研究历史时，思路就会更加宽广些，研究的角度会更加灵活多变，同时更能够较容易地去理解历史、感悟历史。
二、社会科在历史教学中的应用
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