以下是小编为大家准备的我心目中的季羡林，本文共10篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：我心目中的季羡林
我心目中的季羡林
近见报载，季羡林已将他的藏书及文物尽赠与北大图书馆。
细思，心中不能平静。遂打电话过去问候。我说，书都捐了，季老每天干什么呀?他不会养花玩鸟，又不串门逛街。
原来，季老因担心后事混乱，尤怕珍贵的书籍文物流失国外，故先办理捐赠。
东西登记入册，并公证之后，季羡林长舒一口气，说：“这屋子里的一张纸，都是北大的了。“
于是，又打“借条“借自己的书，常用的资料还留在屋里，每天仍是看与写，继续”煎首年年复月月“。
我当时就在电话中讲了一句不合宜的实话：“为国捐躯“。
是的，这位垂暮老人，已接近心愿的完成。他的青春，爱情，一生心血，所思所为，尽献于我轩辕，犹唯恐有片纸寸书的遗漏。
这点点滴滴，又尽入我心目中。令我遥慕。
一个人存在于另一个人的心目中，这是在人际，浮名及“私交“之外，须要有一个仗剑独立的形象的。
须要有可以昭示的警醒，回味如兰的情怀，以及那山水一般，不会厌倦的魅力。
青年时代，季羡林曾是著名的清华“三剑客“之一。而到了晚年，他的“剑”仍然没有收回鞘。历经磨砺，愈加峥峥。这是一个烈士的暮年，这是一位仍可以去为正义受辱，独特立行，拒不出违心之言的历史见证人。
在一场突然的风暴面前，他无趋利避害之意，反有自请为“阶下囚”之举。他欲为后生遮风雨，不惜老枝铁骨伴残荷。他独执一旗，那不同于凡响的情操和言止，那些往事，件件是我亲历亲知。过去岁月的惊涛骇浪，已如石刻一样，不能磨灭。
在我看，季老已为下一个世纪作出了铺垫。随着历史的前进，这位老人的名字还会“于无声处听惊雷”的。因为他为“未来”付出过，当属于“天下”与“千秋”。
昔日“阶下囚”也罢，今天座上客也罢，季羡林就是季羡林。好像见不见面，都在心目中了。
接近季羡林，给人的感觉，从内到外都是肃然的。他思维纵横，而出语认真、细致，属学者风范。我是个信口开河的人，多年来却从无拘束，仿佛小鸟在树荫下面，更吱喳得有劲。因为在他的肃然之下，另有一种慈爱与宽容，甚至迁就。
今年盛夏见季老，他在谈话中说到，他最佩服鲁迅的一点是：从不批评年轻人。还有一个懂得爱惜青年的，邹韬奋，他也是季羡林的老师。
他曾几次提起胡适的为人和贡献，说对其人的很多评价都是不公的。到台湾，他专程去谒胡适之墓。季老撰文为胡适辩解，是“尊师”与“重道”俱在其中的。
他对我讲过一件往事。当年，为老师陈寅恪冬无取暖费，欲卖藏书，但流失在外却可惜。季羡林便去见北大校长胡适。
胡适说：“陈先生的问题一定要解决。陈先生需要多少钱?”季羡林说：“两千大洋够了。”胡适便叫季乘他的专车去陈家，将那些藏书拉到北大图书馆。陈先生作学问照样可以取用。这年过冬，也就有了取暖的钱。
有其师及其校长，则有其弟子。季老今冬捐书北大，又让我想起前幕。
我的.父母亲喜读季老那朴素的文章。季老在文中说，世界各国的语言中，只有中国是将“师”与“恩”联在一起的。父亲曾用红笔勾起这一段。又拿出《清华文丛》，上有季老曾为陈寅恪先生诗词题辞，“弟子季羡林敬题”，恭敬之至。
季老亦对我说过，陈寅恪先生出自于中国唯一三代人进入《辞海》的学术世家。学问是不必说的了，其家“三世爱国”的历史，这一点，令他这个作为弟子的深以为荣幸。
从季老那儿，可以走进一条长河。他的历史，是与中国文化的命运史紧相联的，他心中的灯台始终没有熄灭过。
我以为，正是这种在伟大的中华文化传统面前，永为“弟子”的虔敬之心，使季羡林能够走出“牛棚”，省视自我，荡涤胸襟，复归本色，获得人格与学术的丰满。丰厚的华夏文化底蕴，使季羡林不迷失于五色，其所言，掷地有声，可作警钟长鸣。
在国家元首级的人物面前，季羡林为中国知识分子道出“价廉物美”的心声，在一片颂歌声中，他却说：“现在重工轻理更轻文，后患无穷。”
“什么‘一代宗师’，好像听着不入耳。”这是季羡林对人家溢美之辞的反应。
有人问：“如果给您下一个定义，应该是什么?”
他说：“我是北大教授，东方学者。足够了。”
他还说：“对一个人要给他名副其实的定义，他自己心安理得。如果不名副其实，他自己也吃睡不安。好多事情不是这么‘说’出来的。什么是‘国学大师’?先把这概念搞清楚。”
他认为，大概王国维够称作“国学大师”。我所认识的季羡林，从不以所谓“正统”自居。任何异想天开的问题与飞来神思，都可以与他探讨。我曾有许多稚嫩的感觉，在先生那里找到了学术的支持。
每次去，无论我说得多么热闹，他总是语重心长地最后来一句：“你一定要写东西。”仿佛在招我归来，令我深感自己有“文债”须偿。
几回我在朗润园见到的季羡林，都有小猫偎在他的身旁，有时还爬到他的头顶，先生就一动也不动地让它爬。他的儿孙在国外，女儿与老伴相继过世。人非草木，岂不孤寂?其实，先生孤寂，早非一日。多年前我还在海南的时候，先生送过我一本《留德十年》。我知道了他的往昔。
当季羡林青春少俊，留学欧洲时，在二战中的德国，房东的女儿，一位美丽深情的少女迈娅，对其独怀钟情。他们曾朝夕相处，彼此难忘。
本来，季羡林的老师陈寅恪，已为他在剑桥大学介绍了职业，如果选择弃国抛家之路，他会过上温馨的生活。但当季羡林回到国内，看到国家是这么凋敝贫病;而回到山东老家，看到养父母俱已残烛。那位包办婚姻的发妻，一个人带着孩子们，一面侍奉老人，在苦苦地盼他归来。
季羡林遂知道他的责任与命运，就是挑起这一副“中国人的担子”。他决定留下，将自己献出。就这样，青灯黄卷，芸芸校园，再加上“牛棚杂忆”，成了季羡林选择的一生。
在我看，他是无怨无悔的。事实上，他还在把这样的信念继续传递。
人们都说季老对我独厚。有好几次，我没有选择“跑掉”的道路，在重逢中便深得他的欣慰。爱情，对于思考者，不能作为一种最终的选择。苦难，只说明这是你的土地。“虽九死而不悔”，在这一点上，算与季老有一种宿命之缘吧?
在季老现在的客厅里，有一位风姿婷婷的金发女郎，与一个老态龙钟的德国老妇，两张照片就这么并列着。“谁解其中味?”
有热心的人，在德国找到了八十高龄的迈娅女士，她还保存着青年季羡林用过的打字机和桌椅。当年，她曾帮季打过论文，两人就在这桌前一同工作。
迈娅说，他们也曾一起散步和看电影，但季羡林从来没有向她示爱，只是她知道季心里对她很好。迈娅说，季羡林是那些中国留学生中最老实的人。
翻开季羡林那时的日记，上面记着他对迈娅的深情。他写道，自己是一个有妇之夫，不能有任何非分之想。即使只是想，也是对迈娅的亵渎。
那位异国少女后来终身未嫁。现在她已行动不便，只是在窗前眺望了。但好在他们又知道了彼此的情况，并在照片上重逢对方。
东方一隅，就这样承负着西方一窗的情意与歉疚。也许，只能用纯洁的人格与永恒的心意，来弥补这种空缺。这正是季羡林让迈娅难以忘怀的原因吧?
世人只见到光环中的先生，季羡林亦有从不诉苦的性格。
就说有那么多的稿费吧，可他的生活从来是老样子，都市里的乡下人。窄木床，棉絮上覆布单。一身蓝色中山装，无任何嗜好。嗜好就是看书写东西。
除了追求新的思想与信息，对于季羡林，没有什么“时尚”。甚至，为他买衣服时，要告诉他，这是“处理货”，廉价的，农民穿的，他才会欣然接受。而要他喝牛奶，也要费工夫，他说，我不喝牛奶也活了七十多岁。其他“名人”们是怎样活的，跟他无关。吃饭掉在桌上的饭粒，他会拣起来搁在嘴里。
他没有养尊处优的心态。一位思想的巨子和生活中的平民。其实，人生本来就是平淡的。能有一点闪光，不要变成通体金光。季羡林的活法，虽然过于苦索，古老，但是不含腐败的气息，反有点宗教似的清谧。
季羡林的世界是一个感知的世界。少成孤儿，青年飘泊，中年沉溺于学海和被迫虚度于“运动”之类，晚年思索于古今。他曾是最年轻的北大一系之主任，兹后，又任北大副校长。“如履薄冰”般的人生关隘，密布于平民出身的季羡林的道路上。令他严谨之中更求严谨，发展完成了一种内向的气质。
他的一生，是这样单调和丰富。他的业务成就，是用他的一生孤寂，自我收敛换来的。有时一天到晚来人，不能写作，到晚上他便沉默不语，对自己不满意。
一个留学十二年的博士，却将自己的一切生之欲望压缩到几乎为零。从这种严酷性说，季羡林是一个时代的产物。但他在这不可选择中所作的选择即是：唯保存自己的学术与正直品格。
叹今朝，门庭若市，来往人如潮，谁能证平生?
鲜花美酒中的季羡林，仍然是不苟言笑，肃然自我的。
那年冬天，我来北大正赶上季老的米寿。“米寿”的意思，取汉字“拆字”之意，即“八十八”岁高寿。得米望茶，下面“茶寿”，也是拆一个“茶”字的划数。这两个字，除了好拆，更有好意。米和茶，都是中国人的食与饮。都是厚道敦实的天赐之物，颇有祥和之气。
操办者是出版社，正给季老出完《文集》 27本，恰含有“著作等身”之意。会上，季老自己说是：“出齐了”，没说是“出全了”。因为，他非得“自选”，不满意的他自己丢了许多。
参与者有文坛学界的高层人士，学生与记者。四壁并悬挂了名人字画，赞先生有着为天下称道的德才。祝寿者都是真情。有位学人将先生喻为“一盏明灯”，有位女记者激动地说，先生在她的心中是“红太阳”。
最后季老致言，他说：“我刚才坐在这里，很不自在。我的耳朵在发烧，脸发红，心在跳。我听见大家说的话，你们不是在说我，你们说的是另外一个人。我不是那样的，当然，我在争取做成那样的。我只是一个研究东方文化的人，各方面常识很浅陋。文笔不如作家，学问也不是很深厚。我只是尽我所能而已。”
众无言。无人能令此老自失也。唯壁上一位先生老友赠画的墨荷，仿佛愈鲜活起来。我坐在窗槛旁。虽不近高台尊荣，却可眺全厅风光。本意不是来听祝辞，亦不在乎酒宴。只觉如入芝兰之室，温馨满冬日。
就在这年冬天，季老和北大的前辈们闻知我的来意，俱对我说：“你来做《西南联大》这个事，很合适。”有了这个“合适”作支持，也为了报偿这个“合适”，从那个“米寿”开始，我踏上了拍摄《西南联大启示录》的艰辛之途。
“宠辱不惊”，可付与斯人。
“季羡林”这三字，现在是比较火爆了。用他自嘲的话是：“走俏”。但真正知道先生为人的，并不多。盛名之下，难免误传。有时听来，令人恼火。先生倒淡然。
世俗为“弘扬”文化，制造光环加于季羡林，这是不能让先生负责的。
季羡林自己是这样说的：
“什么‘大师’，听了浑身起鸡皮疙瘩。要说是个东方学者，我完全承认。什么是‘国学大师’?先把这概念弄清楚了。
有人说我是‘作家’，我哪够得上是作家。‘作家’这个名字是非常高尚和神圣的。我是滥竽充数。我最多够上个‘票友’。”
晚境中的季羡林，一直坚持生活自理。这是一位老人的尊严。但这常常令照顾他的人们作难。不知是儒家风范还是绅士态度，有时，即使是比他的女儿还小的我，走进他午睡的客厅，他也要立即从沙发上坐起来，正襟危坐。
我能理解他。这种倔犟亦酷似我的父亲。季羡林永远是强者。岁暮衰年不能夺其志，更不能有损他的内心骄傲。永远是平民作风的他，不需要人恭维亦不需要人怜悯。他将自尊地走完自己的路。
有时，我觉得他有点“入定”的意思，大概是先生研究印度佛教与禅有心得，视荣辱为过路风雨。一次人家丢失了他的一幅名画收藏，先生也只说了句：“身外之物。”
他将珍贵的真情贮存于深心之海，从不轻易释放。面对海外归来的孙子及重孙儿，也没有如世人的痴狂显露。但亲人一离去，他即写出了激情的想念文章。
在我感觉，季羡林一直是一个激情与细腻的极富人性的人。他本应该有更加幸福与快乐的人生。即使时代将他挤压成一个专注的学者，他的天性仍然深存。
有时，会联想到那位性格怪僻的乐圣贝多芬，在他那眉头紧锁的严峻下面，却奏响了《欢乐颂》这样春风浩荡的音乐。谁能知道，在季羡林的不苟言笑中，有一片爱的海洋呢?我并不想将他圣化，只是讲感情的特殊规律。季羡林属于特殊类。
对于季羡林和所有的人们，最重要的并不是光环和浮名，而是理解与温润。这二年来先生频频返回山东，与母校与老同学相聚。愿故土温润他的苍凉之心。
我常想对先生说一句，我以今生能结识先生，有此良师益友为幸。他是不要我题“弟子”的，他给我的留字总是称我为：“小友”。然而在人格的品位上，他永远是我的导师。
篇2：季羡林心目中的大师饶宗颐
季羡林心目中的大师饶宗颐
饶宗颐教授是著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家，又擅长书法、绘画，在中国台湾省、香港，以及英、法、日、美等国家，有极高的声誉和广泛的影响。
几年以前，饶先生把自己的大著《选堂集林•史林》三巨册寄给了我。我仔细阅读了其中的文章，学到了很多东西。在大陆的同行中，我也许是读饶先生的学术论著比较多的。因此，由我来介绍一下饶先生的生平和学术造诣，可能是比较恰当的。中国有一句古话：“桃李不言，下自成蹊。”即使我不介绍，饶先生的学术成果，一旦在大陆刊布，自然会得到知音。但是，介绍一下难道不会比不介绍更好一点吗?在这样的考虑下，我不避佛头着粪之讥，就毅然答应写这一篇序言。
我首先想介绍一下饶先生的生平。
饶宗颐，字固庵，号选堂，一九一七年六月生于广东省潮安县，幼承家学，自学成家。自十八岁起，即崭露头角。此后他在将近五十年的漫长的岁月中，在学术探讨的许多领域里做出了显著的成绩，至今不衰。饶宗颐教授的学术研究涉及范围很广，真可以说是学富五车，著作等身。要想对这样浩瀚的著作排比归纳，提要钩玄，加以评价，确非易事，实为我能力所不及。因此，我只能谈一点自己的看法。
从世界各国学术发展的历史来看，进行学术探讨，决不能固步自封，抱残守阙，而是必须随时应用新观点，使用新材料，提出新问题，摸索新方法。只有这样，学术研究这一条长河才能流动不息，永远奔流向前。讨论饶先生的学术论著，我就想从这个观点出发。我想从清末开始的近一百多年来的学术思潮谈起。先引一段梁启超的话：
自乾隆后边徼多事，嘉道间学者渐留意西北边新疆、青海、西藏、蒙古诸地理，而徐松、张穆、何秋涛最名家。松有《西域水道记》、《汉书西域传补注》、《新疆识略》，穆有《蒙古游牧记》，秋涛有《朔方备乘》，渐引起研究元史的兴味。至晚清尤盛。外国地理，自徐继畬著《瀛环志略》，魏源著《海国图志》，开始端绪，而其后竟不光大。近人丁谦于各史外夷传及《穆天子传》、《佛国记》、《大唐西域记》诸古籍，皆博加考证，成书二十余种，颇精赡。(《清代学术概论》)
梁启超接着又谈到金石学、校勘、辑佚等等。其中西北史地之学是清代后期一门新兴的学科，在中国学术史上，这是一个新动向，值得特别重视。金石学等学问，虽然古已有之，但此时更为繁荣，也可以说是属于新兴学科的范畴。这时候之所以有这样多的新兴学科崛起，特别是西北史地之学的兴起，原因是多种多样的。赵瓯北的诗句：“江山代有才人出，各领风骚数百年”，应用到学术研究上，也是适当的。世界各国的学术，都不能一成不变。清代后期，地不爱宝，新材料屡屡出现。学人的视野逐渐扩大。再加上政治经济的需要，大大地推动了学术的发展。新兴学科于是就蓬蓬勃勃地繁荣起来。
下面再引一段王国维的话：
古来新学问之起，大都由于新发见之赐，有孔子壁中书之发见，而后有汉以来古文家之学、有赵宋时古器之出土，而后有宋以来古器物古文字之学。惟晋时汲冢竹书出土后，因永嘉之乱，故其结果不甚显著，然如杜预之注《左传》，郭璞之注《山海经》，皆曾引用其说，而竹书经年所记禹、益、伊尹事迹，至今遂成为中国史学上之重大问题。然则中国书本上之学问，有赖于地底之发见者，固不自今日始也。(《女师大学术季刊》，第一卷，第四期，附录一：《近三十年中国学问上之新发见》，王国维讲，方壮猷记注)
这里讲的就是我在上面说的那个意思。王国维把“新发见”归纳为五类：一、殷虚甲骨;二、汉晋木简;三、敦煌写经;四、内阁档案;五、外族文字。我觉得，王静安先生对中国学术史的总结，是实事求是的，是正确的。
近百年以来，在中国学术上，是一个空前的大转变时期，一个空前的大繁荣时期。处在这个伟大历史时期的学者们，并不是每一个人都意识到这种情况，也并不是每一个人都投身于其中。有的学者仍然像过去一样对新时代的特点视而不见，墨守成规，因循守旧，结果是建树甚微。而有的学者则能利用新资料，探讨新问题，结果是创获甚多。陈寅恪先生说：
一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流(借用佛教初果之名)。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。(《陈垣敦煌劫余录序》，见《金明馆丛稿二编》，一九八O年，上海古籍出版社)
篇3：我心目中的人
活动名称：
活动目标：1）培养幼儿细微的观察能力
2)引导幼儿抓住人物的典型特征，大胆表现
3)完成后和小朋友一起欣赏，培养孩子之间的友谊
活动准备：不同脸型人物的范画两张、水彩笔。歌曲《猜猜我是谁》
活动过程：一、导入。
1． 组织游戏《猜猜我是谁》，（玩游戏的同时播放歌曲《猜猜我是谁》）请幼儿闭上眼睛用手触摸被猜幼儿的脸，然后说出被猜幼儿的姓名，并让幼儿园说说是怎么发现的。（如，他的脸比较长、他的眼睛很大、她的嘴巴很小 等。）
2． 请幼儿说说你喜欢的人是谁，他长的什么样？引导幼儿说出人物的典型特征。
3． 请幼儿为自己喜欢的人画一张像，引导幼儿把人物的典型特征表现出来。
4．幼儿进行画画，教师下去巡回指导
5．幼儿完成作品后和小朋友一起欣赏作品
活动延伸：将幼儿的作品贴在美术教区，增加幼儿之间的友谊
篇4：我心目中作文
夏天到了，太阳火辣辣的，拷得大地像冒烟一样，真热呀！小朋友的脸上沁满了汗珠，小草躺在地上，一点精神也没有，好像在说:我渴！我渴！小花耷拉着脑袋，好像在说：喝水！喝水！小狗张着大嘴，吐着红红的舌头，好像在说：真热！真热！
夏天到了，小朋友吃着冰淇淋，女孩穿着漂亮的裙子，男孩穿着背心、短裤……
夏天到了，坐在小河边，听青蛙“呱呱”的唱歌，看蟋蟀举行跳高比赛……
夏天，真是一个有趣的季节，我真喜欢夏天。
篇5：季羡林：我的母亲
我是一个最爱母亲的人，却又是一个享受母爱最少的人。我六岁离开母亲，以后有两次短暂的会面，都是由于回家奔丧。最后一次是分离八年以后，又回家奔丧。这次奔的却是母亲的丧。回到老家，母亲已经躺在棺材里，连遗容都没能见上。从此，人天永隔，连回忆里母亲的面影都变得迷离模糊，连在梦中都见不到母亲的真面目了。这样的梦，我生平不知已有多少次。直到耄耋之年，我仍然频频梦到面目不清的母亲，总是老泪纵横，哭着醒来。对享受母亲的爱来说，我注定是一个永恒的悲剧人物了。奈之何哉!奈之何哉!
关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了--我们那里把鬼附人体叫做“撞客”--，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我(毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼)，就抓住我的手，说：“儿啊!你让娘想得好苦呀!离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀!”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗?这是真事吗?我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊!你不该来找宁大婶呀!你不该麻烦宁大婶呀!”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊!是啊!我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
我不能相信这是真的，但是希望它是真的。倚闾望子，望了八年，终于“看”到了自己心爱的独子，对母亲来说不也是一种安慰吗?但这是多么渺茫，多么神奇的一种安慰呀!
母亲永远活在我的记忆里。
篇6：季羡林和《我的童年》
季羡林，文学翻译家、学者。19出生于山东省清平县。1930就读清华大学西语系，毕业后在济南任中学教员。1935年留学德国哥廷根大学，学习梵文等古代语文。1941年获哲学博士学位，并留在该校从事印度语言及佛典研究工作。1946年回国，任北京大学东方语言 文学系教授兼系主任。建国后曾任北京大学副校长、中国社会科学院和北京大学下属的南亚、东南亚研究所所长。长期致力于印度语言、文学及历史的研究和翻译工作。著有《印度简史》、《1857-1859年印度民族起义》、《印度古代语言论集》，译有《沙恭达罗》、《五卷书》、《优哩婆湿》等，还曾在《人民日报》、《光明日报》、《人民文学》等报刊上发表多篇散文。
我的童年(节选)
篇7：季羡林我的母亲
我是一个最爱母亲的人，却又是一个享受母爱最少的人。我六岁离开母亲，以后有两次短暂的会面，都是由于回家奔丧。最后一次是分离八年以后，又回家奔丧。这次奔的却是母亲的丧。回到老家，母亲已经躺在棺材里，连遗容都没能见上。从此，人天永隔，连回忆里母亲的面影都变得迷离模糊，连在梦中都见不到母亲的真面目了。这样的梦，我生平不知已有多少次。直到耄耋之年，我仍然频频梦到面目不清的母亲，总是老泪纵横，哭着醒来。对享受母亲的爱来说，我注定是一个永恒的悲剧人物了。奈之何哉!奈之何哉!
关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的.老婆宁大婶“撞客”了--我们那里把鬼附人体叫做“撞客”--，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我(毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼)，就抓住我的手，说：“儿啊!你让娘想得好苦呀!离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀!”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗?这是真事吗?我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊!你不该来找宁大婶呀!你不该麻烦宁大婶呀!”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊!是啊!我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
我不能相信这是真的，但是希望它是真的。倚闾望子，望了八年，终于“看”到了自己心爱的独子，对母亲来说不也是一种安慰吗?但这是多么渺茫，多么神奇的一种安慰呀!
母亲永远活在我的记忆里。
季羡林经典语录
对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假;对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。
根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。
好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。
走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头;倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。
自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
“要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。”
“就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。”
“我快一百岁了，活这么久值得。因为尽管国家有这样那样不可避免的问题，但现在总的是人和政通、海晏河清。”
“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”
“最后两句话是——'国之魂魄，民之肝胆，屹立东方，亿万斯年’。人民的灵魂，百姓的脊梁，中华民族大有前途。”
好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。”
你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。
做人要老实，学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是窍门。
篇8：季羡林：我害怕“天才”
季羡林：我害怕“天才”
季羡林，国际著名大师，5月6日，德黑兰大学授予季羡林荣誉博士学位。
人类的智商是不平衡的，这种认识已经属于常识的范畴，无人会否认的。不但人类如此，连动物也不例外。我在乡下观察过猪，我原以为这蠢然一物，智商都一样，无所谓高低的。然而事实上猪们的智商颇有悬殊。我喜欢养猫，经我多年的观察，猫们的智商也不平衡，而且连脾气都不一样，颇使我感到新奇。
猪们和猫们有没有天才，我说不出。专就人类而论，什么叫做“天才”呢?我曾在一本书里或一篇文章里读到过一个故事。某某数学家，在玄秘深奥的数字和数学符号的大海里游泳，如鱼得水，圆融无碍。别人看不到的问题，他能看到;别人解答不了的方程式之类的东西，他能解答。于是众人称之为“天才”。但是，一遇到现实生活中的问题，他的智商还比不了一个小学生。比如猪肉三角三分一斤，五斤猪肉共值多少钱呢?他瞠目结舌，无言以对。
因此，我得出一个结论：“天才”即偏才。
在中国文学史或艺术史上，常常有几“绝”的说法。最多的是“三绝”，指的是诗、书、画三绝。所谓“绝”，就是超越常人，用一个现成的词儿，就是“天才”。可是，如果仔细分析起来，这个人在几绝中只有一项，或者是两项是真正的“绝”，为常人所不能及，其他几绝都是为了凑数凑上去的。因此，所谓“三绝”或几绝的“天才”，其实也是偏才。
可惜古今中外参透这一点的人极少极少，更多的是自命“天才”的人。这样的人老中青都有。他们仿佛是从菩提树下金刚台上走下来的如来佛，开口便昭告天下：“天上天下，唯我独尊。”这种人最多是在某一方面稍有成就，便自命不凡起来，看不起所有的人，一副“天才气”，催人欲呕。这种人在任何团体中都不能团结同仁，有的竟成为害群之马。从前在某个大学中有一位年轻的历史教授，自命“天才”，瞧不起别人，说这个人是“狗蛋”，那个人是“狗蛋”。结果是投桃报李，群众联合起来，把“狗蛋”的尊号恭呈给这个人，他自己成了“狗蛋”。
这样的人在当今社会上并不少见，他们成为社会上不安定的因素。
蒙田在一篇名叫《论自命不凡》的随笔中写道：
对荣誉的另一种追求，是我们对自己的长处评价过高。这是我们对自己怀有的本能的爱，这种爱使我们把自己看得和我们的实际情况完全不同。
我决不反对一个人对自己本能的爱。应该把这种爱引向正确的方向。如果把它引向自命不凡，引向自命“天才”，引向傲慢，则会损己而不利人。
我害怕的就是这样的“天才”。
7月25日
拓展：
季羡林简介
季羡林(1911.8.2~.7.11)，山东聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学唯一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的`几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其着作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。
季羡林精通9国语言，即汉语、南斯拉夫语、印度语、阿拉伯语、英语、德语、法语、俄语、吐火罗语。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。198月2日出生于山东省清平县(现临清市)康庄镇，祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民，叔季嗣诚。幼时随马景恭识字，在高中开始学德文，并对外国文学产生兴趣，1929年，入山东省立济南高中，其国文老师董秋芳是鲁迅的朋友，还是著名翻译家。“我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍旧不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘”。
学术成就
季羡林的学术研究，用他自己的话说是：“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：
1、印度古代语言研究：博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献。
2、佛教史研究：他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程。
3、吐火罗语研究：早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就70年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了“吐火罗文发现在中国，而研究在国外”的欺人之谈，并且吐火罗文在世界上仅有不到30人会翻译
的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义。
6、翻译介绍印度文学作品及印度文学研究：《罗摩衍那》是印度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事。
7、比较文学研究：80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献。
8、东方文化研究：从80年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约500余，800余册，预计完成。
9、保存和抢救祖国古代典籍：90年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂。
10、散文创作：从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说：“文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。”“我爱先生文品好，如同野老话家常。”
篇9：季羡林：开卷有益
季羡林：开卷有益
这是一句老生常谈。如果要追溯起源的话，那就要追到一位皇帝身上。宋王辟之《渑水燕谈录》卷六：
（宋）太宗日阅《（太平）御览》三卷，因事有阙，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”
这一段话说不定也是“颂圣”之辞，不尽可信。然而我宁愿信其有，因为它真说到点子上了。
鲁迅先生有时候说：“随便翻翻”，我看意思也一样。他之所以能博闻强记，博古通今，与“随便翻翻”是有密切联系的。
“卷”指的是书，“随便翻翻”也指的是书。书为什么能有这样大的威力呢？自从人类创造了语言，发明了文字，抄成或印成了书，书就成了传承文化的重要载体。人类要生存下去，文化就必须传承下去，因而书也就必须读下去。特别是在当今信息爆炸的时代中，我们必须及时得到信息。只有这样，人才能潇洒地生活下去，否则将适得其反。信息怎样得到呢？看能得到信息，听也能得到信息，而读书仍然是重要的信息源，所以非读书不可。
什么人需要读书呢？在将来人类共同进入大同之域时，人人都一定要而且肯读书的，以此为乐，而不以此为苦。在眼前，我们还做不到这一步。“四人帮”说：读书越多越反动。此“四人帮”之所以为“四人帮”也。我们可以置之不理。如今有个别的“大款”，也同刘邦和项羽一样，是不读书的。不读书照样能够发大财。然而，我认为，这只是暂时的现象，相信不久就会改变。传承文化不能寄希望于这些人身上，而只能寄托在已毕业或尚未毕业的大学生身上。他们是我们的希望，他们代表着我们的未来。大学生们肩上的担子重啊！他们是任重而道远。为了人类的继续生存，为了前对得起祖先，后对得起子孙，大学生们（当然还有其他一些人）必须读书。这已是天经地义，无须争辩。
根据我同北京大学学生的接触和我对他们的观察，绝大多数的学生还是肯读书的。他们有的说，自己感到迷惘，不知所从。他们成立了一些社团，共同探讨问题，研究人生，对人生的意义与价值感兴趣。他们甚至想探究宇宙的奥秘。他们是肯思索的一代人，是可以信赖的极为可爱的一代年轻人。同他们在一起，我这个望九之年的老人也仿佛返老还童，心里溢满了青春活力。说这些青年不肯读书，是不符合实际情况的。
读什么样的书呢？自己专业的书当()然要读，这不在话下。自己专业以外的书也应该“随便翻翻”。知识面越广越好，得到的信息越多越好，否则很容易变成鼠目寸光的人。鼠目寸光不但不利于自己专业的探讨，也不利于生存竞争，不利于自己的发展，最终为大时代所抛弃。
因此，我奉献给今天的大学生们一句话：开卷有益。
1994年4月5日
篇10：季羡林经典名言
1、如果有一天我没能读写文章，清夜自思，便感内疚，认为是白白浪费一天。习惯成自然，工作对我来说已经成了痼疾，想要改正，只能等待来生了。
2、走运时，要想到倒霉，不要得意过了头;倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。
3、平生爱国，不甘后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的!
4、然而，人能“忘”，渐渐地从剧烈到淡漠，再淡漠，再淡漠，终于只剩下一点残痕;有人，特别是诗人，甚至爱抚这一点残痕，写出了动人心魄的诗篇，这样的例子，文学史上还少吗?
5、我当时就像白天的猫头鹰，只要能避开人，我一定避开;只要有小路，我决不走大路;只要有房后的野径，我连小路也不走。只要有熟人迎面走来，我远远地就垂下了头。我只恨地上没有洞;如果有的话，我一定会钻了进去，最好一辈子也不出来。
6、一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力;科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体的发展，亦且影响学生健全人格的养成。
7、我一时冲动，很想鼓足了勇气走上前去探问一声。然而我不敢。那暴风骤雨的情景猛不丁地展现在我眼前，我那一点剩勇好像是微弱的爝火，经雨一打，立刻就熄灭了。我不敢保证，如果再有一次那样的暴风骤雨，是否我还能经受得住。
8、说不出来，只能去看;看之不足，只能意会;意会之不足，只能赞叹。
9、世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一字也不识。
10、不完满才是人生。
11、Waldschmidt的教学法是典型的德国方法。第一堂课先教字母读音，以后的“语音”“词形变化”等等，就一律不再讲解，全由我自己去阅读。我们每上一堂课，都在读附在书后的练习例句。19世纪德国一位东方学家说，教学生外语，拿教游泳来做比方，就是把学生带到游泳池旁，一下子把学生推入水中，倘不淹死，即能学会游泳，而淹死的事几乎是绝无仅有的，甚至是根本不可能的……学习外语，让学生一下子就跟外语实际接触，一下子就进入实践，这比无休无止地讲解分析效果要好得多。不过这种方法对学生要求极高，每周两小时的课，我要费上一两天的时间来备课。
12、我以为老叶不上班，他却上了，我没去，不知放了些什么屁。
13、根据解放后一些代表团出国访问的经验，在团员与团员之间的关系方面，往往可以看出三个阶段。初次聚在一起时，大家都和和睦睦，客客气气。后来逐渐混熟了，渐渐露出真面目，放言无忌。到了后期，临解散以前，往往又对某一些人心怀不满，胸有芥蒂。这个三段论法，真有点厉害，常常真能兑现。
14、我从小就是孤独的。在我小小的心里，一向感觉到缺少点什么。我虽然从没叹息过，但叹息却堆在我的心里。现在听了她的叹息，我的心仿佛得到被解脱的痛快。我愿意听这样的低咽的叹息从这垂老的人的嘴里流出来。
15、人类在大自然面前翘尾巴的高度与人类前途的危险性成正比。
16、山林本身不懂什么饥饿，更用不着什么安全感。当全城人民饥肠辘辘，在英国飞机下心里忐忑不安的时候，山林却依旧郁郁葱葱，“依旧烟笼十里堤”。我真爱这样的山林，这里真成了我的世外桃源了。
17、我考虑了一下，决定不删，一仍其旧，一句话也没有删。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，将来也不会成为圣人。
18、对时势的推移来说，每一个人的心都是一面镜子。我的心当然也不会例外。我自认为是一个颇为敏感的人，我这一面心镜，虽不敢说是纤毫必显，然确实并不迟钝。我相信，我的镜子照出了20世纪长达九十年的真实情况，是完全可以依赖的。
19、据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌尖舔一点鹤顶红，立即涅，落得一个全尸。
20、纵观动物世界，我们会发现，在雌雄之间，往往是雄的漂亮、高雅，动人心魄，惹人瞩目。拿狮子来说，雄狮多么威武雄壮，英气磅礴。如果张口一吼，则震天动地，无怪有人称之为兽中之王。再拿孔雀来看，雄的倘一开屏，则遍体金碧耀目，非言语所能形容，仪态万方，令人久久不能忘怀。但是，一讲到人美，情况竟完全颠倒过来。我们不知道，造物主囊中卖的是什么药。她(他，它)先创造人中雌(女人)。此时她大概心情清爽，兴致昂扬，精雕细琢，刮垢磨光。结果是创造出来的女子美妙、漂亮、悦目、闪光。她看到了自己的作品，左看右看，十分满意，不禁笑上脸庞。
21、虽然在清华大学时都是同学，但因行当不同，接触并不多。此时却被迫聚在一起，几乎都成了推心置腹的朋友。我们闲坐无聊，便上天下地，胡侃一通。我们都是二十三四岁的大孩子，阅世未深，每个人眼前都是一个未知的世界，堆满了玫瑰花，闪耀着彩虹。我们的眼睛是亮的，心是透明的，说起话来，一无顾忌，二无隔阂，从来没有谈不来的时候，小小的车厢里，其乐融融。也有一时无话可谈的时候，我们就下象棋。物理学家王竹溪是此道高手。我们五个人，单个儿跟他下，一盘输，二盘输，三盘四盘，甚至更多的盘，反正总是输。后来我们联合起来跟他下，依然是输，输，输。哲学家乔冠华的哲学也帮不了他。在车上的八九天中，我们就没有胜过一局。
22、时间终于慢慢地走过去。――白天里悲痛袭击着我，夜间里黑暗压住了我的心。想到故都学校里的校舍和朋友，恍如回望云天里的仙阙，又像捉住了一个荒诞的古代的梦。眼前仍然是一片黄土色。每天接触到的仍然是一张张阴暗灰白的面孔。他们虽然都用天真又单纯的话和举动来对我表示亲热，但他们哪能了解我这一腔的苦水呢?我感觉到寂寞。
23、我相信，一个在沧海中失掉了笑的人，决不能做任何的事情。我也相信，一个曾经沧海又把笑找回来的人，却能胜任任何的艰巨。
24、专家们讨论完了，一哄而散，问题仍然摆在那里，原封未动。
25、我一辈子考试的次数成百成千，从小学一直考到获得最高学位，但我考试的运气好，从来没有失败过。这一次又撞上了喜神，北大和清华我都被录取，一时成了人们羡慕的对象。
26、好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
27、我始终主张，老年人应该为青年人活着，而不是相反。青年人有接力棒在手，世界是他们的，未来是他们的，希望是他们的。吾辈老年人的天职是尽上自己仅存的精力，帮助他们前进，必要时躺在地上，让他们踏着自己的躯体前进，前进。
28、人在无可奈何情况下是有可能想出办法来的。
29、一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系;第二，人与人的关系，包括家庭关系在内;第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系，如果能处理很好，生活就能愉快;否则，生活就有苦恼。
30、每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
31、好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人对我都好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。如果真有一个人，人人都说他好，这个人很可能是一个极端圆滑的人，圆滑到琉璃球又能长只脚的程度。
32、我喜欢的人约略是这样的：质朴、敦厚、诚恳、平易;骨头硬、心肠软;怀真情，讲真话;不阿谀奉承，不背后议论;不人前一面，人后一面;吾哗众取宠之意，有实事求是之心;不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人考虑;关键是一个“真”字，是性情中人。最高境界当然是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
33、据有学问的学者说，杂文必有所讽刺，应当锋利如匕首，行文似击剑。在这个行当里，鲁迅是公认的大家。但是，鲁迅所处的时代是阴霾蔽天，黑云压城的时代，讽刺确有对象，而且俯拾即是。今天已经换了人间，杂文这种形式还用得着吗?若干年前，中国文坛上确实讨论过这个问题。事不干己，高高挂起。我并没有怎样认真注意讨论的过程和结果。现在忽然有了这样一个意外的机会，对这个问题我就不能不加以考虑了。
34、如果人生真的有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。
35、笑声虽然萦绕在耳际，早已恍如梦中的追忆了，我只有一颗心，空虚寂寞的心被安放在一个长方形的小屋里。我看四壁，四壁冰冷像石板，书架上一行行排列着的书，都像一行行的石块，床上棉被和大衣的折纹也都变成雕刻家手下的作品了。
36、我只能承认自己是一个好人。我尽管有不少的私心杂念，但是总起来看，我考虑别人的利益还是多于一半的。至于说真话与说谎，这当然也是衡量品行的一个标准。我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大地超过谎话。因此我是一个好人。
37、天津百花文艺出版社准备出版我在上海《新民晚报》“夜光杯”这一版上陆续发表的“人生漫谈”。这当然是极令我欣慰的事。出版这样一个小册子，本来是用不着写什么“自序”的，写了反而像俗话说的那样“六指子划拳，多此一指”。但是，我想来想去，似乎还有一些话要说，这一指是必须多的。
38、早生有早生的好处，但也有早生的包袱。
39、只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。
40、《世说新语・任诞第二十三》第一条就讲到阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣畅”，这是一群酒徒。其中最著名的刘伶命人荷锹跟着他，说：“死便埋我!”对死看得十分豁达。实际上，情况正相反，他们怕死怕得发抖，聊作姿态以自欺欺人耳。其中当然还有逃避残酷的政治迫害的用意。
41、但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。
42、你只需要找一位通德语的人，用上二三个小时，把字母读音学好。从此你就可以丢掉老师这个拐棍，自己行走了。你找一本有可靠的汉文译文的德文科技图书，伴之以一本浅显的德文语法。先把语法了解个大概的情况，不必太深入，就立即读德文原文，字典反正不能离手，语法也放在手边。一开始必然如堕入五里雾中。读不懂，再读，也许不止一遍两遍。等到你认为对原文已经有了一个大概的了解，为了验证自己了解的正确程度，只是到了此时，才把那一本可靠的译本拿过来，看看自己了解的究竟如何。就这样一页页读下去，一本原文读完了，再加以努力，你慢慢就能够读没有汉译本的德文原文了。
43、人世间，云谲波诡，因果错综。只有能做到“尽人事而听天命”，一个人才能永远保持心情的平衡。
44、但是，我从来也没有想到，把这些轻梦或者噩梦从回忆中移到纸上来。我从来没有感到，有这样的需要。我只是一个人在夜深人静时，伏在枕上，让逝去的生命一幕一幕地断断续续地在我眼前重演一遍，自己仿佛成了一个旁观者，顾而乐之。逝去的生命不能复归，也用不着复归。但是，回忆这样的生命，意识到自己是这样活过来的，阳关大道、独木小桥，都走过来了，风风雨雨都经过了，一直到今天，自己还能活在世上，还能回忆往事，这难道还不能算是莫大的幸福吗?
45、一个人要想精通本国语和外国语，必须付出极大的劳动;穷一生之精力，也未必真通。可是要想达到一般交际的目的，又似乎非常简单。洋泾浜姑无论矣。有时只会一两个外国词儿，也能行动自如。
46、越是看惯了的东西，便越是习焉不察，美丑都难看出。
47、清华和北大各有其优点，清华强调计划培养，严格训练;北大强调兼容并包，自由发展，各极其妙，不可偏执。
48、人生是一首诗，微笑着对它，拾取点点诗意。
49、留给我印象最深的是在深秋时分，我们往往走到一处人迹罕至的地方，衰草荒烟，景象萧森，举目四望，不见人家，但见野坟数堆，暮鸦几点，上下相映，益增荒寒，回望西天，残阳如血，余晖闪熠在枯草叶上。此时我感到鬼气森森，赶快收住脚步，转身回到清华园，仿佛又回到了人间。
50、在旧中国，清华西洋文学系名震神州。主要原因是教授几乎全是外国人，讲课当然用外国话，中国教授也多用外语(实际上就是英语)授课。这一点就具有极大的吸引力。夷考其实，外国教授几乎全部不学无术，在他们本国恐怕连中学都教不上。因此，在本系所有的必修课中，没有哪一门课我感到满意。反而是我旁听和选修的两门课，令我终生难忘，终生受益。旁听的是陈寅恪先生的“佛经翻译文学”，选修的是朱光潜先生的“文艺心理学”，就是美学。
[季羡林经典名言]
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