【导语】以下是小编为大家准备了兵妈妈的事迹材料（共16篇），欢迎参阅。
篇1：优秀兵妈妈的散文
优秀兵妈妈的散文
在平度市旧店镇杨家村，有这样一位普通妇女，三十年前，她是一位军嫂，如今接过曾获得青岛市“十佳兵妈妈”光荣称号的婆婆的接力棒，成为一位热爱国防事业、全力支持儿子安心服役的 “兵妈妈”。她就是杨春。
今年50多岁的杨春，从小喜欢看《闪闪的红星》、《英雄儿女》等电影，对军人的崇敬之情深藏心底，后来终于如愿以偿嫁到杨家村的军人之家――杨廷平家庭，在这个大家庭里，公公、大伯、丈夫都是军人。能成为军人的妻子，杨春感到既幸福又自豪，同时也觉得有一份沉甸甸的责任，她暗暗下定决心，要做这个大家庭里的好媳妇，好儿媳，好妯娌，好妈妈。杨春是这么想的，也是这么做的，三十多年来，她孝顺婆婆，情同母女；和睦妯娌，亲密无间；敬重丈夫，夫妻恩爱；教育儿子，德才兼备。五年前，杨春的儿子杨京文到了应征入武的年龄。入伍前，杨京文被烟台高级职业学院录取，全家人开始为儿子的去向问题犹豫不决，一方面希望孩子能在部队的大熔炉里锻炼，但又舍不得让他吃苦。杨春苦口婆心地做家人的.思想工作：当兵保国是每个人的义务，孩子爷爷是抗日战争中华东军区的战勤参谋；大爷是总后勤部将军，到现在还在为国家效力；爸爸曾经是青岛警备区的战士。咱们这样的军人之家，到了京文这一辈也不能落后，就应该让他当兵保家卫国，吃点苦怕什么……就这样，杨春说服了家人，让儿子踏上了去部队锻炼的征程。
儿子参军的那一天，婆婆和自己的母亲双双住进了平度市人民医院。为了不让孩子分心，她轻描淡写地嘱咐儿子，奶奶和姥姥只是得了感冒，很快就会出院的，不用挂念她们。儿子京文当兵后最不放心的就是妈妈，经常在周六打电话询问。杨春都是报喜不报忧，安慰儿子不要担心，家里一切都好，在部队好好干，听首长的话，当一个好兵，为爷爷、大爷以及全家人争光。姥姥在儿子当兵的第二年就病逝了，当时正值儿子集中训练，杨春担心给儿子增加思想负担，就没有告诉儿子。因丈夫转业后当教师，工作繁忙，所以照顾老人的重担，以及十几亩地的耕种任务就落在她一个人的肩上。杨春起早贪黑干着地里的农活，回家后悉心照顾年近八旬的婆婆和父亲，整天累得腰酸背疼，她硬是不吭一声。老人生病住院了，杨春不分昼夜守候在病床前，不告诉儿子，也不让丈夫请假耽误学生上课。杨春用实际行动践行着当初嫁入杨家的诺言，做一个好媳妇，好妻子，好母亲。自从走进这个村，走进这个家，用她的孝道、辛苦、努力，赢得全家人的尊重，也收获了全家满满的爱。他们家曾多次被评为平度市和青岛市最美家庭，婆婆先后被评为“青岛市十佳兵妈妈”和“青岛市十大优秀母亲”，婆婆常说：我们家的光荣榜里，有俺闺女杨春的一大份！
杨春是一位普通的农村妇女，却热心公益事业，关爱村里的老弱病残，经常给生活不能自理的老人，打扫卫生，清洗被褥。包了饺子包子的，就给老人们送去。，被村民评选为杨家村村委委员和妇女主任。在她担任村干部期间，立足本职工作，一心想着为群众多办事，办实事。村里有一位退伍军人叫杨书成，因为女儿出嫁，老伴有病，长期看病吃药欠下了一大堆债，生活十分困难。杨春就经常去他家问寒问暖，帮助他们做一些收麦子，拉花生等农活儿。她还一次次的去乡镇民政部门，帮助老人办理贫困户手续，使其生活有了着落。杨书成看到杨春忙前忙后的，心里很是过意不去，感激得不知说什么好。杨春总是笑呵呵的说：“你年轻时为国家、为人民尽了义务，做了贡献，现在遇到了困难，作为村干部我理应为你排忧解难。”杨春热心帮助群众办事，多次到镇计生办、妇联等单位，为失独、生活有困难的家庭争取资助，得到了村民的一致称赞。
杨春以自己的乐于奉献、善良宽厚的高尚品德，行不言之教，激励着儿子杨京文在部队健康快乐的成长，他入伍时的部队是装甲兵工程学院，入伍不久，就因训练刻苦，成绩优异，成为一名坦克助教，负责协助学院教员培养坦克驾驶员。京文一米八的大个子，蜷缩在坦克里非常别扭难受，汗水浸透了衣服就象洗的一样，可是一想到妈妈为自己、为这个家付出了那么多，就又鼓足了干劲，不怕吃苦，不怕流汗，科学训练。他在坦克驾驶员训练考核中荣获了第一名的好成绩，受到部队首长的表扬。在义务兵两年服役期间，获得了“优秀义务兵”的光荣称号。9月晋升为下士后，杨京文连续两年获得优秀士官和嘉奖。
“儿行千里母不忧”。杨春看到了儿子这么懂事，心中充满了喜悦和自豪。她为自己是一个“兵妈妈”和曾经是一名“军嫂”而感到骄傲。她表示永远做优秀兵儿子最坚强的后盾！
篇2：学习雷锋式司机张兵事迹心得体会总结
20xx.4.19日，我有幸参加了“张兵同志先进事迹报告会”的第一场报告会，出席会议的有湖北省武汉市交通运输厅的各级领导、张兵所在公交集团的领导、武汉公交集团三公司党委书记吴梦灵、张兵的同事加徒弟、武汉公交集团公交车驾驶员苏健、乘客代表、武汉市第一聋哑学校教师李晓青和《楚天都市报》交通记者刘茜等。这些报告团成员先后从不同角度，对张兵同志先进事迹进行了发言与报告。
通过这次学习，我对于张兵的事迹有了全面的了解，他是一名普通并且平凡的公交司机，但他随时想乘客所想，时时把乘客的需求放在第一位。他驾驶的531线路，是由硚口区古田开往汉阳易家墩，沿途经过3个医院、6家超市、1个公园、2个江滩景点。其中路过一所聋哑学校，那里的孩子经常会乘坐他的车，为了方便与孩子交流他就利用业余时间自学了手语，现在能够十分熟练的跟聋哑学生交流。
他把531路的线路一一记在心里，用自己的休息时间，把行车沿线的公厕都标记在他的车厢线路牌上，这也是为了方便乘客所需。他对待老年乘客讲的是细心、对待学生乘客讲的是爱心、对待急躁乘客讲的是耐心。在工作上，他用“三勤”赢得一流技术：勤学好问，提高技能；勤查细看，防患未然；勤奋钻研，精益求精。用“三个发挥”推动线路工作：发挥好榜样作用；发挥好团队作用；发挥好引导作用。
他开公交26年，安全行车80万公里无事故，运送乘客420多万人次无纠纷、无投诉。驾车160多万次经过红绿灯路口，没有一次交通违章。这是看似不可能实现的“奇迹”，张兵同志做到了。他创造的“三零四一”工作法（零投诉、零违章、零事故的“三零奇迹”和四个一工作法：开好每一趟车，进好每一个站点，用好每一脚油门，服务好每一名乘客）。他把这些都熔铸到了每一次为乘客服务中，他这种极致的“非常精神”，“无私奉献”的精神和一心为民的崇高情怀和精神境界时刻激励着我！
他的这些工作上的经验方法、好学的品质和奉献精神，值得我们在场的每一个人学习。我也是一名服务行业的一线员工，我会结合自己的工作岗位从他的事迹中体会真正的如何用“心”去服务每一位旅客。
篇3：学习雷锋式司机张兵事迹心得体会总结
学习雷锋式司机张兵事迹心得体会总结
20xx.4.19日，我有幸参加了“张兵同志先进事迹报告会”的第一场报告会，出席会议的有湖北省武汉市交通运输厅的各级领导、张兵所在公交集团的领导、武汉公交集团三公司党委书记吴梦灵、张兵的同事加徒弟、武汉公交集团公交车驾驶员苏健、乘客代表、武汉市第一聋哑学校教师李晓青和《楚天都市报》交通记者刘茜等。这些报告团成员先后从不同角度，对张兵同志先进事迹进行了发言与报告。
通过这次学习，我对于张兵的事迹有了全面的了解，他是一名普通并且平凡的公交司机，但他随时想乘客所想，时时把乘客的需求放在第一位。他驾驶的531线路，是由硚口区古田开往汉阳易家墩，沿途经过3个医院、6家超市、1个公园、2个江滩景点。其中路过一所聋哑学校，那里的孩子经常会乘坐他的车，为了方便与孩子交流他就利用业余时间自学了手语，现在能够十分熟练的跟聋哑学生交流。
他把531路的线路一一记在心里，用自己的休息时间，把行车沿线的公厕都标记在他的车厢线路牌上，这也是为了方便乘客所需。他对待老年乘客讲的'是细心、对待学生乘客讲的是爱心、对待急躁乘客讲的是耐心。在工作上，他用“三勤”赢得一流技术：勤学好问，提高技能；勤查细看，防患未然；勤奋钻研，精益求精。用“三个发挥”推动线路工作：发挥好榜样作用；发挥好团队作用；发挥好引导作用。
他开公交26年，安全行车80万公里无事故，运送乘客420多万人次无纠纷、无投诉。驾车160多万次经过红绿灯路口，没有一次交通违章。这是看似不可能实现的“奇迹”，张兵同志做到了。他创造的“三零四一”工作法（零投诉、零违章、零事故的“三零奇迹”和四个一工作法：开好每一趟车，进好每一个站点，用好每一脚油门，服务好每一名乘客）。他把这些都熔铸到了每一次为乘客服务中，他这种极致的“非常精神”，“无私奉献”的精神和一心为民的崇高情怀和精神境界时刻激励着我！
他的这些工作上的经验方法、好学的品质和奉献精神，值得我们在场的每一个人学习。我也是一名服务行业的一线员工，我会结合自己的工作岗位从他的事迹中体会真正的如何用“心”去服务每一位旅客。
篇4：猫兵
——黄廉铿
淘淘的爸爸是个警察。淘淘扎上爸爸的武装带，别上自己的小手枪，别提有多神气了。
淘淘对妈妈说：“妈妈，我当司令啦！”妈妈笑着说：“连半个兵都没有，是个光杆儿司令。”淘淘说：“是啊，没兵，谁来当我的兵呢？”他看见伟伟和娜娜在院子里玩儿，心想：伟伟不和我好，不听我的话。娜娜呢？更不行，我不要女兵。
这时，一只白色的小猫冲着淘淘叫：“司令，我当您的兵。”淘淘高兴极了，让妈妈给猫兵做了一身军服，是绿色的，又给它配置了仿真枪、 “军用背包”。 “军用背包”里仿真枪的子弹是儿童使用的鞭炮。
这时，伟伟和娜娜申请入队，淘淘磨不过，就说：“好吧！不过，你们得教猫兵打枪。”“好！”伟伟和娜娜异口同声地说。
猫兵学会了打枪，却打不出子弹来，就问淘淘：“司令，枪是不是坏了？”淘淘把弹夹往外一拉，告诉猫兵：“枪里没子弹了，走，咱们去玩具店买子弹。”
买完子弹往回走，猫兵看见玩具仓库的门是开着的，又看见一只老鼠溜了进去，它往里面开了一枪，喊了一声：“快出来，我看见你了！”
说也奇怪，箱子后面站起一个人来，脸上露出凶相。淘淘让伟伟和娜娜叫人来抓小偷，又对猫兵说：“去教训教训他！”猫兵真勇敢，咬住小偷的耳朵，敢动就抓瞎他眼睛。这时，叔叔、阿姨来了，小偷被抓了。小偷的鞋丢了，猫兵把鞋子找了回来，真巧，那只老鼠正躲在鞋子里发抖呢，它也被猫兵抓住了。司令和他的猫兵大获全胜，别提多高兴了。
篇5：《菩萨兵》 之一
朱德 急坏了 怎么受得了 尽心尽力
藏民 躲跑 返回 流泪
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篇6：“最美考生”柳艳兵和易政勇事迹有感
“最美考生”柳艳兵和易政勇事迹有感
“最美考生”柳艳兵和易政勇事迹有感6月7日是全国高考的第一天，但宜春三中高三（17）班学生柳艳兵和易政勇却因为见义勇为受伤住院，失去了参加这次高考的机会，他们的事迹被媒体报到后，还被央视《新闻联播》专门报道了3分钟。同时教育部也对他们的英勇行为给予了高度评价，南昌大学对他们两人的英雄事迹特别关注，还向他们伸出了橄榄枝。表示愿意全力帮助他们实现大学梦。（6月8日大江网）
两名高三学生，在中巴车上出现突发事件自己被砍伤的紧要关头，还能够英勇而出，奋不顾身地冲上前去与歹徒搏斗，最终避免了恶性事情进一步扩大的可能。在自己被砍伤，并且随时都可能会有生命危险的情况下，他们没有考虑其他，只想到夺刀救人，这不是一般人能够有勇气做出来的。面对穷凶极恶的歹徒他们所表现出来的勇敢和无畏，是值得所有人学习和尊敬的。他们的事迹为什么会被广泛关注，并且迅速传播开来，主要还是这个社会需要这种正能量。
当前，全国全社会都在深入开展社会主义核心价值观教育，而这两名高三学生的行为，是对社会主义核心价值观最好的诠释。创造和谐美丽的社会环境是每个公民的职责和应尽的义务。但由于市场经济的冲击和精神文明建设的滞后，使越来越多的社会问题越来越突出。国家在此关键时候，倡导在全社会开展社会主义核心价值观教育，就是要对这些不良的社会影响进行纠正，而这两名高三学生所做出的行为，正是迎合人心的最好佐证。这是引起全社会高度关注的焦点所在。说明了人民群众还是希望这个社会多些和谐，少些暴戾之气。
“最美考生”广受关注还有一个重要原因就是他们都是要参加高考的高三学生，如果不是因为这起突发事件，他们可能此刻正做在哪一间教室中进行着人生冲刺的高考，但由于他们的付出，他们失去了这次高考的机会。但他们的英勇行为，政府没有忘记，人民没有忘记，国家教育部门更没有忘记。对于这种不顾个人安然，向社会递交了合格答卷的年青小伙子，社会和国家要给予他们更高的荣誉和帮助，解决他们的'后顾之忧。南昌大学的表态就是对他们最好的褒奖。相信这两名小伙子会因为人们对他们的关注而将正义的能量传播给每一个知道他们事迹的人们。
“最美考生”受关注还在传递另一种信息，那就是在应对这种突发事件时，不但需要勇气和胆量，更需要冷静，从柳艳兵勇斗歹徒的视频中可以看出，当时柳艳兵还是比较冷静的，知道关键点在哪，毅然决然地扑向歹徒持刀的那只手，使歹徒的罪恶得以终止，如果当时太慌乱，选择抱歹徒的腰部等其他部分，而让歹徒拿刀的手可以乱砍，那后果将不堪设想。所幸的是柳艳兵的冷静和正确判断，使损害降到了最低，这才是最重要的。
篇7：兵猴读后感
今天，我读了《兵猴》，我受益匪浅。
有一次，猎人看见了非常珍贵的黑熊大白掌，决定杀了它夺走白掌。猎人捉到了小熊想用小熊引诱母熊，最后，猎人失败了，母熊为了小熊死了。
这个故事让我明白了母爱是伟大的，无私的，温暖的，我和小黑熊比，我真后悔，得到了母爱不懂得珍惜。
有一次，天气预报说：“今天有雨。”妈妈叫我带伞。我看这天是好好的怎么会下雨？天气预报搞错了。于是我上学时就没带伞，可是，一放学天就下起了雨，眼看同学们一个又一个走了，可我却还在守班门！真可恶！过了几十分钟，妈妈还没来，我急得像热锅上的蚂蚁，心想：难道妈妈要把我丢在“深山老林”里不管了吗？就在我胡思乱想的时候，一个身影从远处走来，是妈妈，我连忙跑了过去。妈妈说：“下次不听我的话，就不要回去了！”“好好好”！我满口答应，回家之后，妈妈感冒了，是因为回来的时候把伞偏向了我，所以，全身被淋湿了，得了感冒，妈妈，谢谢你！
“母爱是无私的、伟大的。”这句话一点也不假。
篇8：兵猴读后感
《兵猴》是由沈石溪写的一本动物小说。它写了黑熊阿宝的悲剧，写了经过野化的猎豹，还写了为猴群捐躯的大白牙，这是一本令人赞叹的动物传奇，是一首可歌可泣的生命赞歌。
最令我感动的是母熊大白掌这篇文章。文中讲述了我和坑让龙出去打猎，发现了右爪白色的母熊值很多钱，便抓住小熊当人质，最终母熊大白掌牺牲自己，救出小熊，并向人类报复的故事。她为了自己的孩子，不顾自己的生命，用爪子扒拉着几乎垂直的石头向上爬！后半个身体已经被子弹打的不成样子，但她都坚持的爬到了顶端。
是什么力量使她支撑到现在？是母爱。是母爱支撑了她，在她看来，孩子的生命比自己的重要千倍、万倍。
我曾经看过一则新闻，说的是一对母子在电梯上，电梯中间突然开了一个大洞，母亲为了保护自己的孩子，用尽全力将孩子扔到了电梯的上方，自己却被发动机无情的撕碎。
生活中，像这样的感人事例举不胜数。的确，母爱是无私的，是伟大的，是星辰大海，母爱的力量更是无法衡量的。
篇9：兵猴读后感
家庭是社会的细胞，由千千万万个家庭组成复杂的社会。在我们人类的观念里，似乎只有人类才有家庭，其实不然。动物学家野外考察发现，许多动物也有家庭生活。请跟我一起走进沈石溪一部讲述动物家庭伦理故事的《兵猴》吧！
故事一“山妖子”狼獾----讲述的是一贯与人类为敌的狼獾，为了营救自己两位落水的孩子，爬上了一位少年的竹筏，这位少年叫水秧儿。起初水秧儿是想占有狼獾一家，可是后来母狼獾为了救孩子，不顾自己的生命安危，感染了水秧儿，水秧儿动了恻隐之心救起了狼獾一家。可天不随愿，老天偏偏给水秧儿开了个玩笑，水秧儿的木筏撞在了矶石上散了架。水秧儿这是面临着被漩涡卷走的危险，是母狼獾伸出了援“手”救起了水秧儿。狼獾一家和水秧儿困在了悬崖上，被困期间水秧儿与狼獾一起经历磨难，一起渡过难关，彼此间互相熟悉并结下了友谊，也有了感情。当水秧儿的爸爸来救水秧儿，望见狼獾一家时，正要举枪射击，是水秧儿挡在爸爸的枪口前，帮狼獾一家逃脱。
读完给我的感受是：人救獾是为了一网打尽，獾救人是为了感恩；在生活中只有懂得了互补，才能不断提高自己。
篇10：兵 车 行
兵 车 行
兵 车 行
教学目标：1.基础知识目标：杜甫诗意；
2.思想教育目标：杜甫的品质；
3.能力培养目标：诵读、鉴赏。
教学重点：诗意。
教学难点：诗意。
教学类型：鉴赏。
电教或实物展示手段：；。
教学过程与步骤：出示诗歌――
《全唐诗》卷216_11 【兵车行】
杜甫
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，
尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。
道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，
便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边亭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，
被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。
且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。
信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，
生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
一、诵读提示――（先范读；再指导；再范读；再生读）
这首诗属于歌行体。歌行体的诗长于叙事，且多含感叹之意，而这首诗旨在揭露当时的最高统治集团连年发动“开边”战争，而使人民深受其害，诗人的情绪显然已超出感叹而变为怨愤，这是全诗的基调。必须始终把握住这个基调，才能读好这首诗。下面谈几点意见供参考：
l・第一段写亲人送别出征战土，这是诗人亲眼所见，要表达出诗人“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的感情，声音要沉重一些。前四句可用平调读，最后两句当用升调读――这是本段的`高潮点，诗人的怨愤之情初现。
2．第二段开头两句是诗意转换处，可以读得平缓些，声音稍稍放低，但“点行频”王字为下文叙事总纲，须重读。
以下直至结尾皆用“行人”口气读，但其中的抒情语字字都融合着诗人的感情，要跟叙事语区别开来。
本段可分三层：前六句为第一层，先叙事后抒情。叙的是服役时间过长，占去人的大半生，读时当有怨而不伤之意，至“归来头白还戍边”，怨情稍稍加重。读后宜作一顿，为下文直抒胸臆作铺垫。下文“边庭”二句有怨有愤，为本段高潮点，应当读得掷地有声。中间四句为第二层，极言战争对农业生产造成的危害。用“君不闻”领起，是“行人”问“长者”，也是诗人诉诸读者，感情十分强烈，有指控之意。最后两句为第三层，这是“行人”为自己也为同伴们申诉委屈，读时声调放低些，寓怨愤于嗟叹之中；读完可作稍长停顿，如乐曲中的半终止
篇11：菩萨兵读后感
今天我读了《菩萨兵》这篇文章主要写了长征途中红军来到藏民居住的地方，准备休整一段时间。藏民一听到红军要来都躲到深山里去了。谁也不敢露面，可急坏了朱德总司令派人专门进山区找也没找到。春耕已经迫在眉睫，朱总司令就带着大家为藏胞种地、打扫屋子。最后感动了藏胞。
我觉得我们都应该感谢红军。因为是红军救了全天下的百姓，是他们救了全天下的百姓。我们应该感谢他们，感谢那些牺牲在战场上的战士。是他们给了我们一切，给了我们生的希望。没有他们就没有我们今天这美好的生活。
篇12：菩萨兵读后感
《菩萨兵》是记录开国元勋朱德在长征途中路过藏区时的一段故事，故事中讲述了吃尽反动派军队苦头的藏族同胞听说有军队来就躲到深山，朱总司令带领战士们帮助藏族同胞种地、打扫院子，用对同胞的爱心和实际行动感动了藏族同胞，被称为“菩萨一样的司令、菩萨一样的兵”。
从这个故事里我们看到了许多中华民族的优良传统：诚实善良、团结爱心、勤劳互助，而我最想说的是不尚空谈，事事落实到实际行动上的高贵品格。
任何美好愿望的实现都离不开实际行动，我们心存远大理想而不依靠实际行动就会落空。我们维护班级学校的集体荣誉，平时就要在班里学习上要帮助落后的同学，大家共同进步共同成长，生活中同学们要相互关心和爱护，和不良习惯和行为做斗争。
大到国家也是一样，“空谈误国、实干兴邦”，我们国家要实现强国富民的梦想，就需要现实生活中全国人民的长期共同努力和踏实肯干，我们的美好生活不是靠讲话讲出来的，也不是靠向别人求助求出来的，而是靠实实在在行动干出来的。
实干是成事之基，勤奋是成功之本。让我们用实际行动为实现我们的梦想而努力吧！
篇13：菩萨兵读后感
这个学期我学了许多课文，其中最感动的课文是《菩萨兵》。主要描写的是朱德带领的红军来到藏民居住地，准备休整一段时间。藏胞们之前吃尽了反动军队的苦，一听说有军队过来早就躲进了深山。朱德总司令急坏了，因为是到了春耕的季节，眼看藏胞还没回来，()朱德就带领红军战士们一起帮藏胞们春耕，藏胞们知道了这一消息后，一个个都返回了家园。藏胞们看见了自己的家园被红军战士们收拾得非常好，都流下了感动的泪水，都说朱德带领的红军战士们是菩萨兵。
读了这篇课文让我觉得朱德总司令带领的红军战士们是爱护老百姓的好红军和好司令，如果没有一些这样的好红军和司令，就没有我们现在美好的祖国，如果没有他们以前的艰苦努力 ，我们今天就不会有这么美好幸福生活 。我一定会记住这位司令就是我们伟大祖国十大元帅之一朱德。我以后一定要更加努力的学习，成为对祖国建设有用的人。
篇14：《兵猴》读后感
我是一个小书迷，家里有许许多多的书，可让我印象最为深刻的还是素有“动物小说大王”之称沈石溪写的《兵猴》。
《兵猴》的主人公是萨蛮猴群一只身世凄惨、名叫大白牙的金丝猴。它出生后不久，妈妈被一只金猫叼走了。为了生存，大白牙不得不去抢吃的，经常被打得 猴一毛一飞旋，也因此练就了一身钢筋铁骨。有一天，它因为抢夺食物，打伤了王子白项圈，犯下了不可饶恕的罪过。但因为帮助萨蛮猴群打了胜仗，所以猴王不但赦免 了大白牙的罪，还赏了一串红樱桃，好几只雌猴对它很是佩服。动物都是按照快乐原则行一事的，战斗带给它快乐，它就渴望战斗，从此以后，每次战斗中，它都不顾 一切地冲在最前面用一副锋利的大白牙将对手咬得魂飞魄散。它成了萨蛮猴群名副其实的兵猴。还有一次，一只喜食金丝猴的母乌雕来到猛犸崖做窝。乌雕由十几天 捉一次金丝猴到后来的两天就要捉一次，这使得猴群个个都成了惊弓之鸟，猴王无奈只得让大白牙解决掉两只幼雕，对战中，幼雕的叫一声唤回了妈妈，大白牙赶紧解 决掉了它们。接着，它又和母乌雕对战起来，最后同归于尽了。事后，蓝蝴蝶用猴王驾崩时才能用的特殊葬礼来纪念大白牙。
读完书后，我的心久久不能平静，我为大白牙鸣不平，也被他勇于奉献的精神所感动。人可以一念成佛；也可以一念成魔，大白牙成了佛，它在我的心中，是个伟大的英雄！
篇15：僧兵研究
僧兵研究
> 本文所依据的材料来源于和5位生活在华盛顿西雅图的藏族人所进行的正式访谈和非正式的讨论。访谈是于1963年的2月至8月间在华盛顿大学举行的，由我的妻子曲旦索康・高尔斯坦担任翻译。她是一个会两种语言的藏族人，也是华盛顿大学东方和苏联研究所的中亚研究项目的语言顾问。第一次访谈录了音，并作了现场翻译，后来由高尔斯坦夫人进行细致的核对。当我们发现被访者工作的注意力和录音时间有关时，我的放弃了录音。非正式的探讨便在各个地方举行，常常是几个被访者同时参加。此后，我们重点注意在此期间收集到的新信息，并且再次单独问询被访者；在许多非正式场合，我根据已经收集到的材料，故意作出错误的判断，以弄清被访者是否会纠正我。他们确是常常这样做。尽管我的被访者很有限，但他们却代表了藏族所有除安多(现代行政区划不属于西藏自治区)以外的主要地区和西藏西部。下面简短的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。
阿旺诺囊：他于35年前出身在拉萨的一个贵族家庭。13岁之前他入前藏西南(达布)的一个格鲁派寺院夏珠林寺为僧。整整8年，他在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间，他几乎跑遍了前藏、后藏的许多地方和藏北的一些地方。他和社会各阶层的人打交道，并且交了不少的朋 友。这些人中既有小偷，也有寺院的堪布。诺囊每年在拉萨呆很长时间；知道许多僧兵的事情，他也是僧兵林卡会的一员。他对细节的杰出回忆非常有价值。他仔细区别自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非在这些字 眼上他不想再复述。因为他是通过我妻子的家庭认识我的，所 以在探讨“棘手”问题时，他从未知而不言。
德雄**：他于19出生在康区达龙村的一个中农家 庭，5岁时出家为僧，随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。他大部分时间生活在康区，有时也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻目睹的东西有着惊人的记忆力。他的宗教特长之一便是占卜、预测、因此他对康区民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种各样的话题十分熟悉。
扎西次仁：他人是个俗人，1932年生于后藏。年青时是**喇嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。尽管如此，他在不同时期仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。
拉钟甲西：1941年生于拉萨的一个贵族家庭。她已婚并有一个4岁的儿子，大部分时间生活在拉萨及其周围地区，但她依然和她在后藏的家族有密切的联系。尽管她到印度的英语学校学了几年。但她保留了藏族传统的教养。
曲旦索康(高尔斯坦)：她于1940年生于拉萨的一个贵族家庭，在西藏时她生活在拉萨，其后在印度的英文学校、美国密苏里州的科特大学学习，现在则在华盛顿大学。
因为有关问题的可靠消息仅来自一小部分人，所以我才不厌其详地介绍这些情况。我希望、提供了被调查者的经历和年龄以及方法学上的标准，可以证明材料是准确的。
拉萨95%的新僧人入寺的时间在13岁以前或13岁至19岁之间。许多新僧人在13岁至19岁之间，但实际上大部分是在7至13岁这个年龄段入寺的。许多幼童的父母，就将他们送进了寺院，在他们早期的寺院生涯中，青年僧人有时会感到悲伤，并不高兴。他们很想家，想出去像其他同龄人一样玩耍；他们想叫喊、斗殴，在朋友间闲游；他们想做那些作为僧人而被禁止做的任何事情。这时候，其中一些青年僧侣便离开寺院回家了，但是他们中的大部分基于下述原因(后面会讲到)又返回了寺院。其余的年青僧侣则呆在寺院里，踏踏实实地干活。他们中的大多数虽经过痛苦的煎熬。却毫无内心的不满和抵触
情绪，留在了寺院．过着寺院体制下的正常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个抉择取决于他们个人的倾向和才能。那些不想或者不能继续深造的僧侣对学经体制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里其它各种各样的杂活。
但在已定的制度中，一个人也会寻求、事实上确能找到异常的东西，他们只不过是一群不能遵守寺院规章制度的僧人，他们爱寻衅、好斗。他们向往许多俗人生活的快乐，但由于寺院规章为他们提供的经济和声望上的刺激，他们留在了寺院。我认为，这些僧侣便跨入了寺院已经为他们准备好的“航道”――僧兵的行列。在这里，他们能在誓愿为僧和世俗愿望之间得到一个保障：不失去他们留在寺院体系中的价值和作用。
藏族社会僧侣集团中的僧兵现象是独特的。这个似是而非的群体在庞大的僧侣集团总人口中高达10％，好像藐视、嘲笑僧侣体制似的。僧兵们既自豪又滑稽地用一个谚语来描述他们自己，谚语生动地刻画道：
“(我们是)即使佛陀出现在天空，也不知道忠诚，即使众生小肠下堕，也不知同情的人。”尽管僧兵生活在寺院，立“誓”为僧人，大多穿着佛教僧衣，把自己当作一个僧人。但首先来说，他不是个真正的僧人，更多的是个非僧人。按照大部分的佛教教义，他的行为似应将其归入行为不端的俗人之类的佛教徒。明显的，这好似一个局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有这种看法，因此我们不能简单认定僧兵是个坏僧人。假如我们仔细观察僧兵照什么做、他们穿什么、他们在僧侣社会中扮演什么角色、社会各阶层是怎么看待他们的，他仍作为一个群体起着什么作用，我们将会明白僧兵的矛盾性。下面，我将分两个部分讨论这些问题。第一部分是材料的描述，第二部分则是分析和考察。
介绍一些寺院建立的背景也许是有益的。从9世纪后半叶起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩溃，西藏地区便成为一个权力斗争的真空期。起初，那些曾经由赞普独享的权力被贵族们瓜分，握有大权的贵族之间争斗纷呈；不久，外来的佛教打下了坚实的根基，并参与争斗，其中的一派――格鲁派击败了他所有的竞争对手，但这种胜利即使到1950年时，也并不是完全的。尽管最终的大权掌握在**喇嘛手中，而在他未成年时则由摄政来治理他的地方，这其中有着复杂的监督和平衡体制，并且在地方政府所有的高层领导中有着无休止的阴谋。就在1947年还发生了一个叛乱。这个叛乱名义上是由前任摄政热振**领导的，背后则有热振寺和色拉寺僧入的支持。他们都处在拉萨的近郊，最后被藏军击溃。现在的寺院体制是几个世纪以来的争斗、战争、阴谋、纯粹的改良和宗教热忱所造成的结果。
我们没有办法确切地知道西藏的僧侣到底有多少，通常的说法是占总人口的10％一20％，这样也许就要占成年男性的40％。三大寺每个寺院僧人的数量则从4千到9千不等。仅拉萨周围的三大寺――哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侣就有2万。大量的寺院不仅是宗教学习和修行的中心。同时也是大财主。他们经常从事贸易和借贷，他们有自己的工匠和管理等级制度。
“僧兵”是一个用来区分全藏区，尤其是在大量寺院中一类僧人的专用名词。不过在僧侣自身的体制中，对僧兵并没有专门的称呼。僧兵们只是简单地按他们的“职衔”而被称为沙弥、比丘、堪布等等。
对我所有的访谈者而言，僧兵这个专用名词指的是外貌与穿着与其他僧众极易区别的僧人，他的行为同样也是不一样的。当然，每一个僧兵不必具有我将提到的每一个标准，所有的僧兵也不并在同样的程度上，但通常来说，僧兵在下列几方面和其他佛教徒有别。
一般的僧人都穿长长的、低裹着的禅裙，而僧兵则把禅裙从踝节部撩起，并且打了很多的褶。他们的禅裙有其他僧人的两倍长，在腰间缠了两圈，这样，多余的部分便吊到膝盖。禅裙上的褶，增加了僧兵行走时的臀摆，僧兵走路时，僧服便显出独特的摆动。
一般的僧人穿袈裟时像系腰带，而僧兵穿袈裟则像系围巾，袈裟的两个末端都甩在肩上。其他的僧人剃光头，但僧兵则有一绺称为“耳发”的头发，僧兵允许在每只耳后长一撮头发，并把耳发剃成像弯曲的触须，绕在耳朵的周围。
卫藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“扎冬”的红布，康区的僧兵则把它系在两只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但这并非通常的做法。
僧兵们为了显示他们的凶恶，用一种叫黑垢的眼影。它是用茶锅底的烟炱和茶杯底的油叶(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混制而成的。僧兵把烟炱和油叶加工成一种混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。
康区的僧兵把他们的鼻烟放在一个加工过的牛角里，而不是放在盒里。
僧兵的服装包括至少一件兵器。最普通的便是“假钥匙”，这种钥匙除了末端有一个长长的皮把手、把手上有一个结柄之外，就像藏区的任何钥匙。把手上的结柄能加长一庹的长度。僧兵要花费大量的时间练习投掷与收回这种钥匙的技术。(主要用手腕，就像我们掷游游一样，但并不卷紧线绳)这种假钥匙很容易成为刀器。因为它比刀还“厉害”，可以在刀伤人之前给对手造成严重的伤害。
弯皮刀，在康区也叫挫刀，是僧兵携带的另一种类型的刀。制鞋的人主要用它来割皮革，但在僧兵手中还有其它用处。它在远处扔起来像把钥匙，但在近处可用来作刀。弯皮刀可戴在“假钥匙’上，也可以不挂在上面，
僧兵除了这些最普通的兵器之外．他们还带别的东西。许多僧兵带一种长刀，它藏在他们身背后的罩袍下面(假钥匙和弯皮刀则挂在腰带上)。总而言之，一个僧兵的穿戴是具有特色的。能够将他和其他佛教僧人区别开来。
另一个将僧兵从寺院僧侣中挑出来的是他们酷爱运动，不论是正式的还是非正式的，其中最有意思的项目之一便是跳跃，它是作为色拉和哲蚌寺间―种特殊的竞赛形式在拉萨出现的。它是唯一正式的寺际之间的比赛，只能由僧兵参加，尽管并不是全部必须是僧兵。跳跃的活动场地称沙坑，这不是一个永久性的场地，每次寺院间举行比赛时便重新建造。通常来说，这种比赛每隔几年举行一次，但举行的时间并不固定。沙坑的场地由寺院选好以后。先用石头混上泥浆砌成一个斜坡道。斜坡道高50英尺，宽不超过3英尺，斜坡的顶端是一个一英尺半到3英尺见方的平台，斜坡道便由一个正三角形加一个平项合成，斜坡道的下方有一个掘好的、填满松土的沙坑，以减轻落地时的冲击。
在于这种类型的比赛中，共有6个项目，并且在一天中完成。在使用石头的所有的项目中，石头都要仔细地称好，以保证每块石头都一样重。这些项目是：(1)参赛者跑向跑道，当他到达那块叫跳台的小平台时，他必须用他的脚站在那个小平台上，然后起跳，取胜者是根据跳的距离决定的。(2)参赛者手中拿一种叫橛的三角形刀，从开始到起跳的过程和第一种项目是一样的。当他的脚着地的一刹那，他必须在运动中把橛放在沙坑中的那个交叉点上，在跳远项目中也有相似的情形，假如参赛者失去平衡向后跌倒，他便失去了应得的距离，在这种藏族比赛项目中，向后跌倒的参赛者便没有机会把橛接近那个叉点。(3)在这个项目中，参赛者要准备一条白色的项带。项带挂在脖子上，系好，成环形状，当地到达跳台时。他必须在跑动中跳过项带，这样项带仍留在跳台上，然后才往沙坑里跳。假如两位参赛者都穿过了项带，那么跳的距离便决定胜者。(4)这个项目不需要跑，叫“甲多”(拉萨口语，往身后扔石块)。参赛者紧靠跳台的边上，平衡好拇趾球，背对着垂直的那一边，他拿着一块并不重的平石，在运动中必须把石头抛过他的头顶，并且跳下。谁抛的石头最远便是胜利者。(5)这个项目叫“古多”。它有一个靶子，是用系有红布的一根立住。参赛者的步骤和第四项一样，所不同的是，第四项中石头是毫无目标地抛往脑后，而做这个项目时，参赛者则从两腿间抛石头，这样当然允许他看靶子。比赛是根据抛掷的准确性判定的。(6)这项和第5项相似，它有一个靶子，但这个靶子很远。参赛者用拇指、食指、中指捏住一个小圆石，跑上跑道，当他到达跳台时，把石头抛出，但他不必跳过跳台边缘。抛石的距离和准确性是这个项目的判断标准。
并不是所有的僧兵都参加跳跃比赛。但凡参加的人都组成一个团体叫林卡会。这些组织向各阶层的俗人男女开放，但俗人不能参加比赛，在安排赛事过程中也没有发言权，但他们可以和僧兵一起训练。这些组织向俗人开放的原因是，当寺院间举行比赛时，他们可以提供帐篷、凳椅、食物等东西。假如俗人在干活时需要帮忙，比如盖房，他可以请林卡会里的僧兵帮他(但谁要是认识僧兵，不管僧兵是否参加林卡会的，都可以这么做)。在色拉寺两个最大的扎仓色拉杰和色拉麦中，各有两个林卡会，一个属于老年僧兵，一个则由年轻僧兵组成。我的一位访谈者阿旺诺囊便是色拉杰老年林卡会的成员，他告诉该组织成员中的一个僧兵服友，他喜欢参加、交朋友，并说“很好”。
跳跃比赛并不经常举行，这有几个原因。比如建一个跳跃跑道、获得比赛的资助都不是容易的。尽管如此、也许一个更重要的事实是：只有寺院的管理机构能够担保在会前、会中、会后都不会有斗殴、凶杀等事发生，比赛之事才能确定下来。这个担保必须写下来并盖上寺院的封印。因此，寺院的管理机构必须积极支持竞赛。这样，只有等一个林卡会感到已有一个特别好的队，它才会和另一寺院里的高水平的组织开始协商。假如两个团体都同意，然后再由寺院决定是否允许比赛的举行，如果寺院也决定了，两个俱乐部便根据各寺院的建议，选定比赛的时间和场地，并从两个组织中的僧兵里挑出裁判。
僧兵们穿着最好的衣服来到比赛场地。但是参赛者则另有一种习惯：他们穿着短裤，赤裸着上身，只有一条**所赐的大红项带系在脖子上(护身结)，一个脉结系在右臂上，他们都赤脚，每边穿着不同颜色的短裤，尽管寺院或组织并没有什么代表色。任何颜色――即使是白色――都可以用，也只有在这种情况下，僧人才可穿白色。拉萨以外的僧兵并不穿我上面说到的衣服，他们只穿内袍。
一般说来，每队由不超过20人组成，每边人数一样。两个队比赛的主持者首先决定两队里的每一对竞争对手，参赛者按熟练程度比赛。同一对选手完成六个项目的对抗。六项比完后，在多数项目中取胜的一方便赢得比赛的胜利；相同比分的不再复赛，仍按相同比分并列名次。
取胜者赠以白色哈达，同队队员在“颁奖结束后”戴着哈达到拉萨。比赛除了堪布之外，两个寺院的所有人员都参加竞赛会，还有许多人从拉萨赶来(政府官员、做生意的等等)。为了便于组织和参加竞赛，寺院机构接受了这样的事实：寺院中确实应有僧兵的存在。
尽管比赛不是经常的，但僧兵不断地在他们寺院里永久性的跳台上进行训练。寺院中林卡会内部并不举行比赛，要想从跳跃比赛中出名，僧兵必须在寺际竞赛中脱颖而出。
僧兵也进行其它活动，但其中的任何一项都无法和拉萨的跳跃比赛相比。在西藏的其它地区，只有在寺院内举行僧兵竞赛。这些寺院的僧兵没有固定的运动项目，事实上他们经常发明一些活动以检验(参加者的)勇气和技巧。他们的活动包括：举石，以检验竞赛者的力气，抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾目睹僧人在这个活动中手上沾满血。尽管僧兵们宣称他们有18种不同的运动项目，但其中的大多数，俗人也玩，当然比拳和拉萨的6种项目除外。
比运动更重要的是僧兵好斗，无论是在他们之间还是和俗人之间。大寺院里僧兵有一个松散的等级结构，它的依据便是他们斗殴的成功。一个以好斗著称的僧兵，因其所获得的荣誉而被“高瞻仰视”。事实上，一个不打架的僧兵，或者不能在打架中占上风的僧兵只是一个穿衣服的僧兵。
僧兵之打斗有几种类型。首先是一种我称之为挑战，一般在寺院里单独发生。并且和格斗者任何个人的不满与争吵无关，其目的是想看哪一个格斗者更强。挑战中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常来说。这种类型的格斗只在两个僧兵间进行。但在极少的时候，人数会增加些。双方同样是2个或3个。
所谓挑战，就是怂恿一个僧兵向同一寺院中另一个更有声望的僧兵请战；假如他同意、他们便安排时间、地点进行“比赛”。地点通常在一个远离寺院的荒地，对所用的兵器类型并没没硬性的规定。比赛可以单个进行，也可以有其他僧兵旁观。正如我在前面提到的，两个格斗者之间并没有什么敌意．他们常常一块到“尊贵之地”像老朋友一样聊天。尽管如此，比赛一旦开始，就要持续到格斗者的一方认输，并且说他甘拜下风：或者其中的一个受到严重伤害而无法继续格斗才作罢。这些格斗常常会严重伤害对手，有时甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告终，另一方僧兵便会受到寺院和世俗双方的惩罚。
为了说清挑战是怎么回事，我举一个例子。这事发生在色拉寺的两个僧兵之间。其中之一便是诺囊的朋友。诺囊的朋友曾和色拉寺康区康村的3位僧兵有过一次非挑战性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他突然心血来潮，决定向来自曾经伤害过3个僧兵的那个康村的一个著名僧兵挑战。以重新建立起他的尊严和价值。那个僧兵接受了挑战，他们安排好时间和地点。最终的结果是那个独臂僧兵杀死了他的对手。这样，事情便秘而不宣，但这显然是个例外。
可以想象，挑战也是有寺际间的．这在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺骗手段使寺际间的格斗像挑战一洋。当某个寺院的某个僧兵出名后，其它寺院的僧兵便会决定检验一下他是否名副其实。由于他们不能公开向他挑战．便采用另一种方法。挑战者在一个伏击点等着他，当他们相遇后，这个僧兵便试图用语言进行挑逗，假如“受骗者”看重他的名誉的话，他便需要一点鼓励。因为在真正的挑战中，并没有私人的恩怨。并且格斗者的人数是相等的。这仅仅是用来检验哪一个格斗者更强些。
我的访谈者曾经看到过两个僧兵因“敌意”而进行的格斗。但当其中的一位甘拜下风后，他们便成为朋友一块走了。我的访谈者也曾听到过许多类似的事情。
僧兵间另一种类型的格斗也许会发生在这样一段对话之后：
I：我的口袋里有一把弯皮刀，想在你的前额上画一个如来，朋友。
Ⅱ：我既不需要弯皮刀，也不需要竹简，只用牙齿和指甲，就能剥你的皮；我的朋友。
僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不认识所介入的有关各方，便加入势弱的一方格斗。这是一种为俗入所欣赏的品性。但更通常的，僧兵却是个教唆者。
僧兵与俗人、僧兵之间格斗的很大一部分，随僧兵的同性恋倾向而定。这便是他们最声名狼藉的品性――诱拐幼童、甚至成人搞同性恋。在藏区的僧人，尤其是僧兵中，同性恋有着和我们社会中婚前性行为相似的情况：被认为是不道德的，却传播很广。而在藏区的俗人当中，同性恋是极其堕落的代名词，并且几乎没听说过。
诱拐是这样开始的；僧兵和一个长得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建议，僧兵也许强行带走那个男孩。除非僧兵事先跟朋友打过招呼要用他们的房子，否则他只得把男孩带回寺院以便“隐居”。如果可能的话，男孩被迫在那儿过夜，因为寺院和拉萨间的.路程(以拉萨与三大寺为例)都不近。僧兵门最愿意从贵族中寻找男孩以实现他的愿望，一些僧兵甚至以搞贵族之子而闻名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任职的贵族搞同性恋的。
由于僧兵的受害者害怕报复。僧兵能继续这种行为，但更多的原因是谁也难以启齿说曾经是个娈童。在西藏，主要的污名是针对“受害者”或自愿的参与者，而不是针对作恶的人――僧兵。我们知道在我国，在自愿或强迫的同性恋中，同类的污点是多么的强大，而在西藏，当受害者是俗人时；这种偏见似乎更厉害。
然而按照僧兵行为的两重性，他诱拐幼童并不是其必须的一面。僧兵也以他们对娈童的慷慨而闻名，尤其对处于低阶层的娈童来说，这部分抚慰了他们的耻辱感。
既然有了这简洁的背景交代，同性恋关系的争斗便明显了。僧兵以格斗形式决定谁获得一个自愿的娈童。因为这些格斗是自发而公开的．因此当僧兵被寺院的管理人员抓获、惩罚时，同时针对格斗者和搞同性恋者也就很普遍了。
搏斗通常发生在俗人试图躲避诱拐的时候。学校的学生是僧兵的首选目标，并且主要在每天放学后的这段时间，当学生被告知僧兵在等他们时麻烦就来了。他们便有计划地反守为攻，所有的学生都带小的铅笔刀用以削铅笔，这样他们便有了一种“武器”。假如学生能成功地把僧兵弄倒，他们会给僧兵造成极严重的伤害，我的访谈者便知道好几例僧兵被杀的例子。当然通常并非如此，学生们一般结伴而行，遇到僧兵时便扔石头把他们哄走。
(我们僧兵)是外墙，(其他僧人)是内财。
这个僧兵的谚语扼要地阐述了僧兵在藏区寺院结构中的主要作用。僧兵是寺院的支柱。他们在寺院从事主要的体力劳动――建新房、熬茶、到各地做生意。在拉萨传大召和传小召会期间，哲蚌寺的僧人负责维持拉萨市的秩序。寺院警察力量的头头即协敖，他手下有许多从僧兵中招募的侍从，他们在两个宗教节日期间充当警察。僧兵侍从穿着僧兵的全套衣装，在康区，宗教活动期间，僧兵也作警察，僧兵走在队伍的前面，以拨开路上的拥挤入群，他们也穿着僧兵的全套行头，同时也包括耳发。他们按照各自所属的教派戴帽。
僧兵的护卫作用在没有宗教活动期间也不停止。当寺院的宗教首领必须到一个很远的地方旅行时，僧兵便作保镖，这时候他常常穿旅行服装而不是宗教服装。另外，贵族和商人也常在旅行时雇用僧兵作保镖。
僧兵可以作新入寺僧人的老师，但他们把受托之人送到正式的老师那儿去学习，以回避他们作为老师的教学任务。这种教师角色的变异并不奇怪。教师的观念是一个寺院体系得以存在的基础。对他的学生来说，就是老师、持戒者、托管人和寺院社会体制的体现。在这里，年轻僧人找到爱和永久性的感觉，而这在世俗世界中是从他父亲和叔叔那儿得到的。因此，未来僧人的父母便试图为他们的儿子找到一个亲戚充当教师的角色。假如真有这佯的亲戚，不管他的知识水平怎样．孩子大部分会在他的监护、教导之下。就这样，通过他的亲属关系，僧兵便成了教师了。
僧兵是属于年轻人的。一到40岁，他们便“退役”并从寺院体系中吸收新成员。退役的僧兵中，有些进入了寺院的统治集团，成为掌堂师(浴称铁棒喇嘛)，有些作为白恰瓦(正规的学经僧)――学习高级教义的僧人，但大部分进入了僧人主体的行列――卓麦之中，他们不读高深的教义，但仍留在寺院里。有时．僧兵也有以其作为佛教学者的博识而闻名的。
(我的)访谈者听到过不少这样的例子，以前的僧兵成了寺院堪布：甚至成为得道者了。
尽管僧兵们不断触犯寺院的基本戒律，当寺院意识到“罪犯”时就惩罚他们――通常用鞭子打屁股。这种惩罚不很重，但也不流于形式以至鼓励僧兵继续我行我素的，寺院允许僧兵继续存在，僧兵继续想呆在寺院里的缘由值得注意。
僧兵的成员并不离开。它的问题也在寺院内部解决。寺院是个封闭的体系、只有很少的僧人；也许仅占百分之二、三的比例脱离寺院体系。这种忠诚好像有几种原因。首先，僧人的威望是显赫的。僧人穿着佛袍，是从虚幻的物质世界中脱离出来的有知人类，并且进入了智慧之道。藏族有句谚语表达了这种想法：
即使我的德行实践没有达到目的，但我仍然比有学问的但不是僧人的人水平高。这样，等于宣称僧人比任何俗人要高贵。
还有巨大的经济利益可以从僧侣生活中得到。一个僧人即使从事手工劳动。他的生活也不困难。尤其和乡村的生活比较而言而，僧人对将来没有什么奢望，对食物和金钱，税、干旱和水灾也不重视、因为寺院保证了他们的基本需求。僧人可以得到实物和钱的补贴，其中一部分由寺院出，一部分则从托管基金中获得，这种托管基金是由俗人向一个特定寺院的僧人提供的。这些基本“工资”足够他们很少的物质需求，而且也很容易通过宗教和世俗的方式补充。
有些负面的压力也使僧人留在了寺院。其中最重要的是经济，假如一个僧人准备离开寺院，适合他的机会实在有限 。假如能回家，他也许无法得到与他的其他非僧人兄弟同样的权利。假如他不能回家，他又能到那儿去呢？在藏族社会中、寻找一个新角色的困难是很难克服的，因此成为僧人留在寺院的重要因素。
藏族并不认为僧兵是最坏的僧人。他确实坏，但不属于最坏之列。在藏区僧人常常因他们不留恋财富和世事而受人注目，僧兵尤其以拥有这种很重要的性格而被注意，他们对末来并没有长远的打算。既没想法也不担心，这种漠视也在其它地区流行。僧兵并不负有邪命，他挣钱是为宗教服务的。藏族有一句说明这种漠视的谚语(这种谚语用在其他僧人身的时候要比僧兵的多)：
跌倒，就像一支香那样跌倒；
站起，就像一支香那样站起；
抓我的头，只能得到一把头发；
摸我的屁股，只能得到一手破衣服。
僧兵这种漠视态度的最典型例子是旺堆――近代最引人注目的凶狠的僧兵之一。他把他所有的钱都给了拉萨的乞丐，然后在拉萨的小餐馆里吃白食。(我)所有拉萨的访谈者都知道旺堆和他这钟很为特殊的“模范”行为。
藏族社会中最值得骄傲的品性之一便是诚实，给人一种友善、坦诚的感觉。最坏的僧人并不是他的行为有多坏?而是他骨子里的虚伪和邪恶。让我们通过一种叫八面玲珑(严格来说这是一个口语)的僧人来简洁地检验一下。他是虚伪的。因为他外表上看起来诚实、虔诚，但在他的脑子里并非这样想。当人们聚会时他会大声赞美，但他给人的印象绝不简单。
发生在藏区东部的一件事证实了藏族对这种类型的僧人的反应。有两个获得格西学位的人结下了很深的矛盾。有一天，其中的一个请他的随从打茶，因为他想说一个“很好”的消息。随从倒希望格西能讲一讲给他曾听过的一些新教义，但格西并没有讲这些，反而告诉随从：他得知一件事，他并不喜欢的那个僧人与一个妇女偷情。随从看到格西竟然对另一个僧人的不检点而幸灾乐祸，便对格西失去了信任。于是他转而反对他的主人，到处说这件事，并解释为什么他的主人这么高兴。那里恰巧有个甘丹寺的**呆在这个地区，当有人问他对这件事的看法时。他说，那个幸灾乐祸的格西甚至比那位确实触犯禁欲戒律的格西还要坏。他继续说，不管外在的表现如何，最终是内心的真实才算数的。因此，对此幸灾乐祸的那位洛西，哪怕他没有犯戒和熟知教义，比那个堕落的格西，在其内心更缺少宗教情感。
在现代，更有一个为藏族所熟知的例子――格西洛桑，一个荣获寺院学经制度中最高的拉然巴学位的蒙古族僧人。洛桑是个怪人，他才华横溢，但他的举止却骇人听闻。他抽烟、嗜好各种类型的赌博。他玩一嘴叨两根香烟的把戏，他喜欢骑马、跳舞、打牌。他说话粗鲁，除非在探讨宗教教义的时候，他几乎从来是不严肃的。他戏弄女孩，不断开色情玩笑，但他从不破色戒。他把任何东西部当作玩弄和嘲笑的对象。1960年，法王**喇嘛委任洛桑担当了印度最大的僧人难民营(在博夏)的宗教精神领袖。当然，有了新的职责，洛桑改变了他的行为。但这件事的焦点在于，**喇嘛毫不在意洛桑的外在表现，而是依据人的内在价值作出判断的。什么是看得见的、什么才是真实的，这种两分法对理解藏族社会特别是僧兵是十分重要的。
“僧兵”这个专名的运用恰当而清楚地表明了俗人甚至僧人对僧兵的态度。当一个俗人被认为像一个僧兵时，它只不过指他是一个对别人真诚和坦率的人，他直言不讳，但并没有超过或伤害他人的意思。他粗鲁却简单，这没有贬抑他的感觉、对女性来说，这也是一样的，除非另有“顽皮姑娘”的含义。
在这篇文章的描述部分，我试图展示这样一幅面：不仅仅从小教义和小团体的观点来看僧人中的异常类型，而且也从大教义来看。所谓的“大教义和大团体”是指佛教经籍(甘珠尔、丹珠尔等)、研究佛教典籍的学者和思辩者和很少一部分的世俗学者。其余所有的人我都把他划入小教义中。主要的目的是想观察从“大教义”的历史或理论模式中分离出来的藏族社会的一个方面。站在“大教义”的立场上看，分析僧兵及社会中其它任何元素都无助于理解“小教义和“小团体”社会的真实性。描绘文化的程度――例如低级的萨满教相动物崇拜，印度教，乃至佛教的不同教义――就是为了，显示“普通”藏族并没有显出的区别。尽管“大教义”的价值和“小教义”有着密切的联系，但他们并不一样(在僧兵问题上即很明显)，对理解小团体的文化也是不必要的。根据小团体的价值观，僧兵现象，即不坏也不好，仅仅是唯一的。
在这篇文章的后半部分，我想指出僧兵作为一个群体有其预期的作用。它是一个寺院吸收异常人并在寺院里给他一个合适角色的途径，这是一个介于寺院和一般藏族社会的地方。通过这种方式，寺院首领把潜在的敌对成员演化成建设性成员，潜藏的反寺院因素化为完全的维护寺院的因素。另外，寺院最终将这些“异常人”带回到正常僧人的行列之中(最明显的一个事实便是没有一个僧兵超过40岁)；不管僧兵的行为是多么的与社会对抗、不自然、但从来没有一个僧兵与单个寺院或整个寺院体制作对过，这意义深远。事实上。僧兵从来没有出现在反寺院运动中，藏族的寺院体制包容了一种拥有感人效验的均衡。
篇16：《兵猴》读后感
最近，我读了一本沈石溪写的书――《兵猴》。
《兵猴》是动物小说大王沈石溪亲自精选的由他本人的作品组成的一部具有独特韵味的动物小说集，刻画了许多栩栩如生的动物形象黑熊阿宝是阳光大马戏团的台柱子，却因为脾气乖戾而命运悲惨；罕如珍宝的大白掌为了营救小熊崽与猎人斗智斗勇；在动物园里娇生惯养的猎豹最终成功实现野化训练；昔日相濡以沫的金钱豹布哈依和香格力收到象群的攻击后无奈地走向生死离别……作者以人性化的视角体悟色彩斑斓的动物世界，展现了动物之间错综复杂的“人际关系”，讴歌自然与任性的壮美。
在这本书中，我最感动的是《母熊大白掌》，白掌母熊的孩子小熊崽被老猎人亢浪隆抓住了，白母熊与老猎人亢浪隆斗智斗勇，周旋到底，曾经两次去救小熊崽，但也都以失败告终，而第二次去救小熊时，大白掌母熊已经身负重伤，它奋力地爬上了连岩羊也无法上去，连山鹰也无法栖息的绝壁。但最后，他死了，小熊崽也死了。但我们知道：母熊做出了最后的一个丧命地拼搏，它已经为自己的孩子做到了一个母亲应该做的事情：尽自己的一切保护孩子，做好孩子的依靠。
或许，小熊崽已经在天堂和熊妈妈一起过着无人打搅的生活。
读了这个故事让我联想到一位妈妈在地震中用自己的双手保护了自己的孩子七十二小时，最后自己死了，而自己的孩子却活了下来。母亲是最伟大的人母亲是最无私的一种精神物质。人类世界里母爱溢于言表的，孩子知道妈妈爱他们。当然，动物世界也一样，“母爱”似乎很重要，好像比我们人类世界的还重要呢？
动物也有情感。
★最爱是兵
★兵的成语
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