【导语】下面小编为大家带来青春无美衣读后感（共12篇），希望能帮助大家!
篇1：青春无美衣读后感
故事是这样的，有一个小女孩和别人不一样，她没有爸爸也没有妈妈，是年迈的外婆把她带大，独自担负她的学习和生活费用。所以她从来没有穿过漂亮衣服，她身上穿的都是外婆做的土里土气的衣服。但是她没有自卑，她的成绩一直是最优异的。当她拿到第一笔奖学金――100元时，她没有给自己买新衣服，而是给在烈烈的阳光下捡垃圾的外婆买了一个大冰淇淋。
读完这篇短文，我明白了，漂亮的衣服可以把女孩装扮成一朵花，但是不努力学习别人也会瞧不起你的。所以我要学习小女孩坚韧，纯朴，勤奋使自己像松树一样常青！
篇2：青春无美衣读后感
《青春无美衣》，让我感慨良深。这篇文章主要讲作者倔强，不服输的个性，让作者在别人看不起自己的时候，没有自嘲，反而因此而奋起。她就是在逆境中成长起来的。文章中，最具有哲理性的句子是“青春无美衣，我并不遗憾”。漂亮的衣服可以把女孩子们装扮成一朵花，而我曲折的经历赋予我坚韧、纯朴、勤奋的品质，会使我成为一棵树。
花总有凋谢的时候，而松树却可以长青。是的，一个人可以凭自己的容貌和家境让人羡慕不已，而当你无法拥有这一切的时候，()你只能凭自己的努力赢得别人的尊重，否则，你就会永远被人看不起！容貌并不能够代表你所有的一切，它只不过是你的外表，它就是所谓脸的美，但就算你有了漂亮的脸蛋又能怎样呢？只是会有更多的人喜爱这美丽的外表。
以前我们班有一个女生长得很丑，班里很多人都不搭理她，都有些讨厌她，有些人还会骂她。而她好像还不明白青春无美衣其中深刻的道理，对自己不好，对自己更没信心，对自己只有自卑。虽然她没有美丽的脸，没有漂亮的外表，但他还有一颗对人真诚、善良的心。有人伤心，有人哭了，她如果认识你，她一定会上前问你为什么哭？怎么了、和这个恰恰相反的人，及少部分都有可能美丽的脸蛋，但却不知道其中暗藏了多少心机。金絮其外，败絮其内。也许他们也会慰问在哭着的你，可心里却早已笑开了花。
你的脸，你的容貌是父母给的，就算你去做整容手术，那也是“无法改变”的事实。只有靠自己，才能铸就成更辉煌的一页。记住一句：青春无美衣。
篇3：青春无美衣阅读答案
(1)走下楼梯，远远地看见外婆正孤孤单单地站在萧瑟的秋风中，白发和落叶一起飞扬。在空旷的操场上，她瘦弱的身影显得那么的无助与苍老，我心一酸，眼泪掉了下来。
(2)外婆是来给我送生活费的，还给我买了一条牛仔背带裤。
(3)背带裤是我向往已久的，但捧着它时心里却是沉沉的。五十快钱!那是外婆拾多少垃圾，倒多少个马桶才凑齐的?
(4)很小我就能够管得住自己，抵挡小伙伴身上那一件件漂亮衣裳的诱惑，因为我很小就没了爸爸妈妈，年迈的外婆独自一人负担我的学习生活已是万分艰难。
(5)十六七岁的女孩，潜意识里总渴望着别人的注目，而我总是失望总是被人忽略被人冷落，只因我身上永远是外婆缝制的土里土气穿也穿不完的灰色的与藏青色的衣服。
(6)永远不能忘记，那天班里要排短剧参加学校汇演，没人愿意参加，我却站起来说：“我愿意。”当时班里爆发出的一阵哄笑，深深地刺痛了我的心。也不能忘记，和几个同学参加区里的歌咏比赛，训练时那位“以貌取人”的老师把我晾在一边不教，令我感到十分难堪与愤怒。
(7)是的，我不漂亮。无论是盛夏还是隆冬，我必须利用每个假日蹬着三轮车给杂货店送货以贴家用，所以我的头发很黄，皮肤很黑，手指很粗，走路不文雅。可是，可是你们为什么不看看我的心呢?
(8)那次歌咏比赛我获得了唯一的一等奖。面对那位老师惊讶的神色，我在心里一字一顿地重复着《简。爱》里的话，泪若泉涌——
(9)“你以为我贫穷、卑微、不美、瘦小，我就没有灵魂，没有心吗?你想错了……”
(10)逆境，可以使人沉沦，也可以使人奋起，感谢我倔强的不服输的个性，它使我在别人轻视我的时候没有自轻，反而因此而奋起。
(11)我成绩一直优异，我的文章发表在各级刊物上，我参加市中学生辩论赛获得“最佳辩伦员”的桂冠，评委们给我“笔面虎”的称号，以至对方辩手说：“我一看见她就害怕。”在学校的庆功会上，校长拍着我的肩，对着话筒说：“你是我们学校的骄傲!”
(12)面对无数双热情赞赏的眼睛，我心静如水。是的，一个人可以凭自己的容貌和家境让人羡慕，而当你无法拥有这一切的时候，你只能凭自己的努力赢得别人的尊重，否则，你将永远被人看不起!
(13)每个人都是爱美的，我也不例外。无数次的夜里，我梦见清晨起床，惊喜万分地发现被子上面放着一件亮晶晶的白纱裙，梦醒后那种巨大的失望是一张结实的网，我被网在里面很久挣脱不出来。
(14)拿到最多的一次稿费是一百元“巨款”，我告诉自己要买一件最漂亮的衣服。穿梭在五彩缤纷的服装一条街，面对那么多美丽的衣服，我的心“突突”地跳着。而就在那时，在烈烈的阳光下，我看见外婆，拎着一只塑料袋，正弓着腰跪在地上，吃力地掏着阴沟里的一个矿泉水瓶，汗水顺着她脸上的纵横的“沟渠”流下来，满头的白发，在阳光的辉映下，亮得令我心酸。泪水一下子涌到我的.眼眶里。我飞快地转身，买了一个大冰淇淋，递到外婆面前。外婆开心地嗔怪着说：“这得花多少钱啊?孩子，外婆不吃，你吃吧。”我说：“我们还是一起吃吧。”于是一人一口，在路人的侧目中，舔出了笑声和温情。那一瞬间我发现自己其实是那么的幸福，我拥有再多的钱也买不来的真情，我是精神上的百万富翁。
(15)我把那条背带裤卖给了宿舍里的一位女同学，并用这钱买了那本我向往已久的“文化苦旅”，剩下的钱给外婆买了双保暖鞋——因为一到冬天外婆的脚就会裂口子。
(16)青春无美衣，我并不遗憾。漂亮的衣服可以把女孩子装扮成一朵花，而我曲折的经历赋予我坚韧、纯朴、勤奋的品质，会使的成为一棵松树。花总有凋谢的时候，而松树却可以长青。(选文有删节)
1.文章第一段写“萧瑟的秋风”“飞扬的落叶”“空旷的操场”有何用意?
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2.文中第(1)和(14)自然段写了“我”两次见外婆的白发而落泪，这表现了“我”怎样的思想感情?
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3.第(8)自然段中“面对老师惊讶的神色”，“我”为什么在心里一字一顿地重复着《简。爱》里的话?
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4.认真品读第(14)自然段中描写外婆“掏阴沟里的矿泉水瓶”的相关文字，触景生情，搜寻你的长辈身上那些最让你心酸难耐的事例，谈谈你当时的心理感受。
事例：______________________________________________________________________________
心理感受： _________________________________________________________________________
5.第(14)自然段中写“买了一个大冰淇淋”，为什么不是“买了二个大冰淇淋”?
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6.文章结尾说“青春无美衣，我并不遗憾”，这是为什么?它有何表达作用?
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参考答案：
1.能见义勇为、为正义事业而献身、做一些对国家和人民有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。
2.烘托外婆孤单﹑无助与苍老的形象和“我”心酸的心情。
3.年迈的外婆本该享受天伦，可她却要独自负担“我”的学习和生活，而且是如此艰难，让人动情。是一种刻骨铭心的感激之情，是一种不忍看下去的心痛。
4.简爱的话恰如其分的表现了“我”的感情，是成功之后对以往的“难堪与愤怒”的一种发泄，一种自我反抗意识的奋起。
5.要扣住“辛酸”二字作答。“略”
6.“略”一是经济拮据，二是专门给外婆买的，如果买两个就不能产生使人如此感动的一人一口舔出的笑声和温情。
7.漂亮的衣服可以把女孩子装扮成一朵花，而我曲折的经历赋予我坚韧、纯朴、勤奋的品质，会使我成为一棵松树。花总有凋谢的时候，而松树却可以长青。照应标题，结构严谨，暗示(点明)中心。
篇4：无衣(诗经)
无衣(诗经)
岂曰无衣七兮?不如子之衣，安且吉兮!
岂曰无衣六兮?不如子之衣，安且燠兮!
注释
①七：表示衣服很多。②安：舒适。吉：好，漂亮。③燠 (yu)：暖和。
译文
谁说我没衣服穿，
至少也有七套衣。
它们不比你做的，
又舒适来又漂亮。
谁说我没衣服穿，
至少也有六套衣。
它们不比你做的，
又舒适来又暖和。
赏析
睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。
一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普通的用具还是一件价值连城的首饰;物已变成了一种象征，一种引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。
另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的情感，忠诚的.品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。
除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可能消失。斯人长已矣，此情仍依依。
篇5：诗经：无衣
岂曰无衣七兮?
不如子之衣，安且吉兮!
岂曰无衣六兮?
不如子之衣，安且燠兮!
注释：
1、七：表示衣服很多。
2、安：舒适。吉：好，漂亮。
3、燠：暖和。
译文：
谁说我没衣服穿，至少也有七套衣。
它们不比你做的，又舒适来又漂亮。
谁说我没衣服穿，至少也有六套衣。
它们不比你做的'，又舒适来又暖和。
赏析：
睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。
一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普通的用具还是一件价值连城的首饰;物已变成了一种象征，一种引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。
另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的情感，忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。
除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可能消失。斯人长已矣，此情仍依依。
篇6：诗经《无衣》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
岂曰无衣七兮?不如子之衣，安且吉兮!
岂曰无衣六兮?不如子之衣，安且燠兮!
鉴赏：
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的'衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣?七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”;两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
篇7：诗经无衣
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
注释
袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。“同袍”是友爱之辞。
王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
于：语助词，犹“曰”或“聿”。
兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。秦穆公伐戎，开地千里。当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。
同仇：一起共同对敌。
戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
仇：《吴越春秋》引作“讐”。“讐”与“仇”同义。与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
泽：同“襗”内衣，指今之汗衫
戟：兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
翻译
怎能说没有衣裳?我愿和你披同样的战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！
怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！
怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！
鉴赏
1.诗的背景：西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。”
《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
2.具体把握：
全诗共三章，章与章句式对应;诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。
第一章，统一思想。当时军情紧急，一时难以备全征衣。“无衣”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好“戈矛”。为什么大家能够克服困难、团结备战呢?“与子同仇！”大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的敌人。
第二章，统一行动。“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。
第三章，一起上战场。“与子偕行”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。
这首战歌，每章第一、二句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写“同仇”“偕作”“偕行”，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。
这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！
这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。全诗分为三章，采用兵士相语的口吻。在激战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。这时，有人顾虑自己没有衣裳。 他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有衣裳， 我和你同披一件战袍！”又用大义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你面对着一个共同的敌人。”从诗中不仅可以看到兵士之间的友爱，也可以看到他们在国难当头的时刻.心甘情愿地承担起重大牺牲的爱国精神。诗歌音节短促，声调激昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。
3. 主体与主旨：《无衣》表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想感情，真实感人，慷慨雄壮，确是一首充满民族精神而又富有艺术魅力的古代军歌。
4.注意：诵读这首诗，要注意全诗慷慨雄壮的基调。
赏析一：
这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这
里明明是美，却被说成刺。按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年(前5)，吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词;对士兵们来说，则又似一首动员令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生《诗义会通》评为“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆《读诗臆补》说：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧！
诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
赏析二：
对于此诗的主旨，有两种截然不同的看法。《毛诗正义》认为《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好战，亟用兵，而不与民同欲焉。另一种则以《诗经原始》、《诗集传》为代表，认为《无衣》，秦人乐为王复仇也。而我则赞同后者，通读本篇，丝毫没有刺用兵之意。
诗中“王于兴师”可知，此王必是周王。春秋之前惟周天子为王。楚虽僭称王，然北方周地只称楚子(周封楚子爵)不称楚王。而周幽王为犬戎所杀，秦襄公护送周平王东迁，受王命攻打犬戎。王封襄公为诸侯，曰“能逐犬戎，即有歧丰之地。”秦始为诸侯，封于歧丰故周之地。则此王为周平王。周王兴师讨伐犬戎，故曰“同仇”。周人长期受犬戎侵扰。幽王时，犬戎攻克镐京，屠掠周地。故周人苦犬戎久矣。而秦人居于西戎，必然与犬戎有间隙。兴师讨伐犬戎，何来不满?必是同仇敌忾，互相召唤、互相鼓励，舍生忘死。《诗经原始》有云：“夫秦地为周地，则秦人固周人，周之民苦戎久矣，逮秦始以御戎有功，其父老子弟欲修敌忾，同仇怨于戎，以报周天下者，岂待言而后见哉?”且秦与犬戎有仇。周宣王以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦人君主死于犬戎之手，故上下一气，为其君仇，所以能同仇敌忾。所以《诗经·无衣》唱道：“与子同袍，与子同仇;与子同泽，与子偕作;与子同裳，与子偕行。”何来秦人讽刺其君好战与?
再者说，秦人与戎狄杂居久矣，故其民风彪悍，好战、喜战。《诗集传》有云“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”秦地本身水土厚重，其民质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”《汉书·地理志》有云：“安定北地，上郡西河，皆迫近戎狄，修习战备，高尚力气，以射猎为先，故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”由此可知，秦人尚武之风浓烈。魏源《古诗微》云：“《无衣》，美用兵勤王也。秦地迫近西戎，修习战备，高尚力气，故《秦风》有《车邻》、《小戎》之篇及‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行’之事。上与百姓同欲，则百姓乐至其死。天下有道，则礼乐征伐自天子出。秦之先世与戎仇，屡有勤王敌忾之事，至后世民俗犹存。”又因为秦人长期与犬戎有间隙，纷争不断。由秦仲到庄公再到襄公。三代与犬戎有战争。再结合此诗背景，乃秦响应周王西征犬戎，国仇家恨在一起，其人民又怎么会因征讨犬戎而讽刺君主好用兵呢?
再从诗本身来说。全诗共三章，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现出战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。首章“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”言明我秦人与戎狄既有国仇，也有家恨，故曰“同仇”次章“岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作”都是以“岂曰无衣”开言，正如前面所述，并非是无意义的`重复。而是递进至“与子偕作”。既然已经是同仇，之后必然要复仇，如何复仇?定是“与子偕作”。最后尾章“岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行”多说无益，此仇不共戴天，唯有与子共赴沙场，一雪前耻。越往后读，气血越沸腾。读完最后一句，气血沸腾，豪气冲天，不上战场厮杀一番不痛快。岂曰无衣，与子同袍、同泽、同裳。此并非真的共用一件袍、一件泽、一件裳。而是通过写共用衣服，表达出同生共死，同仇敌忾，相互扶持之意。为什么诗中的秦人可以与子同袍呢?正如第一句所说“与子同仇”正是有共同的敌人才能同生共死。既然都可以同生共死了，那么必然可以“与子同袍”、“与子同泽”、“与子同裳”了。袍、泽、裳并无特定意义，但通过一层又一层的重沓复唱中表达出秦人不畏死亡，大无畏的精神。这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。可推断出，此诗有可能是秦人的军歌，表现了秦人并肩作战的无为气概，充满激昂的精神。唱着如此同仇敌忾之战歌奔赴战场，百战百胜也不足为奇了。谢氏枋得所谓：“春秋二百四十余年，天下无复知有复仇志，独《无衣》一诗毅然以天下大义为己任。”此诗富有浓浓的复仇之意，即为复仇，秦民又怎会讽刺其君主好战用兵呢?有云：“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所能及。”
与《邶风·击鼓》篇相比较《秦风·无衣》篇就更无刺用兵之意了。《邶风·击鼓》写了一名士兵被迫南行，与妻别离，却无归期。诸如“我独南行”的“独”，与无衣篇中反复出现的“同”字有着强烈的对比。“独”写出了，统治者为了满足自己的私欲，擅动刀戈，与民意相悖。而“同”不单单则写出兵与兵之间的同生共死，还写出了上下一心之意。《击鼓》中所写的士兵，与其妻立下契约“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。然后自己却被迫远赴战场，背离自己的誓言。此非我愿，却无可奈何。每读至此，哀伤之情油然而生。夫妻分离，也许再无相见之日。反观《无衣》也是奔赴战场，却没有儿女情长，而有同袍之情。此因《击鼓》乃讽刺其君用兵，导致家破人亡。《无衣》乃上下一心，同生共死。《击鼓》中的“不我以归”“不我活兮”道出了浓浓的厌战反战心理。而《无衣》中的“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”则反映出了好战，喜战的心理。与之相比较，《无衣》是赞扬了团结对敌，保家卫国之意。并无刺其君用兵之意。
从诗本身的背景，民族风俗，诗歌艺术角度都没有讽刺其君好用兵之意。与诗经其他反战、风刺用兵的诗篇相比较也无讽刺其君好用兵之意。所以《秦风·无衣》篇是表达了当时秦人上下一心，同仇敌忾，团结对敌之意。依据其诗的风格和激昂的气势，也极有可能是秦人奔赴战场时所唱的军歌。
篇8： 《无言之美》读后感
“无言之美”，是著名美学家朱光潜先生提出的文艺创造必须遵守的一个美学原则。
他在《无言之美》一文中指出：“文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。”接着，他从美术作品、文学作品、音乐、戏剧、雕刻塑像诸方面举例，论述了这个观点。他以美术为例说：“拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深刻越真切。”
他告诉我们：“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无尽之意。”在谈到诗词和散文的区别时，他说：“诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。散文是尽量流露的，愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。”他强调：“现在如果要提高文学，必须提高文学欣赏力，要提高文学欣赏力，必先在诗词方面特下功夫，把鉴赏无言之美的能力养得很敏捷。”
他还以男女爱情为例，说道：爱情摆在肚子里比摆在口头上来得恳切。“齐心同所愿，含意俱未伸”和“更无言语空相觑”，比较“细语温存”、“怜我怜卿”的滋味还要更加甜蜜。为此，他引用英国诗人布莱克的《爱情之秘》诗作为证据：
一、切莫告诉你的爱情，
爱情是永远不能告诉的，
因为她像微风一样，
不做声不做气的吹着。
二、我曾经把我的爱情告诉而又告诉，
我把一切都披肝沥胆地告诉爱人了，
打着寒战，耸头发地告诉，
然而她终于离我而去了。
三、她离我去了，
不多时一个过客来了，
不做声不做气的，只微叹一声，
便把她带去了。
读完此文，我的理解是，朱先生所说的“无言之美”，似乎就是我们平常所说的含蓄之美。
篇9： 《无言之美》读后感
朱光潜先生的《无言之美》中说：“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。……因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”在这之前，他还说了一句：“人生有价值正因其有悲剧。”
于是，我用这样的话语来开导自己。工作是不可能完美的。学生身上有各种的不完美，正如我们做老师的也一样，我们才要去追求更好的境况。生气，是不可避免的，但不要生得太久。要是生气生得太久，会影响身体健康，会直接影响生活的美好。很多学生，现在并不明白自己的现状，竞争的压力，或者明白了而不去追求，他还不懂得人生的悲剧在于有缺陷，人生的喜剧在于可以通过自己的努力弥补缺陷。
我想，如果能改变一个学生的态度，或者影响一个学生的生活与追求，我就应该感到快慰了，我就有了我的职业价值。何况，从教至今，我至少影响过一批学生了吧――这样一想，得到了一些安慰和动力。我毕竟不能影响我的所有学生，似乎也没有谁可以做到。
篇10： 《无言之美》读后感
为了一场美学读书会，通过作者的大名，翻看这本书。之前看过朱光潜的《谈美》，毕竟读书的时候太过于年轻，总觉得很理论派的文字，看完后之对潜意识有点作用，对本我意识影响不大；而现在看同是朱光潜的《无言之美》，可能年岁增加了，也多多少少多感受了一些艺术作品，反而觉得说的挺有道理的。美学，的确是应该主动接触的学科，如果能抛却艺术作品中本身所代表的含义，就通过最基本的感知，从作品中感受到生命之美，感受到对自我心灵的触碰，的确是一件很美好的体验。
第一：无言之美，指的是语言作为一种有限的媒介，是无法传达出无限的意境和美感的。一个作者通过文字表达自己的作品和观点，而读者或者受众都是通过自己的思维对作品进行再加工再理解，这两者之间无法相同，必然有区别，这与马东曾说过的“表达就是用来被误解的”是同一个概念。同样的，为什么我们会觉得断臂的维纳斯就应该断臂，不应该去苦苦追问手臂到底是什么状态一样，只有当它是断臂的，它才有无限想象的空间，才能激发观者最多的遐想和共鸣。
因此，不同的艺术手段，比如绘画、雕塑、诗歌、音乐等等，都是意犹未尽才是更为高杆。表达的方式越是含蓄耐人寻味，引而不发的东西越是在作品中多次出现，越能激发观看者最多的美感联想，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。生活在现实生活中的我们，经常通过不同的艺术作品去寻求心灵理想生活，越是现实生活中诸多限制，我们越希望心灵自由理想生活不受抑制，而无言的美感，才能充分的释放心灵驰骋在广阔的理想境界中，成为更加丰饶的自我。
第二：美既是客观的，也是主观的。同一个艺术作品，在不同人眼中有不同的感受，因此，如何给美下一个判断标准，让人们能却分美与不美，书中郑重其事的探讨了。甲之砒霜乙之蜜糖，任何一件艺术作品都很难甚至基本不可能在人类史上达成一个美的共识判断，书中也无法举出这样的例子。但大部分人对于美是有共同认知的，一个艺术作品在大概率上能触动大部分人，它便是美的，这说明了美是客观的，是可以有判断的。同时每个人对于艺术品的理解和认知是不同的，这种差异会直接影响艺术品在个人心中的评分，甚至有些艺术品没有一定的基础了解很难让人产生美感，这说明美又是主观的。
因此，正确的看待艺术品，看待美是十分必要的。毕竟没有任何艺术作品是人民币，不可能得到全国人民的喜爱，更何况即便是人民币，在某些物质欲望很弱或者基本不差钱的人眼中，也没有太多吸引力。所以，欣赏美是一件很私人的事情，你认同一件事物或者艺术品的美感，可以将之推荐给朋友以便推广开来，至于朋友们是否能如你一般感受到同样的美，不要太过于强求。在你感受美的那个瞬间，美已经在你心灵中种下了最友好的影响，细细体会和感知它，本身就是一件很美好的事情。
第三：对真善美的分析。真是从适用的角度来判断一个物品，善是从社会的角度来判断一个物品，而美是不从任何角度看待一个物品。一个最简单的比方，用失明二十年后突然能看到世界的人的角度去看待物品，就是从美学的`角度去看待问题，其实类似于从婴儿的角度看待物品，便能看到物品的美。现在很多艺术家都追求返璞归真，很多儿童画尤其是自闭儿童的画反而有一种直击人心的力量，就是因为他们的作品是从一个看待美的角度出发而创作出来的。
另外，快感并非美感，因为快感是从人类欲望即实用角度出发而得到的一种情感。其实现在很多美学都追求吸睛、快感，尤其是美女照片，在很大程度上，这是一种快感，而不是美感。而很多艺术家，都将目光放在身边最普通的劳动人民身上、放在充满了肉感的躯体身上，其实就是尝试剥脱快感后，从人体本身的曲线中寻找美感的过程，从中寻找最难以捉摸但又最能感染人心的生命力，进而形成作品，才能让更多的人产生美的共鸣。
这本书其实是朱光潜的只言片语的小集子一般，而通过这本书，能让人对美产生兴趣，进而主动去接触和学习美，是很好的进步。我们成长过程中，大多数美术课其实变成了自习课，不仅我们画不出来，甚至我们也缺少对优秀作品的学习和感知，美育的缺乏或者也是引起现代人过于焦虑总是快节奏的恐慌的一个原因。因为感受美的过程，必然是一种心灵逐渐得到滋养甚至放缓的过程，或许通过学习美、感知美，我们能找回更加从容的自己。
篇11：《无衣》原文及译文
佚名〔先秦〕
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
篇12：《无衣》原文及译文
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
《无衣》赏析：
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的.衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
《无衣》创作背景：
关于此诗背景，高亨《诗经今注》认为“有人赏赐或赠送作者一件衣服，作者作这首诗表示感谢”。有人根据诗意猜测，诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨，不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来，因作此诗。
★青春的美
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