【导语】以下是小编整理的「中国在梁庄」读后感（共17篇），欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。
篇1：「中国在梁庄」读后感
「中国在梁庄」读后感
梁庄的思考 周日，到锡市新华书店，随便翻书，《中国的梁庄》深深吸引了我。梁庄是个村庄，河南襄樊平原的一个普通村落，作者梁鸿，从这个村庄走出来的女儿，将这个村庄30年来的变化呈现在我们面前。 农村富了，比过去有钱了，耕地不用牛了，点灯不用油了，有的住上楼房了，这是不争的事实，从新闻联播上看到老农民的形象都使乐呵呵的。农民得到了什么，失去了什么，千万个农民工的归属感在哪，作者在两年利用寒暑假50多天时间里，通过细心观察，总结出来的点点滴滴，都体现在这本书中。 那些留守在老家跟随爷爷奶奶受不到良好教育的儿童，那些彷徨游荡找不到合适职业的少年，那些背井离乡外出打工的青壮年，还有老无所依的老人，少数留守在土地上的农民，农民盖上房子的欣喜，外出打工的过年回家的表情，爱的缺失、乡村贪官、一一展现出来，勾勒出了一幅当代农村真实的画面。在作者笔下，梁庄是败落、晦气、毫无精神的，在城镇化进程下，乡村的精神已经被抽干。让我们看到了农村在城市化进程的种种危机。我一口气读完了书，却不知道说什么。在许多城里有钱人的心中，都有一个田园梦，但绝不是以梁庄为代表的庄园，那里应该是陶渊明式的，采菊东篱下，悠然见南山，天高云淡，心止如水。有吗？只有在梦里追忆。 中国在梁庄，在书店里突看这本书的名字时，看成了中国的梁庄，为什么中国的在梁庄呢？读完了这本书，深刻体会到中国传统文化精髓曾经在乡村。当今中国有两张面孔，一张城市；还有一张叫乡村，城市化进程的关键在乡村，中国的改革进程步伐关键在梁庄这样数以万计的乡村。封面上的几句话说得好：有些中国在北京，有些中国在北京，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄！ 书中描述的`几乎全是和梁庄有关的人和事，作者和我是同龄人，有着相似的成长经历，村里的坑洼、坑洼里的鱼、游泳的孩子，各家的鸡鸭鹅在村中央树林里觅食，泥泞的乡村小路，骑着自行车到很远的集镇上学。不同的是我们村的城镇化进程没有梁庄这么快，外出打工的少。但乡情、乡村文化是同样的。我感叹作者对乡村的这份浓厚的感情，她带着一种社会责任感，对当前农民状况的疾呼，也是对自我精神的救赎。 乡村模式、生活方式、村落文化在发生着巨大的变化，大量农名工涌向城市，他们虽然身在城市，永远都是异乡人。我想起了星光大道走红的农民工旭日阳刚组合：没有信用卡没有她，没有24小时的水，如果有一天我老无所依，请把留在那时光里。这首歌之所以引起共鸣，唱出了农民工的迷茫与悲伤。 梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默。通过这本书，我有所痛，有所思，对我们的社会、文化，对乡村朴素的淳厚的情感有了更深的思考。篇2：中国在梁庄读后感
在书中，作者并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默，只能自己体会。
关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白现在虽然出门打工可以致富，但是小孩的教育的确是个问题。农村的教育素质较低，年轻人出去打工，不管自己娃们，爷爷奶奶只能管吃饱穿暖，不会教育，学习上的问题根本没法引导和辅导。老人们也知道孙子长期留在自己的身边，会给孩子带来父母子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用“那有啥门，大家都是这样子”来冲淡这一切的痛苦。留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。祖国的未来，祖国的花朵就这样被培育，如何能够茁壮成长？所以现在寒门出贵子越来越少。
有人说过，往上数三代，都是农村出来的。在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
面对一个如此复杂的社会问题，不是一两个方案都可以解决的。但我们社会可以试着步步推进。解决这一问题，如加快发展适合本地区的乡村经济，增加农民收入，使大量外流的农民工返回家乡，这样家长在发展家庭经济的情况下，可以照顾并教育子女，充分发挥家庭难以取代的教育功能。在推进乡村经济发展的同时，全社会共同努力，逐步消除城乡二元体制，如推进户籍制度改革，城乡就业制度改革，教育制度改革，社会保障制度改革等。只有这样才能解决留守儿童入城难的问题。
我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。
农民工到外面打工，把家庭都搁浅下来了，对于未来社会的发展，我觉得这将是一个十分可悲的事情。农民为了生活不断往外跑，但却很少时间与孩子们相处，这很容易会现成一个潜移默化的分离状况。但不到外面打工却不能把基本的生活需要解决，所以在中国最苦的是农民，最悲哀的也是农民。甚至在农民工心中，教育也不再是孩子将来的唯一出路。在中国大学严重扩招的年代里，在中国大学严进宽出的时代，农村的孩子花费大量的时间和金钱考上重点大学，毕业之后能顺利找到一份工作，提高自己家里生活水平已经不错了。但现实是相当一部分大学毕业生每月的工资还不如一个农民工的工资，更不用说依靠自己买房、结婚成家了。现在的学历就像坐火车，研究生坐卧铺，本科生坐硬座，专科生买站票，高中生在厕所旁站着，初中生逃票，火车一到站，都要下去找工作的，老板不会关心你是什么学校毕业什么学历，他只会关心你会干什么能够创造多少利润。有关系的找份好工作，没关系的特别有能力的也能找份好工作，但大部分只能找一份仅能解决自己温饱问题的所谓“白领”的工作，还有一部分甚至找不到工作。
作为一名在农村长大的读者，我很喜欢这本书。诚如梁鸿教授所言，从小而言，村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。往大里说，村庄在某种意义上是一个民族的子宫，它的温暖、它的营养度、它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度和智慧的高度。面对这样溃散无根的村庄，我们这个民族将何去何从，我们这些从乡村走出来的个体又何以安放自己的灵魂？也或许，对我们来说，从离开的那一刻起，故乡就再也回不去了。
篇3：中国在梁庄读后感
今天，又看完了梁鸿的《中国在梁庄》一书，这就是现实。这是一本描写现实现在农村的真实生活。看完后，一惊：这也叫作品，在我的内心，只要是文学作品，哪怕是传记、报告文学，它都有在现实上加工的东西，至少给人以惊奇、给人以新鲜、给人以震撼、给人也吸引。可这本书，纯粹就是身边最寻常的事和现象，你从东西南北，那个中国的乡村都能见到，比如，在我生活的川北乡村，这太平常无奇，看完后，想：这也叫书，它就是生活中最平常的流水帐嘛。可一再思：农村的变化真的如此，一深想，让人悲哀!或许这本书没有奇特，就是最大的深刻。我在农村呆过，不过说实话，二十多年，没在农村亲自生活过了，但六年前，我在乡镇初中教书，我的妻子家在农村，偶尔回去，见到、听到的完全都是另一个一模一样的梁庄!!不过，我是见怪不怪了，没有作者那种济世的胸怀。或许，我从来没有像作者那样，生活过在农村，但现在离开了农村到了北京，她对农村的变化如此，有如此的震惊和深刻。因为我现在即使在一个县级市里教书，但可以说，或许我从未离开过农村，对它的变化虽有感知，但已经习以为常了，我正如作者所说，我对农村的感觉，是慢慢来的，就像用火慢慢加热的水里的青蛙，到死的危险时，都不知不觉，或许生活在县级的所有人包括人民公仆，都是我这种感受，并未觉得什么，更何况是身在其中的农民呢？可一看这本书，我静静思索：这真的是多么危险的一件事!旁观者清啊!!书中说的，我都见过，甚至经历过。农村，平时真的没了年青人，只有老人和小孩。家境好点的，连小孩都随父母到城里上学，或者到城里上私立寄宿学校，只剩下了老人。有时和妻子回她们农村，只有陌落的房子，很少有人。老人就在路边打打麻将，过着日子，农民的负担是少了，但文化精神生活可怜的少，这才是作者提的最深刻的问题。包括老人的赡养，这也是我在农村见到的最揪心的事。只有每到了过年，乡镇的街上才会有了人气，可年一过，乡村又沉寂下去了。留守儿童，更是如此。这点，我的体会深些，因为我是教师。留守儿童，留守学生越来越多，也越来越难教，不仅是学习，更担心的心理教育。我常劝说一些家长，留个家长在家，照顾孩子，孩子初中三年，很重要，未来对孩子只有一次，孩子再大点，出去也行，不要耽误了孩子的将来。可家长也有苦衷：不出门打工，虽说现在农村负担少了，但经济来源单一，只有出去打工，才能挣钱，挣钱为了孩子，也知道孩子现在重要，可没钱怎么办？因为现在家长也清楚，读书的出路并不明朗，也知道读书的重要性，可现实的读书无用论，让家长首先选择的是去挣钱，这是现实，这也是生活。所以，家长都双双出去打工，挣了钱，让孩子有好点的读书环境，可那时已经晚了，可即使孩子读不书了，有了钱，可以让日子过得好点，孩子也可以出去打工，总比，守着孩子教育孩子读书，而且读书，要成就孩子，那是多方面的因素，不是说付出多少就一定能好成绩的，若读不出来，以后孩子既没有了前途，家里也没了钱，怎么办？因为现在大学生的出路不像原来，可以看到光明和未来的。每次，我给留守学生的家长谈话，劝其留下来，陪孩子时，说实话，我都言不由衷，因为我也能确定孩子的将来如何，可我一直坚信：读书、教育孩子要靠父母，而不是老人甚至亲威们，他们可是一个国家的未来!可我找不到更好的说服我自己的理由，让家长能安心留下来。还记得自己从疆回川时，住在农村时的场景：傍晚，一个院子里所有的老老少少，聚集在古老的核桃树下，一边吃着饭，一边聊天的热闹场面，大人说笑着，小孩戏嬉着，一直到月亮明亮之时，才各自散去；还记得，大人们对各自孩子的学习的重视，那种对读书的神圣感。生活是该好起来了，但愿它不以失去人的精神家园为代价。
篇4： 中国在梁庄读书心得
近日，在老师的推荐下，阅读了一部作品――《中国在梁庄》。它是作者梁鸿利用假期时间，重返自己的家乡，用时5个月做了一系列客观真实的调查后完成的一部纪实性乡村调查，获得了20xx年度“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》20xx年度非虚构十大好书、新浪20xx年度十大好书和《新京报》20xx年度文学好书等各奖项。
这本书给我最大的感觉就是，朴实。文字很朴实，内容很朴实，纯粹就是乡村里最寻常的事和现象，无论是在哪一个中国的乡村都能见到。她以一种最朴实的方式，用中国在梁庄的形象为缩影，给大家展现了整个中国乡村的现状。
书的主要内容是，当作者回到阔别十多年的故乡，发现记忆中的故乡已改变得面目全非，童年时代的坑塘干净，现在却变成了蚊虫的滋生地，梁鸿曾经读过的梁庄小学早已倒闭，小学沦为猪场等一系列“留守儿童”“留守老人”“农民工问题”“农村文化道德危机”等当代中国社会所面临的诸多问题。
其实每个人仔细想想，自己的家乡感觉上是经济越来越发达，变得越来越好，人们越来越富裕了，但自己家乡的土地、树木、水塘、河流、建筑、房屋等等难道真的变得越来越好吗？只要每个人慢慢回忆、细细感受对于自己家乡，就会发现自己一直没去注意的乡景与十年前记忆中的乡景真的有着天壤之别：童年时代看到的水塘是干净的，现在却变得浑浊的了，成了蚊虫的滋生地；老家以前有个小学来着，好像现在也关闭了；我们家乡也有个水库来着，以前可是蓄水丰足视之清晰浅绿，倒是现在像个小河了，水中还停留着挖沙机器……是的，改革开放以来，当代乡村的经济状况从总体上是比以往更好了。但是乡村的生存状态，并不见得真的有比以前有所改善。
留守儿童是近年来一个突出的社会问题，是父母爱的缺失和教育的缺失的结果。随着社会经济的快速发展，青中年的倾巢冲向城市，农村几乎只剩下老人与小孩，这些少年正值身心疯长阶段，处于一个思想萌芽的关键时期，他们却无法享受父母在思想认识及价值观念上的引导和帮助，更无法享受父母情感上的关注和呵护。从小他们就生活在爷爷奶奶，外公外婆的关怀中成长长大，这些留守儿童生活在这么一个缺失父母之爱的环境里，对他们的成长很不利，这会使他们的思想产生很多不确定性，特别是认知水平的欠缺。在这种环境下，能健康成长的孩子，是不简单的。有些孩子很无辜的丢失了生命，有些孩子或许自暴自弃，厌恶学习、迷恋网吧、谈情说爱、打架斗殴……走上辍学道路，更严重的是走上犯罪的道路。
很多农民在城里辛苦劳动，却买不起房子，也无法带上自己的子女，在这个城市中，他们找不到自己的根，找不到自己的归属感。他们辛苦攒钱回乡，盖起了新房，一年却没有几天住在里面，不能享受家庭欢乐，被迫跟父母、孩子分离，有些夫妻还得两地分居。离家打工使得他们更本无法给予孩子父母之爱，无法孝顺父母，无法跟与伴侣相处，无法享受一个普通的家庭带来的温暖。他们不但在城市找不到自己的归宿，更失去了自己在家乡的落脚点，他们渐渐迷失。
篇5： 中国在梁庄读书心得
近日读了一部纪实文学作品――《中国在梁庄》，本书的作者梁鸿，1973年生于河南省邓州市穰县，20xx年毕业于北京师范大学中文系，现任职于中国青年政治学院中文系副教授，为中国人民大学文学院博士后，致力于中国现当代文学研究，文艺思潮研究。20xx年11月，《中国在梁庄》获20xx年度“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》20xx年度非虚构十大好书、新浪20xx年度十大好书和《新京报》20xx年度文学好书。
10多万字的纪实性乡村调查《中国在梁庄》，是梁鸿分别于20xx、20xx年间用近5个月的时间深入河南穰县一个小村落，进行调查采访而完成的。当梁鸿回到阔别十多年的故乡，发现眼前的景象与记忆有天壤之别：童年时代的坑塘干净，现在却变成了蚊虫的滋生地，梁鸿曾经读过的梁庄小学早已倒闭，小学沦为猪场……她决定要用笔去记录农民的伤痛和矛盾，记录当代农民的生存状态，展示一些问题。
梁鸿在书中所展现的文字却在朴实之中蕴含了别样的细腻与华美，使得这本“田野调查”式的纪实作品读起来颇有一些散文的气韵，这恐怕和作者本人文学工作者的身份分不开。然而，在这样一种堪称优美的笔触之下，呈现出来的却是残酷而令人无比震撼的现实。书中，作者通过对自己故乡穰县梁庄的实地调查，以及对在村庄生活的亲人、朋友、村民、干部等各色人物的访谈，以一个村庄为样本，为读者清晰地勾勒出了经济大潮冲击之下，传统农村日益破败、消亡、崩解的不争事实，以及与之密切相关的“留守儿童”“留守老人”“农民工问题”“农村文化道德危机”等当代中国社会所面临的诸多问题。她的叙述，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。
在作者所记录的一个个访谈之中，我们仿佛能够真切看到坐在她对面的那个农民汉子的身影，从他或她的话语中，体味当代农民的痛与悲，苦与闷，困惑与迷惘，挣扎与无奈……她的文字，揭开了“经济腾飞”之下“新农村建设”的温情面纱，让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？
也许有人并不认同这种悲观的视角，在他们看来改革开放几十年，农村的经济状况从总体上比以往应该更好才是。从绝对收入角度，农民的生活水准是提高了。然而，这却难以掩饰农村与城市相比，在后者充满活力的发展面前日益迟缓的脚步。城乡二元体制下，农村只是原始积累的提供者，只是廉价劳动力的输出者，却不是真正的获益者。它为城市提供生活必需的农产品，提供建设和发展必需的劳动力，成就了后者的飞速壮大和发展。
然而由于体制和户籍制度的限制，城市对农村的反哺却微乎其微。农民工在城里辛苦劳累，却无法融入到城市之中，是永远的异乡人；他们攒钱回乡，盖起了新房，一年却没有几天住在里面；夫妻两地分居，子女缺乏家长管教，农村劳动力匮乏，乡村政治建设遇冷，儿童入学率降低……这一系列问题，又使得农村更加落魄。为了片面追求经济发展而导致的环境破坏更是令其雪上加霜。改革开放以来中国的经济取得了巨大的进步，然而，在漂亮的统计数据背后，我们到底付出了什么代价？读了这本书，你会惊觉，我们实在已经失去了太多太多！
作者在书中把农民也分成了几种人：
坚守土地的农民：一年到头，他们面朝黄土背朝天，却仍然只能混个温饱――“种地虽然免税了，但是肥料、种子、人工在不停地涨价。种一年地下来，也只是落个‘原地转’。”
留守儿童：教育的缺失、父母的缺失，留守儿童在这里过着缺乏爱的“寂寞”生活――“我就是要玩游戏，读书有啥用，将来还不是出去打工？”
留守老人：年迈的身体还要照顾幼小的孙儿，他们浑浊的双眼里饱含着希望――“六七十岁的老两口，既当爹妈，又当老师、校长，能当好吗？”
进城的农民工：虽然身在城市，他们却永远都是异乡人――“城市不是我的家，我们终归还是要回去的。”
这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
篇6： 中国在梁庄读书心得
今天，又看完了梁鸿的《中国在梁庄》一书。
这是一本描写现实现在农村的真实生活。看完后，一惊：这也叫作品，在我的内心，只要是文学作品，哪怕是传记、报告文学，它都有在现实上加工的东西，至少给人以惊奇、给人以新鲜、给人以震撼、给人也吸引。可这本书，纯粹就是身边最寻常的事和现象，你从东西南北，那个中国的乡村都能见到，比如，在我生活的川北乡村，这太平常无奇，看完后，想：这也叫书，它就是生活中最平常的流水帐嘛。
可一再思：农村的变化真的如此，一深想，让人悲哀！或许这本书没有奇特，就是最大的深刻。
我在农村呆过，不过说实话，二十多年，没在农村亲自生活过了，但六年前，我在乡镇初中教书，我的妻子家在农村，偶尔回去，见到、听到的完全都是另一个一模一样的梁庄！
不过，我是见怪不怪了，没有作者那种济世的胸怀。或许，我从来没有像作者那样，生活过在农村，但现在离开了农村到了北京，她对农村的变化如此，有如此的震惊和深刻。因为我现在即使在一个县级市里教书，但可以说，或许我从未离开过农村，对它的变化虽有感知，但已经习以为常了，我正如作者所说，我对农村的感觉，是慢慢来的，就像用火慢慢加热的水里的青蛙，到死的危险时，都不知不觉，或许生活在县级的所有人包括人民公仆，都是我这种感受，并未觉得什么，更何况是身在其中的农民呢？
可一看这本书，我静静思索：这真的是多么危险的一件事！旁观者清啊！
书中说的，我都见过，甚至经历过。
农村，平时真的没了年青人，只有老人和小孩。家境好点的，连小孩都随父母到城里上学，或者到城里上私立寄宿学校，只剩下了老人。有时和妻子回她们农村，只有陌落的房子，很少有人。老人就在路边打打麻将，过着日子，农民的负担是少了，但文化精神生活可怜的少，这才是作者提的最深刻的问题。包括老人的赡养，这也是我在农村见到的最揪心的事。只有每到了过年，乡镇的街上才会有了人气，可年一过，乡村又沉寂下去了。
留守儿童，更是如此。这点，我的体会深些，因为我是教师。
留守儿童，留守学生越来越多，也越来越难教，不仅是学习，更担心的心理教育。我常劝说一些家长，留个家长在家，照顾孩子，孩子初中三年，很重要，未来对孩子只有一次，孩子再大点，出去也行，不要耽误了孩子的将来。可家长也有苦衷：不出门打工，虽说现在农村负担少了，但经济来源单一，只有出去打工，才能挣钱，挣钱为了孩子，也知道孩子现在重要，可没钱怎么办？因为现在家长也清楚，读书的出路并不明朗，也知道读书的重要性，可现实的读书无用论，让我们家长首先选择的是去挣钱，这是现实，这也是生活。所以，家长都双双出去打工，挣了钱，让孩子有好点的读书环境，可那时已经晚了，可即使孩子读不书了，有了钱，可以让日子过得好点，孩子也可以出去打工，总比，守着孩子教育孩子读书，而且读书，要成就孩子，那是多方面的因素，不是说付出多少就一定能好成绩的，若读不出来，以后孩子既没有了前途，家里也没了钱，怎么办？因为现在大学生的出路不像原来，可以看到光明和未来的。
每次，我给留守学生的家长谈话，劝其留下来，陪孩子时，说实话，我都言不由衷，因为我也能确定孩子的将来如何，可我一直坚信：读书、教育孩子要靠父母，而不是老人甚至亲威们，他们可是一个国家的未来！可我找不到更好的说服我自己的理由，让家长能安心留下来。
还记得自己从疆回川时，住在农村时的场景：傍晚，一个院子里所有的老老少少，聚集在古老的核桃树下，一边吃着饭，一边聊天的热闹场面，大人说笑着，小孩戏嬉着，一直到月亮明亮之时，才各自散去；还记得，大人们对各自孩子的学习的重视，那种对读书的神圣感。
生活是该好起来了，但愿它不以失去人的精神家园为代价。
篇7： 中国在梁庄读书心得
《中国在梁庄》由江苏人民出版社出版，该书记述了河南穰县梁庄近30年来的变迁，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的问题：农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机，新农村建设的流于“形式”农民工问题”“农村文化道德危机”等问题。
这一本书的作者是梁鸿，1973年生于河南省邓州市穰县，20xx年毕业于北京师范大学中文系，现任职于中国青年政治学院中文系副教授，为中国人民大学文学院博士后，致力于中国现当代文学研究，文艺思潮研究。20xx年11月，《中国在梁庄》获20xx年度“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》20xx年度非虚构十大好书、新浪20xx年度十大好书和《新京报》20xx年度文学好书。10多万字的纪实性乡村调查《中国在梁庄》，是梁鸿分别于20xx、20xx年间用近5个月的时间深入河南穰县一个小村落，进行调查采访而完成的。在书中，梁鸿通过口述实录、现场调查等方式讲述了一个个具有典型性的人和人生故事，他们的情感和所面临的问题传达出了乡村内在的生存状态。
《中国在梁庄》一书共分八章，通过一个个作者熟知的乡民的口述，分别落实到“蓬勃的废墟村庄”，“今天的救救孩子”，“离乡出走的理想青年”，“守在土地上的成年闰土”，“被围困的乡村政治”，“农民的新道理之忧”，“乡村的未来梦想”等问题上，所有的这些汇集了梁庄的现状，传达出乡村内在的生存状态。
关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白“现在虽然出门打工致富，但是小孩教育成问题。农村的教育素质更低，年轻娃儿们出门跑，不管自己娃们，爷奶们只能管吃饱穿暖，不会教育，那些数学题根本不会解决。老人们知道孙子长期留在自己的身边，给孩子带来父子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用“那有啥门，大家都是这样子”来冲淡这一切的痛苦。留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。面对一个如此复杂的社会问题，不是一两个方案可以解决一切的问题。
但是我们社会可以试着步步推进。解决这一问题，如加快发展适合本地区的乡村经济，增加农民收入，使大量外流的农民工返回家乡，这样家长在发展家庭经济的情况下，可以照顾，教育子女，充分发挥家庭难以取代的教育功能。在推进乡村经济发展的同时，全社会共同努力，逐步消除城乡二元体制，如推进户籍制度改革，城乡就业制度改革，教育制度改革，社会保障制度改革等。只有这样才能解决留守儿童入城难的问题。
在农村里，照顾孩子都是老人的任务。老人没有劳动力基本上带孩子都是年老的一份工作。老人们的思想十分落后，他们认为，只要把孩子带大了就足够了。但他们根本不知道孩子在成长过程中所面对的情况是怎样。孩子学习上不能教导他们，在发育期间的基本需求也不知道。所以说留守老人对于现代来说是一个十分大的危机。
农民工到外面打工，把家庭都掉下了，对于未来的发展，我觉得这会是一个十分可悲的事情。农民为了生活不断往外跑，但却很少时间与孩子们相处，这很容易会现成一个潜移默化的分离状况。但不到外面打工却不能把基本的生活需要解决，所以在中国最哭的是农民，最悲的也是农民。尽管如此，但所有的农民工都会一个共同的思想虽然身在城市，但永远都是异乡人――“城市不是我的家，我们终归还是要回去的。
有人说过，往上数三代，都是农村出来的。在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
篇8： 中国在梁庄读书心得
书里有很多我们熟知的农村现象，也有一些我不知道的。
我无法理解那个了老人并将其残忍杀害的高中少年到底是为何这么做，他的内心到底埋藏着怎样的一种力量让他做出这样的事情，是孤独、好奇，还是缺失的人性？
作者在书中写到了他北漂的哥哥。我被她哥哥的经历所震惊了，迫害他哥哥的不是别人，正是那个整天打着“为人民服务”口号的地方。纵使他哥哥为了谋生违法乱纪地去当黄牛，那也不意味着他可以被随意地贩卖给黑心窑厂被残忍的剥削。
我记得曾今有一个老师给我们上课的时候说过一个他自身的经历，他说他当时刚刚去北京教书，买了一套房子，他从老家请了熟识的人来帮他装修。有一天，那个兄弟出去买材料，因为由内而外都散发着一种农民工的气质，所以他就被公安带走了。假如不是那个老师及时发现，想必那位老乡也会被送去一些黑心窑厂当苦力吧！
假如一个社会会让人们莫名其妙的消失，那么这种恐慌感应该会造成大**吧！纵使这种莫名的消失可能从某种程度上是由于通讯的不发达或是科技的落后，但是究其本质，还是社会与制度内部的腐朽。
现代，城市之间，城乡之间人口都开始大了规模的流动，这种流动在带来经济发展的同时也带来了一系列的问题。农村的劳务输出带来了留守儿童和留守老人，而流入城市的农民工也被一种无尽的孤独感所吞噬，他们的那种不归属、不存在感也许不是我们所能理解的。
我的家乡在安徽宁国，经常听我妈妈说我们那边的农村人都很富有。这种富有来源于两个方面：一是土特产的种植，二是政府征地所赔付的补偿金。
今年大旱，听说南极的山核桃都旱死了，因为农民为了提高山核桃的产量，把山核桃周围的其他植物都砍掉了，所以一旦遇上大旱，土壤根本留不住水。现如今，政府已经注意到这个问题，开始鼓励农民在主要的经济作物周围也要适当的留出一些空间给杂草。
也许现实就是要在一次次教训中不断地进步吧，纵使我们知道生态与经济之间有着千丝万缕的联系，我们也不愿一开始就主动去遵循那一套规律，人的本性就是如此，也许只有毁灭才能带来重生。
作者最后提出了一个引人深思的问题，“有没有可能，农民不进入城市沦为贫民，在他们祖辈生活的地方，也能够过上幸福、团圆、现代的生活？”
希望有一天，这种可能能变成现实。
篇9： 中国在梁庄读书心得
对于我们中国来说，梁庄不为人所知，因为它是中国无数个相似的村庄的一个，并无特殊之处。但是，从梁庄出发，你却可以清晰地看到中国的形象。我是在读完梁鸿教授的《出梁庄记》才得知《中国在梁庄》这本书的。《出梁庄记》是《中国在梁庄》外延，讲述的是在外打工的梁庄儿女的生活。假如说《中国在梁庄》还算得上是一部人类学范畴的着作的话，《出梁庄记》倒是更接近于访谈记录，而实质上，它也是新浪好书榜中纪实类文学作品排名中的佼佼者。
读完了《出梁庄记》，看到梁庄儿女们在广州、深圳、北京、新疆全国各地的漂泊生活，我倒是对作为梁庄打工者们的最终归处――梁庄，更加感兴趣。于是从图书馆借到这本书，随着那些平实，却又充满画面感的文字走进梁庄，走进梁庄人的生活，并与梁庄人对话，出来后，我竟然发现梁庄和我的老家是那么相似：那些人，那些事，那些风景甚至都可以在我的老家找到对应的模型。《中国在梁庄》所构建的确实是一个普通的村庄，其具有中国无数村庄所共有的特征。中国作为一个农业大国，农村所占的比重之大是总所周知的。所以要想读懂中国，就不能少了农村，而对一个具体村庄的考察正好给了我们一个切入的视角。有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些地方在沿海，但更多的中国在梁庄。不曾认识梁庄，我们或许就不曾认识农村，不曾认识农村，何以认识中国？
这本书的作者一直期待真正回到自己的村庄，以一种整体的眼光，调查、分析、审视当代农村在中国历史变革和文化变革中的位置，并女里展示出具有内在性的广阔的乡村现实生活图景。而当作者真正走进村庄的时候，当她每天和村里人一起吃饭聊天，以一种亲人的情感进入村庄的时候，她发现作为一个长期离开了乡村的人，你并不了解它。它存在的复杂性，它面临的问题，它在情感上所遭遇的打机，所蕴含的新的希望，你很难厘清，也很难理解。你必须用心听，把他们作为一个个体，而不是笼统的群体，你才能够体会到他们的痛苦和幸福。他们的情感、语言、智慧是如此丰富，如此深刻，让人震惊不已，因为这些情感、语言、智慧来自于大地及大地的生活。
梁鸿教授用了五个月的时间，对村里的姓氏、宗族关系、家族成员、房屋状态、个人去向、婚姻生育作类似于社会学与人类学的调查，并用脚步和目光丈量村庄的土地、树木、水塘与河流，寻找往日的伙伴、长辈，以及那些已经去世了的老人。在《中国在梁庄》这本书中，作者并没有形成一些结论性的东西，但是字里行间，我们可以体会到作者的一些观点。她否认乡村已经完全陷落，但却又接受乡村已经千疮百孔的事实。她不认为农民的处境已经到了最艰难的地步，但又认同整个社会最多的问题又集中在农民和乡村那里。与此同时，政府对于农民工，对于乡村的种种政策和努力似乎都无济于事，乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。
在书中，并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。
正如现在梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。
我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。
落叶归根是每个游子最终的心愿，当众多的农村在城市化进程中一个个消失时，当很多的人已经找不到自己的故乡时，作为一个有故乡的孩子，我觉得我是幸运的。我最终也会回到那块土地，那个灵魂的归处，纵使它面目全非。所以，我也想在我有生之年能给我的故乡也做一次人类学意义上的田野调查，收集那里的人，那里的事，那里的传统，那里的建筑，将这一切组合成一个整体。当若干年后，现在的故乡真的消失在了时代的洪流中，至少还有这么一部笔记，能够给我的子孙后代还原一个故乡，纵然那已经不再是他们的故乡了。
篇10： 中国在梁庄读书心得
梁鸿以一个人文知识分子的态度与执念，深入自己的家乡，做以客观真实的调查，书之平易朴实的语言，用中国在梁庄的形象和缩影，映射了整个中国乡村的现状。展书，我们既可随着她步履行走，随着她的眼晴观察，她用心灵感受的大地，让我们观书即以行走在真实的乡村。一本普通的薄薄的《中国在梁庄》她娓娓道出――留守儿童、留守老人、进城的农民工、隔代教育、亲情缺失、乡村政治、生态与发展、新农村之“新”等等乡村一系列问题，给予我们强烈的心灵震动，与时代产生共鸣。迷失在现代的我们，应该感谢梁鸿，她让我们清晰地看到中国的形象，也道出了农村人的心声。
《中国在梁庄》梁鸿书之以八章：“我的故乡是梁庄”、“蓬勃的“废墟村庄”、“今天的“救救孩子”、“离乡出走的理想青年”、“守在土地上的成年闰土”、“守在土地上的成年闰土”、“被围困的乡村政治”、“农村的‘新道德’之忧”、“乡村的未来梦想”忠实的记录了一次次的访谈，没有任何的弄虚作假，也没有跌宕起伏的情节，只是借助于录音笔，用她的脚步行走在乡村和各色人物交谈，平和的记录自己家乡的现状，映射出了中国无数个相似的村庄。
和众多读者感触的一样，梁庄真的只是被消灭的40万个村庄的缩影，感觉我的家乡境况和书中写的没有多大差别。虽说父母在我三岁时就举家搬离去了县城，但是每年的寒暑假我是必要回老家的，因为老家里还住着与我流着同样血液的亲人。对于家乡，因为每年回去几次，会去倒是待在奶奶叔叔家多，大概也是很少出去的缘故，在我的感觉中，老觉得家乡没什么变化，但对于故乡的生活状况，总体来说我觉得是越来越好了。但细细想来，对于自己家乡的土地、树木、水塘、河流、建筑、房屋等等难道真的没有变化么？我的故乡其实也存在着类似梁庄的问题，我慢慢回忆、细细感受对于自己家乡，发现自己一直没去注意的乡景与十年前记忆中的乡景真的有着天壤之别：童年时代看到的水塘是干净的，当时清晨奶奶就会在那里洗着衣服，现在却变得浑浊的了，成了蚊虫的滋生地；我们老家以前有个小学来着，堂哥们小学就在那里读的，好像现在也关闭了；我们家乡也有个水库来着，以前可是蓄水丰足视之清晰浅绿，倒是现在像个小河了，水中还停留着挖沙机器……是的，从改革开放几十年来看，当代乡村的经济状况从总体上是比以往更好了。从绝对收入角度看，农民的生活水准是提高了。但是乡村的生存状态，依然还存在着很多很多的问题。
关于留守儿童――父母爱的缺失和教育的缺失，好像是近年来一个突出的社会问题，我们时不时的在报纸、期刊、电视、甚至网络上可以看到关于这类问题的报道。随着社会经济的快速发展，青中年的倾巢冲向城市，农村几乎只剩下老人与小孩，他们独自恪守着自己的一片天空与大地。越来越多的青壮年农民走入了城市，可不得不留下自己的孩子，让他们留守在老年人身边。而这些少年正值身心疯长阶段，处于一个思想萌芽的关键时期，他们却无法享受父母在思想认识及价值观念上的引导和帮助，更无法享受父母情感上的关注和呵护。从小他们就生活在爷爷奶奶，外公外婆的关怀中成长长大，在他们蒙蒙胧胧长大过程中，对于父母的认识和沟通在很大程度上或许会很难相处、也或许会造成感情的难以理解，而父母在无法与孩子正常沟通及产生小小的矛盾时，这些孩子或许会产生很大的反感、甚至心理产生排斥。
很多农民在城里辛苦劳累，买不起房子，也无法带上自己的子女，在这个城市中，只能成为远的异乡人；他们幸苦攒钱回乡，盖起了新房，一年却没有几天住在里面，有些夫妻还得两地分居。离家打工使得他们更本无法给予孩子父母之爱，更无法管教子女。在如今这个不确定的社会里，缺爱的留守儿童很容易形成负面的价值观，在这些负面价值观逐步深入且渲染下，造成群体的统一。总的来说，这些留守儿童生活在这么一个缺失父母之爱的环境里，对他们的成长很不利，这会使他们的思想产生很多不确定性，特别是认知水平的欠缺。在这种环境下，能健康成长的孩子，是不简单的。有些孩子很无辜的丢失了生命，有些孩子或许自暴自弃，厌恶学习、迷恋网吧、谈情说爱、打架斗殴……走上辍学道路，更严重的是走上犯罪的道路。
比如我们在书中可以看到：因儿子外出打工，五奶奶照管着11岁的小孙子，但她根本管不住调皮的孙子。一天，孙子趁她做饭时到河里玩水，淹死了。另有一个老人照看4个孙子，一年夏天4个孙子全部在河里淹死了。再比如，科子家小孩子老打游戏、上网，奶奶说他，他不听就算了，还反过来给他父母告状，说他奶奶的不是。最令人震撼的是一直给人很乖很文静的，学习相当不错的王家少年，因为看了黄碟，杀死了八十二岁的老太又将其；这是多么残酷的乡村图景，又是多么地触目惊心！
虽然很多农民出门打工致富了，但是那些留守在家里的小孩，教育却成很大的问题。中国大部分村庄对于留守的儿童好像都属于隔代教育状态，即由祖辈抚养的监护方式，我虽在老家待得不多，但我的村庄也是如此。只要爷爷、奶奶或外公、外婆健在，对留守儿童大部分采用的是这种监护的方式。这种监护方式在儿童成长过程中，却有着难以克服的问题。由于血缘、亲缘关系，监护者多采用溺爱的管教方式。较多地给予物质、生活上的满足和过多的宽容放任，而较少精神、道德上的管束和引导。再加上祖孙辈年龄差距大，很多观念不一样，对待很多事物的法往往存在很大的差异，代沟明显，难以相互沟通。一般来说，祖辈们往往以他们自己成长的经历来教育要求孙子辈，思想观念保守，教育方法简单。而现在的孩子见识广，喜欢赶新潮，寻求刺激和创新，做事不拘一格等，老人的观念和教育方法很难为孙辈接受。另外，老人年岁大，精力不济，健康状况欠佳，再加上有的老人监护的远不止一两个小孩，真是力不从心。
由于一些乡村学校的教育质量较差，校风不好，再加上如今社会就业压力的残酷，新的“读书无用论”思想的影响，大部分留守儿童到了中学，觉得升学无望而产生厌学情绪。继续学习者只是其中少数。很多儿童在小的时候就想好以后的出路，什么中考后就和父母一样出去打工。比如很讽刺的乡村教育：“梁庄小学，教书育人”，居然变成了“梁庄猪场，教书育人”。正如书中所写：教育的缺失、父母的缺失，留守儿童在这里过着缺乏爱的“寂寞”生活――“我就是要玩游戏，读书有啥用，将来还不是出去打工？”
教育是社会进步，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，寄托着亿万家庭对美好生活的期盼。我觉得政府要完善和健全社会保障机制，取消不公平的户籍制度，农民工同样也为城市为社会经济的发展做出了巨大贡献，跟市民待遇应该是同等的，他们的子女就也应该在父母所在的城市享受同等入学接受义务教育的权利。对于在农民工集中地区，应该鼓励、扶持专门对民工子女进行义务教育，适当降低办学条件的“门槛”，并切切实实给予必要的政策、资金倾斜。家长们也要努力承担起教子之责；学校要加强管理，倾注关爱；地方政府要营造良好的社会环境。
写的这里，我看了前面所写的，感觉有点罗嗦，才发觉：什么留守儿童，留守老人，农民工，隔代教育，道德缺失……这些村庄出现的问题正处于一个循环怪圈中，比如农民工问题引起的留守儿童问题，留守老人牵动的隔代教育问题，……想想，这些好像就是一个问题――经济问题。马克思说：“经济基础，决定上层建筑”。经济问题我是不懂，但是还是想表达一下我看书之后的感想。正如我们看到的，当今的中国仍旧处于社会主义初级阶段，我国经济还有待高速发展，自从十一届三中全会以来，我国工作中心向经济建设转移，实行改革开放，开辟了社会主义事业发展的新时期，在这个阶段城市和农村出现经济差距是必然的，这也是我国市场经济体制下的必然产物。我国经济要腾飞，但我国还处于第二产业时期，工业化的发展造成的经济冲击，使得大量劳动力涌入大城市，特别是沿海城市。我国要发展经济，就得有所牺牲，就如沿海经济就比我们中部发达，出现农村平困局面也就不可避免了。但是，经济的发展也不能牺牲农村为代价呀，更不能以牺牲农民工为代价吧。但是社会就是这样了，中国的经济起步了，沿海城市也发达了，西部大开发，中部倒是有待崛起了，农村一直是平困的，更是危机不断的，农村问题更是层出不穷的。所以，政府又得处理农村问题了，政府还是得向农民有个交代的。领导说的让一部分人先富，然后带动后富，这就是中国的经济体制。是的，我们都看到了，中国出现了一堆富二代，也出现了一堆官二代，但农民的孩子依旧过着平穷的日子。
在当代的经济发展模式，城乡二元体制下，城市始终是农村的剥夺者，农村依旧只是原始积累的提供者，充当着廉价劳动力的输出者，却不是真正的获益者。它为城市提供生活必需的农产品，提供建设和发展必需的劳动力，成就了后者的飞速壮大和发展。然而由于体制和户籍制度的限制，城市对农村的反哺却微乎其微。农民工在城里辛苦劳累，却无法融入到城市中，是永远的异乡人；他们攒钱回乡，盖起了新房，但房子是空的，一年也没有几天住在里面；夫妻两地分居，子女缺乏家长管教，家庭是不完整，农村劳动力匮乏，乡村政治建设遇冷，儿童入学率降低……这一系列问题，又使得农村更加落魄。为了片面追求经济发展而导致的环境破坏更是令其雪上加霜。改革开放以来中国的经济取得了巨大的进步，然而，在漂亮的统计数据背后，我们到底付出了什么代价？读了梁鸿的这本书，你会惊觉，我们实在已经失去了太多太多！
我们当然不能说政府抛弃了农村，政府不是也出台了一系列有利于农村的政策么。就如，我们高中政治考得最多的就是“三农”问题、“城乡互哺”，还有现在的新农村建设问题，这些大概就是我们这些90后有点熟悉的，关于有利于农村建设的政策。但是，我国的农村，我国的农民依旧得充当着我国经济腾飞的牺牲者，现在，以至短暂的未来都是。诚然，我们必须得看到农村的未来，必须得相信我们的党，相信我们的政府，我家的农村问题会得到解决的，农民也会过上富裕生活的。正如，我们有目共睹的，我国农村的生活水平确实是越来越好了！只能说，政府还需加大对于农村的建设，还需投入更多的财政到农村建设上，制定出更多有利于农村的措。经济基础绝对上层建筑，我国人民仍需继续努力，在实现自身价值的同时，为国家做贡献！让我国经济得到真正腾飞，让人们可以共享劳动成果，让人们的生后水平可以更好！作文
篇11： 中国在梁庄读书心得
怀着困惑、犹疑、欣喜、伤感交织的情感读完《中国在梁庄》一书。合上书本那刻，肖邦的钢琴曲在书房流转萦回，凉风从敞开的窗子灌入，雪白的窗纱随风飘动。我的思索随风越飘越远，飘过山川，飘过溪谷，飘过草原，飘落在故乡的河流……是的，作者梁鸿笔下的梁庄，让我清晰地看到中国的形象，也唤醒我对故乡的回忆与留恋。此刻，我有淡淡的忧伤。我知道童年的时光、故乡的岁月，那些日子，再也回不去了。而我现在能做的，仅仅只是通过文字，把它记录下来。为我日后回忆的时候，帮助我暂时回到过去或者留住往昔，帮助我“挣扎着反抗时间”，有机会重新爬上“美好岁月的山坡”，看万物在各自的世界里尽情尽性，自由生长。
《中国在梁庄》这是一部“田野调查”式的纪实作品。本书重点关注农民与土地、留守儿童、老人赡养、乡村政治、农村道德、教育、村里姓氏、宗族关系、家族成员、房屋状态、个人去向、婚姻生育等问题，作者用了5个月的时间，以访谈、调查的形式，行走在乡村与各色人物交谈，把自己的所见、所闻、所感，通过质朴的文字，使村庄的过去与现在、村庄所经历的欢乐与痛苦、村庄所承受的悲伤，慢慢浮出历史的地表。由此透视当代社会变迁中乡村的情感心理、文化状况和物理形态、中国当代的政治经济改革、现代性追求与中国乡村之间的关系。一个村庄如何衰败、更新、离散、重组？这些变化中间有哪些与现在、未来相联系？哪些是已经毁灭就永远不会再有，但对我们民族来说又非常重要的东西？
在书中，作者并没有形成一些结论性的东西，但是字里行间，却可以体会到作者的一些观点：她否认乡村已经完全沦陷，但却又接受乡村已经千疮百孔的事实；她不认为农民的处境已经到了最艰难的地步，但又认同整个社会最多的问题又集中的农民和乡村那里。作者认为，在城乡二元体制下，农村只是原始积累的提供者，只是廉价劳动力的输出者，却不是真正的获益者。它为城市提供生活必须的农产品，提供建设和发展必须的劳动力，成就了后者的飞速壮大和发展。然而由于体制和户籍制度的限制，城市对从村的反哺却微乎其微。农民在城里辛苦劳累，却无法融入到城市中，是永远的异乡人――“城市不是我的家，我们终归还是要回去的。”；他们攒钱回乡，盖起了新房，但房子是空的，一年也没有几天住在里面；夫妻两地分居，使子女缺乏家长管教，家庭是不完整，农村劳动力匮乏，乡村政治建设遇冷，儿童入学率降低……这一系列问题，又使得农村更加落魄、荒凉。我们所看到的经济腾飞的背后、城市繁华的背后、哪些喜人数据的数据背后，是用无数个消失了的村庄换来的。正如作者所言，“中国人在20世纪完成的，不过是一个产业资本从形成到过剩的历史进程；而在21世纪第一个十年完成的，则是一个金融资本因产业过剩而异化，并且必然走向过剩的历史进程。梁庄，只是最近三十年“被”消灭的40万个村庄的`缩影。”这就是中国农村的现状，发人深省。
梁庄的所有这些问题，在生养我的西岸村同样存在。
西岸村在九十年代中期，村子里常住人口多达两千余人，是乡里人气最旺盛的村庄。每天天还没有亮，村子就被从各家各户的厨房里传出碗盆清洗的声音、孩子的哭闹声中惊醒，开始新的一天。
早饭吃过过后，年轻人外出工作，老人缝补煮洗，孩子们成群结队游玩。村子逐渐回复平静。夏日的夜晚，村子里的人吃完晚饭后，习惯性地从自家拿着凳子，到村头的晒场上来乘凉。大家大声聊天，谈论各种话题，好不热闹。一些精力旺盛的孩子结伴玩耍，稍微年幼的，在父母的怀抱中入睡。深夜的时候，逐渐有人回去，但是依旧有人躺在腾长椅子上休憩。生活简易纯朴。
村子后山下，有一条河流。河流清澈见底。各种各样的鱼游玩其中。清晨，村里的年轻人挑着水桶到河里装水，女人们提着衣物、瓜果蔬菜到河边清洗。傍晚，河流变成了亲子沐浴场，父亲们带着自家孩子到河里戏水、捉鱼。欢声笑语，一片和谐的景象。而这样的好景不长，大概是我上高中那年，乡里引进了几个项目，工厂依山而建，污水直接排放到河里。河流一旁的土地也被镇府征去搞开发。童年时的河流，如今已经变得狭窄不已，河面上流淌着各种垃圾，白色塑料袋，苍蝇在上面飞来飞去，发出难闻的气味。经过桥面的人神色冷淡，脚步加快，一些年轻时尚的男女则捂着鼻子，匆匆而过。
20xx年市里开展“以加强农村基础设施建设”为重点的村庄建设，按照“想要富、先修路”的思路，投入大量人力物力，修建乡里通向镇上、通向县里、通向市里的公路，实现乡镇公路路路通。西岸村的村民为充分享受到公路建设带来的实惠，同时为更好地通过市场经济提高生活质量、改善居住环境，纷纷沿路而建起了二三层的小洋楼，部分村民还建起了商业用的店铺。从20xx年到20xx年，7年的时间里，公路两旁的水泥结构的新房、商铺，仿似雨后的春笋，在一夜之间破土而出。而与此同时，西岸村就像一座被掏空了的煤窑，一座座老房子枷上了一把把铁锁，人越来越少，走动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰弱的老人以及幼童，整个村庄被屋前屋后的荒草、废墟所统治，毫无生气。没有了人气村子，就等于没有了灵魂。没有了灵魂的西岸村，将在历史的河流中慢慢消失。
20xx年清明节，我回了一趟西岸村，青砖黑瓦老宅子，承载着我整个天真无邪、快乐幸福的童年时光。可现如今，老宅子里的六间房子已有三间坍塌，院里杂草丛生，堂屋的大梁不见踪影，房顶的瓦片被人揭走……远远看去，老宅如同风烛残年的老妇，命数将尽。我瞬间明白了，十年前当家人举家搬迁到镇上时，当我提着笔杆子进城时，老宅子的使命已经完成，属于它的辉煌时光已过去，而昔日那些属于我的欢乐时光同样也过去。
著名学者熊培云曰“没有故乡的人寻找天堂，有故乡的人回故乡。”落叶归根是每个游子最终的心愿，当众多的农村在城市化的进程中一个个的消失时，当很多人已经找不到自己的故乡时，作为一个有故乡的人，我想我是幸运的。当然，我知道在城乡二元体制下，随着县城扩建步伐的加快，故乡也终将难逃消失的命运。但纵然它已经面目全非，我最终也会回到那块土地上，回到那个灵魂的归处。
篇12：《中国在梁庄》读后感：回不去的故乡
《中国在梁庄》的作者是梁鸿，1973年生于河南省邓州市穰县，毕业于北京师范大学中文系，现为中国青年政治学院中文系副教授，为中国人民大学文学院博士后，致力于中国现当代文学研究，文艺思潮研究。11月，《中国在梁庄》获“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》20非虚构十大好书、新浪20度十大好书和《新京报》年度文学好书。
该书是梁鸿教授分别于、间用近5个月的时间深入河南穰县一个小村落，进行调查采访而完成的，大约10多万字，由江苏人民出版社出版。记述了河南穰县梁庄近30年来的变迁，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的问题：家乡新建和老旧的建筑、孩子的教育、老年人的留守、年轻人的逃离、情感的空虚、选举的悲哀等问题。
在书中，作者并没有形成一些结论性的东西，但是字里行间，我们可以体会到作者的一些观点。她否认乡村已经完全陷落，但却又接受乡村已经千疮百孔的事实。她不认为农民的处境已经到了最艰难的地步，但又认同整个社会最多的问题又集中在农民和乡村那里。与此同时，政府对于农民工，对于乡村的种种政策和努力似乎都无济于事，乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。
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在书中，作者并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默，只能自己体会。
关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白现在虽然出门打工可以致富，但是小孩的教育的确是个问题。农村的教育素质较低，年轻人出去打工，不管自己娃们，爷爷奶奶只能管吃饱穿暖，不会教育，学习上的问题根本没法引导和辅导。老人们也知道孙子长期留在自己的身边，会给孩子带来父母子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用“那有啥门，大家都是这样子”来冲淡这一切的痛苦。留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。祖国的`未来，祖国的花朵就这样被培育，如何能够茁壮成长？所以现在寒门出贵子越来越少。
有人说过，往上数三代，都是农村出来的。在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。然而，它确实如此鲜活，如此具体。让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
面对一个如此复杂的社会问题，不是一两个方案都可以解决的。但我们社会可以试着步步推进。解决这一问题，如加快发展适合本地区的乡村经济，增加农民收入，使大量外流的农民工返回家乡，这样家长在发展家庭经济的情况下，可以照顾并教育子女，充分发挥家庭难以取代的教育功能。在推进乡村经济发展的同时，全社会共同努力，逐步消除城乡二元体制，如推进户籍制度改革，城乡就业制度改革，教育制度改革，社会保障制度改革等。只有这样才能解决留守儿童入城难的问题。
我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。
农民工到外面打工，把家庭都搁浅下来了，对于未来社会的发展，我觉得这将是一个十分可悲的事情。农民为了生活不断往外跑，但却很少时间与孩子们相处，这很容易会现成一个潜移默化的分离状况。但不到外面打工却不能把基本的生活需要解决，所以在中国最苦的是农民，最悲哀的也是农民。甚至在农民工心中，教育也不再是孩子将来的唯一出路。在中国大学严重扩招的年代里，在中国大学严进宽出的时代，农村的孩子花费大量的时间和金钱考上重点大学，毕业之后能顺利找到一份工作，提高自己家里生活水平已经不错了。但现实是相当一部分大学毕业生每月的工资还不如一个农民工的工资，更不用说依靠自己买房、结婚成家了。现在的学历就像坐火车，研究生坐卧铺，本科生坐硬座，专科生买站票，高中生在厕所旁站着，初中生逃票，火车一到站，都要下去找工作的，老板不会关心你是什么学校毕业什么学历，他只会关心你会干什么能够创造多少利润。有关系的找份好工作，没关系的特别有能力的也能找份好工作，但大部分只能找一份仅能解决自己温饱问题的所谓“白领”的工作，还有一部分甚至找不到工作。
作为一名在农村长大的读者，我很喜欢这本书。诚如梁鸿教授所言，从小而言，村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。往大里说，村庄在某种意义上是一个民族的子宫，它的温暖、它的营养度、它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来身体的健康度、情感的丰富度和智慧的高度。面对这样溃散无根的村庄，我们这个民族将何去何从，我们这些从乡村走出来的个体又何以安放自己的灵魂？也或许，对我们来说，从离开的那一刻起，故乡就再也回不去了。
作者：改革发展研究中心 张宁
篇13：梁鸿再问梁庄
梁鸿再问梁庄
，梁鸿和3岁的儿子坐在颠簸的火车上。梁鸿随手携带的书里有这样一句话：“对于所有热爱大自然的人，那些对她敞开心扉的人，大地都会付出她的力量，用她自身原始生活中的勃勃生机来支撑他们。” 火车抵达穰县县城时，梁鸿的亲戚10余人站在火车站等他们。落后、地面不干净（“被雨淋湿了的瓜果皮、纸屑和垃圾裸露在地面上”）的火车站，将它中国内陆县城气象的投影投向梁鸿刚下车的儿子的眼中，小家伙突然哭起来，不愿意下车，指着地面说：“脏，太脏了。” 梁鸿的故乡，位于河南穰县的梁庄变化很大。外观上，乡亲们都沿着路边盖新房子，但房子住的人少，很多人都出去打工了，而之前的老屋基本废弃或者便宜卖给了别人。梁鸿家的老房子空着，院中的老枣树几年前突然不结果了。梁鸿在老屋里看到了母亲曾经的嫁妆，她小时候曾在箱子里摸到个煮熟的鸡蛋，偷着吃完了走到院子中，家里人看到她脸上的蛋清，都憋着嘴笑。 出了老屋，再往前走，就是梁鸿的父亲也得往四处多看几眼，才能确定眼前的房子是谁家的。村子的坑塘（水塘）有的消失，有的变成肮脏的死水。小学校门口的标语被人改过，“梁庄猪场，教书育人。”学校因为种种原因停办，后改成养猪场，养猪场没开多久也被勒令关闭。而上世纪80年代，梁庄所在的穰县据说是全国的状元县，学风极盛。当时乡亲们听到小学校上课的钟声，都会振奋起精神。 流经梁庄的河流湍水，水量越来越少，河坡的密林消失了。因为挖沙，河底留下很多沙窝，很多人不知道这些河里的深坑，下去就被漩涡卷走了，死者包括很多孩子。 墓地离河流不远，每年梁鸿回到故乡都会给母亲上坟。梁鸿的母亲生病早逝，这对梁鸿造成了永远的伤痛。小时候，梁鸿的哥哥梁毅志和父亲吵架，深夜里梁鸿偷偷跟在哥哥后面，来到了母亲坟前。她哥哥在坟前翻滚、哭喊倾诉，“那委屈，那依赖，是只有在母亲面前才可能有的。” 梁鸿一家一共5个女孩、1个男孩，梁鸿排老五。梁鸿从小学习成绩名列前茅，15岁初中毕业后，她考入师范学校，毕业后来到一所小学任教。她把年幼的妹妹接到自己在学校的住所，照顾妹妹的学习和生活。而因为不了解小学的人情世故，梁鸿被调离到一个离家非常偏远的小学校。学校花坛葬着一个30多岁的寡妇，梁鸿曾坐在边上看书。 那两年她很孤独，但她阅读了大量文学作品。“现在往回看，我觉得那两年是我人生中非常宝贵的两年。那时候的心态比较难得，你吃饭有保障，你从你教书的职业可以获得认同感，虽然你觉得你的人生不会在这个地方停止，但是你的日常还是挺安宁的。你跟外部的连接是内心的连接，你并没有因为生活而感到焦虑。” 21岁，她从同事的同学那里了解到南阳教育学院报考流程，1994年她考入南阳教育学院，然后她一路考到20北京师范大学的中国现当代文学专业的博士学位。毕业后，她在中国政治学院中文系任教。梁鸿说，她从小就是个文学青年，有空就去看书。 在她家里，梁鸿的哥哥梁毅志也曾迷恋过文学。梁毅志曾大胆追求过爱情，但也因为爱情影响了学业，后来学手艺、打工，但又被收容所拉到砖厂干活，九死一生从那里逃了出去。那年他24岁，回家后准备和相亲时一见钟情的女子（后来的梁鸿的嫂子）结婚，随后他来到卫校学医，一直留在梁庄发展。毅志在新房的二楼弄了间大书房，书柜、桌椅都是定制的，梁鸿和哥哥聊完天后，她哥哥把之前写的日记给了梁鸿，为妹妹写作提供素材，“这也是一个农村文学青年的命运。可别笑话你哥的文笔。” 在毅志的日记里，有他对作家欧阳山、张贤亮、贾平凹作品的点评，也有他对于收容所的记录：“（吃饭）用的是坑坑洼洼的小铝盆，一拨人吃完以后，由几个专管收盆子的小盲流捡过去，涮也不涮，让下一拨人接着吃。拿到铝盆的人，用力一甩，将铝盆上面的剩菜甩掉，然后再去打菜。如此这般，直到三四百号人全吃完……” 毅志的经历，都是多数人所不了解的当代农村人生活状态写照的一部分。梁鸿20、20带着录音笔和相机重回故乡，重新了解故乡的生活现状。将资料整理之后，她完成了《中国在梁庄》，这本书呈现出了一系列真实的农村个体，以及他们背后所影射的各类问题。 文学评论家、《人民文学》主编李敬泽评价《中国在梁庄》时说道：“梁庄质疑、修正了关于农村的种种通行定见。不曾认识梁庄，我们或许就不曾认识农村，不曾认识农村，何以认识中国？” 书中的小章节标题非常醒目：“清道哥：我这支书干了一辈子，可自己的家都没管好”、“赵嫂：现在不管孙子，以后还想不想活”、“菊秀：世界上最坏的东西就是理想”、“光河：儿女的命换来一幢房子”……这些标题，彰示了农村的复杂的现实情况。 《中国在梁庄》的故事主要围绕常居、留守在梁庄的人，而《出梁庄记》则把焦点定在了那些努力挣钱养家的外出打工者身上，他们也是村庄的重要组成部分。2010年以后，梁鸿动身前往梁庄乡亲们打工的城市，实地采访了大约51位老乡，这些人中有26人外出务工超过。 《出梁庄记》的书名和《出埃及记》有一定的联系。“《出埃及记》中，摩西带着以色列人走出埃及，想要寻找那奶与蜜的流淌之地，他们最终找到了迦南美地，在那个地方有规则，有律法，重建了一套生活方式和人存在的方式。可是我们的梁庄人呢？我们中国大部分从村庄走出来的那些人呢？他们同样是怀揣着希望和梦想，奔波在中国的各个城市，来找寻自我的幸福的，他们找到了吗？” “我就越发觉得这个名字好，它有点反讽的意思在里头，也有点希望，它把一个盛世之下，尘土飞扬的大规模迁徙的场景概括得很好。” 梁鸿很多在外打工超过十年二十年的亲戚，即使收入条件已经够在当地买房，最后也会选择回到梁庄。他们在城市里并没有获得尊严。西安的官员曾给有关部门下命令，指出“电动三轮车、自行车、摩托车占用道路资源，限制了群众的交通出行。”梁鸿看到这里感慨道，“为什么不能让三轮车、自行车占用‘道路资源’，否则，就‘限制了群众的交通出行’？城市属于谁？谁才有资格占用这些道路资源？什么样的车辆、什么样的人才能够行驶、行走在这城市的大道上？这里的‘群众’又是谁？显然，它不包括如万国大哥和万立二哥（都是梁鸿的堂兄）这样的三轮车夫们。” 西安的城中村德仁寨，漆黑的卫生条件偏差的厕所让梁鸿几乎无法忍受；北京的河南村，表姐夫青哥六七平米的房子里，梁鸿觉得着急和不解，房子只有三块瓷砖的空地，她看不到任何精神的意味，“没有任何放松、悠闲、丰富和滋润”；在青岛的光亮叔家，梁鸿能闻到很重的潮气和霉味…… 青岛还是与梁鸿同岁的堂弟小柱丢命的地方。小柱和梁鸿是儿时要好的玩伴。小柱16岁时在北京的煤厂上班，因为摔伤了腰回梁庄治病。18岁时，他在河北一个污染很重的铁厂翻砂，又来到安阳的抛光厂。在抛光厂里，他一直流鼻血。19岁他在北京当保安，又去过乙炔厂、家具厂。20岁人口大普查，小柱被抓到北京昌平遣送站，被遣送到安阳，在安阳的`一家砖厂干活。从砖厂逃跑后，小柱再没有去过北京。22岁时，小柱来到青岛电镀厂。 农历二月初五，小柱在上班路上突然倒地，一个月之后医生告诉家属，再治下去也无望了，他咳嗽一下，血能喷得老高。20农历三月十九，小柱在梁庄去世，那年他和梁鸿都是28岁，梁鸿正在北京读博士。 “我觉得小柱这件事悲剧不在于我们差距这么大，而在于在他的层次，在他的面上，他没有获得尊严和安宁。早先的工人去的工厂，污染都非常严重。现在的工人也很辛苦，没有时间谈恋爱、聊天。有没有人发展致富或考上大学成为上等阶层的人并不重要，无论人生在哪个层次，只要你过得安宁，哪怕你当流水线的工人，只要你有个小家庭，你能很快乐地生活，每天和家里人吃吃饭聊聊天，这都是很棒的事情，不见得偏像我一样要当教授。” “而我走了这么多个城市，就我所了解的情况来看，农民是涨了一点钱，这个钱也基本够他温饱了，但他付出的东西有多少？这是没有人衡量的。他付出了家的完整性，或者一个人在外边打工，或者夫妻俩外边打工，孩子上学只能留在老家。他们在郊区租一个特别破的小房间，为什么他不装饰下呢？因为他暂居么。为什么西安卖菜的老乡挣了上百万他都梁鸿再问梁庄觉得不安全呢？因为他也是暂居，他不属于西安人。我觉得在这个意义上，农民得到的和他付出的不成正比。有些人说，农民都挣到钱了，那他们还想要什么呢？但这恰恰就是一个很歧视性的话。你让他们脸面尊严失去了，身份也失去了，家也失去了，你让他挣点钱，你觉得这个正常吗？” 小柱生前工作的电镀厂从青岛市郊搬到万家窝子。梁鸿在光亮叔的帮助下走进了工厂车间，“一进到车间门内，一股巨大的蒸汽浪朝我冲来。这蒸汽湿度和浓度很高，呼吸一下，就像吸进去一块冰冷的厚重的湿毡，塞住鼻孔和嘴巴，有猛然窒息之感。我犹豫了一下，往里边又走了几步……” 万家窝子的老住户已经搬到了村子另一头的崭新的楼房里。村中曾经的鱼塘变成了干坑，河道干涸，挖沙机在村外开始挖沙。光亮叔和其他穰县的老乡住在低矮的趴趴房中，老乡们平时互道家常。“这万家窝子已经被光亮叔们塑造为另一个梁庄。” 光亮叔原本有个儿子，但11岁时在梁庄布满暗坑的河里淹死了。后来夫妇俩生了一对双胞胎，把男孩阳阳留在身边，女孩留在老家，让老母亲带。光亮叔的儿子可以进入当地的幼儿园，这是光亮叔反复和老板协商的结果。这点其他工人想都不敢想。 有天下午，梁鸿让阳阳带她去万家窝子另一侧的新房区看看，阳阳坚决不去。梁鸿对阳阳说，“那里有你的小伙伴啊，你怎么不去？”阳阳摇头，一言不发。 有天晚上，梁鸿被叫到一个亲戚家里，屋里几个中年妇女正围着小桌子，用几乎是河南豫剧的苦情戏的调子唱着赞美诗。这几个妇女一起信主，隔几天就在一起活动。发现他们不会看乐谱，梁鸿对着乐谱，选了一首曲调简单的赞美诗，一句一句带着他们按照正确的曲调咏唱。其中有两句是，“忧愁变喜乐，患难得安宁。” 而在另一个晚上，梁庄。年幼的梁鸿、小柱和小伙伴们在冰冷的麦场上玩着游戏。两队小孩手拉着手，隔着几丈远相视高喊着：“大把刀，耍得高，你的人马任我挑……”
篇14：《小豆豆在中国》读后感
我读了《小豆豆在中国》，小豆豆对妈妈说的：“你得感谢我呢，没有我，你就当不成妈妈了。”我觉得这句话特别逗人。
我很羡慕小豆豆，她们从来没有课外作业，课堂作业也很少。偶尔有一次，老师好像很发愁，翻了半天书，说：“好吧，那就把1+1＝2抄五遍吧。”这也是我所向往的，小豆豆真幸福呀！
这两年来，小豆豆的算术成绩从没超过10分，真让我大吃一惊。其实，小豆豆一点也不笨，只是说了“苏老师嘴边的痣像屎一样”，苏老师不喜欢她，小豆豆也不喜欢苏老师，自然不喜欢算术了。小豆豆还说：“鬼有什么可怕的，算术才可怕呢！因为鬼也不是天天有，算术是天天见。”于是，小豆豆落下一个绰号叫“个位数”。
后来，换了一位林老师，林老师喜欢小豆豆，小豆豆可高兴了。林老师很会讲故事，每个小故事里都有大道理，小豆豆最喜欢听林老师讲故事。
小豆豆的学校也好，家人也好，老师也好，朋友也好，总之，我非常羡慕小豆豆，怪不得说“有小豆豆的.地方，就是世外桃源”呢。
篇15：《小豆豆在中国》读后感
我交了个朋友，她叫小豆豆，小豆豆今年8岁，她不爱做作业，讨厌上课，她爱爬树，不跟大人一般见识。
小豆豆爱说俏皮话，逗得大家哈哈大笑。我也经常这样。那是去九溪山庄的路上，在路途中，我们比赛背古诗。轮到我了，我背道：“春晓（xxx）,春天不洗澡，处处蚊子咬。夜来大狗熊，看你往哪跑。”他们哈哈大笑，边笑边把我的话重复了一遍。这句话真受欢迎啊！
小豆豆说：“鬼有什么可怕的，算术才可怕呢！”别人问为什么，小豆豆说：“因为鬼不用天天见，可算术要天天见！”
小豆豆原来的算术老师是苏老师，小豆豆的语文好，算术差，语文总是考90分以上，算术却是个“个位数”，因为她从来没有考过10分以上。小豆豆的算术真差啊！她怎么会那么差呢？她的语文真好，只要顺的句子她几下就能背下来，我好想有她的记忆力。
后来，林老师当了算术老师，他很关心小豆豆的算术，小豆豆算术的分数都达到了70分。林老师喜欢给同学讲故事，他讲故事的水平很高。林老师对小豆豆真关心。林老师讲的故事真有趣。我真想变成小豆豆听林老师讲故事。
篇16：赢在中国读后感
赢在中国读后感
看了一张1月18日齐鲁晚报 A15版的《赢在中国》,想了很多，终于动笔写出了我对这个活动的感悟。
中国的老人都知道一句话是：“是骡子、是马拉出来遛遛”。这句话从前我的理解是片面的，我只知道是一句类是于“不服你来来”的激将专用语。
现在不同了，我对这句话有了更进一步的理解，开篇语是说“励志照亮人生，创业改变人生”说得很好。以前有志青年都说自己没有机遇，没有钱，现在都不要了，也不重要了，要的是你的真才实学，聪明实干和你后天奠定的知识基础，只要你有能力，不用送礼，CEO是你的，不用掏一分钱，35%的企业股份是你的，他只是要你的才干和能力。
希望看到贴子的博友们，人人能够超过周宇，个个得到全国总冠军，你们拿了总冠军，我就有饭吃，嘿嘿…因为你我是网易博友。
赢在中国，教会了我许多的东西！我很羡慕那些创业者--像陈伟，李书文，李海镛等等。从他们身上我真正看到了属于创业者的那份激情，那份矜持，那份睿智。评委，我就不用多说了，他们都是“创业博士”。在评委里让我印象最深的--马云，而让我最受启发的--史玉柱！马云，是一位企业家，更是一位企业教育家；史玉柱，是一位企业家，还是一位企业创造家。在路上，创业者们正在行走着，我是一个向往创业的“80男生”。当然我也在路上，我会一直为我和我的同路人鼓掌！
因为，那份激情！
无论是生意人，商人，还是企业家，都在创业。什么叫创业？我的理解就是创造业绩。创造不同的`业绩就定义了不同的创业领域，所以就有了生意人，商人和企业家。绽放的花朵，人们只惊羡它美丽的花瓣，却忽略了它被泪水浸泡的根须。所以说创业难，难于上青天！因此创业者是寂寞的，但寂寞不等于空虚。马云不是说过吗---短暂的激情是不值钱的，只有长久的激情才是赚钱的！我认为激情更多的是体现一种魄力，在这方面，参赛选手李书文体现的淋漓尽致。有侠气，有匪气，有义气――这就是李书文。一路走来，从李书文的身上我看到了一种叫魄力的激情。且不说他的参赛项目，但此人给我的感觉他的项目很有魄力，有发展前途！车跑的快那是汽油的功劳；人走的高那是激情在燃烧！
因为，那份矜持！
矜持，就是稳重的坚持。做到矜持，首先得沉住气，压的住气势――这就做到了“矜”。所谓坚持就是死撑，撑的住你就是赢家。创业的今天会很残酷，明天会很残酷，后天会很美好，但大部分人会死在明天晚上。你看坚持多重要，这就做到了“持”。我只是说，其实作为这篇文章的作者，写的出来，也不一定做的多好，还是实践得真理。男人的胸怀是委屈 撑大的，男人的胆略是实践壮大的嘛！曾经看过〈王子变青蛙〉，里面的男主角单军昊，挺有风度。单总就很矜持，当然这是由明道扮演的，但和现实也相差无几。崇拜的心情就不溢言表了。以前听别人说“坚持自己，超越别人的眼睛”，今天我要说“矜持自己，超越别人的气势”。
因为，那份睿智！
“ 社会是一所最好的大学，书读的不多没关系，就怕不在社会上读书。”这是马云的箴言。我爸也曾经对我说过“社会是一本活书，有字的书读不懂没关系，但社会这本活书一定要读懂。”虽然我的学历不高，但我下学还一直在学习，不敢松懈。聪明是智慧者的天敌，傻瓜用嘴讲话，聪明的人用脑袋讲话，智慧的人用心讲话。所以永远记住，不要把自己当成最聪明的，最聪明的人相信总有别人比自己更聪明。所以创业不能聪明，只能睿智。
今天谈了这么多，只是对与〈赢在中国〉的感悟，创业对我来说还很不现实。我现在不适合创业。有些东西还没想清楚，有些事还得学着去做！可创业一直是我的梦想！
篇17：转型中国之梁济之死读后感
转型中国之梁济之死读后感
题记：这个繁华的时代承载着整个社会的浮躁。昨天打车去姐姐家，在路上看到两个司机为了抢车道大打出手，今天在回住地的公交车上，竟然听到了汽车音箱里传来“葬花吟”，像是试图清洗人群中，匆忙的心灵。公交车，承载着城市多少次人来人往，正如老舍笔下的“茶馆”，形形色色，纷纷乱乱，鱼龙混珠，是当今城市里移动的“茶馆”吧。而“葬花吟”的无力最终被湮灭在人潮的浮华中。今天看了一位好友分享的网文，“转型中国之梁济之死”，很受启发。
梁济之死于殉清，殉中国，死于社会的道德沦丧，不如说他死于中国旧时改良家对朱杨之学与西方达尔文唯物主义进化论的混淆错识，死于中国旧时之洋务运动，之唯新变法，不如说他死于个人主义与私利主义的扭曲解读。
梁济并非辜鸿铭、张勋之保守守旧，而在内心是渴望变革的， 梁漱溟曾回忆父亲梁济与梁启超的关系：“先父多年佩服任公，当他从海外返国，亲往访四次未得一见，两度投书亦无回答。”梁济在日记中记下此事，但并无怨念，而是说：“于慨叹其慢士之余仍以救国大任期望于他。”由此可见，梁济希望之变革在于梁启超身上。
梁济死后，梁漱溟编辑的《梁济遗书》出版，梁启超读到此节，“深自咎责”。更是惋惜到：“自先生殉节后，启超在报中读遗言，感涕至不可仰，深自懊悔并世有此人，在我乃不获一见……《伏卵录》中相教之语虽不多，正如晦翁所谓，一棒一条痕，一掴一掌血，其所以嘉惠启超者实在大。”同时他还叮瞩梁漱溟在“春秋祀典时，得间为我昭告；为言：启超落齿不感忘先生之教，力求以先生之精神拯救天下溺……”“此种俊佛坚卓的人格感化，吾敢信其片纸只字皆关世道，其效力即不见于今，亦必见于后……继述而光之大，责先生故不死矣”。
但梁济似乎从未意识到，他深恶痛绝的民国道德沦丧背后，与梁启超等近代知识分子盲目照搬西方的“社会达尔文主义”，有莫大的关系。这种鼓吹弱肉强食的学说，彻底改变了整整一代人的价值观和历史观。由此看来，梁济之死与梁启超之自咎与惋惜何等的滑稽可笑。
而杜亚泉、李大钊、蔡元培却在当时有着更加清醒的'认识，针砭时弊，道出中国晚清至民国变革之弊病。杜氏说：自19世纪后半期，欧美开始流行一种极危险的唯物主义，这种主义与达尔文的进化论纠缠在一起，东渡输入中国之后，最开始表现为富强论（洋务运动），后来变成“天演论”（维新运动），这种学说认为物质万能，以弱肉强食为天则，中国的知识分子自清末开始，广泛受到这种学说的影响。杜氏认为：把中国从礼仪之邦变成“动物之薮泽”的，就是这种“社会达尔文唯物主义”。杜氏说：
“物质主义深入人心以来，宇宙无神，人间无灵魂，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间。一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。质言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”
国人对“社会达尔文主义”的反思，始于一战。按照蔡元培的解释：达尔文的进化论中，本来兼有竞争和互助两个方面。德国采取尼采的强权主义，最后失败了；英法协约国采用克鲁泡特金的互助论，最后胜利了。李大钊则说：从前讲优胜劣败、弱肉强食，“从今以后都晓得这话大错。知道生物的进化，不是靠着竞争，乃是靠着互助”；即便是在他皈依了列宁的“阶级竞争”学说之后，也仍然有这样一种信心：“人类不是争斗着、掠夺着生活的，总应该是互助着、友爱着生活的。阶级的竞争，快要息了。互助的光明，快要现了。我们可以觉悟了。”
然而我想中国当时之变革恰恰反映出了近代中国之弊病与劣根性，“自卑而崇洋媚外”，不从民族之精神与特性出发而生搬硬套西洋之学而或东洋之学。
冯友兰在“中国哲学简史”中写道“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
梁济之子梁漱溟晚年时曾经说过：“在我的看法、我的认识，就是这个中国文化不同于西洋，不同于印度，在什么地方呢？就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信像回教什么真宰、真主。它信赖――依赖、依靠的意思，它信赖人，儒家的特色它是信赖人，不信赖旁的。这个就是后来孟子点出来的“人性善”，“人性善”这个话在孔子倒没有说，可是孟子点明了，这个儒家的一个特色，它是很信赖人。人嘛当然也可能错误，可能也有走入一种下流，可是，你怎么样子能够矫正它，让它不趋于下流、不去为恶呢？你靠什么呢？除了靠人，没有别的可靠。”在一个盛行制度决定论的时代，梁漱溟固执地选择了“相信人”。
顾城的诗“星月的来由&烟囱”
星月的来由
树枝想去撕裂天空，
却只戳成了几个微小的窟窿，
他透出了天外的光亮，
人们把它叫做月亮和星星。
烟囱
烟囱犹如平地耸立起来的巨人，
望着布满灯火的大地，
不断地吸着烟卷，
思索着一种谁也不知道的事情。
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