以下是小编整理的《传统下的独白》读后感，本文共16篇，欢迎阅读与收藏。
篇1：《传统下的独白》读后感
《传统下的独白》读后感
这本书共包括二十篇文字，篇篇都是名副其实的杂文，有的谈男人的爱情、有的谈女人的衣裳、有的谈妈妈的梦幻、有的谈法律的荒谬、有的谈不讨老婆的不亦快哉……作者李敖通过幽默的笔调，表达了反抗传统、藐视传统的态度。 其中印象比较深刻的是作者对于传统对男女爱情观，婚姻观的桎梏的论述。首先，他说道中国的女生很难真情流露。这是因为在那个传统讲道德的社会中，婚姻成了和两性之好的外交关系，上事宗庙下继后世的大使命，可以说完全脱不开宗法和经济目的，从不把感情放在第一位。而且“以礼自防”的传统认为男女相悦不是好事情，所以，关于旧社会乃至古代社会，我们更多的知道那些生离死别，棒打鸳鸯的爱情故事，而很少听到有情人终成眷属的故事。 其次，作者说到了“主妇式社会”，也就是已婚妇女依靠丈夫，难逃主妇基本角色，婚姻成了一种谋生手段，爱情本身拖着严重的`生活担子，谁还愿意真情流露呢？在现实的压力下，单纯的爱情难以长存，在爱情和面包面前，谁还能大声的说为了爱情一些皆可抛呢？基本的生活都难以维持，你还拿什么去让对方幸福呢？所以，正是由于社会背景加上传统的束缚，就有了这样的爱情观。 最后，作者反对男方为追求女生低三下四的乞怜，尾追不舍，讨厌那些有点奴才味的男人。反对运用低三下四的求爱方式去求欢心，用买卖式的厚礼去博欢心，割指头发誓去保持衷心。这样得到的只是有热情的爱情奴隶。同时，虽然我们的社会大体脱离了父母之命媒妁之言的老路，但是却不懂得自由恋爱的真谛。西方女子都是放胆去爱，爽快答应约会。中国女子却不这样，先拿一大阵架子，在进行诚意考试，最后有骨头的男人走了，了老脸皮厚的庸才却做了丈夫，这是很可惜的。我觉得为人也好，谈恋爱也好，爽快点好，别墨迹，对别人对自己都好。篇2：网络经济下传统银行如何生存
网络经济下传统银行如何生存
网络经济的兴起大大提高了金融资金的运行效率，同时也将使传统银行丧失低交易成本和信息优势，从而打破了传统银行的垄断地位。但传统银行仍具有信用评估和长期积累的信誉优势，同时，网络经济也拓展了传统银行的发展空间。因此，传统银行要想发展，首先要将老客户转移到网络业务中去，并进一步利用信用评估和信誉优势开拓市场空间。－．网络经济对银行业的影响
1．网络经济对金融资金运行的影响
金融资金运行的动因和目标是实现货币资产的增值，体现为资金运行效率的提高。网络经济的兴起，一是作为一种新兴产业，给经济带来了新的利润增长点，为货币资产增值提供了新的物质基础，进而使金融资金运行效率提高。二是网络经济为信息广泛传播的数量、质量提供了技术支持，使金融市场价格反映的信息更完全、更灵敏，提高资源配置效率。这是因为在市场经济条件下，金融资金运行效率最终体现为金融市场能否形成有效的价格机制，引导金融资金流向最有效率的经济部门，实现资源的最佳配置，而价格对信息反映的充分性是决定市场效率的关键，价格反映的信息状况直接取决于信息的公开化程度与速度以及市场参与者对信息、反映的灵敏度。网络经济的最大优势在于打破了信息传播的地域性，并将信息传播速度提高到极至，使任何个体不可能拥有获得信息的量及速度优势。
2.网络经济使传统银行丧失交易成本低的优势
在传统金融市场上，由于中小投资者资金较少，缺乏信息，导致了相对高昂的交易成本，严重阻碍了中小投资者利用金融市场直接向企业提供资金。而传统商业银行通过吸收零星资金形成巨额资本，形成规模经济；选择不同种类的金融产品形成投资组合，以有效降低金融风险，并雇佣专家理财，收集大量信息，从而大幅度地降低单位交易成本。因此，传统商业银行是金融市场上的主要中介机构。
在网络经济下，金融市场的所有参与者获取信息的完全性、及时性及成本相差无几，传统银行丧失低信息成本优势，又需要支付众多分支机构、营业网点、庞大的建筑物及大量的从业人员等营业费用，在应对其他金融市场的所有参与者竞争时，不再具有低成本优势，进而越来越难以吸收大量资金形成规模经济，丧失规模经济优势。
3．网络经济使传统银行丧失信息的优势
在金融市场上，社会资金的需方所拥有的市场信息总是大于资金供方所获得的有关信息。资金供需双方对信息占有的非对称性质导致了交易发生前的逆向选择和交易发生后的道德风险。而银行行为支付中介，使全社会的信息集散中心，能够较充分地了解资金需方的资金往来情况，对其实际经营和财务状况拥有的信息也较为全面，并具备监督执行限制借贷公司风险投资活动的各种契约条规的能力。因此，传统银行能够较好地解决金融市场的逆向选择和道德风险问题。
在网络经济条件下，由于投资者可以在开放的互联网上获得所需要的各种市场信息，并且费用大为降低，大大改善了资金供需双方的信息不对称问题。银行相对于其他企业和个人所具有的信息完备性和经济性的优势逐步丧失。
4．网络经济打破了传统银行的垄断地位
由于金融商品特别是商业银行提供的金融商品在空间移动上的局限性，即在不同空间存在的商业银行金融产品不可能排列在同一空间由客户自由选择，决定了商业银行或其分支机构天生具有在一定空间内的垄断能力。此外，传统银行可以大幅度降低交易成本，消除信息障碍，从而在总体上提高社会资源分配的效益，使其成为传统金融市场的最重要的金融中介。因此，商业银行对整个经济的影响和受整个经济的影响要远远大干任何一个企业，所以，银行业有较高的行业壁垒，形成了银行业的垄断地位。
但网络经济使企业突破了地域和时间的限制，使传统银行丧失了金融产品在空间移动上的局限性，而网络银行被称为“不下班银行”，它不需要固定的场所和指定的终端，业务经营不受地域和时间的限制，客户可依靠任何一个网络入口点接入网络银行，可以根据屏幕上的柜台提示信息办理开户、存款、付账、转账、贷款及购买保险、股票、债券、外汇、基金等，随时随地享受“AAA式金融服务”。加之，传统银行不再具有交易成本低和信息优势，导致它在整个金融体系中的重要性日益下降，使其垄断地位大为削弱，致使许多机构利用技术和资金从事网络金融业务。如日本索尼公司计划在设立针对一般个人的网络专业银行，刺网、伊藤洋货堂正在筹组网络清算银行。
由此可见，网络经济的兴起使传统银行的生存空间越来越小，作用越来越小，但传统银行仍具有优势。
二、传统银行在网络经济中的优势
1．传统银行的信用评估和管理功能不可替代
网络经济只使金融市场的参与者获取信息的数量和及时性大为提高，但识别信息真伪的能力不一定能相应提高，即不能提升资金供需双方的'信用评估能力。因为信用风险的评估除取决于拥有的信息量和速度，信贷人员对客户的面对面了解、长期积累的经验和技术以及互相交往所建立的信任感更为重要，尤其是评价大客户以及非上市公司的信用风险，这种直觉和信任更重要，这些无生命的计算机做不到，因此网络银行只吸收存款发放小额贷款不发放大额贷款。并且互联网对信息自由传播也“使谣言贩子如虎添翼”，虚假信息的广泛传播造成市场价格和资产实际价值的偏离。这说明，高度发达的信息技术并不能一定保证市场达到完美的状态，效果如何还要受人的因素的制约，除了人的主观能力的差异外，还包括人的主观动因。而传统银行经过几百年的发展，在信用评估能力上有绝对优势，而且由于银行与客户间长期形成的稳定关系，使其具有监督执行限制借贷公司风险投资活动的各种契约条规的能力，以及银行雇佣专家做组合投资以分散风险，都是其他主体所不可能具备的功能。因此，网络经济要求传统银行在信息配置方面起主导作用，在资源配置上发挥更大的作用。
网络银行最近有逐渐依附传统大金融机构的趋向，两者相互补充、发展迅速说明了这一问题。如美国第一安全网络银行被加拿大皇家银行收购，依托于传统商业银行众多客户发展业务。此外，网络中已出现专门处理网上按揭的E－loan，处理网上支票的Check Free以及从事网上股票买卖的E．Trade等专门机构正是未来银行的发展方向，这些都说明传统银行在信息配置方面仍将发挥作用。
2．传统银行在信誉上仍具有优势
由于文化的转移相对缓慢，客户公关仍是争取客户的主要手段，而不是纯依靠计算机。现有银行与客户长期建立的相互信任以及合作关系，尤其是大银行给公众展现的规模、历史和稳健性是一般企业不可比拟的，因此，银行仍然有竞争优势。如银行与非银行竞争者，尤其是来自科技企业的竞争者之间有着重要的区别，科技专家提供的金融服务，往往在理论上可行但执行起来却困难重重，因为这样的服务没有解决客户真正的业务需要或财务的现实状况，因为只有银行对业务和财务的认识才是最优的，这不是新的竞争者能轻易掌握的，并且随着金融业务
的复杂性不断增强，新的金融工具、技术大量涌现，使银行的理财优势更加突出。再者，在企业资金收付和信息传递方面，银行长期积累的安全保障和监管规则、制度是一般企业不具备的，因此企业乐意在互联网上进行“公开的商贸”，如发布广告、采购、开发票，或申请支付等，但资金划拨仍依赖银行支付系统。这些形成了传统银行的信誉优势。
3．网络经济也为传统银行的发展拓展了空间
传统银行在网络经济下，可借助网络的强大辐射功能，将业务范围拓展到企业管理内部，作为企业的财务总监的副手，充分发挥其理财特长。可以对分支机构比较多的企业的资金做网络管理，将资金集中到总公司统一调配，提高资金利用效率。同样，企业内部的销售及进货也可依托银行网络运行，对于供货商不但比较安全，可以在资金有保障的前提下供货，还不会发生拖欠；对于购买方也可以保证及时收到货物，让供求双方都节省了时间，回避了风险。如招商银行为一汽集团量身订做的“虹网”，它是在企业集团设立一个内部的财务结算中心，涉及总公司对子公司的账务查询、内部的资金运作，及整个销售网络的结算业务。这样不仅银行扩大了业务空间，企业也降低了财务成本，精简了生产链，提高了生产力和利润。
三、传统银行如何应对网络经济的挑战
1．借助网络稳定老客户
网络经济使传统银行失去大批客户，所以传统银行要做的第一件事就是不失去老客户，当然一方面要靠其多年苦』已经营形成的信誉，另一方面以此为基础开展网络业务，适应客户变化了的交易偏好，起到战略防御作用，并将其视为防止老客户流失的一种手段。使老客户既拥有银行的信誉，又能享受网络带来的便利，当然银行自身也可降低经营成本。如威尔士・法戈银行建立网络银行，将银行传统的柜面服务转向网络服务，一方面适应客户查询账户余额、交易记录、转账、支付票据、申请新账户和签发支票等基本网络银行业务的需要，另一方面随着客户从分行向低成本的网络转移，节约了大量的费用。此外，还可通过传统的保险箱等必须借助于实体的业务来留住和发展客户。
2．借助网络发挥传统业务优势
网络经济条件下，传统银行的最大优势在于其信用评估能力，加之传统银行的信誉优势和业务空间的进一步拓展，从而使传统银行有可能扩大其信用评估优势，作为一个分析、评估信息的专业节点进入网络，在信息配置方面起主导作用。这样传统银行找到了自己的立足点，也降低了单位信用评估成本，并有可能成为整个社会的理财中心。
此外，发挥其信誉优势，提高资金收付的安全性，完善监管规则、制度，发展成为全社会的资金支付中心。
篇3：网络经济下传统银行如何生存
网络经济下传统银行如何生存
网络经济的兴起大大提高了金融资金的运行效率，同时也将使传统银行丧失低交易成本和信息优势，从而打破了传统银行的垄断地位。但传统银行仍具有信用评估和长期积累的信誉优势，同时，网络经济也拓展了传统银行的发展空间。因此，传统银行要想发展，首先要将老客户转移到网络业务中去，并进一步利用信用评估和信誉优势开拓市场空间。－．网络经济对银行业的影响
1．网络经济对金融资金运行的影响
金融资金运行的动因和目标是实现货币资产的增值，体现为资金运行效率的提高。网络经济的兴起，一是作为一种新兴产业，给经济带来了新的利润增长点，为货币资产增值提供了新的物质基础，进而使金融资金运行效率提高。二是网络经济为信息广泛传播的数量、质量提供了技术支持，使金融市场价格反映的信息更完全、更灵敏，提高资源配置效率。这是因为在市场经济条件下，金融资金运行效率最终体现为金融市场能否形成有效的价格机制，引导金融资金流向最有效率的经济部门，实现资源的最佳配置，而价格对信息反映的充分性是决定市场效率的关键，价格反映的信息状况直接取决于信息的公开化程度与速度以及市场参与者对信息、反映的灵敏度。网络经济的最大优势在于打破了信息传播的'地域性，并将信息传播速度提高到极至，使任何个体不可能拥有获得信息的量及速度优势。
2.网络经济使传统银行丧失交易成本低的优势
在传统金融市场上，由于中小投资者资金较少，缺乏信息，导致了相对高昂的交易成本，严重阻碍了中小投资者利用金融市场直接向企业提供资金。而传统商业银行通过吸收零星资金形成巨额资本，形成规模经济；选择不同种类的金融产品形成投资组合，以有效降低金融风险，并雇佣专家理财，收集大量信息，从而大幅度地降低单位交易成本。因此，传统商业银行是金融市场上的主要中介机构。
在网络经济下，金融市场的所有参与者获取信息的完全性、及时性及成本相差无几，传统银行丧失低信息成本优势，又需要支付众多分支机构、营业网点、庞大的建筑物及大量的从业人员等营业费用，在应对其他金融市场的所有参与者竞争时，不再具有低成本优势，进而越来越难以吸收大量资金形成规模经济，丧失规模经济优势。
3．网络经济使传统银行丧失信息的优势
在金融市场上，社会资金的需方所拥有的市场信息总是大于资金供方所获得的有关信息。资金供需双方对信息占有的非对称性质导致了交易发生前的逆向选择和交易发生后的道德风险。而银行行为支付中介，使全社会的信息集散中心，能够较充分地了解资金需方的资金往来情况，对其实际经营和财务状况拥有的信息也较为全面，并具备监督执行限制借贷公司风险投资活动的各种契约条规的能力。因此，传统银行能够较好地解决金融市场的逆向选择和道德风险问题。
在网络经济条件下，由于投资者可以在开放的互联网上获得所需要的各种市场信息，并且费用大为降低，大大改善了资金供需双方的信息不对称问题。银行相对于其他企业和个人所具有的信息完备性和经济性的优势逐步丧失。
4．网络经济打破了传统银行的垄断地位
由于金融商品特别是商业银行提供的金融商品在空间移动上的局限性，即在不同空间存在的商业银行金融产品不可能排列在同一空间由客户自由选择
[1] [2] [3]
篇4：论传统读后感
论传统读后感
上完辛老师的课后感觉自己似乎也变的有点自由主义了，但看了爱德华.希尔斯（被贴上了极端保守主义者的标签）的《论传统》的一部分之后，发现每一种主义后面都有一种对理想国家的建构，而每一种主义更多的应该与政治有关，而与纯学术无关。其实韦伯所说的“价值中立”、“理性化”仅仅是一种理想，即使在西方最发达的国家，它也并没有完全实现。因此每个学者都会有自己对于国家未来的设想，也会有自己的主义。不管我们把自己归为哪一种主义，我们不能拒绝任何优秀的思想，因为优秀的`思想没有主义，它是对现实的反应，而不是对未来的建构。何为“传统”？“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行为方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性的想象的沉淀。”它是“从过去延传到现在的事物”。它是“延传三代以上的，被人类赋予价值和意义的事物”。
“传统”何以存在？近代以来中西方的学者中很多人都把“传统”与“理性”对立起来，都想通过人的“理性”来驱逐走“传统”，驱逐走“克里斯玛”。而希尔斯告诉我们：“实质性的传统都是人类原始心理倾向的表露，都是人类作为社会动物的人类的原始心理需要。”我们需要宗教，需要信仰是因为它们能够给我们生存的价值与意义，因为它们能给我们精神上的关怀。正如前面所述“理性化”仅仅是一种理想，即使在西方最发达的国家，他也并没有完全实现。作为人我们不仅仅需要理性，我们还需要生存，生活，生产的意义，我们需要心灵的关怀。因此“没有更好的、更具克里斯玛的传统，旧传统就会死灰复燃。”因此我想中国也需要“启蒙运动”，也需要“新教改革”。所谓“不破不立”作为一种规律事实上应该到过来说，即“不立不破”，没有更好的新东西，旧的总会从头再来。中国只有根据新的现实，建构出与之相符的传统――一种更具克里斯玛的传统。才能改变现在的现状，维持长久的繁荣。
我们国家十几亿人口确实需要进行“现代性的教育”。孔老夫子在《大学》的开头就说过：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“在亲民”中“亲”应为“新”，我在这里理解为更新思想，即进行“现代性的教育”。并不是每个人都能成为辛老师那样的自由主义者，能在学术中找到自己存在的价值，因此我们的国家在进行“现代性的教育”的同时也应该为我们的民众在精神层次找到生存、生产、生活的价值与意义。否则《雨人》中的主人公也许会在未来的中国找到很多现实版本。而这种价值、意义、精神上的关怀需要依附在一种新的“传统”之下，这种“传统”能够战胜与现实不符的“传统”。西方通过了“新教改革”赋予了人民这些，而我们将要何为？我们在当今现实下又能何为呢？
篇5：传统故事读后感
（一）：《凿壁取光》读后感
今天，我读了一则小故事，名为《凿壁取光》，它讲述的是西汉的匡衡因为家里祖祖辈辈都是务农，生活十分贫困，为了帮助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚时间读书。可是家里穷得连晚上点灯用的油都买不起。他非常苦恼，他又非常喜欢读书。一次，他发现与邻居家合用的一堵墙的壁缝里透过丝丝光线来，他高兴极了，找到了借光的好办法。他把原有的缝隙凿得大点，这样，就有更多地光线透过来了，他就依靠着这些光线，紧挨着墙壁，夜夜苦读到天明，直到邻居就寝为止。
读了这则故事后，我联想到自己现在的生活。我们学习的环境非常好，爸爸妈妈不用我们为家庭的生计考虑，也不用我出去打工挣钱，只要认真学习就行，还有很多优秀的老师教授我们知识和技能，晚上也没有不能学习的担忧，可我们却没有百分之百把精力花在学习上，没有感受到父母和老师对我们的期望。通过这则小故事，我感到很惭愧，也懂得了一个道理：那就是要好好珍惜现在拥有的一切，全身心地投入到学习中去，少壮不努力，老大徒伤悲，我可不想到老了之后，一事无成，后悔莫及。所以，我决定，从现在开始，我要好好努力，天天向上，将来成为国家有用的人才。
匡衡，你是好样的，我要向你学习！
传统故事读后感（二）：《圆木警枕》读后感
大家应该知道一些关于司马光的故事吧，他可是我国北宋时代的大学问家哪！最近，我读了他的一篇故事：《圆木警枕》讲的是：司马光找了一个原木枕头放在他的木板床上，原木枕头是用来提醒司马光学习的，那个原木枕头放到硬邦邦的木板床上，极容易滚动。只要稍微动一下，他就滚走了，司马光的头跌在木板床上，他惊醒了就会立刻爬起来读书。后来，司马光给它起了个名字叫警枕。
看看司马光，再看看我们，区别是不是很大那。我们每天早上赖在床上不起，特别是冬天，暖暖的被窝更让你寸不离手。而司马光总是认真、坚持不懈地学习，不放过一分一秒，就连晚上也只睡一会儿。
学问就像大海一样广阔无边，但是人们可以渡过去，而渡海的舟船就是刻苦。简单点说，要想学习好，就得勤奋刻苦。只要勤奋刻苦，就能取得好成绩。司马光孜孜不倦、夜以继日，学业不断长进，事业也取得了很高的成就，他给我们树立了勤奋刻苦学习的榜样，我们要像司马光一样，勤奋刻苦读书，掌握科学知识，做个对祖国有用的好学生。
篇6：传统故事读后感
我读了《中国传统文化故事》里的尊师篇，我明白了我们要尊重老师，不能在老师背后说坏话，见到老师不打招呼等等。
在尊师篇中的《程门立雪》让我深有感触。这篇文章讲了两个人为了向一位大文学学习，来打他家门口，可是文学家在睡觉那两个人就一直等，为了不惊醒文学家，他么就不出声，当时还吓着鹅毛大雪。文学家醒了，他就叫那两个人进来。这两个人潜心学习，最后他们俩终于成为了名扬海外的大文学家。
这篇文章告诉我们应该尊重老师，要对老师有礼貌，不能在老师背后说老师的坏话。我有一个同学就对老师很不尊敬，有一次我和她走在一起，这时走来一位老师，我和老师打了声招呼，而她不仅没有和老师打招呼反而等老师走过去了，背着老师吐舌头。我觉的我们应该尊重师长。
传统故事读后感（五）：《孔融让梨》读后感
最近，我读了《孔融让梨》这篇文章。每一次读这篇文章，我都能深刻感受到孔融谦让的精神。
《孔融让梨》讲述的是孔融小时候的故事。有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主动挑小的吃，还说自己小应该吃小的。每次读到这儿，我都被孔融友爱和尊敬兄长的精神深深感动。
孔融从小就尊敬兄长，懂得礼貌，有了人生最基本的品德。其实。这些也是非常宝贵的，有些人就不具备，比如那些心术不正、心怀鬼胎的人。我想兄弟之间是应该互相谦让，在我们生活中的许多地方也应该如此，在商场购物时要谦让，在乘公交车时也要谦让，在医院看病时更要谦让。时时要谦让，人人要谦让，事事要谦让。
孔融的许多精神都使我敬佩不已，我也要向他学习。有一次，我和好朋友有了矛盾，我们两个谁也不让谁，一见面就不理不睬的，每次在一起，都会发生口头大战。现在，我感到很惭愧，如果我那时让她一下，事情就可以早点化解。这样的事，孔融一定会让她的，可我却没有做到。
退一步海阔天空！如果每个人都能学习孔融谦让的精神，世界不就会更美好吗？
篇7：传统故事读后感
古代人民的美德故事有许多都留传千古，家喻户晓。看了《中华传统美德小故事》后，令我印象最深还是《状元夫人下厨房》的故事。
在书中，这篇属于“古代节俭故事”，讲得是北宋时期朝廷中的一位谏仪大夫――陈省华，他严格的要求自己和妻子儿女生活简朴节约。
陈省华一家做高官的很多，但是他从来不让一家人随意坐车，任意在家中摆酒席，而且更让人不解的是，陈省华为了使家人养成节俭的习惯，还人妻子亲自带着大儿媳下厨房做饭。
文章最后有一则评语：全家得福的现象自古有之，在陈省华看来，果因为一人为官，鸡犬升天，骄奢的作风便会自然滋长，这于家于己都是不利的。我们有些家长应当从中吸取教训，做子女的，更不应当因为父母地位的变化而丢掉节俭这一优秀品质。
是的，我们要平等对人，能暂时没有的东西不要急着买，还能用的东西不要急着换。我们不能因为地位的不同而忽视一些人。其实世界缺少了他们也会变得平淡无色。家长们应该给子女做好节俭的榜样，并让节俭成为孩子的习惯。只有从小养成优秀的品质，长大后才能受到人们的尊敬。
篇8：传统故事读后感
在秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，他遵守诺言，只要答应的事就一定做到，不管多么困难，就因为他守信用，所以很受大家的欢迎，当时，两国战争，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦经常气恨不已，就想抓季布，但人们都好心在暗中帮助他，他就以自己遵守诺言的好品质赢得了大家的信任，因此大家都纷纷帮忙，一直都没有让刘邦得逞，我也要像季布一样，助人为乐，遵守诺言，答应的事情就一定要做到！
篇9：《一只猫的独白》读后感
《一只猫的独白》读后感
看了《一只猫的独白》这篇文章，我的心里很悲伤，《一只猫的独白》读后感
。高楼大厦越来越多，老弄堂越来越少，流浪猫越来越多。文章有一段我觉得特别伤感。“我们”流浪猫一家五口趴在草坪上打盹。一只纹白蝶飞过，我的妹妹追过去。这时突然迎面走来一个抱小婴孩的年轻妈妈，妹妹的突然窜出惊吓到她。年轻妈妈查点摔倒，后面的一个高大男子紧跟上去，找来一根棍子猛追。妹妹被乱棍击中数次，尖叫着逃命。命是包住了，可妹妹从此折了腿。大人的眼里，连一只流浪猫都容不下呀！
这让我想起了爸爸和一只小猫的故事，一天，爸爸和他的同事们在吃饭时，一只小猫跑过来，对他们“喵喵”的叫，爸爸放下一个鱼头，让这只小猫享受了一顿美餐。这是爸爸和小猫之间多么和谐的.一幕呀！
我心里想：城市里的流浪猫，哪里才是你们安全，温暖的家啊？
更多精彩读后感推荐：
与幼儿教师对话读后感
明朝那些事儿的读后感
《我要做好孩子》读后感
《西洋史》读后感范文
一棵长着耳朵的树读后感
《佐贺的超级阿嬷》读后感精选
篇10：席幕容独白读后感
席幕容独白读后感
慕容：独白。不是所有的人都能知道时光的涵意，不是所有的人都懂得珍惜。这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与不肯去爱的心。原文：
1
把向你借来的笔还给你吧。
一切都发生在回首的刹那。
我的彻悟如果是缘自一种迷乱，那么，我的种种迷乱不也就只是因为一种彻悟？
在一回首间，才忽然发现，原来，我的一生的种种努力，不过只是为了周遭的人都对我满意而已。为了要博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。
走到中途，才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。
把向你借来的笔还给你吧。
2
把向你借来的笔还给你吧。
他们说，在这世间，一切都必须有一个结束。
不是所有的人都能知道时光的涵意，不是所有的人都懂得珍惜。太多的人喜欢把一切都分成段落，每一个段落都要斩钉截铁地宣告落幕。而世间有多少无法落幕的盼望，有多少关注有多少心思在落幕之后也不会休止。我亲爱的朋友啊！只有极少数的人才会察觉，那生命里最深处的泉源永远不会停歇。这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与不肯去爱的心。
涌泉仍在，岁月却飞驰而去。
把向你借来的笔还给你吧。
3
把向你借来的笔还给你吧。
而在那高高清凉的山上，所有的冷杉仍然都继续向上生长。
在那一夜，我曾走进山林，在月光下站立，悄悄说出，一些对生命的极为谦卑的憧憬。
那夜的山林都曾含泪聆听，聆听我简单而有美丽的心灵，却无法向我警告，那就在面前窥伺着的种种曲折变幻的命运。
目送着我逐渐远去，所有的冷杉都在风里试着向我挥手，知道在路的尽头，必将有怆然回顾的时候。
怆然回顾，只见烟云流动，满山郁绿苍蓝的树丛。
一切都结束在回首的刹那。
把向你借来的笔还给你吧。
赏析：
《独白》一文是对人生的感悟，人活着所付出的努力难道仅仅是为讨得人们的'欢心、博得他人的赞许吗？我们不要战战兢兢套入这种模式和桎梏中，到头来你已不是你了，已经变得面目全非了。它将制约你的发展。
《独白》一文还告诫读者要珍惜时光，人生有着各个不同的阶段，各个阶段都会有“落幕”时，每个阶段都不可能十全十美，虽然已经“落幕”，但是在“落幕后，可以不断地去弥补前一阶段的不足，使自己能有一个提高，有一个飞跃，趋于完美。这样才能减缓时光流逝的步伐。作者在文中说的相当好“这世间并没有分离与衰老的命运，只有肯爱与不肯去爱的心”。分离与衰老是事物发展的客观规律，它不以人们的意志为转移。只要你肯爱惜时间，珍惜时间，你就能留住时间的步伐，使你变得年轻起来。
当你走过一段又一段的人生之路，怆然回顾走过的路，不会因此而后悔和懊恼。路在你的脚下，命运掌握在你自己的手里，只有把握机遇，勇于向前，努力拼搏，成功就在眼前。
“把向你借来的笔还给你吧”，这句在文中反复出现。
这支笔，我用它写过诗、写过歌、写过泪，写过青春岁月的苦与乐、哀与愁，写尽今生今世最辉煌难忘的所有篇章，我用它穿过峻岭群山，穿过秦时雨、商时风、汉时关，穿过三生石畔、青硬峰前，穿过我的如玉华年！
借支笔用，这是我的第一句话吧！
借来的东西才是最好的，因为总是要还的。从此，晨与昏，日与昼，仿佛待嫁女赶制她的嫁衣，仿佛迟到时匆匆的脚步。我匆匆忙忙地写，紧紧张张地记，小小心心地呵护它。生怕明天你会将它收回去！
有来就有去，有借就有还，有聚就有散。这个道理我懂，可是，临别的一刻却是那么的不舍，那么的不忍离去。这支笔我已是那般地熟悉，知它如我，知我如你。人谁无情――同还的还有我生涩的泪滴！
其实我还是太年青了，早知有今日的伤心，又何必当初相聚？缘起缘落，冥冥中早已注定的分别我亦早知，却依旧是那么的不舍，那么的用尽心意。
你要走了，从此一别天涯――相逢是白发亦或是来生？含着泪，我留不下你，那么把向你借来的笔还给你吧！但愿它一如昔日的洁白美丽，这上面没题名，没有信誓，却饱含着我千万个日子中所有的喜与悲、笑与愁！你该明白，你该懂。带上它，就带走了我要说的所有。如果偶尔你在不经意间想起了我，就请看看它吧：是你的也是我的曾经拥有！
把向你借来的笔还给你吧，再留又有何益呢？以后的日子里，无诗无歌无梦，又怎忍见它一日日空耗，一天天憔悴，怎忍见它再也写不出一个感人的字，一首动人的歌？我知道最好的一切都已付与它，我已平庸，象飞蛾扑入了火焰，象红烛脱尽了红衣，残余的也只有微微的口息，将延着走下去。
你将远行，这支笔将伴你一生。附带着我的嘱托和叮咛。把向你借来的笔还给你吧――把向你借来的岁月还给你吧，把向你借来的诗情还给你吧，把向你借来的梦想还给你吧，把向你借来的爱还给你吧！还给你过去岁月中所有的痕迹，还给你与我一同有过的青春岁月，还给你你所能带走的一切，还给你未遇到我之前平静而详和的世界，让曾经说出的和未说出的话都沉淀为琥珀吧！不要再多的安慰，想让你了无遗憾地走，想让你轻轻松松地走，相让你就这么走吧！
把向你借来的笔还给你，带走它，带走我的心、我的情。从此我将平静，风轻云淡地这么一直走下去。
把向你借来的笔还给你吧！
我想，当时就是这么想的！
篇11：一只猫的独白读后感
看了<一只猫的独白>这篇文章，我的心里很悲伤。高楼大厦越来越多，老弄堂越来越少，流浪猫越来越多。文章有一段我觉得特别伤感。
“我们”流浪猫一家五口趴在草坪上打盹。一只纹白蝶飞过，我的妹妹追过去。这时突然迎面走来一个抱小婴孩的年轻妈妈，妹妹的突然窜出惊吓到她。年轻妈妈查点摔倒，后面的一个高大男子紧跟上去，找来一根棍子猛追。妹妹被乱棍击中数次，尖叫着逃命。命是包住了，可妹妹从此折了腿。大人的眼里，连一只流浪猫都容不下呀！
这让我想起了爸爸和一只小猫的故事。一天，爸爸和他的同事们在吃饭时，一只小猫跑过来，对他们“喵喵”的叫，爸爸放下一个鱼头，让这只小猫享受了一顿美餐。这是爸爸和小猫之间多么和谐的一幕呀！
我心里想：城市里的流浪猫，哪里才是你们安全，温暖的家啊？
安徽马鞍山市湖东路四小一年级：麟儿
点评教师：
笑猫日记读后感_250字你们一听说笑猫，就很熟悉吧。告诉你，是杨红樱阿姨写得栩栩如生的笑猫，我全册都看完了，我最喜欢小猫出生在秘密山洞。
内容大概是：笑猫把虎皮猫接到秘密山洞里，这一天，马小跳他们来到秘密山洞里送了虎皮猫一个暖房。又一天，笑猫和老老鼠做了地下朋友。第二天，老老鼠给虎皮猫吃鱼骨头，说虾皮可以补钙，比鱼骨头更有效，于是，笑猫去马小跳家拿虾皮。那一天，笑猫不知虎皮猫为什么吃草。过几天，虎皮猫有产前综合征，老老鼠把养心的枕头送给虎皮猫。那一天，虎皮猫终于生出四个可爱的.小猫，老大叫胖头，老二叫二丫，老三叫三宝，老四叫小可怜。第二天，老老鼠伪装成熊猫。又一天，小可怜死在一场寒流。第二天，我们送小可怜上天堂。
我看完后，眼泪流出来了，我想，我妈生我也一样，也受那么多苦，我一定会好好读书，将来一定要做个对世界、对生活有用的人！
广东佛山禅城区张槎中心小学四年级:陈炽坤
《穿靴子的猫》读后感_100字我最近读了一本《穿靴子的猫》，我来给大家说一说里面的大体内容吧！
书主要讲述了从前有一个磨坊主，他得病死去后财产很快被儿子们瓜分了。最小的儿子只分到了一只猫。小儿子很担心以后的生活。而猫却对主人说：“主人，只要你给我一双靴子，你就会发现一切并不那么糟糕。”小儿子虽然有些半信半疑，但还是照办了。猫帮小儿子获得了国王的好感还让国王认为小儿子很有钱，后来猫凭着自己的智慧让小儿子过上了好日子。
我觉得这只猫非常聪明，想出了一切办法让主人过上好日子。如果我就是那只猫该多好啊！
山东莱芜钢城区新兴路三年级:刁程程
篇12：全球化语境下的传统文化教育
全球化语境下的传统文化教育
经济全球化之势已不可阻挡,而其与文化多元化的矛盾亦日渐显现.要使中华文化在多元化文化的发展中得以延续,就必须在全球化意识的观照下抓好传统文化教育这一关,把传统文化教育纳入我国的文化战略.这样不仅能使传统文化在我国的'现代化建设中成为强大的精神支柱,而且将使传统文化在世界文化的发展中占有一席之地.
作 者：杜仕菊 DU Shi-ju 作者单位：华东理工大学,政法学院,上海,金山,12 刊 名：工会理论与实践 PKU英文刊名：THEORY & PRACTICE OF TRADE UNIONS JOURNAL OF CHINA LABOUR COLLEGE 年，卷(期)： 15(6) 分类号：G03 G11 关键词：全球化 文化多元化 传统文化 创新篇13：比较语境下的抒情传统论文
比较语境下的抒情传统论文
摘 要：20世纪60年代，留美学者陈世骧提出以抒情传统概括中国文学的道统，运用西方文学和语言学理论并结合中国传统的考据方法，以西方文学为镜，在比较视野下确立了中国文学传统的抒情特质。
关键词：抒情传统 陈世骧 比较语境
一、中国抒情传统
“中国抒情传统”这一提法，从学术史研究的角度专指20 世纪五六十年代以来，在国际比较文学学科研究方法影响下，缘起于海外华人学者，后延伸到港台的一个从整体文学层面考察中国古典文学传统的研究取向。经过几代学者的共同努力，它形成了包括文学史、文学理论（本体及范畴）及其哲学基础在内的学术研究体系，可视为当代学者具有独创性的古典文学批评理论之一。
“中国抒情传统”是近几十年来海外及港台学者在中国古典文学研究领域所共同提倡和关注的重要学术研究，它与传统中国古典文学研究所认为的中国古典文学的“抒情特质”有着截然不同的学术背景和研究视野，虽然它们都在不同程度上反映了西方现代学术意识对古典文学研究的渗透、变革和发现，却也旗帜鲜明地记录了各自所处历史时期中西文化碰撞所关注和思考的焦点问题。以陈世骧、高友工等为代表的“中国抒情传统”研究，则在借鉴和反思20世纪后半期西方文学观念和批评方法的基础上，建立了一套完整的关于中国古典文学整体品格的理论构架以及可以具体针对文学文本及文学史分析的方法，在“传统的现代转换”这一大背景中，构成了一个独具洞见的“学术谱系”。
所谓“抒情传统”，在这一学术谱系的考察中更深层次地剖析了中国古典文学“为什么是这样”，这一概括自陈世骧首创以来就以“道统”之名命之，此后高友工又在其论述中一方面指出抒情传统所“特别突出表现出的中国文化中的‘理想’，这是在‘抒情诗’这个形式中最圆满的体现”，一方面又强调抒情传统不只是“专指某一诗体、文体，也不限于某一种主题、题素”，广义的定义“涵盖了整个文化史中某一些人（可能属同一背景、阶层、社会、时代）的‘意识形态’，包括他们的‘价值’‘理想’，以及他们具体表现这种‘意识’的方式”。就此而言，“抒情传统”才不仅只是文学的或美学的，而应该是文化史意义层面上的指向文化特质的传统。
二、陈世骧：在比较语境中提出抒情传统论题
对抒情问题的探讨，首推陈世骧的系列文字，如《中国的抒情传统》《中国诗字之原始观念试论》《原兴：兼论中国文学特质》等。
陈世骧继承了“五四”学者在中西比较语境下展开学术研究的传统，但他并不像周作人那样以一种“你有我也有”的西方中心主义态度思考。而是在一种甚至比闻一多等人更为明确的民族文化心理的推动下，力图建立一个“我有你没有”的具有独立价值的中国文学传统――尽管这种心态在某种程度上说可能是前一种心态极端化后的变形。面对中国文学为何未能产生类似于西方史诗和悲剧这样具有巨大担当力量的宏伟叙事的质问，陈世骧高调回应：“中国文学的荣耀并不在史诗，它的光荣在别处，在抒情的传统里……以字的音乐作组织和内心自白作意旨是抒情诗的两大要素。”他在《中国的抒情传统》一文中最先从比较文学的视角提出，相对于西方文学而言，中国文学的道统就整体而论是一种抒情的道统：“以字的音乐做组织和内心自白做意旨是抒情诗的两大要素。中国抒情道统的发源，《楚辞》和《诗经》把那两大要素结合起来，时而以形式见长，时而以内容显现。此后，中国文学创作的主流便在这个大道统的拓展中定型。所以，发展下去，中国文学注定会有强劲的抒情成分。在这个文学里面，抒情诗成了它的限制。”陈世骧认为《诗经》和《楚辞》结合了这两大要素，时以形式、时以内容展现抒情的“道统”：中国古代文学创作的批评和对美学的关注完全拿抒情诗为主要对象。他们关注的是诗的音质，情感的流露，以及私下或公共场合中的自我倾吐。
的确，西方的“抒情”一义虽然可以上溯到古希腊以七弦琴吟唱的小诗，但无论体例或影响都不如史诗和戏剧。陈世骧认为抒情诗曾经“风靡六朝，绵延过唐朝以及以后的世代”;即使宋元戏曲小说兴起，抒情诗的强大感染力仍然渗透在这些文类的字里行间。究其极，陈世骧甚至认为“所有文学传统‘统统’是抒情传统”。
在《中国诗字之原始观念试论》中陈世骧从字源学的角度考察了中国抒情文学的源头。认为中国“诗”的原始观念是“蕴止于心，发之于言”，在他看来抒情言志自然成为中国诗歌的基本功能;不仅如此，中国“诗”还是“带有与舞蹈歌永同源同气的节奏的艺术”。陈世骧小心求证后提出“诗”与“志”拥有同一字根，兼具之和止两个涵义。在诗歌独立得名以前的那段诗、乐、舞长期合一的极古阶段，这一象形字根“为足之动与停，在此为这一综合艺术基本因素的节奏之原始意象，当无可疑”。可见，中国“诗”字虽然从公元前八九世纪才见使用，但从原始上就有一个明确的意象，因而“诗”是一种“蕴止于心，发之于言，而还带有与舞蹈歌永同源同气的节奏的艺术”。陈世骧认为，正由于中国较早地出现了具有独立明确观念的“诗”字，因此中国的诗学长久以来一直以抒情言志并韵律为其基本特点;与之相较，古希腊到很晚仍然用一个泛指一切制作物的词来代表“诗”的观念，因此西方的诗历来带有小说、戏剧的叙事性质。 陈世骧这篇文章的结论是 ：中国文学批评后来的发展还是处于钟摆式的摇荡过程，往后固然有其他新的原则和意念出现，但从“诗”“志”发展出来的理念却仍然是中国文学批评的主要部分， 而且这些“诗”“志”相关的理念更扩大影响， 进入了中国艺术批评的领域。他又指出，中国文学批评理念往往以简约的表达方式出现，尤其见于大量的诗话、词话和曲话当中。他认为这些简约的点评语汇， 还是有其通幽洞微的意义，问题是今天我们能不能以“科学”的方法去作分解梳理。
与沈从文所标示的“发愤抒情”不同，陈世骧的抒情谱系更要上溯到诗歌发微伊始的阶段，赞颂太初声与歌、乐与舞的交融境界。“中国人的‘诗’字却专重诗的艺术的要素本质的表现……这个‘诗’字乃是自然萌发的实体，此字之创造非为文学评论的方便，而是早期诗意创造冲动的流露，其敏感的意味，从本源、性格和含蕴上看来都是抒情的（lyrical）。”
在《原兴：兼论中国文学特质》这篇论文中他从《诗经》的形成入手探索中国文学抒情特质的起源，指出“兴”是诗歌形成一种抒情文类的灵魂，也是中国文学抒情特质的最初由来。 陈世骧在“诗言志”的诗与志的字源上找出“之”与“止”的律动关系，从而阐发其节奏复沓、绵延有致的音乐形式。而他特重诗歌比兴的意义，企图从“兴”的原始场景――上举欢舞联想“初民天地孕育出的淳朴美术、音乐和歌舞不分，相生并行，糅合为原始时期撼人灵魂的抒情诗歌”。《诗经》里的“兴”就是来自“新鲜世界”里的诗质。在形式方面，所有的“兴”都带着袭自古代的音乐辞藻和“上举欢舞”所特有的自然节奏。这两种因素构成“兴”的.本质。“兴”是即时流露的甚至包括筋肉和想象的两方面的感觉，注意诗中频繁的叠字和拟声句。我们似乎听见一首带有“兴”在诗中散布的主调，而且我们似乎被整个包容了进去。注意诗里头韵和脚韵的大量使用，这些音韵的展现好像要使整首诗为之震荡，我们看得出“兴”是这种诗歌之所以特别形成一种抒情文类的灵魂。他发现，《诗经》作品最初的创作冲动源于原始初民歌舞仪式中“上举欢舞”的强烈气氛，这种“上举欢舞”的气氛在某个特具个人才分的领唱者手中被结构化、形式化，最终成为诗歌中“反复回增”的节奏韵律，这就是“兴”的由来。朱自清也企图通过兴义溯源来廓清抒情诗的创作路向，而陈世骧则“把‘兴’从所谓‘六义’的困境里带开，重新加以估量”，这就使“兴”从一般的诗歌技法中脱颖而出，成为中国抒情诗歌创作最原初的动力来源。陈世骧提出，正是“兴”的反复回增所带来的“上举欢舞”的音乐节奏和意象，使《诗经》作品产生出精神或情绪的感动力量，从而造就某种只可意会、不可言传的“诗情”。尽管由于“后代释诗者太执着于讽刺之‘道’”，导致后世诗歌创作“兴义销亡”，但陈世骧欣喜地发现，反复回增句式所带来的“韵律与意义的结合”以及“公共性的心理兴味”，仍然保存在历代文人的文学写作中，并成为中国文学的最大特点。
此外，在《时间和律度在中国诗中之示意作用》一文中通过具体的诗例展示了时间和律度这两大要素在抒情诗表意方面的特殊功用;在《姿与gesture》一文中探讨了由人的“基本情意生成而支配”的“姿”在抒情传统下中国文艺批评中的特殊意义;另外在《中国诗学与禅学》一文中陈世骧还提出：宋代的诗学在与禅学的互相交流与影响下发动了一场不动声色的标举“言有尽而意无穷”的美学运动，导致中国传统诗学在两个方面得到了强化：“一是将自然作为某种直接的个人体验，二是充满暗示的诗歌的抒情性。”由此陈世骧将中国古代抒情诗的本质归结为“一种升华为非个人化的意境的情感，一种在得到生动描写的自然对象中具体化的情感，中国人由此达到特殊与一般，自我与宇宙的契合无间”。
陈世骧的意义在于，他开始“运用西方文学和语言学理论并结合中国传统的考据方法”，对中国文学中历来含混不清的论题给予了重新解释。其可贵的是，他以西方文学为镜，在比较视野下确立了中国文学传统的抒情特质。作为抒情传统建构的开路人，陈世骧虽然在中国文学的起源处作了许多别具特色的考证，也有一些散见的运用英美“新批评”之细读法的古诗分析，但遗憾的是，陈世骧的论证方法并不适用于对漫长而变化多端的文学传统甚至整个艺术传统作全方位的观照和构建，而对“中国抒情传统”的研究仍需要进一步的探索与研寻。
参考文献：
[2] 徐承. 高友工与中国抒情传统[M]. 北京：中国社会科学出版社，.
[3] 陈世骧. 陈世骧文存[C].沈阳：辽宁教育出版社，.
[4] 高友工. 美典：中国文学研究论集[M]. 北京：生活?读书?新知三联书店，.
[5] 张节末. 中国美学史研究的新途之一 ――海外华人学者对中国美学抒情传统的研寻[J].江西社会科学，（1）.
[6] 沈一帆. 中国抒情传统的海外构建及其影响[D]. 暨南大学硕士学位论文，2008.
[8] 徐承. 在比较语境中发明中国美学――域外华人学者揭橥的中国抒情传统谱系[J]. 文艺理论研究，（5）.
[9] 陈国球. “抒情传统”论述与中国文学研究――以陈世骧之说为例[J]. 文化与诗学，（1）.
篇14：散文随笔欣赏《伞下，听水泡的独白》
散文随笔欣赏《伞下，听水泡的独白》
散文随笔欣赏《伞下，听水泡的独白》
伞下听水泡的独白
风里雨中的心
柔顺了槐树娘娘来时的芬芳
想起你撂过来的那句话
没有渴望的日子滴答着
街影里的戚然
只有落花
知道她的叹息还有
胸前那枚碧玉环
◇环
喜欢那碧玉的色泽
不在意她的品相
只因为环
为欢，为还
◇沙发上无梦
沙发土豆时
看一出白蛇传
西皮流水又摇板
有腔没调的我耳鸣
若是喝了雄黄酒也变成蛇
那我身上先红黑条
再变白去缠法海
◇若有一条香路
若有一条香路
一定要随那飘然的祥云
落在九华山的云台
再拜金菩萨
我想记住那进们的'规矩
也想礼佛时不再那么笨拙
曾经手忙脚乱的上香
内心，不安
◇你是我的胖老头
请回你的那一天极喜
先给你沐浴
再为你结了红色的绳
不在意是否籽料也不懂得水头品相如何
喜欢的置于心
你糯而半透的凝脂无价可比
你是我的胖老头
你要好好好好地保佑我
篇15：一只猫的独白读后感作文
看了《一只猫的独白》这篇文章，我的心里很悲伤。高楼大厦越来越多，老弄堂越来越少，流浪猫越来越多。文章有一段我觉得特别伤感。
“我们”流浪猫一家五口趴在草坪上打盹。一只纹白蝶飞过，我的妹妹追过去。这时突然迎面走来一个抱小婴孩的年轻妈妈，妹妹的突然窜出惊吓到她。年轻妈妈查点摔倒，后面的一个高大男子紧跟上去，找来一根棍子猛追。妹妹被乱棍击中数次，尖叫着逃命。命是包住了，可妹妹从此折了腿。大人的眼里，连一只流浪猫都容不下呀！
这让我想起了爸爸和一只小猫的故事。一天，爸爸和他的同事们在吃饭时，一只小猫跑过来，对他们“喵喵”的叫，爸爸放下一个鱼头，让这只小猫享受了一顿美餐。这是爸爸和小猫之间多么和谐的一幕呀！
我心里想：城市里的'流浪猫，哪里才是你们安全，温暖的家啊？
篇16：中国的传统读后感
我在书架里无意间找到了一本《中华传统美德》，随便翻翻，内容还真不少呢！
它分为九个大类，每一类都有六七个故事。有的反映了爱国爱民的事例，有的赞扬了尊老爱幼的品格……总之，每一个故事都有它深刻的含义。
如《皇帝设宴》这个故事，反映了唐太宗对他的启蒙先生DD张嗣宗老先生的尊老爱幼、尊敬师长的高尚品格。像“就在大臣们猜疑不定时，只见唐太宗恭恭敬敬地搀扶着一个老人，缓步走进了宴会厅”；“张老先生在太宗的搀扶下，慢慢来到主宾位坐下中华传统美德读后感4篇中华传统美德读后感4篇。太宗毕恭毕敬地坐在老人身边”；“唐太宗站起来，手拿酒壶，亲自给张先生满满地斟了一杯酒”……从这些句子中我们可以体会出唐太宗高尚的品格。也可以从“恭恭敬敬”、“毕恭毕敬”、“亲自”……这些词语中体会出来。
文章最后还说，张嗣宗老先生没有料到几十年后，自己教过的弟子，竟做了皇帝，而且还如此尊敬他这位老人，也证实了上面的话。
★台词独白
文档为doc格式
