下面就是小编给大家分享的何为英雄读后感，本文共17篇，希望大家喜欢!
篇1： 何为英雄读后感
何为英雄读后感
八百里水泊梁山，英雄聚义; 众豪杰一百单八，替天行道。―― 这就是元末明初的施耐庵用毕生精力写就的旷世奇书《水浒传》。每当我捧起这本书时，就会心潮彭湃，思绪激昂，有两个大大“?”萦绕在脑海中：何为英雄?英雄为何?
兄弟义气，英雄之性情也!
儿女情长乃私情也;尽忠报国乃豪情也;惟独兄弟义气，才为英雄之真性情也。
《水浒》中得一百单八将正是抱着“四海之内皆兄弟，天下皆为一家人”的`信念，共聚梁山。武松醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼，正是出于兄弟情义;鲁智深野猪林救林冲，更是为兄弟不惜上刀山，下火海;晁盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，兄弟们团结一心，同甘共苦，终成大事;有“及时雨”雅称的宋江，更是想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火热之中，而从不顾己。兄弟情深如此，怎不为英雄?一部《水浒》道出了英雄之性情：兄弟义气。
替天行道，英雄之信念也!
古人曾云：“大丈夫生天地间，应以天下为己任，终生不移。”梁山英雄们举起“替天行道”的大旗，杀富济贫，乃真英雄也!
梁山好汉个个集正义和公理于一身，他们疾恶如仇、除暴安良，所作所为，人们无不拍手称快。鲁提辖拳打镇关西，为的是解救金氏父女;晁盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，为的是接济贫困。
一部《水浒》写出了英雄之信念：替天行道。
勇往直前，英雄之本色也!
一百单八好汉齐聚梁山，但英雄们前进的步伐并未停止，他们铲除了前进道路上一个又一个障碍：三打祝家庄，扫平曾头市，二退高逑老贼……
一部《水浒》显出了英雄之本色：勇往直前。
然而宋江却“招安”于朝廷，梁山大业毁于一旦，读到此，我百思不解，顿生惋惜之憾。
“大河向东流，天上的星星参北斗……路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州……”
读完《水浒》，歌星刘欢那高亢激昂的歌声，总会在我耳边久久回响，回响……
篇2：何为英雄作文
词典中说：英雄是不怕困难，舍己为人，英勇斗争的人；英雄是才能勇武过人的人。确实，我们往往在谈到“英雄”时，就会莫名的在心中产生一种崇敬之情，一种敬畏之情。
有人说，英雄与非英雄的区别在于，有人将善良与勇敢的天性表露出来，有人却没有，或许有了――仅仅停留在心间。是的，董存瑞为了战友的生命，为了战争的胜利，毅然而然，舍身炸碉堡。他，是一位英雄。鲁迅先生，“我以我血荐轩辕”，怒吼中，用他那犀利而睿智的笔尖，将一段段惨淡的历史，刻画于人心之上。他，无疑，也是一位英雄。陈建星，“异乡人”，为了素昧平生的陌生人，决然的赌上了自己的性命，孤身对上持刀的悍匪。他，同样，是一位英雄。
英雄真的就只是善良而勇敢吗?董存瑞、鲁迅先生、陈建星，当之无愧[注: 无愧：毫无愧色。当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。]的英雄，但是，人世间的英雄的定义，真得就如此简单?
天真的孩子，在面对高大的父亲时，就会有一种莫名的崇拜。当父亲教孩子怎样将风筝放的高高的，而别人不行时；当父亲轻而易举的修好自己无能为力的.玩具时；当父亲端出一盘盘可口的晚餐时……孩子的脸上总会浮现喜悦的笑容，眨巴着那璨若星辰的双眸。此时，父亲，毫无疑问，就是他们心目中最伟大的大英雄。当一个男人，能用双肩扛起家庭的重担，能为了家人脸上的微笑而无悔的辛勤工作，在他的家人眼中，这个男人就是他们的天，就是他们的――英雄。
原来，英雄的定义真的是很简单。在每个人眼里，自己所深爱的人，就是自己的英雄。英雄不是寂寞的，小到家庭大到社会，只要细心观察，英雄无处不在。
在公交车上，面对风烛残年[注: 风烛：被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年：残余的岁月，指在世不太久。比喻人到了接近死亡的晚年。]的老人、大着肚子的孕妇、可爱天真的孩童以及身体残缺的残疾人时，能主动让座的，伸手搀扶帮衬的，他(她)们，就是英雄。在公路上，人让车．车让人，让出那一份安全，他(她)们，也是英雄。在公共场合，能坚守自己的道德底线，也能维护他人的权益，他(她)们，更是英雄。
其实，英雄并不神秘，也不复杂，只要你少一点狭小，多一份大度；少一点懦弱，多一份血性；少一点懒惰，多一份勤劳；少一点自私，多一份关爱，你会惊愕的发现，你，就是别人眼中的英雄。
篇3：何为英雄议论文 何为英雄议论文高中
何为英雄议论文 何为英雄议论文800字高中
静静的合上《钢铁是怎样炼成的》这本书，闭上眼睛开始默默的品味那悠悠书香中记载着的一位伟大人物波澜不惊的革命生涯，心中阵阵轰鸣，保尔?柯察金，他用生命诠释了他革命的尽头。
童年的时光给他带去了曲折和快乐，对他来说本该生活在一个幸福的童年。然而一个不完整的社会给他种下了革命的种子。他有着一段美好的初恋，他幸福过，他也放弃过，为了那颗革命的种子，小小的他，踏入了革命的硝烟。
少年时代挥手过去，年轻的保尔开始了真正的革命旅途，这一路上他遇到了太多的坎坷，饱受了太多的磨难。他迷失了么？不，这个处在水深会热的社会，让他倔强的走了下去。但是上帝去不垂爱这个勇敢的革命者，病魔像他无情的入侵，摧残着他的躯体，试图摧残他的精神，让他饱受痛苦和折磨。
但要知道，生命是希望的代名词，于是他摒弃了痛苦，选择了奋斗。他为自己争取时间，他要更多的为党做事，这样就可以让人民少受一些苦。他把自己交给了党，交给了人民。
贝多芬曾说：“我要扼住生命的咽喉，它决不能是我完全屈服……噢！能把人生活上千百次，真是多美。”也许在他将永远只能在床上度过一生的时候，他也该放弃了，可是他却再一次掘强地用手中的笔作为革命武器。他的痛苦在不懈的战斗中变成了甘美。他永不停息的为革命“舞动”着。正如王尔德童话中的夜莺，为了圣洁的玫瑰，唱出自己最后的一滴血。
命运是一块绊脚石，有多少人回避它，而保尔?柯察金——用生命诠释革命的尽头。在艰辛的道路上，他用坚定的目光，无畏的心走完了他的革命全程。
我那噙满泪花的眼帘中，是他永不幻灭的身影。
你想把英雄这个称谓赋给谁？
在人们心目中，只有有着伟大事迹的人，才可被认可为是人们心中的英雄，是真正的英雄。可我却认为，英雄，不一定要经历过与风雨、水火的激烈拼搏；也不是一定要在困难面前做出生与死的抉择；有些人，不求有一天能被人们称为英雄，只是在默默无闻的做着平凡而又伟大的事情。
我所说的这位英雄，没有那么多伟大的事迹，也不是那么众人皆知，但他在我心中，永远是英雄。
他——————一个平凡的人，无论什么时候，在他的脸上，总洋溢着开心幸福的笑容。
小时候，我总喜欢依偎在他的肩膀上。我总认为，那宽厚的肩膀是那样的舒适，那样的`安全。它可以使我不受一点伤害。仿佛，那就是我无忧无虑的港湾。所以，我天真的以为，那个肩膀，只承载着我。
时间像流星划过长空，转瞬间，我已长大，无意间，我发现了原来他那乌黑的头发中，夹杂着许晶莹的发丝。脸上更是多了几道岁月留下的痕迹。
我时常看见他站在窗边，凝视着眼前的一切，时不时地发出几声长叹。我似乎也从这长叹声中明白了什么………原来，他的肩上还有家庭，还有事业，还有朋友，还有兄弟，还有生养他的父母。
近年来，家中大大小小的事层出不穷。在单位，上好几天班，吃不好，睡不好，好不容易坐几个小时火车回到家，待不了一天又得坐几个小时火车回去。爷爷心脏不好，我又总拿他当出气筒，什么不愉快都撒在他身上，却从不考虑他的感受。尽管再烦再累他都以笑待人，从不将自己的负担强加在别人身上。就这样，他没有半句怨言，默默地挑起这些负担，用自己宽厚的臂膀，支撑起了这个家。无论谁的怨言，他为了让别人痛快，宁可自己难受。他心中有多少苦，有多少黑色，只有他自己才知道，只有用他的泪水，才能将这一片片黑色的阴云渐渐冲散。
他————————就是我的父亲。他平凡而又伟大，以一颗赤诚的心对待每一个人，用那宽厚的肩膀挑起一切。他—————也是真正的英雄！
“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”
这是《老人与海》中让我感触颇深的一句话。我想，在这个社会中，一个人若可以做到这句话，他就是英雄。
文中的圣地亚哥老人在84天出海没有捕获一条鱼，别人嘲笑他，把他当作不折不扣的失败者，甚至于他的船帆看起来也是一面永远标志着失败的旗帜。但他没有退缩，仅凭着一个渔民对职业的自豪感和一个老人对生活及困难的不屈服，他冒险来到了墨西哥湾流，并钓住了一条大马哈鱼。
白天又黑夜，黑夜又白天，难以想象一个老人在茫茫大海上与一条大鱼斗争了几天几夜，凭着他不屈的意志与顽强的毅力，老人捕获了大鱼。可美味的大鱼引来了一群鲨鱼。但他在这海洋的统治者面前，表现出了惊人的毅力，他甚至杀死了一只鲨鱼！如作家张爱玲所说，这种毅力：“不是超人的，而是一切人类应有的一种风度，一种气概。”虽然老人最终只带回了一具鱼的骨架，但他伟大的精神力量，向大自然昭示着：这就是英雄！
宋代刘过曾说过：“人定兮胜天”。老人让我想到《亮剑》中的一个情节，遭到围困的骑兵连，面对日本一个强大的骑兵纵队，没有投降，没有逃跑，而是义无反顾地面对强大的敌人。虽然最后都牺牲了，却赢得了对手的尊重。真正的英雄就是在一切强大势力面前保持自己的尊严，顽强而永不妥协，哪怕明知是死，也要冲上去，不屈不挠地斗争！我们八年抗战，三年内战，不就是这么过来的吗？
在那个年代，我们中国涌现出了千千万万的这样的英雄，然而现在，我们更需要这样的人，社会要进步，这种精神是必不可少的。我想，这种精神，是一个民族的保障和动力，这种精神，也是一个人生存的力量。
我难以按捺心中的激动之情，我只想说，一个有理想，有追求的人，就应该有这种永不言败的自信，有艰苦奋斗、不畏牺牲的顽强精神，这才是真正的英雄！
篇4：如何为英雄作文
如何为英雄作文
青梅煮酒，为论英雄。然而，如何为英雄？
“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志者也。”曹操对刘备如是说。原来，英雄需要胸怀，需要谋略。再说西楚霸王项羽，曾经也何等辉煌，最后兵败如山倒，大势已去无法逆转。红颜知己生死相别，自己也挥刀自刎乌江边。倘若他能学越王勾践，肯卧薪尝胆，那么历史也许就是另一种写法，然而他不肯渡江，《霸王别姬》也成了京剧中永远另人惋惜的一幕。所以，英雄必应能屈能伸，能吞能吐，方能成其大业，成其英雄。
武侠小说大家金庸说：“侠之大者，为国为民。”原来，英雄需要心系黎民。张忆谋的电影〈英雄〉虽然是虚构了几个人物，却让我们看到了真正的英雄形象。电影中，无名为了天下的百姓而放弃了刺杀秦王，尽管最后死于万箭之下，却用自己的生命换来了天下的安定，此谓真英雄。在中国冗长的历史中，多少个朝代更替，这样的英雄也无须我细数，就让凛冽的长风缅怀他们。所以，英雄必应以天下为重，方能在百姓心中树立不倒的丰碑。英雄是一座高山，每个壮心不已的人都在艰苦地攀爬。当终于到了别人难以企及的山顶，可以俯视别人的时候，他们似乎拥有了别人一生甚至几世都无法得到的东西。可高处不胜寒，英雄们享受的最多的其实是孤独，还不如当初在山脚下仰望。所以，现实告诉他们，英雄必应耐得住寂寞，在所有人都退缩的时候，他能毅然地前进。
那么，拥有了以上条件，是不是就能成为英雄？不然，俗话说：“时世造英雄。”如果没有现实的契机，没有施展抱负的机会，那就只能是有心无力，壮志难酬了。在安定的年代，英雄也只能砍砍柴，卖卖菜。英雄似乎已经无用武之地了。
篇5：何为英雄高一作文
若有战，召必回，战必胜。——题记
在新年的前后，武汉爆发了一场病毒，病毒迅速扩张，牵动了全国人民的心，在此期间，南方医院的24名医护工作者共同签订了一封“请战书”，感动了无数人，激起了人们心中的那份爱国情。
“请战书”书中写到：我们特此向院委会请战，愿为战胜冠状病毒疫情，随时听后调令，我们小汤山全体队员都会义无反顾，奔赴一线作出我们应有的贡献。让我热泪盈眶，不禁感叹：“医生叔叔，护士阿姨的无私地奉献，以及他们对生命，对国家的无限热爱。”他们放弃了回家的时间，放弃了出去旅游的时间，放弃了陪家人的时间，做好随时倒在岗位上的准备，来到这没有硝烟的战场上，与战友们并肩作战，抗击病毒。我想：在他们做出这个决定的时候，就已经将生死置之度外了吧!
有记者采访他们时，他们说：“说不怕是假的，但我们在这非常时期，我们选择了弃小家顾大家，并不是我们不爱家人，而是我们要扛起肩上那沉重的担子，奔赴一线，做出我们应该做的。”这句话，使我的眼泪像断了线的珍珠一样流了下来，心像是被什么重重地撞了一下，有些痛，还酸酸的。记者的采访上，还有他们的记录，有主动请辞的：“有需要的话，我可以退票上班，我已经退票了，可以随时上班”;有体谅他人的：“没关系，我家离得近，想回可以随时回，其他在休假的医护人员就不用特地退票赶回来”;有担心病情的：“我不休假了，我担心有突发情况，我还是留守病房吧!”医护人员做的这一幕幕，饱含了他们对若有战，召必回，战必胜的信心，白衣天使爱国的高尚情怀也在此流淌。
医护人员亦能如此，我们又何尝不行，我们现在能做的，就是关注病情，保护好自己，为医护人员减轻一份负担，为社会做出一份微薄的贡献。
所以在这里我想向所有“幕后英雄”致敬!
我也相信，樱花会开，春天会来，我们携起手来，一定能战胜疫情，渡过难关，让我们一起加油!加油!
一场病情，一堆故事，一生感动。——后记
篇6：何为英雄高一作文
今年春节，注定是不平凡的，本该是喜气洋洋，本该是欢聚一堂，本该是热闹非凡，却变成了我记忆中最安静的春节。几乎每一条街道都空了，每一个商场都空了，每一家影院都空了，以前人潮汹涌的城市、人山人海的集市，现在都空荡荡的……这一切都源于一场突如其来的疫情。
随着新冠病毒的肆虐，被感染的人数急剧增多，医护物资紧张匮乏，疫情不断扩散……国家立即采取行之有效的防护措施，方舱医院、雷神山医院、火神山医院，以中国速度迅速建成，各地派出成千上万名白衣天使迅速驰援武汉等疫情重灾区。面对来势汹汹的新冠病毒，全国人民众志成城抗击疫情，一场没有硝烟的战“疫”打响了。
就在这千钧一发之际，一位关键人物再一次挺身而出，他就是钟南山爷爷。“钟南山”这个名字之所以家喻户晓，源于前那场“非典”。“非典”暴发，67岁的钟南山就是那位敢于尊重事实、充满正义感的院士，就是那位勇于担当、放言“把危重病人都送到我这里来”的院士。最终他凭借着精湛的医术、丰富的经验，成为抗击“非典”的功勋人物。如今84岁的他，一边提醒人们“近期没有特殊情况的就不要去武汉了”，一边却义无反顾地冲到了抗疫一线。他的逆行，让我们感动的同时看到了一束希望之光。钟南山爷爷像一枚“定海神针”，每次在电视机前接受采访，传递给我们的信息像一颗颗“定心丸”，总能让我们惴惴不安的心归于平静。
在抗疫期间，还有一位默默无闻的医务工作者的事迹让我为之动容。或许，之前，“张定宇”这个名字大家都不太熟悉，大家开始认识他，是他所在的医院成为武汉治疗新冠肺炎的定点医院后。他是武汉金银潭医院的院长，疫情发生以来，他奋战在抗疫最前沿，每天只能休息3个小时，对于身患渐冻症的他来说无异于透支生命。可是他依然每天拖着不灵便的双脚艰难地行走在办公室和病房之间，就连他的妻子感染上了新冠肺炎，他也顾不得去看上一眼。他敢于担当、尽职尽责，面对生与死的考验，他隐瞒身患渐冻症的事实，夜以继日与时间赛跑、与病魔抢人，用渐冻的生命，托起信心和希望。
像这样抗击疫情的英雄还有很多。这些人，是封城后高唱国歌相互加油的武汉人;是穿着防护服和成人尿不湿，与病魔赛跑的一线医护人员;是丢下父母、妻儿，悄悄报名驰援武汉的救援人员;是深入疫区报道疫情的记者;是公交停运后自发组织起来接送医护人员的志愿者;是落实防控任务的基层干部;是捐款捐物的普通民众……
在居家隔离的这些天里，我通过电视、电脑和手机，一遍一遍与这些英雄“相遇”，终于明白“哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行”的道理。以前的我不理解何为英雄，现在我终于明白了英雄并不是电影里的钢铁侠、蝙蝠侠，而是那些具有包藏四海之胸襟、肩扛世间之正义，在国家和人民需要时，能够挺身而出、救民众于水火、解百姓于倒悬的人。这一次，我心中的英雄变成了钟南山、李兰娟、张定宇……我每天都在追寻着英雄们的事迹，他们在我们看动画片、玩手游、刷抖音时，是默默无闻的，但在国家危难、人民需要的时刻，在黑暗降临、灾情突发的关口，他们就像一束光，引领我们一步步走出绝望、恐惧，到达光明的彼岸。他们不是天天上热搜和头条的明星，但他们的职业素养、奉献担当，足以战胜所有艰难险阻，成为民众的守护神。
我坚信，在dang 中 yang的领导下，在这么多抗疫英雄的带领下，在大家的共同努力下，疫情终将过去，春天即将到来!随着疫情的变化，我的理想也在悄然改变，不再渴望成为炙手可热的明星，而是立志争当为民服务的先锋!
点评：从84岁仍义无反顾冲向武汉抗疫一线的“定海神针”钟南山院士，到身患渐冻症仍奋战在抗疫最前沿的院长张定宇，再到一位位在国家和人民需要时挺身而出救民众于水火、解百姓于倒悬的人……小作者用流畅自然又饱含真情的文字，向我们讲述了英雄们的事迹，阐述了何为英雄。全文紧凑凝练，读来颇觉热血澎湃，十分动人。
篇7：何为英雄高一作文
何等有幸，我竟然是禁烟英雄林则徐的家乡人，当父亲告诉我时， 我激动逢人便说——我是英雄的后代。
于是，我找来了英雄的许多故事，看着想着，心潮像起伏的波涛，久久不得平息，一腔对外国侵略者的愤怒，一股对为国尽忠的英雄林则徐的敬意，在我心中油然而生。
许许多多故事中，我尤其喜欢《虎门销烟》这个家喻户晓的故事：19世纪30年代英国商人把大量毒品鸦片作为商品，偷偷运往中国，毒害中国人民，严重地摧残了中国人民的健康，有些人为了吸毒弄了妻离子散，家破人亡。在这样情形下，道光皇帝只好任命林则徐为钦差大臣，前往广州查禁鸦片。林则徐在虎门期间，不顾威逼利诱，毅然迫使洋人交出鸦片19187箱，合计118万公斤。并在虎门连续进行了23天销烟，广大群众无不拍手称快。
敬佩之余，读着这些真实的故事，我的耳畔似乎还听到先辈林则徐在谆谆教诲：“毒品鸦片是极其可怕，它不仅严重摧残了人们的身心，而且还祸国殃民!这绝对是一个不可去碰的东西啊!”
我清楚记得不久前，市的缉毒警察到我校举行“拒绝毒品”的宣传活动的情景。当一个个鲜活的吸毒例子灌入耳膜，一幅幅可憎的画面映入眼帘，我简直不敢听，更不敢看，那些吸毒者哪像个人啊!他们深陷毒海无法自拔，不仅危害家庭，搞得家破人亡，还危害社会治安，我想，先辈林则徐英雄，看到后辈们这一幕，不知该有多么心痛和不安?
再看看一些公共场所，有些人手拿一支香烟，吞云吐雾，全然不顾周围人们投去的厌恶目光，只为了图自己一时痛快。这些人是多么自私的人啊!殊不知，香烟也是一种隐性的“鸦片”。资料记载，烟草中的尼古丁是一种神经毒素，主要侵害人的神经系统，吸烟后会导致神经肌肉反应的灵敏度和精确度均下降，引起心肌梗塞。
所幸，环顾四周，这样的可憎画面仅仅只是一小撮，身为英雄后代，只要我们牢记先辈林虎门销烟的壮举，牢记他的殷切希望和拳拳爱国之心，继续循着先辈的足迹，高举禁毒旗帜，一切都不足惧!因为我们要无愧于英雄!
篇8：何为英雄议论文800字
革命英雄主义体现了无产阶级和劳动人民敢于压倒一切敌人、战胜一切困难、艰苦奋斗、不怕牺牲、勇往直前的大无畏革命精神和风貌，体现了无产阶级革命战士高尚的道德情操和优秀品质，是无产阶级世界观的一种表现，是无产阶级革命战士的政治觉悟、生活态度和献身精神的高度的统一。朱德同志指出：“革命的英雄主义，是视革命的利益高于一切，对革命事业有高度的责任心和积极性，以革命之忧为忧，以革命之乐为乐，赤胆忠心，终身为革命事业而奋斗，而不是斤斤于作个人打算;为了革命的利益和需要，不仅可以牺牲自己的某些利益，而且可以毫不犹豫地贡献出自己的生命。革命是为群众的事业，又是群众自己的事业，而革命的英雄主义，必然是群众的英雄主义。”
什么是英雄主义?按照《辞海》的解释，就是“主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为”。英雄主义固然要通过具体的事件和人物来体现，但其价值内核显然又是具有跨越历史、穿越时空的永恒魅力。既然我们承认“狼牙山五壮士”在民族危亡时刻表现出来的凛凛大义、不屈斗志正是英雄主义的典范，那么其内蕴的精神价值何以又会在我们这个时代突然“脱节”、过时呢?———如果这种逻辑成立，那么岳飞、文天祥等历史更为久远的人物以及他们身上寄寓的英雄主义精神，是否也应该因为“脱节”而遭“删除”呢?
其实，英雄主义彰显的崇高价值，除了一般的具体社会意义外，在生命人格的塑造上更值得重视。古罗马文论家朗吉弩斯在其名著《论崇高》中曾将这种人格培育喻为“伟大心灵的回响”，并认为，如果人一旦失去了这种对伟大心灵的感应、体悟，麻木、冷漠、委琐就会接踵而至，人生必然因此阴暗卑下，与“自由”无缘。所以，我们完全可以说，真正的英雄主义精神，永远都不只是一种过去式的历史陈迹，不只是少数英豪的个人行为，而是与我们每一个人的生命涵养、人格提升息息相关。一句话，只要我们还对自由、尊严、高贵的人生价值心存向往，英雄的心灵回响就不会断绝。
篇9：何为英雄议论文800字
问问历史，谁曾想过百年前的贫穷落后、民不聊生的旧中国，今天能散发出和谐美丽、繁荣富强勃勃生机?
谁曾想过被西方一些种族主义者称为之“东亚病夫”的中国人，竟成为第26届现代奥运会的东道主，并成为北京奥运会金牌榜上人领头军;
谁还曾想过当初那个幅员辽阔、资源丰富却缺衣少食物质匮乏的旧中国，能成为今天亚太地区金融的定海神针。
60年，弹指一挥间，60年，在中华民族数千年历史长河中只能算是沧海一粟，然而中国人民却用自己的聪明才智，在这短短的六十年中，创造出一个又一个的前无古人的人间奇迹!
从三亚大坝建成到青藏铁路通车;从香港澳门回归到海峡大三通成为现实;从远程火箭发射成功到嫦娥一号成功升空;从西气东输，西电东送，南水北调到“西部大开发”、“东部新跨越”、“中部崛起”、“振兴东北老工业基地”……面对一道又一道难关，中国人民在迷茫中摸索，在摸索中前进，在前进中迎来一道又一道胜利的曙光。
我是一个90后的儿童，一直生活在幸福之中，我的生活时时充满了欢乐，处处铺满了鲜花。丰富多彩的饮食，样式繁多的衣着，出门有公车地铁，购物有商场超市，大背投、等离子充斥着我的生活，MP4，电脑，手机，陪伴着我成长。学校里，现代化的教学设备让我们轻松自由地在知识的海洋里遨游;校园外，绿荫场公园里处处荡漾着我们愉悦畅快的笑声;假期里，祖国的山川遍布着我们永不言累的脚印……
然而，当翻开历史，倾听历史时，无忧无虑，天真无邪的我们也会热泪盈眶，也会义愤填膺，也会骄傲自豪，也会热血沸腾。
历史告诉我，我幸福，是因为我有一个强大的祖国;历史告诉我，只有祖国的强盛，人民才能挺直腰板，扬眉吐气;历史也告诉我，我们的祖国还只是一个发展中的国家，正面临着许许多多的挑战;历史也告诉我，未来的挑战正需要我们这些21世纪的少年儿童去面对，去担当。
昨天是一页翻过的历史，今天是一个崭新的起点，明天是一幅宏伟的蓝图。“少年强则国强”，同学们，为了你我的未来，为了祖国的明天，为了中华民族雄纠纠，气昂昂屹立在世界民族之林，发奋学习、天天向上吧!
篇10：何为英雄五年级优秀作文
何为英雄五年级优秀作文
我心目中的英雄是具有强烈的爱国主义感、正义感、不怕牺牲。
在中华民族的历史长河中，从古至今有无数的英雄人物：岳飞、林则徐、黄继光他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲。
他们也不乏儿女情长，有普通人一样对生活的眷恋。中华英雄今人钦敬，是一代又一代华夏儿女的榜样。
岳飞是抗金英雄，他虽然已死，但是他的英雄浩气却流传至今。“有的人死了，他还活着。有的人活着，他已经死了。我觉得英雄浩气长存，英雄是不会死的，他会永远的活在华夏儿女的心中。
有的'人之所以被称为英雄，那是因为在他们心中中选大的报负，有理想，并且为了自己的理想而为之奋斗，不达目的不罢休；首先还要热爱自己的祖国，作为祖国的未来，要发愤图强，珍惜时间，这样才有能力报效祖国。
岳飞在抗舍的过程中，表现出不怕牺牲，大无畏的精神。驰聘疆场，大战金兀术，也曾经直捣黄龙，遵从自己的母愿，精忠报国。
为了收复失地，驰聘疆场，不料被奸人所害。他威武刚健，果断坚定，朝廷十二道金牌让他带领军队回来，自己没有办法，只能回来，但是在他的心中仍是想着要及早的返回战场，抗击金军，而他那里又会想到秦桧这个奸臣正在等着他回来，让它永远不能再去抗金呢！
但他也不是怕死之人，为了报效祖国，再次面见圣上，再次请求坚决抗金。最终导致了惨痛的下场，被奸臣所害。
他拥有强大的责任意识和责任感，为了完成自己的使命，哪怕是牺牲生命也在所不辞。
岳飞勇敢、坚强；坚强犹如一块盾，支撑着他的身躯屹立不倒。他在战场上奋勇杀敌，血溅战袍，不求回报，为国效力，首付是的的耿耿忠心。
人生之路，充满变数。无论好的坏的，我们都无法去预知，更无法控制，人的一生可以平凡，同样也可以辉煌伟大，关键在于你是否不甘于平庸与落后，有一颗积极进取之心。我们要有一种”黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还“的勇气和决心。
所谓的英雄，完全不顾自己的安危，心里装着的永远是别人，很少会想到自己将会怎样。英雄总是”苟利国家生死以，起因祸福避趋之。“我们自己有脚有手，有自己的思维，只要是对得起自己和别人，那都是值得的。行走人生路，要有理想，有目标，演绎自己的精彩人生。
这就是我心中的英雄，爱国、有正义感、不怕牺牲。
篇11：何为英雄900字优秀作文
何为英雄900字优秀作文
我心目中的英雄是具有强烈的爱国主义感、正义感、不怕牺牲。
在中华民族的历史长河中，从古至今有无数的英雄人物：岳飞、林则徐、黄继光······他们为了祖国，为了正义，不畏艰险，不怕牺牲。
他们也不乏儿女情长，有普通人一样对生活的眷恋。中华英雄今人钦敬，是一代又一代华夏儿女的榜样。
岳飞是抗金英雄，他虽然已死，但是他的英雄浩气却流传至今。“有的人死了，他还活着。有的人活着，他已经死了。‘’我觉得英雄浩气长存，英雄是不会死的，他会永远的活在华夏儿女的心中。
有的人之所以被称为英雄，那是因为在他们心中中选大的报负，有理想，并且为了自己的理想而为之奋斗，不达目的不罢休；首先还要热爱自己的祖国，作为祖国的未来，要发愤图强，珍惜时间，这样才有能力报效祖国。
岳飞在抗舍的过程中，表现出不怕牺牲，大无畏的精神。驰聘疆场，大战金兀术，也曾经直捣黄龙，遵从自己的母愿，精忠报国。
为了收复失地，驰聘疆场，不料被奸人所害。他威武刚健，果断坚定，朝廷十二道金牌让他带领军队回来，自己没有办法，只能回来，但是在他的心中仍是想着要及早的`返回战场，抗击金军，而他那里又会想到秦桧这个奸臣正在等着他回来，让它永远不能再去抗金呢！
但他也不是怕死之人，为了报效祖国，再次面见圣上，再次请求坚决抗金。最终导致了惨痛的下场，被奸臣所害。
他拥有强大的责任意识和责任感，为了完成自己的使命，哪怕是牺牲生命也在所不辞。
岳飞勇敢、坚强；坚强犹如一块盾，支撑着他的身躯屹立不倒。他在战场上奋勇杀敌，血溅战袍，不求回报，为国效力，首付是的的耿耿忠心。
人生之路，充满变数。无论好的坏的，我们都无法去预知，更无法控制，人的一生可以平凡，同样也可以辉煌伟大，关键在于你是否不甘于平庸与落后，有一颗积极进取之心。我们要有一种”黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还“的勇气和决心。
所谓的英雄，完全不顾自己的安危，心里装着的永远是别人，很少会想到自己将会怎样。英雄总是”苟利国家生死以，起因祸福避趋之。“我们自己有脚有手，有自己的思维，只要是对得起自己和别人，那都是值得的。行走人生路，要有理想，有目标，演绎自己的精彩人生。
这就是我心中的英雄，爱国、有正义感、不怕牺牲。
篇12：如何为“各路英雄”排座次
如何为“各路英雄”排座次
―――剖析美国大学排名榜 怎样才能评出高品质的大学排名榜？名列前茅的大学真的比后面的大学“牛”？近期，中国民间机构的大学排名榜一经排出，又引起无休止的“口水战”。中国的大学排名怎样才能科学、公平、透明，为社会各界提供准确的信息，真正促进高校发展？ 美国的大学排名也许值得国内有关机构借鉴。在美国，为大学排名的方法多种多样，其中，《美国新闻和世界报导》主办的年度排名是最有权威性的。这种权威性不仅在于它以教学质量为标准，更在于它采用一套科学的方法对大学进行评估。每年初，这家报纸就将全美大学的基本情况以排名的方式组合在一起，出版一本专辑，题名为《美国最佳大学排名榜》，常常被列为全美最佳畅销书。――编者 排名前提：4个层次和8个类别 学校分类是排名的前提排名前提4个层次和8个类别。美国大学数量大，种类繁多，排名之前，必须对所有的学校进行分类。分类以“卡内基分类法”为基础，无论公立、私立，均划分为4个层次和8个类别： 第一层次：授予博士学位的研究性大学这类大学提供广泛的学士学位课程，并设有硕士和博士课程。凡是每年能够在至少15个学术领域里提供50个以上的博士学位的大学，称为“授予博士学位的第一类研究性大学”；凡是每年能够在至少3个学术领域里提供20个以上的博士学位的大学，称为“授予博士学位的第二类研究性大学”。 第二层次：授予硕士学位的大学和学院这类大学或学院提供广泛的学士学位课程，并设有硕士课程。凡是每年能够在至少3个学科领域里提供40个以上的硕士学位的大学，称为“授予硕士学位的第一类大学”；提供20个以上的硕士学位的大学，称为“授予硕士学位的第二类大学”。 第三层次：四年制学院一类是授予学士学位的文理学院。这类学院基本上只有本科生教育，每年授予50%以上的文理学士学位。另一类是综合性学院。与上类学院不同，它们每年授予低于50%的文理学士学位，其他都是工科、商科和农科等学士学位。还有一类是本专科混合学院，它们每年只授予10%的学士学位，其余都是大专学位。 第四层次：两年制大专学院这类学院除了极少数外，只授予大专学位，即使授予学士学位的学院，每年的授予率也低于总学位的10%。社区学院、初级学院和技术学院都属于这一层次。 此外，还有单一学科的专门学院，包括神学院、医学院、工商管理学院、工程技术学院、艺术学院、法学院以及军事学院等。它们授予某一学科的博士、硕士和学士学位，并不隶属于任何大学。 排名榜分类：分门别类的“榜中榜” 依照卡内基分类法，《美国最佳大学排名榜》开设了7个分榜： 全国性大学排名榜所有博士学位授予大学都列在这一榜。前50名按总积分逐一排列；50名之后，分为上、中、下三组，列出积分，只按照字母排列。值得一提的是，在美国久负盛名的八所“常青藤大学”，包括哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦比亚、康乃尔、布朗、达特茅斯和宾州大学等，常常排在这一榜的前20名。 地区性大学排名榜所有硕士学位授予大学都列在这一榜。考虑到许多人为节省旅行开支，愿意就近入学，这一排名榜按地区分为4榜：北方地区、南方地区、中西区和西部地区。每一地区，按总分列出前30名，其余的分为上、中、下三组，每组中只按照字母排列。 全国性文理学院排名榜与第一榜相同，前50名按总积分逐一排列，其余分为上、中、下三组，列出积分，按照字母排列。不同的是，列在前20名的学院并没有很高的国际知名度。例如，近几年在这一榜一直名列第一的Amherst学院，就不像哈佛大学或耶鲁大学那样世人皆知。 地区性综合学院排名榜与第二榜相同，按地区分为4榜；每一地区，按总分列出前30名，其余的分为上、中、下三组，每组中只按照字母排列。 以上4榜都是公立和私立大学混合排名。与此同时，这4榜又为公立大学单独开设了小分榜。 工商管理学院排名榜由于工商管理学院培养的是未来的企业家和高级管理人员，所以入学条件较高，需要单独排名。这里的工商管理学院均属于某一大学，与后面将要提到的专业学院不同。排名是由全美国工商管理学院的院长和资深教授通过问卷评定的。这一榜包括学院和专业排名两种，学院排名列出前50名，专业排名只选前5名。专业排名分类较细，有会计、财政、信息管理、国际商务、人事管理和房地产经营等12个项目。有趣的是，在学院排名中名列前茅的学院，在各专业排名中不一定都排在首位。例如，宾州大学的工商管理学院在排名第一，但在12个专业排名中只有3个占居榜首。 工程学院排名榜工程学院与工商管理学院相同，竞争性强，有严格的专业课程要求，也需要单独排名。由于研究生院的教学和研究对本科生教育有很大的影响，授予学士和博士学位的大学分开进行评比。其评比方法与工商管理学院相同，以专家的意见为基础。这两组排名也分为学院和专业两榜，学院排名列出前50名，专业排名只选前5名。 专门学院排名榜其排名方法与前四榜相似，由各学院提供有关数据，然后按专业排名。不同的是，他们没有总积分，排名榜只按字母排列。这一榜只有4组：美术和表演艺术学院、工商管理学院、工程学院和军事学院。其他专业学院没有排名榜。 除了以上7榜以外，《美国新闻和世界报导》还有一些不定期的排名，例如，高质低价的大学排名，毕业生负债量的排名，以及近年来增加的校园种族多元化的排名等。 排名核心：确立合理的`评比标准和方法 《美国新闻和世界报导》在长期的评比实践中，不断地总结经验，汲取各方面的批评和建议，终于确定了7项评比标准。 同行评价和学校声誉(25%)邀请各大学的校长、教务长、招生处主任为同类学校进行评定，给出1-5分：1分表示“最低水平”，5分表示“最高水平”，学校声誉按积分高低排名。评定主要根据学校对教学的重视程度来评分。此项标准在排名中占很大比重，因为学校声誉或知名度对毕业生寻找好的职业有很大影响。 在校生的回返率和毕业率(20%-25%)其中包括两个指标：其一是一年级新生的回返率。对学生来讲，第一年是最困难的一年，退学率往往是4年中最高的。回返率占这一标准的20%。其二是6年的毕业率。美国大学实行学分制，学生毕业少至3年，多至七八年。缩短学业年限意味着个人和政府都能够节省投资，因此，6年毕业率成为衡量大学质量的另一重要标准，占此项的80%。回返率和毕业率高，表明学校能够为学生提供高质量的教学和服务工作，从而帮助他们顺利完成大学学业。 师资质量(20%)根据有关的研究，学生对教授的教学和指导的满意程度，与他们的学习成绩和毕业率成正比。这项指标包括6个数据：小班课(20人以下)的百分比、大班课(50人以上)的百分比、教授平均工资和福利、持有博士学位的教授人数的百分比、学生和教授的比率以及全日制和半日制教授的比率。一般来说，小班教学比大班教学的效果要好得多，学生可以得到充分的帮助。而教师的工资高低、学位程度，师生比率以及全日制或半日制的地位等，则决定着教师的责任感和投入量，都对教学质量有直接影响。 新生质量(15%)这项指标包括：新生大学入学考试(SAT或ACT)的平均分数、新生录取率等。美国大学的入学可分为两种：有选择性和无选择性。后者是指那些只要交学费就可以入学的大学，前者则是指根据入学考试分数和其他标准来挑选新生。例如，在25所“高选择性”的大学中，哈佛大学的新生录取率为9%，而其他学校的录取率则从11%到35%不等。很显然，录取率低而选择性高，可以保证优秀的生源。 学校资金(10%)这项指标是指一个财政年度内在教学、科研、服务以及其他有关方面为学生支出的人均费用。人均费用高，表明学校可以为学生提供广泛的多样化的课程和服务设施。 毕业率的增长(5%)这项指标是指预测的毕业率和实际达到的毕业率之间的差别：如果一个学校的实际毕业率高于预测的毕业率，就表明这所学校在教学方面有所成就，称为“增加值”。预测的毕业率是以新生入学考试的平均分数和学生人均费用为基础的。这项指标只用于第一和第三榜的排名。 校友捐款人数的百分比(5%)这项指标是指最近两年内有多少校友为本校捐款。如果捐款的人多，间接地表明了校友对母校工作的满意程度。在这里，使用捐款人数而不是捐款总额来评比是比较公平的，因为捐款总额不仅仅是由对母校工作的满意程度决定的，还取决于校友的富裕程度和个人收入等多种因素。 确立标准之后，还需要采用数量化的计分方法，使排名更为准确。尽管采用了比较精确的计分方法，在每年的排名中，两个以上的学校并列的情况并不少见。 特别值得一提的是这一排名榜的资料来源。《美国新闻和世界报导》每年从各个大学收集有关资料，包括新生回返率、6年毕业率、校友捐款的百分比等15种数据。这些数据往往由各个大学的学院行政管理研究室提供，而这个研究室的工作人员大多持有博士或硕士学位，是统计学和数据库管理方面的专家。20，全美94%的大学为《美国新闻和世界报导》提供了资料，可见这一排名得到了广泛的支持。此外，他们还从其他教育组织那里收集补充资料，从而使其数据更为齐全。《美国新闻和世界报导》另一种收集资料的方法是雇用专业公司实施专家评价，其问卷范围常常在4000人左右，回收率为60%以上。这一资料收集系统保证了数据的准确性和可靠性。 排名效应：家庭、学校、雇主关注的焦点 美国高等教育主要是个人投资，特别是私立大学，学生交纳的学费和管理费是学校运作经费的主要来源。即便是公立大学，州政府拨款占40%-50%左右，但此拨款也要根据入学人数的多少来调节。因此，各大学经常面临着两个市场的竞争：招生市场和就业市场。与中国不同，美国大学多而生源有限，大多数学校需要采取各种方法去吸引高中毕业生入学，力求完成招生指标；一些学校因招生不足而只好关门。即使那些声名显赫的少数名牌大学，虽然不必担心生源问题，但也要为争夺优秀人才而绞尽脑汁。在就业市场上，由于受到经济发展的影响，形势变幻无常，但仍以买方市场为主，雇主往往对大学毕业生有很大的选择权。在这种背景下，排名榜有三种基本功能： 学生和家长选择大学的指南对于高中毕业生和其他寻求升学机会的人，《美国新闻和世界报导》的大学排名榜比大学免费赠送的精美招生手册更具比较性和客观性。为了便利读者，他们将所有大学进行不同的分类，不仅有层次之分，而且有公立和私立之分、地区之分、专门与综合之分，然后进行排名。 学校管理的反馈信息由于《美国新闻和世界报导》的排名信誉较高，许多大学，特别是排在各榜前50名的学校的校长和高级行政管理人员对此非常重视。如果一些学校当年的排名比去年下滑了一两个名次，这些学校就要寻找原因，采取相应的改进措施，以便在下一年的排名中能够回升或上升到一个新的高度。与此同时，这些大学也将这一排名看作一个重要的广告宣传途径，以吸引更多、更好的新生入学。 雇主招聘人员的参考指标如前所述，名牌大学的学生在就业市场上有较强的竞争力。学校排名越高，去招聘的公司也越多，形成了“名牌大学的毕业生挑雇主，非名牌大学的毕业生被雇主挑”的局面。当然，没有“终身名牌”，例如，康乃尔大学一度下滑很多，从排名第六位下降到的第十位，年又降到第十四位，被戏称为“冒牌常青藤”。加州理工学院近几年上升很快，20甚至排在了麻省理工学院之前，其毕业生也在就业市场上随之走红。 (作者英文名字为JingWang，现为美国史密斯学院【SmithCollege】行政管理研究室研究员和副主任)
篇13：如何为“各路英雄”排座次
如何为“各路英雄”排座次
―――剖析美国大学排名榜
怎样才能评出高品质的大学排名榜？名列前茅的大学真的比后面的大学“牛”？近期，中国民间机构的大学排名榜一经排出，又引起无休止的“口水战”。中国的大学排名怎样才能科学、公平、透明，为社会各界提供准确的信息，真正促进高校发展？
美国的大学排名也许值得国内有关机构借鉴。在美国，为大学排名的.方法多种多样，其中，《美国新闻和世界报导》主办的年度排名是最有权威性的。这种权威性不仅在于它以教学质量为标准，更在于它采用一套科学的方法对大学进行评估。每年初，这家报纸就将全美大学的基本情况以排名的方式组合在一起，出版一本专辑，题名为《美国最佳大学排名榜》，常常被列为全美最佳畅销书。――编者
排名前提：4个层次和8个类别
学校分类是排名的前提排名前提4个层次和8个类别。美国大学数量大，种类繁多，排名之前，必须对所有的学校进行分类。分类以“卡内基分类法”为基础，无论公立、私立，均划分为4个层次和8个类别：
第一层次：授予博士学位的研究性大学这类大学提供广泛的学士学位课程，并设有硕士和博士课程。凡是每年能够在至少15个学术领域里提供50个以上的博士学位的大学，称为“授予博士学位的第一类研究性大学”；凡是每年能够在至少3个学术领域里提供20个以上的博士学位的大学，称为“授予博士学位的第二类研究性大学”。
第二层次：授予硕士学位的大学和学院这类大学或学院提供广泛的学士学位课程，并设有硕士课程。凡是每年能够在至少3个学科领域里提供40个以上的硕士学位的大学，称为“授予硕士学位的第一类大学”；提供20个以上的硕士学位的大学，称为“授予硕士学位的第二类大学”。
第三层次：四年制学院一类是授予学士学位的文理学院。这类学院基本上只有本科生教育，每年授予50%以上的文理学士学位。另一类是综合性学院。与上类学院不同，它们每年授予低于50%的文理学士学位，其他都是工科、商科和农科等学士学位。还有一类是本专科混合学院，它们每年只授予10%的学士学位，其余都是大专学位。
第四层次：两年制大专学院这类学院除了极少数外，只授予大专学位，即使授予学士学位的学院，每年的授予率也低于总学位的10%。社区学院、初级学院和技术学院都属于这一层次。
此外，还有单一学科的专门学院，包括神学院、医学院、工商管理学院、工程技术学院、艺术学院、法学院以及军事学院等。它们授予某一学科的博士、硕士和学士学位，并不隶属于任何大学。
排名榜分类：分门别类的“榜中榜”
依照卡内基分类法，《美国最佳大学排名榜》开设了7个分榜：
全国性大学排名榜所有博士学位授予大学都列在这一榜。前50名按总积分逐一排列；50名之后，分为上、中、下三组，列出积分，只按照字母排列。值得一提的是，在美国久负盛名的八所“常青藤大学”，包括哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦比亚、康乃尔、布朗、达特茅斯和宾州大学等，常常排在这一榜的前20名。
地区
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篇14：何为良好生活读后感
耗子
四月有个读书节，四月初始，我还想着读书月要比三月看更多的书才行，但整个四月，我就只看了一本书，一本让我边看边思考，还要再看再思考的书――《何为良好生活》
《何为良好生活》这本书忘了是在哪个读书频道推荐的，当时就记住了这个名字，看名字你一定也以为是一本鸡汤类的书籍，然而并非如此，作者陈嘉映在这本书中探讨了伦理学中的几个论题，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述。所以对于普通读者来说这本探讨伦理学问题的书可以“行之于途而应于心”，对于接触伦理学将近一年的我自己来说，我用学过的知识在看书的过程中重新汇整思考。作者在序言中有一句话我特别喜欢――“感到诚实的思考实是人生一大乐事”，我思故我在，诚实地思考，能够直面自己，直面世界，直面人生，真的是人生一大酣畅淋漓之事。威廉斯建议把苏格拉底问题即“人该怎样生活”这个问题，作为伦理学的初始问题。现阶段我的境界还达不到思考“人该怎样生活”问题，我只能看着别人怎样生活来思考“我该怎样生活”，并且希望能够对生活一直保持敏感，一直思考。
“苏格拉底问题是道德哲学由之开始的最佳起点。”
――威廉斯
何为良好生活？最近有三个人的三种生活让我印象深刻。第一个是在和老师一起去做调研，看到一位西装革履的国企董事长面访时自述自己每天忙忙碌碌，面对着董事长和党委书记的双重身份，既要抓业务还要完成行政命令，中午只有10分钟的吃饭时间；第二个是上次坐公交，朝外那段路十分拥堵，那个公交司机三十左右，我观察了他三站路，期间他一边操纵着仪表台挪动着小轿车流中的公交车这个庞然大物，一边自说自话小声碎碎念；第三个是因为文章《我是范雨素》而成为网红的文章主人公，“活着就是要做点与吃饭无关的事情，满足一下自己的精神欲望”，这位44岁的北京育儿嫂，这位初中文化坚持写作的农民工，这位剖开自己写下世界的时代见证人。听过很多道理，依然过不好这一生。国企董事长有钱有身份但特别忙，公交车司机稳定工作但也面对高精神压力，范雨素在工作生活之余还能坚持自己喜欢的写些随笔记录一生。他们的生活是良好生活吗？他们的生活不是良好生活吗？曰是曰否，都能说出一番道理。无论什么道理，都不是孤零零的。就像“我该怎样生活”这个问题不只关乎我自己，就像“人该怎样生活”总是与“我该怎样生活”连在一起来考虑才有意义。
那到底何为良好生活？我又该怎样生活呢？陈嘉映先生在书中说“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。“这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题――知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。”“在最初选择人生道路的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性从一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。”这是陈先生大半生的人生经验得出的思考体会。歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁的努力，那么现在在这个意义上我终于可以把这个“纯粹”或“纯洁”和陈老一样理解为：自身通透。这种自身通透，也就是要洞明自己在何处，贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。
说起来容易做起来难啊，但解决一切事情最简单的办法就是做（the best answer is doing）。所以我们去思量，去考察，去知道什么叫知道，说白了就是穷理，只有想明白了，捋清楚了，才能自身通透啊。穷理，不是在平面上的追索，而是向纵深处追求探寻。向深处追索远比向前困难得多，举个不恰当的例子，中国的高铁不知道向前追索了多长，技术相当成熟，但向深处的上天入地继续追索困难重重；再比如地球60亿人类，几乎都向前跑了8848米，但有多少向上向下8848呢？所以屈原才说“吾将上下而求索”，而不是前后，而不是左右。这样看来，哲学真的很厉害，伦理学真的很有用，难怪商务印书馆把《尼各马可伦理学》放在经典书目推荐的第一位，难怪苏格拉底、柏拉图、亚里士多德能影响至今，难怪说哲学是一门能够让人变得聪明的学问，现在我不得不佩服我那位初中就花白了头发酷爱老子的同学，因为他高考志愿毅然决然地填写了哲学专业，真的很有先见之明，真的很聪明，现在他应该变得更聪明了吧！话说回来，穷理是为了让自身通透，这并不意味着所有的事情都要认死理讲出个一二三来，因为我们是为了“良好生活”来的啊！“我们不必太多为事实和逻辑抱屈――人们本来不是要为正确生活，而是要生活得热热闹闹忽忽悠悠，而且细节之真本来与正确判断关系不大。”如威廉斯所云，看法上理解上价值上的“分歧并非必须克服的”。生活中到处是紊流，分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远，故而聪明的中国人通透后才有了“难得糊涂”之说，再一次为中国人点赞。
“向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能体会生的意义”，“一朵花的美丽在于它曾经凋谢过”，“人当诗意地栖居”，“良心唯有经常以沉默形式来讲话”，提出这么多经典语录的德国哲学家海德格尔认为我们时代的基本调性是谦抑。是的，谦抑，当我第一次听到这个观点的时候，我想起了大学辅导员在大一的一次班会上与我们分享的她喜欢的贾樟柯导演的一句话：“任何真知灼见如果不用善意的心态提出来，你的.智慧就不会得到尊重，因为对你来说享受刻薄的快感比分享思想更重要。”我们的确需要以更歉抑的态度来看待说理，任何道理如果不是用善意的语言、谦抑的态度来说出，道理都会大打折扣，你的人格魅力也是大大削减了。所以人际理解远不止是一种智力活动，它首先是一种伦理态度，视对方为理性存在者的态度，如此方能良好生活。
“现代人所谓意义流失的感觉，多多少少跟这种变化有关――前近代的人们，可能缺衣少食，但不大却意义，相反，我们这个时代，什么都不缺，却常感到意义在流失。”
曾经在央视热门采访“你幸福吗”的时候，我也思考过“幸福是什么”这个问题，思索良久我给出的答案是：被需要。被需要是一种幸福，真的，“人是那么需要被需要，乃至于修到淡泊名利还容易些，修到不被需要更难一阶”。在我们这个自动化时代，人与人的直接需要减少了，不像以前社会我们会去串门借个姜和醋，不像以前杀猪盖房子村里人都一起上，现在的生活方式是“手机在手，一切不愁”，细思极恐，在这个千变万化的消费时代，我们最大的需要变成了消费，通过消费好像报复了那份没人需要的失落，伴着人工智能的高速发展，当机器人代替了人的工作，你被需要的幸福感该从何而来呢？我很怕麻烦别人，但有时候我会故意去麻烦一些人，因为我需要他们，因为他们被我需要，因为我希望彼此都幸福。当妈妈因为怕我忙怕耽误我事而小心翼翼与我微信催促我去忙的时候，我的心情很是复杂，一方面我没法满足妈妈陪伴的需要，一方面不知道怎么就被剥夺了这种“被需要”的权利。人总是被需要的，你也总是被需要的，怕就怕你自己的需要太多，要钱，要享乐，要脸面，要人尊重你，因而不再有时间有心境让人需要你。
何为良好生活？我目前在书中找到的答案是穷理、谦抑、被需要。穷理让自己通透，谦抑让自己与时，被需要让自己幸福。但陈嘉映先生在书中还阐述了事实与价值、实践目的、知行合一、快乐德性、个体与普遍性问题，明明探讨的都是伦理学的问题，我看完本书写完本文，真的没有感觉到哲学书籍的生涩，一气呵成的感觉真的很棒。在陈嘉映看来，“我们生活在大地上，是基本事实中最基本者”，这本书中，他对“伦理”与“道德”等词语展开辨析，在论述过程中，则用挖沟、糊火柴盒、下围棋、买彩票、抽烟等日常生活的细节来说理，引人入胜，把哲学拉回到“粗糙的地面”。水积而成江海，土积而成丘山。纷纷万物，各有其所成。万物之所成就即是善好。我承认这世界太容易让我们焦虑，我承认这世界也容易让我们迷失，就像我已经准备好了改变，万事俱备只欠东风，结果看起来一席道理就把我改变了。保持初心不容易，有时候走得远了渐渐忘了当初为什么出发，远方太远，我只看得到脚下，用有所作为、留下点什么来看待生活。走好脚下的路，勿忘来时的梦，有所作为和成功学没多大关系，有所作为包括成功，因而不要追随成功，当你足够好时成功自然就会追随你。在不知不觉中，有一天你忽然发现量变实现了质变，没有什么快乐比那种自己努力而获得成就感带来的快乐更光彩，更持久，更让人欣喜。
良好生活真的不强调要成贤成圣，而是着眼于每一个自我发现、每一阶段的生活日常。最后用陈嘉映文中的良好生活作结：“我们不是颜回，他不改其乐，我们可能觉得苦不堪言。我们更不是耶稣，以一身尽赎人类的罪孽。我们有一点儿品格，有一点灵性，但远没有强大到单靠品格和灵性获得幸福，我们还想在最通俗的意义上过上好日子。若以年龄论，年轻人要更多培养品格、修炼灵性，老年人过得安逸一点儿，似乎顺理成章，所谓少有所学，壮有所为，老有所安。” 愿大家都能良好生活！
――耗子
篇15：何为良好生活读后感
行之于途而应于心
文 | 陈岸瑛（清华大学美术学院艺术史论系）
来源 | 《新京报》
在《何为良好生活》一书中，陈嘉映先生在一个不大显眼的地方提及，哲学始终是一种翻译，“哲学的努力本在于：把陌生领域的真理……翻译成我们的母语”（287页）。记得先生多年前曾说，他要教哲学说中国话。其时他刚过不惑之年，却在学问和见识上已有成熟的体系，犹如康德进入了他的批判时期。在北大课堂上，他讲得较多的是维特根斯坦、奥斯汀和海德格尔，在酒桌上论及人生时，却极推崇古希腊人的生活理想，例如，追求卓越和求真。
从粗率的角度来看，《何为良好生活》一书的主要工作，是将eudaimonia和phronesis这两个希腊词翻译为我们的母语。前者翻译过来，也即书名中的“良好生活”；后者在书中译为明慧，或者说，实践活动中的明慧。简言之，人们靠明慧（身体力行）求得良好生活（至善）。尼采说，在古希腊人那里，良好生活与行动不可分离（203页）。关于这个问题，希腊之后的西方哲学，多从普遍主义入手，演绎出一套套的信仰和主义。中国的先哲在讨论性善性恶、心体道体等形而上问题时，倒是更注重身体力行，“知行之中，则一向更重行”（137页）。新文化运动以来，理学心学常被讥为假道学和空谈，()嘉映先生的跨文化“翻译”，却将道学传统所含的“行”的意味突显出来。
学生未经世事，有什么道德困境
先秦以降，仁人志士所求之道，原本就是所行之道，行之于途而应于心，遂有历史的跌宕和人世间的风光。子曰：“行有余力则以学文”。朱子最重视读书明理，却也说“读书只是第二义的事”。嘉映先生也像朱子那样，劝学生不要死守书斋，最好先去做实际的工作，再来读哲学。
他自己的经历就丰富得很，三教九流都结识，不同的活法也都见过。记得当年在课堂上让我们列举道德困境的实例，我们想破了脑袋也举不出两个，后来才明白，一群未经世事的学生、又从来没担过什么责任，哪能有什么道德困境！但当时他只是冲着我们乐，那时我们还年轻，喜欢讨论如何面对死亡、人生有何意义这类大问题。去问他，他却说，人生的问题没法一揽子解决，只能与一二知己，就事论事。后来我自己也当老师了，让学生们描述自己最有感觉的时候，得到的答案无非是在空荡荡的校园里骑车看落叶，那种无所事事的惆怅，恰好是最无感觉时的感受。
嘉映先生在书中说，“黑格尔那时代，老年人还常老气横秋地教训年轻人，他说青年人抽象――黑格尔把‘抽象’视作缺陷，这我很同意”（126页）。先生大前年过了60大寿，看相貌还像前的样子，却常常自称老年人，开学生玩笑。他在书里说，“年轻人没做过什么事，他的远大怀抱，他的高扬理想，难免有点飘”，这倒正常，而且可喜，但若“人到中年还停留在年轻时代的理想方式上，人就变得抽象了。一伙儿退休老头儿每天议论政治局的人事布局，议论怎么为改革做顶层设计，哦哦，那无非是街头下棋之余的另一种消遣”（127页）。看到这里我就想笑，因我想起自己的过去。
边向有德之人学习，边自我磨砺
我到清华教美学，先生的两篇短文《从感觉开始》和《感人・关切・艺术》给我极大启发，其中紧要的一点，是不要脱离与世界打交道来孤立地看待情感。然而传统美学，却喜欢描述无关利害的快乐，或某种超凡脱俗的喜好。《何为良好生活》专注伦理问题，却与美学相通，“快乐伴随或内嵌在活动中……快乐是不是好的，要看与该快乐联系在一起的活动好不好”（191页）。传统美学倾向于从情绪、从快乐本身来看快乐，结果掉进了心理主义的陷阱。
与快乐相通的不仅有行，也有知。然而要将这三者的关系谈清楚，却极不容易。嘉映先生将人世间的修行比喻为说话，以此辨明行与知的关系，“行为、行动一端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统。说话总是用某种语言说话，我们本来是在说一件事情，但同时就展现了用来说话的语言系统。有德之行在做事的同时，也在展现这个伦理系统”（247页）。
陈嘉映先生在北京“字里行间”书店活动现场
伦理系统是在历史中先行形成的，“我们在一个社会中学习善恶，这个社会在我们学习的时候已经有一套是非善恶系统”（245页），离开了这个系统，即便有“良知良能”也无济于事。这个系统由圣人提炼和明述出来，便成为修身书中的知识。
不过，它更体现在有德之人的一言一行中，如《弟子规》所云“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，我们一方面向人学习，一方面通过自我磨砺，努力使自己也成为德才兼备之人。
在所知所行之事中获志意之乐
与高尚的行为相连的，是健康向上的快乐，如孔颜之乐。嘉映先生将这种快乐命名为志意之乐，以别于情绪之乐，并说“审美的愉悦，实在也有情绪之乐与志意快乐之分。通俗作品也许会让人像吃糖果一样产生某种快乐，精深的作品若说让人愉悦，则多是志意的快乐”（191页）。
在流俗的见解中，快乐越单纯、越原始越好，孩子的微笑是最美的，长大了的孩子也应该保持一颗童心。据说，这是因为快乐没有受到欲望和俗务的干扰。然而，用心灵/肉体、精神/感官、纯粹/不纯粹这类范畴来区分快乐的高下是不得要领的，“很难想出什么情形，那里只有纯粹肉体的、感官的快乐，柏拉图早就告诉我们说，若没有理知、记忆，你甚至不知道自己是不是在享受快乐”（186页）。我们不仅在所行之事中感到快乐，同时也在所知所识中感知快乐。刘姥姥喝大碗茶就很快乐，妙玉定然不会。同样都是喝茶，一个叫喝，一个叫品，一个叫无知无识，一个叫见解精妙。与妙玉的沏茶功夫类似，《闲情偶记》和《长物志》也是在身心愉快的玩味、品味中发展出来的知识系统。当康德将品味（审美判断）描述为好（动词）与好（名词）的合和时，他实际上预设判断主体已然是有good taste的了，否则不可能凡事如此凑巧，凡我所好便一定是好的。事实上，一个暴发户完全也可以像康德所描述的那样，不关心对象的实存与否，单是看到它就喜欢它，但他的那种喜欢，却对不上那个“好”。三世长者知被服，五世长者知饮食，一个新富起来的人，还来不及知道好坏。
现代人喜欢用趣味无争论来为俗人的好恶做辩护，这种辩护却不得要领。二人转虽然不雅，却同样有精粗高下之别，不是凡欣赏二人转的都是没品位的；只不过，这种品位与昆曲的品位不大好比较，因为二者的知识系统全然不同。然而暴发户的喜欢，若非出于任性，便是出自摹仿，两者都是无知，只不过后一种情况是不懂装懂，也称附庸风雅。无论我们如何主张价值多元，基于无知与基于了解的喜欢还是立时分出了高低。在基于了解的喜欢中，又还有深浅之别，往深里走可以说永无止境。喝茶、习武、画画，都得有这番由浅入深的学习经历，方能小有所成。古人的生活过得有滋有味，即便不事文艺，也能在砍柴担水、待人接物中日新其德，修得一份人世的圆满，因为“向善赋予生活――日复一日的生活过程――以意义”（234页）。从善如登，从恶如崩。人该怎么活？善可以成为人生的目的，恶却不行。譬如下棋，赢棋需要努力，输棋却不需要。你可能有意输棋，但前提是你有赢棋的能力，否则就不能叫做有意输。“修善”可以说得通，“修恶”却不成话，因为“恶不是努力，而是偷懒”（235页），也即不向善，不积德，随波逐流。
嘉映先生赞同孟子用上下比喻善恶，而不赞同告子将之理解为左右对称的东和西。上下、东西都是二元概念，其结构却全然不同。面对价值相对主义，嘉映先生的上下之辩达到了独步古今的境地，我不研究伦理学，却觉得这番道理在美学上也很受用。此书将本性、德性与本能区别开来，将它们视为需要通过学习来完善的，也是极具启发意义的。无论好德还是好色，中外贤哲皆视自然为至高境界，却缺乏有力的解释，在这个问题上，先生的分析也让人拍案叫绝。此外，此书花大篇幅讨论业行和实践传统，也和习见的伦理学进路不同。实践传统定义了行为的内在目的，行业人明确地知道何为善好，努力做好本职工作即可修得一份良好生活。我辈虽处在各类实践传统瓦解的时代，却仍然可以有所作为。关于后一点，先生没有明述，却以身作则，为以学术为志业的后辈树立了榜样。我们无法成为他，也不必成为他，因为人各有天性，都要努力实现自己。只是在行走的途中，偶尔会发现一些风光明媚的小道，虽然人迹罕至，却早已被人走过。由此而念天地之悠悠，百感交集。
篇16：何为良好生活读后感
快乐和幸福
操蕾
今天仍是关于陈嘉映先生所著《何为良好生活》一书的读书心得
《何为良好生活：行之于途而应于心》全书共分八章，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解。“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。“这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题――知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。”
“我该怎样生活”，这个问题常谈常新，它与时代、社会、个体都密切相关。在《何为良好生活》一书中，站在亚里士多德等古希腊哲人的立场上，从伦理学的角度对这一问题展开探究。所谓良好生活，不只是有所作为，还与德性、识见等编织在一起。其中，德性也需要不断学习，以求自我与有德融合，最终实现自身。如何培养德性？德性能带来好生活吗？如果人有意为恶呢？这些问题都需要重新审视，诚实思考。亚里士多德所说“善好乃万物之所向”，人都要过良好生活。这一前提，突显德性的重要，但即便如此，在讨论“善”是否与“恶”作对时，书中提出人的有限性，再次把看起来高悬千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面’上”。“思想的确可以带我们跳离大地进入太空，超出善恶之分，但这跳开，仍是从地面跳开。”
对于伦理、伦理学、道德等词语，可能并不陌生，然而深究起来，可能就语焉不详。在探究“我究竟该怎样生活”时，有必要对这些概念进行学理上的辨析。该书第一章“伦理与伦理学”中，作者从古今中外学者的论述中，从不同维度和不同层次进行论述。概而言之，伦理是人们处理相互关系应遵循的道理和规则，道德是调整人们相互关系的行为规范的总和；而伦理学就是研究道德的学问。
当前，很多人文社会科学领域的学者，在研究中善于使用各种图表、数据、公式、模型，乐于和自然科学“联姻”，但是伦理与道德直指人的灵魂深处，无法进行数据层面的量化。“伦理学不是自然科学，也无法被自然科学化。”确实，伦理与道德皆指涉某种规范系统，伦理偏重于社会的层面，道德则偏重于个人的层面。各种伦理道德缺位现象之所以存在，除了历史、传统和社会因素之外，和个人的学养有着紧密联系。因为每个人的成长环境、教育背景和人生际遇都不尽相同。总体上来讲，若要过上有尊严的良好生活，提升知识修养是前提，对人生和社会要有通透的理解。更为关键的，是在社会实践中善于运用知识，时常反思言行，追随天性的步伐，努力做到“行之于途而应于心”。
快乐和幸福，人人都为之向往。有人以为快乐等同于幸福，但其实两者并不能等同。如有的人以伤害他人、侵损他人利益为乐，这种快乐显然不是幸福，更不能说是一种良好生活。从某种程度上讲，快乐是短暂、转瞬即逝的，与善好无关，人不能为了一时之乐而触碰伦理道德的底线。幸福不仅涵盖快乐，幸福和善好的品质也紧密相连，如果幸福建立在别人的痛苦之上，这非但不幸福，更是一种罪。“良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活”。“夫乐（音乐之乐）者，乐也，人情之所必不免也”。“快乐主义”的人似乎都去追去快乐，而且不是把它作为手段而是为其自身来追求。休谟说：“人类心智的主要动力或推动原则是快乐和痛苦”。美德的本质在于产生快乐，邪恶的本质则在于造成痛苦。对有些人来说，快乐是一种目的或是一种欲望，欲望是后面驱动着做什么；目的则是在前面引领我们做什么。但无论是基于目的或是欲望之上，快乐都是融化在所事之中的快乐。快乐总是在某种特定的情境中连同某种活动才能感知，德行之乐完全融入在行有德之事的实践中。那快乐等同于幸福，而幸福又等同于良好生活吗？答案是否定的。良好生活包含着品格、灵性、有所作为。马斯洛划分了人类需求的五个层次：生理需求、安全需求、爱与归属的需求、获得尊重的需求和自我实现的需求。自我实现是从每个人的生活旨趣来衡量的，也是每个人在追求成功的终极目标。
对于“良好生活”的可能性，不强调要成贤成圣，而是着眼于每一个人、每一阶段的日常生活。“我们有一点品格，有一点灵性，但远没有强大到单靠品格和灵性获得幸福的程度，我们还想在最通俗的意义上过上好日子。若以年龄论，年轻人要更多培养品格、修炼灵性，老年人过得安逸一点，似乎顺理成章。所谓少有所学，壮有所为，老有所安。” “我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题――知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。
篇17：何为成功人士
什么才是真正的强大，我们先来看看强大到底是什么。我觉得更多的是一种精神，一种气场，一种素质的形态。
有很多人去参加一些应酬宴会，总会碰到一些自以为是的人，不断的炫耀自己交际圈的广泛关系，来印证自己的伟大。口头语就是“你认识某某吗?那是我哥们儿”。靠别人的成就来衬托自己的得意，难道这样就可以证明自己的优秀了吗?证明自己的强大了吗?我觉得这类人最是自卑不过。
我们经常会碰到很多人在那里夸夸其谈，无外乎三种。第一种是谈过去的经验，用已经历来证明自己过往是多么的优秀，时过境迁，因为所以，来证明自己曾经强大。第二种是谈社会体制、市场形式，用来证明自己的常识和擅长，殊不知，在其他人眼中，你只是个笑话。第三种是谈职涯、谈梦想，用来证明自己未来不可估量的价值，把未知的事物说的有板有眼，忘记“眼见都不为实”，何况将来的未知。
上面所说的都不可取，首先，别人的优秀或代表的强大，本来跟自身并无多大关系，那是别人的，并非是自己的，复制他的优秀，让我们自己强大才是可取的。其次，只有自己优秀起来，才可称之为强大，自己的强大才是永恒的、不变的、经得起推敲的。第三，真正的强大，不是外在表现，而是内在的体现，从言谈、举止、仪表等均看得出来，内心的强大才是真正的强大。
有一句经典的哲理“强者不是没有眼泪，而是含着眼泪在奔跑”，真正内心强大的人，一定是逆商超凡脱俗的人，也就是aq的人，强大的人在春风得意时很难看得出来，但是在荆棘满布时，他的表现会让你惊叹不已。
我想说：想做一个真正的内心强大的人吗?给你一个方法，多去面对困难、经历挫折、体悟失败、感受孤独，在逆境中锻炼内心，升华你的境界。想不强?都难!
告诉大家一句大实话，所有在我们梦想中成功的人士，恰恰都是内心极度强大的人。
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