以下是小编为大家准备了人格的力量——读《历史的天空》有感，本文共14篇，欢迎参阅。
篇1：读《力量》有感
20多年来一直从事着教育这份工作，跋涉在教育的征途中领略到不同的风光：有风和日丽，暴风骤雨；有童真可爱的笑脸，也有顽冥不化的暴力……扪心问过他人，也问过自己：教师的力量到底能有多大呢？
读中学的时候，我是一个顽皮小女生，不爱学习，贪玩，上课不认真听讲，和同学躲在课桌底下“拾小子”，很happy。我的语文老师看在眼里，急在心中。有一天，我发现发下来的作业中夹的老师写的一张书签，上面写着这样的一句话：“一个能在书香中寻觅书香的人，是应能求得心灵的宁静与安然的”。
20多年后的今天，我也站在了讲台上，我想对老师说：当初如果没有你，看似不经意的一句话，我不确定自己能不能走出那段青春的顽劣？我还想说，今天的我身上的积极向上，健康美好，只是因为老师寻常的一句话撞开了我闭锁的学习的大门。
你说教师的力量有多大，哪怕是一句话，一些寻常的举动，改变的却是一个孩子一生的轨迹与方向，每个孩子的心灵都是一片待开挖的处女地：我们种上绿苗，杂草就无处生长；我们播撒诚信的种子，邪恶就无处生长；我们倾心付出爱的种子，恨就无处发芽；我们倡导积极进取，消极、颓废、懦弱就无处隐藏。
你说教师的力量有多大？我们是孩子心灵的守护神，至高无上。有这样一个故事，故事的大意退潮的海水拍打许多小鱼留在了沙滩上，有一个女孩捧起一只小鱼把它送回海里，又捧起一只小鱼把它送回海里，小女孩的妈妈说没用的，根本就救不完，没有谁会在意一只小鱼的生死，可是小女孩确认真的指着手上的小鱼说：我在乎。给我讲这个故事的人是我的一位学生。他说：老师，你还记得吗？月考考砸了，被我撕碎的英语试卷是你一片一片的粘起来，送回我的手里；偷偷逃学，躲在小菜场的角落里偷吸烟，是你把我揪回到班级……后来我考进医科大学，其实我就是那只有幸被你送回海里的鱼，你很小很小的举动，却让一只小鱼重获新生。
你说教师力量有多大？父母创造生命，教师重塑生命。春风化雨，润物无声；三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂！我们是教师，平凡的岗位，书写着不平凡的人生；我们是中华民族梦之队的筑梦人！别问我们的力量有多大，我们的手中都有一支魔法棒，点石成金！
篇2：读《力量》有感
《欣赏的力量》这个故事中讲了两个在不同地域、不同时间的人受到了被人的欣赏之下，努力奋斗，最终功成名就。这两个人分别是列夫·托尔斯泰和台湾几家羊肉炉的大老板。一个曾是在文坛上初出茅庐的无名小辈，在大作家屠格涅夫的欣赏与肯定下成为了世界闻名的艺术家和思想家;另一位曾是一个作案手法细腻的小偷，在林清玄一句“这样独特的小偷，做任何一行都会有成就的吧”这样的话下，努力奋斗，终于成为了大老板……
可见，欣赏的力量是无穷的，无论何时何地，欣赏对于他人有着十分大的作用。
在这篇短文中，我觉得有一句话说得很好：欣赏与被欣赏是一种互动的力量之源，欣赏者必具有愉悦之心、仁爱之怀、成人之美之善念;被欣赏者必然产生自尊之心、奋进之力、向上之志。我对这句话的理解是，懂得欣赏别人是一种美德，被别人欣赏是一种幸福。
就连一代教育家叶圣陶先生也说了：“对于一个人的成长，欣赏往往比恩赐更有效。”既然欣赏有如此之好，我们也应该学会欣赏他人。
当你觉得一个人表现的非常出色之时，你可以用自己的语言、动作来表示对他的欣赏与肯定，我想，这不仅不会给他带来骄傲，还会让他更加地努力、上进。
欣赏是一种给予，一种馨香，一种沟通与理解，一种信赖与祝福。让我们在生活中多一些欣赏!
篇3：读《力量》有感
《当下的力量》内容概要：在作者这位心灵导师的引导下，你会惊讶地发现，自己一直都处在大脑或思维的控制之下，生活在对时间的永恒焦虑中。我们忘不掉过去，更担心未来。但实际上，我们只能活在当下，活在此时此刻，所有的一切都是在当下发生的，而过去和未来只是一个无意义的时间概念……
书并没有看完，只看了20来页，但是从序开始我就能感受到这本书的特别。不是一本用脑子读的书，不是一本用我们的思维来理解的书。其实读了以后真的能感受到作者写这本书不是在堆砌知识或方法，而是真正地在用生命写这本书。那我们也应该用生命去读这本书，去理解这本书，只有这样才能达到书中所说的“开悟”，才能到达彼岸。任何功利的心思花在读这本书上都是行不通的。阿门，但愿有越来越多的人能收益于此书……
当下的力量的读后感，来自当当网的网友：这本书的精神实质其实在我国的国学中，都有相同的东西。如老子，孔子和相关的心理学和创造思维学的著作者有相同的见解，大道相通实际上是从另一个角度上阐述了在我和小我之间的关系大我是精神性的人，小我是物质和现实意义上的人，如果小我服从大我，那么一个人就是快乐的，如果小我指挥和控制大我，那么人就可能是痛苦的比如，在实际的生活中，一个人是从自己的爱好的角度去选择自己的事业或职业，那么这个人就最终是快乐无比的，一个人如是是从为了多赚钱的角度去选择自己的事业和职业，那么这个人就可能是痛苦的，同时内人是一个整体，如果是只为自己的重点利益而去做事，就会觉得非常孤立无援，相反，如果能将大众的利益和自己和利益相联系，那么就会觉得自己是有力量的和智慧的，任何问题都是看起来那么微小，如同毛泽东的诗词中所说的“乌蒙磅礴走泥丸”的无心的力量和勇气。所以，如果一个人的学识越多，不会被迷惑的不过这书还是有它独到之处，那就是对于思维习惯的培养指明了恰当的方法。值得一读……
篇4：读《九型人格》有感
读《九型人格》有感1500字
贺伦登
（雷锋1号志愿者读书会第一期《九型人格》第一次分享交流感悟）
“我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常让我我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。所以，在看着本书的时候，”带着现有的记忆和理解，去成为你之前的你。“至关重要。然而在我们尝到甜头之后，我们又得明白作者写这本书的初衷，他仅仅只是一个挖掘我们自身潜能的工具，而不能陷入性格分类泥淖之中。
这本书中含有许多非常晦涩难懂的词汇，比如什么是注意力、什么是缓冲带、什么是本体、什么是直觉等等，只有正确理解了这些词汇以及他们之间的内在联系之后，才能够尝试理解作者所要表达的意图。
我们大部分人都活在性格的牢笼中，因为我们只会注意那些定义我们性格特质的特征，所以我们的选择及关注点在无形之中就受到了我们自己的束缚，很少有人能够跳出自己的固有思维，以旁观者的角度来看自己的内心状态，也很少有人能观察我们所注意的事物，为什么当别人攻击我时我会感到内心愤怒，而他则会坦然接受？为什么我喜欢红色，而他喜欢蓝色？这本书能够让我们更加清楚的认识自己，理解他人，甚至回归本体，感知周边环境和宇宙大自然。
本体是我们与生俱来所拥有的潜质，而不是我们通过教育、思想和信仰所获得的，人的九种性格应该都存在于本体之中，就像宇宙的一个点包含了宇宙的全部信息，因此本体也是有共性和个性差异。如物种进化生物不断演变的过程中，生物的DNA会产生变异，但是千百万年以来在我们集体无意识中所留下的遗传信息会大体不变，所以，我们要用辩证的眼光和视角来看待我们的本体。
此外，先天的身体机能差异，会影响我们对外在环境的感知，但是，那时候我们的意识形态还不明显，思维能力也还没有固定，所以，还没有形成固定的.反应模式。如我们在孩童时代，甚至我们还是胎儿生活在母亲的腹中时，由于受到胎盘环境或外在环境的刺激下，出于生存的本能我们会建立起防御机制来保卫本体，以免受到伤害，随着意识的产生，心理缓冲带便开始慢慢形成，我们的性格也就开始产生，我们的注意力，也随着我们的性格和喜好定向，我们的思维、语言、行为很自然形成固有的模式，这时人对于宇宙万物的认知系统随之构建。但其实这个认知系统是我们虚构和主观认知的，事物的本来面貌并不如此，从这一角度来看，性格成为限制我们思想的监狱或牢笼，而我们自己往往不会意识到。要破除这样的思维误区和陷阱，我们要学会内观，反思自我，或者通过练习把我们的注意力脱离固有性格，()这时便能产生新的意识形态。特别是当人们在注意力高度集中，类似于催眠状态的情况下时，就能激活潜意识的力量，回到本体状态，直觉就会发挥强大功效，瞬间获取大量的信息和能量，和宇宙通灵，迅速透过现象渗透到事物的本质，找到精要所在。
所以，要想能够超出我们的一般水平而让自己在现实生活、或者工作当中超常发挥，我觉得专注和痴迷，也许是个不错的选择。当然作者也讲到，要想获得直觉可以通过观察自己内心的状态、冥想以及观察自己本身的一些肢体线索等等，来进入直觉感应区。
读到有关6号性格自述自身故事的时候，我联想到了我的自身经历，6号在童年时期，由于受到母亲的不良影响，在他成年之后，出于安全感的需要，习惯想象最糟糕的事情，只有这样内心才能安定。这种状态在我的生活中也时有发生，我总是会在不经意之间去考虑事情最糟糕的一面，做最坏的打算，来获取安全感，所以常常出现思维想法没有”正见“.注意力总是放在在事物消极的一面。而我的这种习性的养成应该早在婴幼儿时期便已经埋下了种子，在我还很小的时候，我便经常做一个相同的梦，一直到我长大之后才消失，我觉得这个梦便是最好的解释，我常常夜里会梦到自己在一个雷电交加的夜晚，被一个巨大的实心球追赶，在广袤的大地上我像蚂蚁一般被追赶着无力地奔跑，天空乌云密布，在球的正上方白色的雷电一道接一道地划过黑暗的云层，感觉时刻都有可能把我吞噬，每每当球在越滚越快的时候，我都会从睡梦中惊醒，惊起一身冷汗。
最后我想感谢葛吉夫先生，为人类认知自己、感知他人和宇宙打开了一扇智慧之门，三元法、七元论，恰如其分的建立起这个永恒的动态系统，但是关于七元法，和三元论在我的心里仍然留有不解的疑问，在我的内心深处似乎总有一个声音在告诉着我，作为构架起这个强大系统的基本法则应该还蕴含着很多我们没有挖掘的神秘信息。
篇5： 读《生于天空》有感
书，一个多么熟悉的名字，每当信手将书一页页翻过，嗅到的是一缕缕沁人心脾的书香，是一种多么美好的享受。
普通人也许不知道，有的人是生活在尘世的角落里，时刻要关注自己的生命努力地生存着。他们以倔强的姿态，演绎自己精彩的人生。然而，在自界像这样生存着的野生动物却异常的多。
故事开始了：两只年老的雕正在哺育着幼雏。雕爸爸在一个黄昏后就在也没有回来了，而雕妈妈也在一个夜晚不知去向。两只雏雕听从内心的召唤有生以来第一次飞出了巢外。雏雕在种种困难和失败慢慢地成长起来，翱翔于天空之中。它们有了自己独一无二的领地――一个村庄。在一次捕猎时，雄雕被猎人源次抓去了一次偶然的机会，雄雕逃了出来，与伙伴开始了新的征程。
雕的心中正是因为有一种毫不屈服的信念，它们才能在这个弱肉强食的世界生存下来，那些失败的教训使年轻的雕有了无穷的力量。这证明了一条生命法则：强者才能生存下来，领地永远属于强者。只有坚持不懈，迎难而上，不到成功绝不罢休，才能取得成功。 爱迪生在数以万计的材料中找出了做灯丝的钨 。航天之父钱学森不怕帝国主义者的打击，最后造出了原子弹和氢弹，并完成了两弹一星的艰难工作。
同样，我们也应该学习，像两只雕一样，无论源次给雕多少爱，雕也不会屈服的，可见雕的坚强的毅力和不屈的精神。想想我们，都是些家里的小皇帝、小公主，都是些温室里的花朵，经不起一丝的风吹雨打，严寒酷署，而且一遇到困难就退缩，请爸爸、妈妈来帮忙。我听过这样一个故事：一个18岁的大学生连袜子都不会洗，就连衣服都不会穿。是啊！假如有一天你的爸爸、妈妈不在了，那你怎么生活呢？有人会说：可以等爸爸、妈妈回来嘛！那如果你的爸爸、妈妈一个月不在家，家里也没有人，那你怎么办呢？你不可能等一个月吧。
为了这种事不在出现在我们身上，我们应该从这一刻做起，从这一分钟做起，从这一秒做起，成为一个坚强的孩子吧！让我们这些祖国的花朵真正成为祖国未来花朵吧!让坚强永远在我们的心头！让雕的信念和精神永远在我们心中燃烧，永不熄灭吧！
篇6： 读《生于天空》有感
双休日，阳光明媚。妈妈带我去新华书店买了一本我朝思暮想的书――《生于天空》，我便如饥似渴地看了起来。
书中主人翁是两只雕。主要写了这两只小雕从小就失去了双亲，没有父母的照顾它们，它们便出去寻找食物。。小雕寻找食物的时候遇到了蛇，经过一番苦战，它们一起努力打败了蛇，并把它吃掉，然后又和其它的雕争夺地盘，可是自己年少无力，又没有作战经验，很快就被经验丰富的老雕打败了。它们只好去村庄偷鸡鸭吃，老猎人源次想捉住它们，和它们做个朋友，就趁它们不在意，开了一枪，捉住了一只雄雕，另一只雌雕也流落到了五岩山，成为了众雕之王。因为天气寒冷，雌雕离开了石岩山，偶然见到了分别已的兄弟，兴奋不已，雄雕也很开心，它们一起努力，成功逃出源次家，还历经千辛万苦，打败了大雕，夺回了家园。
读完这本书，我明白了书就像一把利剑，只有用它才能披荆斩棘。书就像一部钻机，只有用它才能探知奥秘。
篇7：读《生于天空》有感
暑假里，妈妈给我买了一本《生于天空》的书籍。书中的主人公是“两只雏雕”，它们吸引了我，让我对它爱不释手。
这本书叙述了一只雌雕和一只雄雕的生长历程。在它俩很小的时候爸爸妈妈就去世了，从此它们离开了”家“踏上了寻食之路。开始，它们只发现山蚯蚓可以吃，于是过着山雀般的生活。后来，它们终于学会了用自己的翅膀飞行。学会了寻找兔子等更美味的食物。它们变得更加强大。它们依靠彼此之间的团结和努力渐渐的成长，最终，成为了“空中王者”。有一次一位叫源次的猎人千辛万苦的捕到了其中一只雄雕，他被雄雕的毅力所感动，渐渐的`喜欢上它，把它饲养在鸡棚。但雄雕向往自由，最终逃离了源次，飞向了蓝天。
当我读到书中“两只年轻的雕，碰上了噪鹛的警戒网，已经失败了好多回了，但不管怎样失败，它们就会毫不迟疑地冲过去……”我觉得，它们是多么坚强，一次次的捕猎失败，它们不会灰心丧气。而我就不一样了，学习时碰到难题，就会想放弃。以后我也要向它们学习，碰到困难不轻言放弃，要学会迎难而上。
书中写到：“野生动物是从不疏忽大意的。假如它们今天出现在村子的前面，明天就可能出现在后方，绝不会连续袭击同一地点……”我想它们真是太聪明了，我太喜欢它们了。但它们向往自由，所以我可不愿成为“源次”，把它们捕捉并饲养在鸡棚里。我要让它们在蓝天上自由的飞翔。
读了《生于天空》我觉得，雕也是我们学习的好榜样，它们永不放弃的精神值得我们学习。我还了解了野生动物是需要自由的，爱它们就让它们回到大自然去。那里才是它们的家。
篇8：读《是什么带来力量》有感
马三粉 兴化市戴南中心小学
随着现代文明、经济发展的冲击，农村教育，尤其是边远地区的乡村教育更是如同教育体制的一块伤疤，很少有人去真正关注与研究了。的确，诸如“留守儿童”、“师资短缺”、“校舍改建”等沉重的话题，仅仅依赖那些所谓的“加快”、“改善”、“论坛”、“慈善”等口号式、运动式的举措，所带来的只是一阵热闹，改变的只是学校与教室的环境与设施，并没有找到适合农村留守儿童心理的教育办法。想要找到解决乡村教育问题的钥匙似乎如大海捞针，希望渺茫。幸运的是一位外国朋友为我们打开了乡村教育新的思路，开辟了卓有成效的实践之道。
他就是德国汉堡人卢安克。从起，卢安克在中国广西南宁、桂林、河池等地区进行志愿教育，义务为当地学生讲授汉语普通话、艺术及科学类课程。-，他在广西河池地区东兰县板烈小学开展教育活动，让学生观察、感受、用艺术创作的方式表达自己的观察和理解。通过与学生共同创作来培养儿童的归属感和自我成长的力量。应该说，这样的教育方式才是遵循人类成长过程的规律，尊重儿童心理发展的规律。这才是适应教育真实、满足儿童需要、激发儿童梦想的教育。卢安克告诉我们，教师只有把学生看成是自己的命运，允许学生的事情影响到我们的命运，同时让学生也感受到这一点，学生才可能把老师当成是真的、才可能接受他本人，并发生真正的`改变。
有一首歌唱得好，“跟着感觉走，让它带着我，梦想的事哪里都会有……”可见感觉对于人的成长与成功很重要。遗憾的是当下的教育追求的什么呢？且不说认识事物的方法、语言素养的积淀、行为处事的方式，遑论什么感觉知觉、情绪情感、意志能力了；我们的教育更多的是关注道德、知识、分数、名次，教育的目的与效果被我们如此的功利化，正如卢安克所言，通过知识而培养的行为是没有力量的。有意识的说教虽然能让我们认识到打架不好，但不能给我们带来改变行为的力量。什么是真正的教育，卢安克认为，教育应该让孩子们感觉和意识到他们所处的环境和时代的需要，再让他们感受到自己的才能，使他们能找到自己的改变世界的生活任务。知识不会改变我们做事的态度，重要的和起作用的，是理解，是对事实的感受和适合做事情的心态。而培养这样的心态所需要的，是观察，是以认识人类的方式去观察。为此，他立足现实，坚持对学生心理状况的观察，并引导学生从观察入手，培养感觉，通过活动发挥自主意识，并通过共同创作，激发学生自我实现，达到自我成长。
他提出，人的感觉过程可以分为三种范畴：身体是指时间受限制的、在现场才能发生的感觉。灵心是指发挥情感、记忆力和意志的感受，保存或者改变环境，把成果交给精神。精神是指超越个人生命的真理。其中影响感觉的个人灵心情感就是被我们的环境和感觉习惯培养出来的。通过重复的行为习惯，我们把情感带到感觉中来，让自己的情感进入和联系到我们的环境，使得我们的行为也适应环境。因而，从幼儿开始，教育就应从感受与行动之间的协调来考虑，在培养感觉能力时，引导儿童要用头脑把不同感觉器官对同样事物的印象联系起来，才能认识和判断它的真相。最关键的是让儿童身体与环境物质的接触，比如：游到水里摸鱼，泡在田里捉泥鳅，爬到树上掏鸟窝……这些富有情趣的观察与体验，带给孩子们无与伦比的快乐，同时培养了他们丰富敏锐的感受力。的确，只有情感和行动，才能给人带来改变世界的力量。
令人担忧的是我们现在的教育很不重视儿童感觉的培养，孩子很小的时候就陷入了电视、电脑、手机等多媒体技术的包围与控制，小小年纪的他们架着度数不低的近视眼镜，虽然能看出动画片的人物与摄像机拍的真实人物的不同，但他们却无法感觉到动画人物的不真实性。长期下去，人的感觉再也不会像过去那样自然地形成。不夸张的说，未来教育我们需要培养的不是高科技的知识，而是人类正日趋退化的感觉能力。
在儿童成长为独立人的过程中，每个有良知的老师都应该让学生多走进自然，感觉不同事物的形成过程。为了能感觉和感受到某些东西的形成过程，为了发挥有根据的想象力，儿童需要模仿或仿造它，比如接受它的角色、画它或做它的模型，并在此过程中逐步形成真正的观察和研究的能力，通过无意识的进行习惯的重复培养丰富的情感，引导自觉的行为；而有意识的具有任务感的重复能培养他们的意志力和韧性。由此实现教育的成长。
雅斯贝尔斯说：教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。真正的农村教育就更需要这样的传递和唤醒，我们需要更多的卢安克；需要坚守农村，把自己的命运交给学生的卢安克式的教师；需要怀有一颗怜悯慈悲之心的，永远为乡村教育传教的树们、云们。
篇9：读是什么带来力量有感
读是什么带来力量有感
随着现代文明、经济发展的冲击，农村教育，尤其是边远地区的乡村教育更是如同教育体制的一块伤疤，很少有人去真正关注与研究了。的确，诸如“留守儿童”、“师资短缺”、“校舍改建”等沉重的话题，仅仅依赖那些所谓的“加快”、“改善”、“论坛”、“慈善”等口号式、运动式的举措，所带来的只是一阵热闹，改变的只是学校与教室的环境与设施，并没有找到适合农村留守儿童心理的教育办法。想要找到解决乡村教育问题的钥匙似乎如大海捞针，希望渺茫。幸运的是一位外国朋友为我们打开了乡村教育新的思路，开辟了卓有成效的实践之道。
他就是德国汉堡人卢安克。从19起，卢安克在中国广西南宁、桂林、河池等地区进行志愿教育，义务为当地学生讲授汉语普通话、艺术及科学类课程。20xx―20xx年，他在广西河池地区东兰县板烈小学开展教育活动，让学生观察、感受、用艺术创作的方式表达自己的观察和理解。通过与学生共同创作来培养儿童的归属感和自我成长的力量。应该说，这样的教育方式才是遵循人类成长过程的规律，尊重儿童心理发展的规律。这才是适应教育真实、满足儿童需要、激发儿童梦想的教育。卢安克告诉我们，教师只有把学生看成是自己的命运，允许学生的事情影响到我们的命运，同时让学生也感受到这一点，学生才可能把老师当成是真的、才可能接受他本人，并发生真正的改变。
有一首歌唱得好，“跟着感觉走，让它带着我，梦想的事哪里都会有……”可见感觉对于人的成长与成功很重要。遗憾的是当下的教育追求的什么呢？且不说认识事物的方法、语言素养的积淀、行为处事的方式，遑论什么感觉知觉、情绪情感、意志能力了；我们的教育更多的是关注道德、知识、分数、名次，教育的目的与效果被我们如此的功利化，正如卢安克所言，通过知识而培养的行为是没有力量的。有意识的说教虽然能让我们认识到打架不好，但不能给我们带来改变行为的力量。什么是真正的教育，卢安克认为，教育应该让孩子们感觉和意识到他们所处的环境和时代的需要，再让他们感受到自己的才能，使他们能找到自己的改变世界的生活任务。知识不会改变我们做事的态度，重要的和起作用的，是理解，是对事实的感受和适合做事情的心态。而培养这样的心态所需要的，是观察，是以认识人类的方式去观察。为此，他立足现实，坚持对学生心理状况的观察，并引导学生从观察入手，培养感觉，通过活动发挥自主意识，并通过共同创作，激发学生自我实现，达到自我成长。
他提出，人的感觉过程可以分为三种范畴：身体是指时间受限制的、在现场才能发生的感觉。灵心是指发挥情感、记忆力和意志的感受，保存或者改变环境，把成果交给精神。精神是指超越个人生命的真理。其中影响感觉的个人灵心情感就是被我们的环境和感觉习惯培养出来的。通过重复的行为习惯，我们把情感带到感觉中来，让自己的情感进入和联系到我们的.环境，使得我们的行为也适应环境。因而，从幼儿开始，教育就应从感受与行动之间的协调来考虑，在培养感觉能力时，引导儿童要用头脑把不同感觉器官对同样事物的印象联系起来，才能认识和判断它的真相。最关键的是让儿童身体与环境物质的接触，比如：游到水里摸鱼，泡在田里捉泥鳅，爬到树上掏鸟窝……这些富有情趣的观察与体验，带给孩子们无与伦比的快乐，同时培养了他们丰富敏锐的感受力。的确，只有情感和行动，才能给人带来改变世界的力量。
令人担忧的是我们现在的教育很不重视儿童感觉的培养，孩子很小的时候就陷入了电视、电脑、手机等多媒体技术的包围与控制，小小年纪的他们架着度数不低的近视眼镜，虽然能看出动画片的人物与摄像机拍的真实人物的不同，但他们却无法感觉到动画人物的不真实性。长期下去，人的感觉再也不会像过去那样自然地形成。不夸张的说，未来教育我们需要培养的不是高科技的知识，而是人类正日趋退化的感觉能力。
在儿童成长为独立人的过程中，每个有良知的老师都应该让学生多走进自然，感觉不同事物的形成过程。为了能感觉和感受到某些东西的形成过程，为了发挥有根据的想象力，儿童需要模仿或仿造它，比如接受它的角色、画它或做它的模型，并在此过程中逐步形成真正的观察和研究的能力，通过无意识的进行习惯的重复培养丰富的情感，引导自觉的行为；而有意识的具有任务感的重复能培养他们的意志力和韧性。由此实现教育的成长。
雅斯贝尔斯说：教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。真正的农村教育就更需要这样的传递和唤醒，我们需要更多的卢安克；需要坚守农村，把自己的命运交给学生的卢安克式的教师；需要怀有一颗怜悯慈悲之心的，永远为乡村教育传教的树们、云们。
篇10：读《论历史》有感
读《论历史》有感2500字
历史1601班 赵柯楠
《论历史》是英国史学家霍布斯鲍姆的著作之一。霍布斯鲍姆是英国著名史学家，享誉国际，备受推崇的现代史大师。《论历史》是霍布斯鲍姆在八十岁高龄时总结五十年来的工作经验，将一些论文或演讲编订成册的一本书。这本书中的论文讨论作者对政治与社会对历史的运用和滥用问题，以及历史学家与其他研究过去的人彼此之间的关系。并且在文中具体提到口述史学、心理史学、比较史学、计量史学、人类学、社会学等于研究历史相关的方法与专业。内容涵盖广，思辨性强，是一本让人读后有感悟的书籍，下面我就谈一下我的观点。
一、重视对底层史的研究
过去的史书绝大部分是写统治者或有重大历史功绩的人，比如梁启超先生在《中国史界革命案》中说：”二十四史非史也，二十四姓之家谱而已“.当然，在过去的时代下史家会做出这样的选择是有目的和原因的。但在”19世纪末，20世纪初，随着社会的进步、科学的发展，历史学界发生了一场革命，那就是史学家们逐步由‘自上而下’历史研究转向对‘自下而上’的历史的关注与研究。“这种研究的开始是从民众对历史事件的反映和态度来审视历史事件和现象。
马克思主义者在底层史的研究中做出过重要贡献，他们最早关注的是劳工运动，”马克思经常参加德法两国工人的集会，以及工人的秘密团体活动的，正是在这些活动中，使马克思注意到了德国流亡者在巴黎的秘密组织――‘正义者同盟’。“他还亲自参加过无产阶级的革命运动，他对资本有了更深入地研究。他的”剩余价值理论“的得出不能不说没有他对工人生活的研究做基础。在中国，在国共第一次合作的背景下，毛泽东《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》从较全面的角度对中国各阶级进行分析，充分估计农民在中国革命的伟大作用。正是由于对底层的研究，对下层的关注，让以毛泽东为核心的第一代革命家将马克思主义与中国实情相结合，探索出农村包围城市的革命道路，取得胜利。
而本书的作者也提到对于底层史研究方面的困难。”草根历史学家大部分来说，只寻找他们想要找的资料，而不是现成的资料。草根史的资料之所以能叫作资料，是因为历史学家问了问题，并且就这个问题处心积虑地来寻找解决的方式而产生的。也就是说，在问题解决之前，根本没有所谓的资料。“这也证实研究中对于资料的搜集是困难的事情，而这种困难又是必须克服了的。这种研究没有现成的资料，技术也存在着问题，所以研究就需耗费大量的心神，时间甚至金钱。正如霍布斯鲍姆比喻的”它不像在河床上捡钻石，相反，它比较像在挖钻石或金矿，需要庞大的投资以及高超的技术。“对于底层史研究，作者也向我们介绍了方法：利用口述史学的方法，从人们的举止言谈、社会现象中研究。不妨也采用社会学中定性研究和定量研究的方法，再加入新的比较史学、心理史学的方法。通过对底层史的研究，扩展我们的视野，将格局扩大，涉入新的领悟和研究方法，让我们对历史有新的看法。
二、社会学与历史学
在社会学产生以前，不存在两大学科的关系问题，两大学科形成后，各自便有了分离的倾向。”阿尔帕德・绍科尔采认为社会学在最初形成就形成了一个学科特征，‘这就是力图摆脱此前所有的思想形式，并试图寻找一个新起点，或者说另一个白板心灵’。“两者的问题已成必然，()它们两者也是各有缺点的。”历史学家在语言方面有狭隘性，特别是他们的研究是‘科学的’。社会学家则从自身角度出发，认为历史学家是缺乏鉴别力的，没有方法的罗列者。由于缺乏分析能力，他们所引用的数据也含糊不清。“两者是可以互相包容对方缺点的。
在此我谈一下历史学中引入社会学，就是历史学的社会化。历史在任何时期都是讲史料的，而且要保证史料的正确性和可靠性，因此”历史学家懂得了怎样以他们自己的方式来进行他们自己的工作，而不必由于企图把历史学方法同化为科学方法而被引入歧途的风险。“”其次，在研究历史过程中，历史学家必须消除自己观念中的一切主观成分，也就是历史学上强调的‘价值中立’原则。“历史学家的研究应基于的是客观事实，而不能因个人情感左右对真实发生的态度。正如史家在著书时坚持的不虚美不隐恶、秉笔直书的品质。最后，还应坚持史学理论的使用或者建构历史模型。正如霍布斯鲍姆所说：”历史学家必须从一开始建立模式，也就是说，要用模式来将片段而散乱的史料组织成一个前后一贯的系统，如果不这么做的话，那么所写出来的东西，将会像是部稗官野史。“这种模式的建构可以有历史方法，也可以体现社会学方面，两者相互交叉，用跨学科的方法为历史学的研究找新的思路。
三、一切历史都是当代史
”一切历史都是当代史“是意大利学者克罗齐在20世纪初提出的一个命题。”在‘一切历史都是当代史’中，根据克罗齐的原意，所谓的历史应该是活着的历史，都是我们从现实有感而发进行研究的历史，如果对我们的现实丝毫没有意义，不能让我们产生兴趣的历史，那都是死的历史。“在此篇中，作者提出三个问题：历史学家在生存年代的问题；历史学家对历史的看法是否会随时代而改变的问题；如何摆脱这个时代的既有设定的`问题。
对于第一个问题，历史学家在写史时会受到年龄、阅历、知识的局限。作者在文中举约翰・差姆利的作品《丘吉尔，荣耀的结束：一个政治传记》引起争论的例子。争论点在于查姆利的生活时代不是在20世纪40年代，所以他相应地不会有当时人的生活感触，对于重要时刻的感情不那么充分。就和作者一样，他经历过两次世界大战，他深切感受到当时人们的情感，所以他的感情和认知更加真实。所以在研究历史时出现”口述史学“,让那些亲身经历或目击过历史事件的人留下他们对当时的表述和看法。”那些老得足以记得够多事情的人，不会把每件事都看得理所当然。他们不需要像年轻的历史学家那样努力，就能知道‘过去是另一回事，那时候的人做事的方式不一样。“
对于第二个问题，时间可以改变一切，包括人们之前的想法。这样的变化可能来自历史学家自己随时间推移，阅历更加丰富，知识量更大而引起的；可能由于技术发展，对史料用不同的方法研究出不同结果导致；还有可能是新的考古发现改变之前的想法。所以，历史意识的改变基于现实的改变，正体现现在就是历史。
对于第三个问题，时间确实会对我们的思维造成一种思维模式，我们还是会受到时间的限制，但我们也会因历史条件的不同做出不同的表现。比如中美贸易战类似的日美贸易战。日美贸易战从60年代打到90年代，在这三十年中，日美交手多次，最终以日本跌入”失去的二十年“,错失人口老龄化之前的战略窗口期和机遇期的发展告终。如今中国的发展让美国不适，所以出现了中美贸易战，和多年前的日美贸易战极其相似。但中国的应对方法不会和日本一样。所以历史学者会受到时代的限制，但也在积极摆脱限制。
读《论历史》这本书感受很深，这本书不仅是一位史学大师对自己多年知识经验的积淀和总结，也是他为后代学者提供学习历史可借鉴的典范。以上只是我感触的部分，书中还有很多值得我们品味和学习的地方。我们已经站在巨人的肩膀上，我们能做的就是在现有基础上多做学习，从中有所感悟，启发我们向前发展！
篇11：读《不忘历史》有感
我轻轻地和上《不忘历史》这本书，内心涌动着一份感动、一份自豪、一份欣喜。虽然与书中人物告别了，但书中所叙述的事情，所描述的情景，所表达的情感，却已在我心中生了根，永远也抹不去。我们中华民主爱过志士的高大形象一一浮现在我的脑海里。
王二小，我们大家都熟悉的抗战小英雄一个与我们同龄的孩子，本应依偎在父母的怀抱中享受天伦之乐，而他却遭遇了战争，遭遇了残酷的敌人。他本可以逃过一劫，但因为对敌人的仇恨，为了革命的胜利，他奋不顾身。当鬼子的枪口对准他的时候，他没有畏惧，没有哭泣。多么勇敢的小英雄啊，我为此震惊。
在我国的历史上，像这样的英雄千千万。董存瑞舍身炸碉堡，黄继光用胸膛堵住敌人的枪口，狼牙山舍身为国……这样的事例不胜枚举，前辈们以他们对祖国对人民深沉的爱感动着我，激发着我内心深处对祖国的那份热情。
我们和王二小比，简直一个天上一个地下。我们是多么幸运，又是多么幸福啊！我们的生活中没有战争，没有仇恨，有的只是幸福美好。我们有父母的疼爱、老师的呵护、祖国的培养……我们可以读书，学习文化知识。而这一切都是想王二小一样的舍身忘死的英雄们用鲜血和生命为我们换来的！
每当太阳升起的时候，蓝天飘着彩霞，大地铺上了金光，我们举起队旗，向国旗敬礼，心中回荡着真挚的声音︰英雄们，你们的鲜血没有白流，是你们铺出了阳光大道，我们一定会记住先辈们披荆斩棘的艰辛，记住父兄们开拓奋进的功绩，珍惜美好的生活，好好学习文化知识。我们要踏着先辈们的足迹，发扬革命传统，为祖国做出自己的贡献。
篇12：读历史故事有感
读中国历史有感
我读了《中国历史故事》后感触很深，它让我了解了中国历史上发生的故事，历史是神秘的时光机，穿梭古今，揭秘人类文明的印痕，看到了大禹治水，周武王伐纣，还有卧薪尝胆的越王勾践，完璧归赵，蔡伦造纸，司马迁与《史记》，张骞出使西域，三顾茅庐，一代女王武则天，郑和下西洋，中日甲午战争，鸦片战争等好多历史故事。
其中我最喜欢的是张骞出使西域，张骞应募任使者出使西域，在途中张骞从南道，历尽艰辛想辟免被匈奴发现，但仍被拘禁一年多，后匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，报告汉武帝西域情况，后诸国都很相信他，张骞出使西域本为西域和汉朝文化交往频繁，中原文明通过丝绸之路迅速传播，因而，张骞出事西域这一历史具有特殊的历史意义，张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有着卓越的贡献，至今举世称道。
这本书的内容是我深深感到中国历史是悠久和曲折的，作为中国人我要将发愤图强，努力学习，为建设我们的祖国贡献自己的力量!
小孩子多读历史的好处
首先，历史故事能培养人的浩然正气
中国五千年的历史，留下了许多可歌可泣、震撼人心的故事，从 “孝感动天”到“精忠报国”，从文天祥到史可法，许多历史人物故事，无不令人读后荡气回肠、回味无穷。多读这样的故事，能够从小培养人的浩然正气，塑造人的优良品格。很多伟大人物，往往就是因为小时候从父母那里听到这些故事，从而一生都深受影响。可见，从小读历史故事，其潜移默化的教育作用，不可忽视。
其次，历史故事能启迪人的智慧
历史是前人智慧和经验的总结。小时候，司马光砸缸、曹冲称象的故事，很多人都会记忆犹新。这些历史故事中蕴含的做人、做事的智慧，对孩子心灵的启迪，是一般的童话故事不能比拟的。多读历史，能够增加智慧，对大人如是，对儿童也是如此。
第三，历史故事能陶冶人的情操
通过读历史故事，可以让人了解历史上的人和事。知道什么样的人是好人，什么样的人是坏人，应该选取什么样的人生榜样，树立怎样的人生志向，如何修炼人生的品格。读历史故事，可以陶冶人的情操，常读古人的事迹，自然就生起仰慕之心，久而久之，人的气质就会变化。
第四，历史故事能开拓人的视野，积累知识
中国历史浩如烟海，要全面了解，非常不容易。但是，常常读一些小故事，久而久之，就是一种积累。一天读一个故事，一年就是三百多个故事。不仅是一笔知识财富，也是和人交谈、写作的绝佳材料。从这点来说，无论是成年人还是少年儿童，都应该多读点历史故事，以此扩充对中国历史文化的认知。
篇13：读《中国大历史》有感
读《中国大历史》有感字
筱琨小言
最近看完了黄仁宇的《中国大历史》。
从小就喜欢历史。我印象中自己真正看完的第一本书就是《上下五千年》。那套书一共厚厚的三册，是写给小学生看到的，多是一个个的小故事。从那时起，我就喜欢上了历史。上学时开学发的新书，历史课本从来都是第一时间拿回家先翻完了的。但是，断然不敢说自己懂中国的历史，事实上我真正开始对中国历史开始有点自己的理解，那都是上大学之后的事了。即便是现在，对于中国的历史，我也只是翻过一两本书，看过些别人讲述的历史故事，而把历史当做一门学问，好好研究一下，就当这本《中国大历史》是个开头吧。
这本书很早就听过，这次翻看，没我想象的晦涩，但是有些内容确实值得多次研读。我比较感兴趣的是，作者从多个角度，论证了是什么力量或者什么原因造就了今天的中国？
一、地理环境因素
“易于耕种的纤细黄土、能带来丰沛雨量的'季候风，和时而润泽大地、时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。”
正如同经济基础决定上层建筑，在不同的历史条件下，人类首先要解决的是如何生存的问题。在物质不丰富的情况下，为了生存，才有了分工合作，慢慢形成了国家。按照作者所言，纤细黄土示意耕种，可以供原始的工具耕耘，所以中国社会形成了小块耕地的操作。泛滥成灾的黄河，需要有一个强大的中央集权，能够调度全国资源，来帮助灾民恢复生活或者是建造大型的水利设施；中国西北地区游牧民族的抢夺也需要国防上的集权。游牧民族每当天气干旱气候不好的时候就偷袭中原，抢夺粮食，所以要修建长城这样的防御设施。这一点可以通过全国的国防线与十五英寸的等雨线符合作为印证。
二、家族组织与社会秩序
中国的农耕方式使人们有一种自然的家族式聚集倾向，那么儒家思想中对于家族伦理道德的强化也使得家族成为中国最牢固的基层组织。要让这种基层组织稳固下去，提倡家族团结就是一种必然。
“对待其他人的好意，也务必有亲疏之分，有如血缘关系之远近。所以认为个人或凭私利观行事，或对旁人一视同仁，可能对现代读者富有吸引力，但在古代中国却不和世纪，首先在法律上即会产生纠纷。迄至20世纪，中国仍缺乏对个人做人权保障的能力，遑论在基督诞生之前。事实上整个君主时代中国始终维持着一部大体不变的刑法，这套刑法也按 社会组织，亦即家人亲疏之分责成个人安分守己，至于各人尚有何种权力，也只能由这社会体制而定”。
不同于西方。在西方，公民的自由权推广始于两个世纪之前的封建主与城市特权阶级的斗争，在这种斗争中，公民权利从特权阶级推广至全民。但在中国，在历史上从未产生过城中绅商与官僚的冲突，“中国的官僚从未失去城市的掌握。事实上中国官吏在城墙之内，权利最盛”。所以，中国人的亲疏远近十分的明显，无论是多少思想的渗入，都不能超脱家族组织。所以中国人，准确说汉族人不像其他国家和少数民族，有明确的宗教信仰或是图腾信仰。在中国，家族延续是唯一的信仰。在这种信仰之上，形成了其他的各类圈子，组成了这种小圈子内异常坚固，小圈子外格外松散的家族秩序。
三、中国的历史性格
公元前2秦始皇统一全国。这在中国历史上是一个里程碑的事件。与当时世界上其他国家不一样，秦国开始的全面政治改革是一种彻底的翻新，目的在于构建政治上的统一。
“这种政治上的早熟，创造了一个惊人的记录，在此后千百年间梳理了一个中央集权的传统。”
从此之后，经历历朝历代，这种着重于中央集权的体制，使得中国人保持着一种集团性格，称之为“集权主义”并不为过。另外，中国一直缺少一种司法体系，儒家的法律思想离不开家族观念，法家虽然有平等的法制观念，却败在了中国官僚政治下。总而言之，其后的几千年，无论是恢弘的汉唐帝国，还是到后来外族统治下的元清时代，虽中间偶尔制度上的进步，但仍拗不过这种强大的历史性格。中国历史中不乏非凡之人物，他们改变了中国的朝代，推动了中国的经济进度，却从未在历史性格中带来什么改变。
四、现在中国
作为一个怀疑者，觉得发生时间离我们越近的事越需要更长的时间来去验证。新鲜的事情可以作为新闻，但不一定会写入历史。
但是诚如作者所讲：
“严格说来，写一本成为定论的现代中国史，刻下时机尚未成熟。中国的长期革命有如一个大隧道。需要1时间才能摸索过去。当这隧道尚在被探索的时候，内外的人物都难于详细解说当中弯曲的进程。即是革命人物也会被当前困难的途径迷惑，而一时失去方向感。今日的原始资料充满着愤怒和焦躁的文字，强调事情之衍化不如理想。可是着眼于宏观历史，我们不能不以积极的目光视之。我们所说历史上的长期合理性有何意义？这就是说，纵使事实之衍化对我们个人不能如意，或者在短时看来为荒谬不合理，可是把这些情事前后连贯，又从超过人身经验的角度看去，则它们有其意义；最低限度，这些事迹使我们知道我们生命旅途之原委。”
我想最后这段话，可能解释了为什么我们要学习历史的问题，同时，这也是历史学在今天应有的现实意义。
篇14：读《遮蔽的天空》有感
读《遮蔽的天空》有感1000字
原创： 美美心灵
作者：田纳西。威廉斯，美国传奇作家，普利策奖得主，一生只创作四部长篇小说，却被视为20世纪美国极具代表性的 作家，翻译：阳曦，出版：江苏凤凰文艺出版社，版次：2018年8月第1版。
二十天看完这本书，没有看懂，我又重新看完了一遍，为了写点书评，我又把书简单的浏览了一遍，因为中国引进本书的日期比较近，所以，还没有被大家熟知，豆瓣给的评分也不是跟高，而反复看完本书后，我决定给出五颗星的评价，好书，值得多读。
物质上的满足之后，就是精神上的愉悦，小说男主波特和妻子姬特在厌恶了世俗的繁琐生活之后，决定一次长远的旅行，来逃避现实生活的枯燥，前往撒哈拉以南和非洲大陆的阿拉伯地区，这是一次危险的刺激的恐惧的旅程。在一次流行性热病中，波特丧命，从此之后，他的妻子就是成为了故事的核心，她的冒险还在继续，而且越来越出人意料：姬特如行尸走肉般游荡，所有理性开始逐渐崩坏，不断的释放自己的天性，文明的禁锢不断被打碎，而且彻底极端。姬特的矜持与羞耻被层层剥离，暴露出最原始的天性，最终令他无法接受。
因为战争，他们精神上无所依靠，为了逃避满目疮痍的欧洲村庄，他们决定去北非游荡，但这是一个错误的选择。在寂静空旷的沙漠和天空中，强烈的越是隔绝摧毁了他们的自我认知，也颠覆了他们夫妻二人的信念。于是他们心存芥蒂，怀疑就成了背叛的序曲，他们开始在所有方面背叛彼此，直至背叛成为一种本能。
姬特抛弃了生命脆危的波特，转投另一个男人的怀抱。正是因为这种：不必负责人-不必为将来发生的事做决定的心里，才导致了她后来被逼成了阿拉伯商人贝尔卡西姆的小妾，惨遭蹂躏，在绝对的臣服中，姬特找到了”无须思考的满足，一种她很快就视为理所当然的状态，接着想毒品一样，再也离不开它了。“
贝尔卡西姆对她失去兴趣之后，姬特逃离他的家，去寻找另一个像他一样的男人，她觉得：”只要和贝尔卡西姆有任何一点相似之处的造物就能像贝尔卡西姆一样令她愉悦",只要有人能主宰她，姬特就毫不在意对方的身份，因为她只能在被主宰中找到自己。
我第一遍没有看懂的原因，是因为本书字句太容易让人迷失其中，它暗藏着一种非现实的恐惧，从表面上看，这本书记录了一次非同寻常的冒险，而若是深入了解，你会发现本书包含了一个寓言，他描绘了一个具备自我完全意识的人在现代文明中的精神冒险。决绝责任、拒绝劳苦、拒绝束缚之后将带来莫大的身体和精神上的满足，它也像毒品一样，寝室着我们的心灵，最后让我们失去自我。
高傲的美国人，对于非洲的土著，心生厌恶，不愿合群，以为钱可以买到一切，到最后遇上磨难， 谁也不会救助你。故事转折点，就是姬特在火车上跟特纳发生了性关系之后，就是背叛波特的开始，12年的夫妻生活开始瓦解，猜忌，怀疑，试探无处不在。每到一个旅行小镇，波特去风景，去享受这旅行的.美好，去思考人生的种种，而姬特呢各种买买买，花着大把的钞票毫无在意，只要物质上的满足就可以。生活理念的不同，以及人生价值观的差别，夫妻二人也在各自人生轨迹中越走越远。最终，姬特抛弃了生病中的丈夫，跟了特纳，又抛弃了特纳；跟了贝尔卡西姆，又抛弃了贝尔卡西姆。
姬特的堕落是自己的放纵造成的，寻找刺激的感官享受，不负责任的心里虚荣，以及主宰精神的控制，拒绝了承担意识和责任的重负，慢慢陷入无底深渊，难以自拔。法国殖民当局最终找到姬特的时候，她没有任何身份证明文件，对自己的名字也毫无反应，精神崩溃。
人的欲望，无处不在，不懂得控制，就会失去自我。追求物质上的满足也好，去追寻精神上的愉悦也罢，都要去有节制的适当束缚住自己。不放纵，不释放天性，拒绝超出理性的诱惑，才能安然前行。
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