下面是小编为大家收集的晨读论语心得，本文共7篇，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。
篇1：大学晨读心得
生活中，很多人在挑剔自己，羡慕别人，总是在追逐比人，把生活变成了竞赛场，让工作和家庭都成了筹码，在不停的比较中，渐渐迷失了自己，劳累了身体。
殊不知，最让自己烦恼和忧虑的，从来不是别人的辉煌与成功，而是自己对待生活的态度。
有句话说的好：“人生之累，累在心，心之累，一半源于生存，一半来自攀比。”
每个人都有不容易，都有道不尽的难处，如果只是一味地比较，嫉妒就会宰割你的幸福，倘若只以事业的成败、收入的多寡来定义自己的生活质量，就很难获得真正的快乐。
山有山的高度，水有水的深度，每个人都有适合自己的生活，你的酸甜苦辣别人也永远尝不到。不必攀比，不必抱怨，不必计较，这只会给你徒增烦恼，调整好自己的心态，幸福才有所依附。
不嫌弃，不抱怨，活在一份宽容里;不比较，不虚荣，活在一份淡然里;不自怨，不自卑，活在一份恬静里;不幻想，不虚构，活在一份真实里。
以简单的心，走自己的路，看自己的风景，过自己的生活，不羡慕别人的辉煌，不嫉妒别人的光鲜。 要知道在你羡慕别人的同时， 别人也在羡慕你。
平凡不要紧，只要平安就好;平淡不要紧，只要心安就好。
对一切人，一切事，一切物，去发掘其美好的一面，享受其中的乐趣，就会心生万千欢喜。
命里有时终须有，命里无时莫强求，珍惜拥有的，忽略没有的，懂得知足，容易满足，不争不抢，就是快乐。
余生，不和别人比，好好活自己，幸福在你的心里，而不在别人眼里，你是这世上独一无二、无可替代的。
生命的旅途，一程有一程的风景，一程有一程的盛放，总有一份幸福属于自己，相信一切都是最好的安排。
篇2：大学晨读心得
漫步在寂静的大学校园，白天的喧闹，打闹，甚嚣尘上，仅仅是为了证明自己存活在世间上吗?我如是想，是否我天生就是不甘寂寞的一类人。寂寞对于我来说，是否是一种不应该存在的状态。我常常喜欢安静的呆在一个无人知晓的角落，在那里。不用刻意伪装我自己，不用在意别人对你的各色看法，不用在乎感情的自然流露。我可以大声喊出我心藏已久而无勇气述说的前程往事，可以任意发泄着我胸中的无限怒火，可以整理自己凌乱不堪的情绪。
我想我还是摆脱不了孤寂对我的侵袭，时时的寒意萦绕着我，就像太阳初生时的校园。多么美好的时光啊，可是有太多的人无福消受着大自然的馈赠。白白糟践了一天最美好的时光，惋惜之情不由心生。哎，世间珍贵的事物并非每个人都能触碰并且占位己有的。太多的时候，远远的欣赏和嗟羡是大多人最后的选择。我想，我是大多数人中的一个异己分子，不守常规。我不想规行矩步，尝试自己独特的走法。虽然，如此做法，可能会遭到种.种非议，种.种不理解。但是，我早已做好了被批判和独尝孤寂的打算。如是乎，每天清晨的手机中传出的尖利而清脆的鸡鸣声划过沉重的鼾声，极不情愿的钻入我刚刚忙碌一日暂得休整的慵懒双耳。有时候，可能会难为我那扯着嗓子喊出“咯咯咯”的雄鸡，一次次不怕麻烦的为主人卖命的嘶喊。可能不会为它的主人所扑捉到，回应它的沉沉的鼾声和伴随着鼾声韧劲十足的垂钓丝线。
梦中的我还沉沁在与美人温情拥抱之中，耳鬓回荡着甜的腻人的痴情话语，还有那磐石无转移的海誓山盟。抑或是奔跑在故乡稀疏的土地上，手握着儿时爷爷为我精心打制的素颜风筝，那时的风是甜的，泪水也没有今日的咸。自由的大地承载着我，温柔的风拥抱着我。少不了妈妈的严厉斥责，爸爸的棍棒交替，爷爷的持公允立场作作壁上观，奶奶心急如焚的解围。当然也有可能是那噩梦般挥之不去的关于我奶奶的噩耗，当时的情景无法不在我脑海里盘旋翻滚，成为我人生一大心灵创伤，不时得给我冲洗着那难以入目的卷卷胶带，不管我如何努力的将胶带丢弃在无人触及的心灵深处，还是不能阻止电影播放机投射在屏幕上的无声连缀的画面。无数的过往画面通过一个个奇异梦境将我带进那些不可逆转的时光。一切恍惚就在昨日，但是，鸡鸣的催促让我从心灵的桃花源回归到变乱动荡的现实生活中。早晨的战斗就此拉开那维维帘幕。
清晨的我，也许是从混沌初开的大地上穿越到现代来的盘古大帝。太过于混乱，我该怎样创造今日的生活呢，就像当初的盘古是如何划分天地日月的。一切都不太明确，一切是如此的朦胧未知。一个信念迸发在我僵化的头脑中，我要攻克一门异国语言。这么语言是为世间广为传播的语言，就像普通话能在中国大肆盛情一样，成为世界人们交流，教育，贸易的不二工具。认清楚了这个工具的重要性，我也就不能闲等这个工具由我们的耶和华恩赐。因为上帝，他老人家，可听不懂这世界上庞大人口所使用的东方古老汉字。可怜了我这个古老文明培养出来的龙之子，独自在那不怎么规则的字母堆里转悠着。和他们相识久了，也和他们混了个脸熟，我和他之间的隔膜越变越薄，近乎于无形。不知道，是从哪一天开始，英语的血液已经注射进了我的条条血管中，混为一体。但是要将内化的东西吐槽出来，可纠结死我啦。何来的语言环境，何来的英语操练伙伴，何来的地道英语口语。这就促使我早上悲催的从各色美妙梦中挣扎起身，掀开阳开正酣的被子。逆手逆脚的穿上冷气逼人的衣服裤子，接下来，便和大家一样，洗漱完毕。照照镜中的我，用手点点脸上的青春痘，唯恐增多。那该死的熊猫眼不知怎地又呆在了我的双眼周围，国宝级的人为啥没有国宝级的待遇啊，真为自己鸣不平啊。摆弄摆弄睡姿造就的奇特发型，不想搞行为艺术，还是要平整一下荒废了一夜的不羁草地，这年头，形象要紧啊，即使知道自己并非去出席什么大型晚会。
轻声带上宿舍那不甘沉默的大门，呯呯一声为我远征送上最诚挚的玎玲，好像我似荆卿，它似禽古篱。走在宿舍的楼梯上，听到的唯有我那沉重拖沓的步履声。我已经够轻巧的抬脚收脚了，真怕他们误会我是扫楼道的阿姨，如此的没礼貌，打扰别人美好梦乡。在前往我的战场的漫漫路途中，真的希望逢着一个醒的早的人，虽然，他并非和我是同道去读难以开口的英语的伙伴。但是，心底在期盼着，眼光在四处流动着。像电子雷达一样，扫描着一切和我长着一个脑袋，两首两脚一样的生物。最终还是得偿所愿，在花坛中婆娑的身影为啥。走进一看，还是让我失望良久。原来是打扫亭台楼阁的阿姨，她已经先人一步开展着她全天的首站工作了。打个招呼，在所难免，毕竟得化解尴尬嘛。以后的早晨晨读生涯中，与我为伴的便是这位阿姨了。虽然她或许听不懂我口中大喊的所谓英语实质内容是什么，但是，她看着我那认真用心和坚持不懈的份上。也开始用她那乡音味较重的普通话赞赏我，说我能坚持不懈努力，勤奋之类云云。我也便在这朴实的赞赏中抱定学好英语发音的目标，每天如约而至。有时候，我比她稍早到达卧龙亭，便用我最大的分贝朝着她家的方向喊，召唤着阿姨的到来。也有时，她比我早，原因很简单，我懒床啦。
读英语的过程也是循序渐进的过程，刚开始，胆怯的我像小偷似的四处张望。生怕从哪个角落突然窜出一个身影来，两眼直勾勾的盯着我的一举一动。就像盯着从侏罗纪时代灭亡而复生于地球的恐龙，惊异和不解同时出现在富于情感的脸上。还好，此种事件未临幸于我的身上。得知此时的人们正躲在被窝里做着春秋大梦的实事后，头脑中的顾虑便消退许多，胆量果然释放不少。嘴巴的两唇距离也由邻居渐变为远房亲戚，声音的大小由蚊子嗡嗡自鸣扩大到水牛哞哞叫，这其中，还是夹杂着些许的浮夸成风啊。在英语发音方面，十足的进步当然也不期而至。在大众偶像李阳老师那催人上进的鼓舞话语中，不断的临摹，不断的重复，无数次的嘴型重合，无数个音节的交替起伏。造就我国际的口腔肌肉，那是肌肉特有的记忆方法，就是无限重复的机械运动，直至肌肉细胞准确定型，吐出正确的音节。
这其中，不免遇到些许的阻碍和困难。嗓子必须承受着强负荷的运动，干涸和疼痛在所难免，不过还未到冒烟的夸张地步。口干舌燥的我，当然影响吐字的清晰度，发准音的难度便逐渐增大，以至于到最后阶段，干涸的我难以发声。免不了需要大量的时间恢复过来，所以请原谅我读完英语之后，不能和你们顺畅谈话。一旦遇到雷雨阴风的日子，那狭小的八角亭也难以顾及它底下庇护的我，凄风冷雨便搜刮着我的全身。寒风的刺骨遍及全身，蜷缩的身体不听使唤的颤栗着，如此不规则的产生着运动。握书本的手在寒风中难以拖住沉重的书本，雨点不断朝我的眼睛射来，使得眼睛硬声声的疼。站着朗读对我的脚力是严重的考验，每次的晨读，我总觉的两腿疲软，走路都有点颠簸不平。这些都不足以诚之为障碍，最可怕的还是心理的寂寞，渴望三五两人一起朗读。这样才有氛围，才会互帮互助，才会共同进步。
篇3：学论语心得
学，是孔子教书的首要。每一个人不论他是职位高低贵贱，只要他有值得我们学习的地方，他就可以做我们的老师。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”不耻下问如今成为一种摆设。不懂得你问了吗?如果你觉得像别人请教问题就低人一等，那你这样的学习态度永远也学不好。真正的学习是用自己的主动，不卑不亢的态度去请教，达到学习的态目的。
学会了学习，学到了知识，接下来就是学以致用灵活运用自己所学知识，把所学的知识落到实处，正处。不要让知识去支配你!不要做一个被动者，同时也要学会权变，让学习的知识，智慧，品德融为一体!
还要善于反省自己，该说的话该做的事，说了没有做了没有;不该说的，不该做的是不是也去说了也去做了!要以一个正确的态度衡量自己，看清自己。我觉得这点对我影响很大!
孔子还有最重要的思想，那就是分享。雨果也说过，你有一种思想，我有一种思想彼此交换就有两种思想。新东方总裁于洪敏的成就得益于他的众多朋友的支持，而知些朋友的支持就来自于洪敏在大学时期的乐于分享，所以他需要的时候他的朋友就从世界各处纷至沓来，成就了新东方，成就了俞洪敏
孔子的思想博大精深，我粗浅的阅读可能都不能体会其精神的九牛一毛但是《论语》告诉我要做一个有理想有智慧，有诚信的人，一个守恒的，内心忠诚的人，这样才能安安心心，堂堂正正的行走于人世间!
篇4：论语心得
论语心得
断断续续的读了《论语》及多家对于论语的注释和分析，这个断断续续有时间上的间隔，也有地域上的跨度，有经济上的悬殊，也有地位上的变化，而读书的心情和理解方向也随着自己的心情像过山车一样发生变化甚至逆转，但是对于《论语》的理解始终有一条主线没有变过，这就是《论语》里面所倡导的“公道――仁德”，这体现了古斯塔夫。荣格在《寻求灵魂的现代人》中所描述的一样“每一个文明人，不管他的意识发展程度是如何的高，但其心理的深层，他仍然是一个古代人”（古代人和现代人具有共同的机械属性）。随着对于论语了解的深入，在论语的内容的理解上也出现许多矛盾的地方，也可以认为是更加深刻。
论语的本身并不是孔子教学的课本，他是不系统的。其产生的原因，应该是他的学生在他死后的某个晚上或者中午的同学聚会上，已有几分醉意的某个（或某些）有钱有闲的学生，回忆起孔子的教诲，提出了一个建议，大家约个时间，来讨论一下如何编纂一本老师的语录。
这种建议很容易得到响应，又隔了一段时间，来了很多同学，每个同学都分别把当年孔子对自己或更多人说的什么，一一奉上，然后交给那个倡导者审阅并出版发行，也许那个时候还有做出贡献者根本就没有拿到这本书。当然费用是要有权有钱的学生出的，包括出版费。形式上是否有点像现在的同学会，开始大家踊跃，后来慢慢的转变为同类聚会，在后来就悄无声息了，这里面的道理很简单，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是参与者，是陪衬的，孔学里的同学会是否如此不得而知。
因为是一种回忆，就有了不确定性，因为有人从中撮合，就有了强加于孔子及其弟子头上的意见和建议，这是一种在创造性转化或转化性创造中的整合。我们也没有任何必要对这种“有限可能中的无限追求”而强求。
回忆起来的都是过去记忆的片段，是不连续的，因此，就会出现前后不通，同章节里面自相矛盾的问题，这要从几个方面来分析，一是产生的时代背景。等孔子的弟子从各自的国家过来团聚的时候，大家的社会地位和经济状况都发生了天翻地覆的变化，有的人是开宝马来的，有的人是走路来的，有的人趾高气昂，有的人垂头丧气，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能会有所保留，不过如此啊，给你了那么多束修，也没有给推荐个好的工作，也有的是从大国来的，非常牛气，有的是从方五六十里的小国来的，甚至路费都是大国赞助的，就有点提不起精神，两者加在一起，就产生了话语权的问题，谁的声音高谁的观点就占上风；二是产生的方式。世上本无事庸人自扰之。本来只是好好的来悼念一下老师，结果船载以入的东西鼓捣出这么个事来，让我们这些衣食无着的人怎么办，据说还要集资出版，老婆孩子养活都成问题，哪儿来的钱啊？有不要面子的甚至出言不逊：我没有钱，要出你们出，我不反对，也可以把老师说的话告诉你们，随你们吧。这正是许多学生的心声，他们只是碍于面子没有说而已，这样的方式产生的论语，不免有人胡说八道，不免有人断章取义，也许有恶作剧者将自己的言行也冠以“子曰”；三是流传几千年中的断层谬误。过去的传媒没有现在这么发达，传媒工具也比较落后，比如办报纸要开一个木片加工厂，还要请许多的雕刻师，如果分工较细的话，还要有纺线的，穿线的。特别是穿线的，如果没有点文化，只是为了挣工资，就不会那么虔诚，就会偷工减料，就会违反操作规程，就会将前后顺序颠倒，这是出厂前就乱的。而后代得到的，多数是凭一代代的老师记忆的，或者是得到古墓中出土认证的，乱七八糟的都可能出现。
再从教学的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教无类，什么样的人来了我都教，但是有一个前提条件，就是学费是一定要交的，而且应该是根据交的多少和干肉质量的好坏来分班的，尽管你天资聪颖，如果你只拿很少的干巴巴的肉的话，也只能给你分到普通班，让那些研究生来教你。他也许是按照现在的文凭级别分的，设定一个束修的标准，从中专到博士以此类推。因为有了分别，在教授的时候也就有了高低贵贱之分，孔子也是根据交的学费多少来定心情的，见了家境富裕且属于官宦的，就高兴，说得就多一点，就深刻一点，也许会有蹭听的穷学生在此受益，但是不会太多，因为物以类聚人以群分么。而见了那些老是拖欠学费的，就没有好脸色了，而且在多层次的学生之间，所教的理念是不一样的，对穷学生就教他们“杀身以成仁”，让他们去死吧，而对富学生则叫他们“邦有道，则知，邦无道，则愚”，教点装傻充愣的本事“明哲保身”，且特别强调“危邦不入，乱邦不居”，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。你们要好好的活着，我什么时候打秋风也可以舒服一点。
因为有临场发挥，也就有了区别，前后矛盾也就在所难免。由于受竹简或刻简的限制，没有可能将说每句话的时间、地点、场合、所处的国家、社会背景等交代清楚，这就留下了许多难解的东西，也就是文化的阴暗面。后人在对论语进行研究（不如说是推测――引经据典，猜测――断章取义，揣测――胡思乱想）时，难免出现戏说的成分，因为阴暗面越多，被猜想的余地越大，这也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能够被人传颂研究几千年，难说没有这方面的原因。
孔子所处的时代是一个**的年代，民不聊生，颠沛流离。我们的至圣先师也是常人，他也有机械属性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也会随着经济状况的时好时坏、社会地位的时高时低出现波动，也会在“畏于匡”时，因为“颜渊后”而子曰：“吾以汝为死矣”。就出现了一个多向度的孔子。这是非常正常的，如果我们有幸将其请下神坛，坐在我们面前进行一次学术探讨，你就会发现他并不是总板着脸说着“吾诲汝”的老夫子，而是偶尔也会说上一句“由也不得其死”的玩笑的和蔼可亲的老教授。
要理解论语，理解孔子，就要先去理解当时的社会背景，当时的文化导向。对于同时代出现的诸子，他们只是在一个时期不同地域对共同的'现象的多维度透视，这种透视因个人设备的性能、所处的地位、环境、经济和教育状况而各持其见，也许对同一个问题的看法会大相径庭，但是并不是水火不容。因此不应该将他们孤立起来，而应该将他们集中起来，开一个有针对性的研讨会，不要求思想上的统一，只是一种沟通，给其他人一个参考意见。这样的局面一定是喜人的，一定是成果累累的，道德经也会更加丰富，论语也会更加顺畅。而在当时尽管交通不便，信息闭塞，战乱频仍，出国护照办理有些障碍，但并不是不能解决，孔子不是也抱着大鹅去问礼于老子么。只是很难想象他那几百公里的路程走了多久？路上有危险么？
人在学习的时候都受前面教育的影响，往往都是带着情绪（基本上都是抵触情绪）来学习的。他在向后人学习的时候一定会用前面的东西来比较、验证，并不时的排斥后面的，除非后面的东西能够与他产生共鸣（潜意识中存在的不敢或者不能暴露的某个部分）。也就是说，断章取义是非常正常的，这是一种文化的运用方式。
而我们在读一些学术性的、经典的文章的时候，我不主张背着沉重的压抑来解读。应该超越于自我，超越于现在，将自己融入，融入到那个时代的大环境中去，看他当时为什么这么说，这么说的背后到底是什么，这样才能理解，才能运用，才能吸收，读论语也好，读孟子也罢，都是一样的。如果你深刻细致的去体会，你会发现，同时代的经典中的内涵，几乎是一致的，被雅斯贝尔斯称作“轴心时代”产生的释、道、儒、墨、法、纵横等皆有共通之处。
论语之为经典，就在于论语里面的温情，我们从中可以发现一个有血有肉的孔子，可以发现一群有思想有理想善于想入非非的学生，我已经多次在梦中听到了孔子的循循善诱，看到了老子的和蔼可亲，孔子就是一个常人，也会发脾气，也喜欢美女，比如南子（卫灵公的夫人，是当时有名的美人，据说是孔子青梅竹马的初恋情人）就可能赏心悦目，他就多次去会南子，导致“子路不悦”，孔子为了表明自己是清白的，甚至对天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厌之，天厌之！”，表现了孔子可爱的一面，我甚至从中看到了一个有了爱美之心的男人向自己的妻子发誓的情景。但是孔子面对的是子路。孔子是一个高明、幽默、严肃、温和的老师，还是一个可以围炉夜话、互相打趣的邻居。
维特根斯坦在《逻辑哲学理论》中说，“凡不可说的，应该保持沉默”，老子在道德经里面也开篇就说“道可道，非常道”，又说“多言数穷，不如守中”，佛教里面更是说“不可说，不可说，一说就错”，论语里面也有多处提到“慎言”。我在这里都说的太多了，罪过，只是自己的梦中呓语。
篇5：论语心得
论语心得
公冶长，姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。本篇主要还是以仁德为主，从各个方面去探讨仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。粪土之墙不可g也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些在以前的教材中都出现过，对人们的影响还是很深远的。
第一个评论人物就是公冶长，虽然坐过牢，但是并不是他的罪过，所以就把自己的女儿嫁给了他。对于公冶长的了解，孔子是他的师父，我想他肯定做了全面的了解和评价，所以才会把自己的女儿嫁给了他，看待一个人不是去在乎身份、地位、钱财，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二个评论人物是南容，姓南宫名适，他也是孔子的弟子。虽没有具体说明他到底是哪方面突出，但还是把自己的侄女嫁给了他，无形中对他也做出了很高的仁德评价。
第三个评价的.人物是子贱，这个人真是个君子啊，如果鲁国没有君子，那他的优秀品德又是从哪里学来的呢？言外之意说自己就是个君子，子贱是他一手调教出来的有仁德的弟子。
………………
对于孔子评价的方面，去衡量人的仁德，在这一章节中体现的淋漓尽致。对于一些不良的品行，还是在看过这一章后能做以悔改，希望人人都是个具有仁德之心的人，那么这个将会是多么的美好！ 相关专题：尚无数据
篇6：《论语》心得
《论语》是中国的经典之作，儒家的核心之作。古人云：“论语一半治天下。”由此可见论语在历代统治者心目中的地位。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学统治中国近20xx年。《论语》当然也稳稳的坐上了20xx年的宝座。直到20世纪初的新文化运动提出了“揍倒孔子家店”的口号，《论语》的地位才开始从“批林批孔”时期的深刻“批林批孔”，进一步瓦解了儒家思想对人的桎梏，《论语》从此葬身天下。
《论语》到底是什么？为什么他被古人奉为经典，然后成为所谓的“封建统治者的工具”？带着这些疑问，我漫步在《论语》的花园里，试图感受其中的奥秘。
粗略看一下《论语》，只是一段引语，可以细品。孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育思想几乎都包含在引文的字里行间。《论语》最常见的话无非是中庸、君子、礼、仁。
中庸在《论语》最容易理解，最难实现。中庸是指“对人的事情采取公正、和解和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“隐忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永远保持中立。这当然是好的，可以避免很多不必要的纷争，但是过度的“隐忍”可以让一个民族沉睡，中国古代的发展就是有力的证据。中庸是儒家的为人之道，反映了儒家的弱点。
君子是一个含义深刻的词。从小就听说“君子一言不发”和“真君子一言不发看棋”，觉得君子就像个呆呆的人。事实上，君子是孔子和他们儒家的自称者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而后从之而战”，都体现了君子的优良品质。当然，小人和君子是对立的。小人不是坏人，只是素质没有君子高。《论语》花了相当长的时间直接理清了君子和小人的区别，比如“一个正直的人是开放的，泰然自若的，小人往往有烦恼和悲伤”，“君子从不攀比，小人从不攀比”。然而君子的物质地位往往和小人相差甚远。
礼记表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡的春秋时期，诸侯国没有观察到“李周”，造成了一团雾霾。孔子礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；如果说的话不顺口，那事情就不行了；如果事与愿违，那么礼乐不欢；礼乐不喜，刑必错；如果惩罚不正确，那么人民就没有什么可做的了。孔子致力于坚持三项基本原则和五个代表，提出了“君君、大臣、父亲、儿子”。所以，当鲁国大夫季氏《八朝八舞》时，孔子气愤地说：“你能忍，你能不忍？“
仁是孔子的道德观念，后来发展成他的学生孟子的政治主张。孔子认为“克己即仁”。克制自己，遵循“礼”，这就是“仁”。“仁者爱人”，这里的“人”是指上层社会的皇家贵族；在宫廷中尊重贵族，“不犯罪”也体现了孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”作为“人”的标准：“仁者也，人也。”郭沫若在《十批判书》说：孔子“这种所谓的仁，显然是符合奴隶解放的趋势的。这也是人的发现。”
即使《论语》经历了两千年，也不完全适合我们现在的思想，但毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期。我们应该批判地继承这些中国传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是必读经典，我深受其影响！
篇7：《论语》心得
《论语・学而》中有这么一句话：“孝弟也者，其为仁之本与！”意思是孝顺父母，尊敬兄长，就是”仁“的根本。我的理解是孝顺父母，尊敬师长，友爱同学是每一个当代学生必须做到的事。而在当今的现实生活中很需要对孩子进行这种”孝弟“的教育。因为在我们同学当中很多是独生子女，从小娇生惯养，孩子在家中的地位是最高的，爷爷奶奶都得顺从小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之养成了孩子以自我为中心，任性妄为的坏毛病。小则对父母的说话语气不好，瞧不起父母，对父母不尊重。大则一言不合，与父母吵闹，离家出走。
是呀，我们在慢慢长大，逐渐有了自己的思想、主见、自己的小秘密，也慢慢进入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢变老。我们如果没有”孝弟“思想，就不能做到理解、体贴父母，与父母就会有隔阂，甚至产生矛盾。话说回来，如果我们孝敬父母，理解父母，这些现象就不会发生，我自身也有这样的经历。
爸爸每次喝酒回家，就会找我讲话。在我眼里，爸爸和我讲的都是“废话”，我是听不懂的，也听不进去，甚至有点反感。
读了这则《论语》后我开始反思自己对爸爸的态度，也在学会思考：爸爸为什么喝酒？为什么要喝完酒回来和我讲“废话”。
慢慢地我明白了父亲在外喝酒，其实是为了工作，之所以和我讲“废话”，是因为他平时不善表达自己的爱，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，却觉得这是“废话”，觉得父亲的“酒后真言”十分无趣。那是我不理解父亲，不懂父亲的爱呀。
什么是孝道，怎样行孝道？看似很高深的话题，其实都源于我们生活中的小事，我们以”孝弟"为尺子把小事做好就可以了。如在挂电话之前跟父母说声拜拜，回到家主动跟父母打个招呼，在外玩耍向父母报告行踪，不让父母担心，静心倾听长辈的教诲……记得爸爸和我说过，一个人快乐，不是真正的快乐，一家人快乐，才是真正的快乐。在我看来，只有牢记孝道才是一家人快乐的根本。
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