下面是小编整理的近代中国社会的新陈代谢读后感800字，本文共17篇，希望对大家有所帮助。
篇1：近代中国社会的新陈代谢读后感800字
从1840年鸦片战争开始的中国近代史，就是一部帝国主义的侵华史，是一部反动政府的投降卖国史，但同时也是一部中国人民反抗帝国主义及其走狗，追求近代化的奋斗史!
鸦片战争前的中国，清王朝实行闭关自守政策，自给自足的自然经济在整个社会经济中占着绝对优势，清朝封建统治日趋腐朽，无力抵抗外来侵略，为资本主义入侵提供了机会。
从鸦片战争开始，西方列强用武力迫使腐败的清政府签订了很多不平等条约，通过《南京条约》、《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等侵夺中国主权和巨额财富，控制了中国的政治、经济、军事、外交、财政、文教、国防等大权，给中华民族带来了无穷的灾难。清政府封建落后，始则盲目自大、闭关自守，到外国资本主义打进来后只经过短暂对抗，当明白外国侵略者并不想推翻大清政权，而是要通商贸易和掠夺财富，便开始屈膝投降，出卖民族利益，把镇压人民放在第一位，暴露了其敌视人民的丑恶嘴脸。
第二次鸦片战争后，清政府与帝国主义相互勾结，共同镇压太平天国起义。中法战争期间，中国在取得镇南关大捷的情况下，清政府竟与法国侵略者签订出卖主权的不平等条约。中日甲午战争中，清政府实行妥协投降路线，压制人民的反侵略斗争，致使战争全面失败。八国联军侵华，以慈禧为首的清朝权贵逃亡西安。战争结束后，慈禧竟然宣布“量中华之物力，结与国之欢心”，充分暴露了其不知羞耻为何物的一副丑恶奴才嘴脸。辛亥革命后，北洋军阀各自在不同帝国主义的支持下，割据一方，混战不已，北洋军阀政府走马灯似地交替更迭，人民苦不堪言。
可见，腐败无能、软弱透顶、闭关自守的政府是近代中国饱受欺凌的根源。
虽然清政府极端愚昧腐朽，但是，中国人民从来没有停止过斗争，从反帝到反封建，广大人民群众一直是主力军。无数次大大小小抗击外国侵略者英勇悲壮的斗争，如波澜壮阔的太平天国农民起义、三元里人民的抗英斗争、反对八国联军侵略的义和团运动、以救亡图存为号召的戊戌维新、打倒“洋人朝廷”的辛亥革命、反对卖国独裁的北洋军阀的斗争、要求民主与科学的“五四”新文化运动、反对日本帝国主义的抗日战争、反对北洋军阀和蒋介石独裁专制政府的三次国内革命战争等等，构成了近代中国反帝反封建斗争的雄伟画卷。
在外国资本主义侵入中国之初，人民群众就与反动统治者走着完全相反的道路。当封建统治者软弱妥协时，人民群众担负起了保家卫国、捍卫民族利益的神圣任务。
中国各族人民抛头颅、洒热血，前赴后继，英勇顽强地斗争，以数千万先烈的牺牲为代价，挽救了民族的存亡，避免了沦为殖民地的厄运。历史充分证明，任何困难都难不倒中国人民!中国人民是最伟大的人民!中华民族，是打不垮的民族，是最伟大的民族!
总结近代中国人民的革命斗争经验，可以看到，近代史上每一次的农民起义都以失败告终，说明农民阶级不能彻底完成反帝反封建的任务;戊戌变法的失败说明和平改良的道路不能救中国;直至辛亥革命虽然推翻了清朝统治，结束了封建帝制，但它的胜利果实最后却被袁世凯所窃夺，中国依然没有摆脱半殖民地半封建的悲惨处境。这些失败昭示，农民阶级和中国资产阶级虽是近代中国反帝反封建的主力军，但他们的阶级局限性决定了其不能完成反帝反封建的革命任务。
辛亥革命后中国工人阶级队伍的壮大，尤其是“五四”运动中工人阶级登上政治舞台，为新民主主义革命奠定了阶级基础。由于中国工人阶级深受帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山的沉重压迫和剥削，具有革命的坚定性和彻底性，尤其是中国工人阶级的先锋队中国共产党诞生后，坚持以马列主义为指导思想，领导中国人民找到了正确的革命道路，从此中国革命从一个胜利走向另一个胜利，直到建立社会主义新中国。历史证明，只有中国共产党才能领导中国革命取得胜利，只有社会主义才能救中国。
学习历史知识尤其是中国近代史知识，既可以“知古鉴今”、“以史为镜”，提高自身的理论水平，又可以全面掌握国情，正确理解并自觉贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领和各项方针政策，为把我国建设成富强、民主、文明的社会主义国家而奋斗。
学习和研究近代史，不仅会令每个中国人倍加珍惜今天来之不易的幸福生活，而且将激发我们的爱国热情，激发国人强大的凝聚力，在建设社会主义现代化强国的伟大事业中，无私奉献自己的全部聪明才智。
同时，我们还必须清醒地看到，当今世界并不太平，霸权主义、强权政治在肆无忌惮地恃强凌弱，妄图“西化”、“分化”中国的顽固派仍然存在。因此，我们更要认真学习中国近代史，弘扬爱国主义精神，把我们的祖国建设的更加强大，让中华民族永远屹立于世界民族之林!
篇2：近代中国社会的新陈代谢读后感800字
喜欢读点历史，不似其它，不仅有人物生命的张扬和毁灭、世事的无常和荒.唐，还有人心的幽暗和沉沦——更主要的是生存方式和生命过程在承前继后的时间延续中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一个遍地是宝俯身皆可拾的世界，但那是一个只要你沉浸进去详查细审就能拥有火眼金睛本领的天地。读文学未必能褪去人身上的燥气，但读历史肯定能。它能告诉你冠冕堂皇背后的虚假可笑、习以为常下面的自私冷酷，心胸由此变得阔大，连凝视都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
初读历史，很不喜欢读宋史，尤其是不喜欢中国近代史——鸦片战争的那段历史，除了民族的屈辱，还是屈辱……
日转星移，人世沧桑，如今回头再来读这段历史，尤其是倾听陈旭麓先生的剖析与评判，顿觉“月亮还是那个月亮，星星还是那个星星”的今日，拂去积淀在久远往事的尘埃，看待那段历史的角度却大不一样了。
历史从不做假设，也没有假设。但我常常喜欢以文学爱好者的遐想对历史作这无用功的假设——假如鸦片战争清王朝胜利了，结局怎么样?后来的历史该如何演绎?假如西方人囿于文明的规范和制约，没有选择野蛮的侵略和掠夺，异域文化及其文明理念(自由平等的民主观念和法治精神)，能否传播进来?
虽然已过去了一个半世纪，但我知道，那些因火与血而得到验证的普世价值至今并未在我们的社会生活中扎下根——虽然我们接受了最先进的科学技术，可却始终未能接受最先进也是当代世界目前所拥有的最好的文明思想体系——政治制度、民主观念、自由思想、法治精神和平等意识。西方文明确实触动了封建传统文化的顽固堡垒，但并未改变了根深蒂固的旧思想、旧观念。
鸦片战争(对西方而言)那就是一段侵略史;(对国人而言)那可就是一段屈辱史、受难史。它摧毁了数代人赖以生存的价值观和世界观，整个民族都被投入到痛苦煎熬的深渊中。
但我们不得不承认，如果没有西方文明的冲击，现代人的生活只能是更糟!——也许，还禁锢在那漆黑一片的铁箱子里。正如书中所说“在资本主义的世界性扩张过程中，非正义的侵略者同时又往往是历史发展过程中的进步者;而正义的反侵略者则常常是落后者。以贪欲为动机的侵略过程常被历史所借助，从而在客观上多少成为一个进步改造落后的过程。”以此视角来看待以往的那段历史，也许，既往的观念的确陈旧而片面了。
读历史，尤其是读到那些以往被人为遮掩的历史细节，常常是惊异不已而沉思、而感慨……
——如书中所记述的：当京城被洋人占领之后，“街市累见扶老携幼，背负袱被，仓皇逃难之群。而王公大臣汉官富户之未及迁徙者则多‘门首摘去科第匾额，官衙门封’以自晦匿。”
——当联军逼近天津的时候，他(淮军宿将聂士成)因忿恨义和团“四处焚掠”，“倡灭洋以酿祸启衅”而屠戮团民，“击杀千余人”。团民则“忿恨，乃乘其与洋兵苦战时，拥其家属眷口而去”。
——联军入京之时，京官朝贵中众多人“相率户前挂某某国顺民旗”，“鼓乐燃爆竹，具羊酒以迎师”。
还有很多我们所忽视的历史细节，在历史学家的锐利眼光下，发掘了我辈未曾思考到历史真相背后的意义：
——当北部中国陷入民族战争兵燹之中的时候，南部中国却在“中外互保”下依然一派旧景。
作者条分缕析，目光如炬：
——一方面，它压抑了南方地区的反帝运动，另一方面，它又阻止了八国联军的南下蹂躏;一方面，它免除了列强在扑杀北方义和团时的南顾之忧，另一方面，它又使战胜之后的列强在处置中国时不能不正视驻守东南的几十万军队。
结果，崩溃的是守旧的王公贵族，兴起的是洋务人物——而有二十世纪之初的“新政”。
有些历史细节，也许篇幅或者的缘故，书中并未提及：
当八国联军焚毁圆明园时，这仅仅是圆明园所遭受到的第一次洗劫;而来自于周围民众进入之后的破坏和盗抢，是第二次也是更为彻底的摧毁。只是这些细节不具备留在史书上的资格而渐渐为人所忘却罢了!
为人所忘却的历史细节又何曾只是这些?
wenge期间的文人相互之间的揭发和批判，那种放弃道德底线和生存良知的相互残害，乃是中国知识精英的极大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毁!
今天的我们，已经能够走进已被刻下的过去，在历史的小径上除去杂草拂去灰尘看到一些珍贵的历史真相，借用鲁迅先生的话“当我沉默时感到充实;当我开口时，同时感到空虚”而改之“当我面对历史的真相时感到充实;当我背对之时同时感到空虚”，愿我们能够在痛苦与反省中，正视我们所应该面对的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都将有助于我们的民族精神的腾飞!
篇3：近代中国社会的新陈代谢读后感800字
老实说此书史实被很多书籍引用过，很多题材耳熟能详，不怎么新鲜。但陈先生的观点却足以令人赞赏和欣慰。书中不再以阶级的先进性和革命的绝对性作为评判是非的标准，这些观点出自一位受党教育多年的史学家笔下，确实难能可贵。也反映了国内学术的提升。比如对于太平天国的评述、对于辛亥革命的观点、对于孙中山与袁世凯的纠葛等等，以史实为依据，不再遵循既定的说法，颇发正统文字不言之语。
读完全书，我认为最值得关注的要算第十三章《假维新中的真改革》，所以如此，大概是由于我们在关注清朝最后十年的历史的时候，往往更多从革命党、从北洋军阀的角度去看了，而忽略了当时的正统政府在做什么。恰恰是这个忽略，使我们往往以为既然是落后的政府，即使在庚子事变、签署《辛丑条约》后，也一定仍是腐朽、不知悔改的，因此才有最终的灭亡。但我们的角度产生了错误。陈先生在书中通过事实告诉我们，最后的十年，清政府固然仍然落后，但并没有坐而等死，恰恰相反，区区十年间，一系列的改革措施的出台，一系列重要的实践的发生，注定这十年的主角不应被完全忽视。创新学、练新军、建工厂、修法律、改政府、废科举、五大臣留洋等等，一系列的事情值得关注，于是连陈先生也感叹，清末这十年的改革成果在民国初年不仅没有被废除，反而大部分保留并延续使用了。也就是说，这些改革确确实实是正确的改革方向，是对国家有好处的。
但结果人人知道，清朝毕竟灭亡了，在李鸿章、张之洞、慈禧太后、光绪皇帝相继去世后不久，在康梁依然活跃的年代，迅速的灭亡了。新学和公派留洋的的学生成了推翻政府的主力，新军起到了决定的作用，新式工厂生产的枪炮调转了枪口，清政府的十年维新换来的只是加速死亡。
是维新还是改革，为什么会这么适得其反，让我们看看陈先生是怎么说的。他把清政府在改革中的灭亡归纳为以下几个原因：
第一、先天不良
尽管清政府191月29日发布了“预约变法”之上谕，承认了没有“一成不变之治法”，但终究没有摆脱“万古不易之常经”，使得这次变法依旧缺失了先进的理论基础。其对变法范围的限制，最著名的文字是：“盖不易者三纲五常，昭然如日星之照世。而可变者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦。”有此限制，当时贤良如张骞，权臣如张之洞，在当时的环境下，又有什么可能再次开创一个“同光中兴”的局面呢?
第二、旧人办新政
新政是由一批曾经仇视改革或与改革为敌的任务完成的一次带有革命内容的改革。尽管最坚定的顽固派在庚子事变中已经或死或流，但这些临危受命的改革权臣们，其根本特性冲淡了新政的革新色彩，限制了新政的可信度和深入的发展。想想一个言出而不行、甚至庙堂之言与实际操作差距极大的改革，其结果恐怕只能带来负面的效应，使社会混乱，成为王朝的催命符。
第三、传统和既得利益的双重阻力
这点好理解，不多说了。
不可能成功的改革，其起始和过程如此，其结果可想而知，但过程中的一些举措仍不失为成功之举。有兴趣的朋友可以读读在清灭亡之前颁布的《实行宪政谕》。无怪乎陈先生在本章最后感叹：“历史有情乎?无情乎?”
中国当时的社会复杂度也确实远远超出了其他国家所能比拟，这也导致了中国在清王朝灭亡后，不可能马上出现一个新型的国家，新的灾难只是在延续。
读了陈先生的文章，联想起姜鸣在书中那些充满魅力的人物，以及现实中最近自己的颇多感触，不仅兴从中来，提笔作词一首以记之。
鹧鸪天
读陈旭麓先生《近代中国社会的新陈代谢》
三朝未远有余荫，中兴渺渺泪盈频。
清流名士湘淮客，未敢风流揽万钧。
汉丞相，楚将军，关山西望满乾坤。
秋夜小楼休独饮，逆水江心月满身。
近代中国社会的新陈代谢读后感
与林则徐一样，叶明琛“雪大耻尊国体”，所不同的是林则徐以“师夷长技”的气魄为中国人了解西方打开了一道门，而叶明琛则是关上了门，用身心贴连着中世纪。与之相比是理性的务实的林则徐。
叶明琛带着两千年来的个人英雄主义，面对英国对总署的炮轰，巍然不动，封建卫道士和先进的西方枪炮相对抗，哪有不败之理。其心可哀，其事则不足为训。他的事情被官宦们长时间的咀嚼反思，足见他不是个人行为，而带着那个时代的气息。
当时官员们甚至认为用取消关税换得不住使节，值。他们更看重维护他们的尊严。
外国人乘轿进城换约礼仪上的凌辱与外国人在中国的烧杀抢劫相比给当时中国人更加难于接受的难堪。
如果第一次鸦片战争震撼了东南沿海的话，第二次鸦片战争从头至尾的四年却震撼了清王朝的中枢。
篇4：近代中国社会的新陈代谢读后感800字
这本书是老婆买的，但是我一看见它就爱不释手!功利的说法是因为现在很多考试的材料都是从其中截取的。
初看这本书可以感觉到这是一本精心构思，反复推敲、凝结着作者大量心血的学术著作。该书是作者在大学期间授课的内容，经过整整十年的修改，才形成论文予以发表，本书则是他的学生整理发表的。
《近代中国社会的新陈代谢》作者陈旭麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
本书语言优美，角度新颖，处处可见发人深省的观点，读后让人爱不释手。中国近代史在必修三册上都有内容，并且因其在中国历史上承上启下的作用，所以近代史的内容相对重要，读陈旭麓的大作能够使我们对近代史的认识更全面，对教学大有裨益。要想在课堂上拥有“胸藏万江凭吞叱，笔有千钧任翕弘”的气度，引经据典，妙语连珠，这取决于我们的文化底蕴，这底蕴只有读书能给我们。
有人说，教师是天生的职业读书人，职业的学习者，阅读是教师实现专业维持的主要手段。黄庭坚“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”现在我们的工作压力很大，尤其是高中老师，每天学校里的工作忙得不可开交。从我来说，很多时候就总是自己原谅自己，为自己不读书找理由、开脱。有时候想想，长久下去，坐吃山空，自己也觉得非常不好，哪怕是随便翻翻。希望，每个人都能从读书中寻找到属于自己的乐趣。
这本书我还没有读完，而且读一遍我并不能真正的理解，希望各位同仁能和我一起共同的欣赏本书!
篇5：《近代中国社会的新陈代谢》读后感
《近代中国社会的新陈代谢》主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。
新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。
“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社会的观念意识形态领域。在多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。
在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜建立了太平天国。反孔，大规模地践踏孔孟，而思想上却又吸取了儒家的某些东西。儒家思想积之久，所以“在他自觉地反孔的时候，却又不自觉地被孔学牵引”，在他成为君王之后，“三纲五常都在不知不觉中回到了天朝”。在维新派论变的哲学中，认为变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程，提出了“变亦变，不变亦变”。康有为总结出了“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡”的变与不变的哲学，维新派与保守派变与不变之争在于两个问题：第一，如何看待孔子；第二，如何看待学习西方。此后的辛亥革命没有自觉地围剿孔子，但它反封建性质所造成的变化必然直接或者间接地触犯孔子。针对《临时约法》中否定“定于一尊”的孔子的意蕴，以康有为和袁世凯为首掀起了尊孔复古的逆流，孔教与政治再度联姻，孔子与孔学成为了南京临时政府北迁后新旧之争的重要论题。“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化运动专注于文化批判，新文化运动把真假孔子、真假孔学相联系，注重“孔子之道不合现代生活“的观念，排孔又成为了观念意识形态的革命的起点，而引发了中西文化的冲突与论战。总之有关孔子与孔学的论战交错地出现与中国近代社会中，体现了中国近代社会新陈代谢的复杂性与艰巨性。
近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的`根本变化。随着西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。
在近代中国社会的社会结构方面，除了由封建社会沿袭下来的宗族和行会这两种主要的社会组织外，作者特别提出了在中国近代社会中出现的第三大社会组织。它是随着人口的增加而出现的。作者尤其强调了在晚清以后的中国，会党不是一个健康的社会组织，而是一个病态的组织，而会党的病态反应了社会的病态，它自发的冲动具有很大的破坏性。由于其分布广、势力大，又是资产阶级改良派、革命派改造的对象，又因其“缺乏建设性、破坏性有余而建设性不足，又成为了革命队伍中流寇主义和无政府思想的来源”，故往往改造未取得成功，这个阶层的存在因其顽强的生命力而成了中国近代社会新陈代谢的复杂反映。
社会生活方面的变也在外力的冲击下得到不断的展现。由对西方“夷、狄”的蔑视鄙薄到对“西洋”的好奇与接受，人们的衣食住行受欧风东渐的影响，作者还研究了由此带来的人口问题以及社会风尚的变化，如剪辫、禁缠足、废跪拜等，作者由这些一般的社会生活事件入手，由浅入深地体现了中国近代社会的“变”的特质。
本书作者文笔优美，语言富有感染力，在对史实的叙述、对历史人物的描述与历史经验的总结中，总让读者体会到某种情感的流露和对历史的深刻感悟。如“不战不和不守，不死不降不走”叶名琛的可敬和可悲。在东西方最初的交往中，他写到：“东西方落后的生产方式决定了交往方式的落后”，东方与西方如“隔雾看花，神秘奇异”的形象描述。文中有很多作者历史经验的总结，总时时给人以深思和启迪，读了此书之后，让我不仅在知识体系上有所提高，在理论方面也有了更深刻的认识。
篇6：《近代中国社会的新陈代谢》读后感
经典书目很多，陈先生的这本书以其精准生动的修辞和独特的书写视角击中了我。“新陈代谢”这个词，有“陈”有“新”，但最重要的是“代谢”这一动态过程。这是任何一位本书的读者都能在陈先生的笔下感到的。此外，“新陈代谢”是一个生理学名词，它的主体是人。而正是这一个个“人”，才组成可以在修辞上具有“生物性特征”的“社会”。这恰恰对应了陈先生在本书的书写视角――以基层社会视角来概述这段历史。由此，陈先生所运用的“新陈代谢”，确然为一种描写近代中国历史进程的总括，且围绕着作为历史主体的“人”。
真实世界里，“人”多时多地同时地存在，在描写这些“人”之时，历史是混沌之局。后人描写之时，可以做到一定程度的抽象与提炼，但是这一过程，往往把身为“人”最重要的“个体性”泯灭掉了。另外，把多种视角放入同一个文章结构中来，作者很难转换自如。因此，陈先生在写作中也只是力图从基层社会视角来概述这段历史。
本书的另一书写创新是着力于刻画社会基层的面貌。我们都知道，第一次鸦片战争是中国近代史的开端――这是一种已知的“历史事实”。它在社会传播中，不断被重复、充盈于我们的耳朵。对于这样“历史事实”，更多的突出了那个时代的弄潮儿的事迹，但对时代潮水中被裹挟的大多数，是“失语”的。但这是一个难以平衡的问题。我们想要一窥基层社会的面貌，必须通过在当时具有书写能力的人所著写的一类作品――往往是话本、小说、笔记中，方能出入其间。这就带来了一个问题，如果选择是史料的视角，未免陷于著写者的“审判”；如果选择已然的一种史观，又未免“师心自用”；不论哪种，带来的都是一种“想象”的可能。如何避免这种可能？恐怕一时难以回答。这也是陈先生所说的“没有超然于人我的历史著作，史著都是客观要求作用于主观认识的产物”。
在义务教育中，为了使我们更快掌握一种作为知识性的“历史”，与“历史”有观的读物都往往选择抓住重点，书写大事，交代因果，略微交代发展，最后总结意义。这种著写方式的好处不必言说，但是坏处很明显，它窄化了人们去观察历史的视角，且最重要的是把时间的单程性推理到到历史发展的“目的性”。但实际上，纵然时间的发展是单程的，但是由“人”所承担的历史往往是复杂多面的，呈现出一种“混沌”，对于当时的人来说，尤其如此。面对这种“混沌之局”，陈先生选择了“新陈代谢”的视角，把参与“代谢”过程的各类社会细胞、社会组织、社会系统描写出来，打开了后人的观察角度。这种书写视角令长期接触知识性“历史”的我耳目一新，也为后人提供了新的历史书写的思路。
篇7：《近代中国社会的新陈代谢》读后感
《近代中国社会的新陈代谢》是中国近代史研究领域的经典，曾经荣获中国图书奖、上海市优秀图书一等奖。直至今日，它仍然是中国近代史领域的最好的导论性着作。这本书是陈先生晚年的最后一份遗作，凝聚着十几年的心血，在我看过的中国近代史中，可以说是给我印象最深的一本书。
一、新陈代谢的近代中国社会
陈x麓先生的最后着作命名为《近代中国社会的新陈代谢》，刚一拿到此书就被她的题目所吸引。“新陈代谢”，什么是新陈代谢，这是一个生物名词。概念是：“活细胞全部化学反应的总称，它包括物质代谢和能量代谢两个方面。物质代谢：是指生物体与外界环境之间物质的交换和生物体内物质的转变过程。能量代谢：是指生物体与外界环境之间能量的交换和生物体内能量的转变过程。”把这个词引入历史形容中国社会的变迁只能说是十分的贴切和形象。
近代中国封建社会正如一个快要干瘪的细胞，活动延缓在时间上比西方的封建社会要多一倍多，而历史进程上看却是“仍在旧圈子里徐徐地盘旋而行”，社会形态没有发生质的变化仍然是老式的封建社会。经济上土地私有允许买卖加紧土地兼并激化了阶级矛盾；政治上官僚政治仍然是与秦始皇时期的中央集权君主专制制度相差无几；社会底层的宗族和经济行会盛行是“封建国家最基层的社会组织”；思想上仍是“儒学定于一尊”。这些内容一方面是封建国家的基本状况同时也是长期封建秩序的主要维护者，对封建国家的稳定和延续曾经起了无法言语的巨大作用。而陈先生此作就在于描述了这个巨大的稳定的社会被外来“物质”和“能量”打破的过程。
首先翻开此书的目录读者可以发现陈先生把中国社会变迁的过程以螺旋式反应的方式呈现在大家面前一至十二章东方的状况，西方的状况，东方的状况…
十三章以后则是中国面对这种变化所掀起的层层波浪。山重水复经过各阶级各阶层的努力终于找到了适合中国社会的道路那就是马克思主义。其中的变化都是可以和西方存在的各种状况相适应的，可以说是西方的这个环境让中国这个细胞里出现了中国与西方的“物质”和“能量”的交换和中国内部由此而产生的各种变化谁说不正像生物的新陈代谢呢。
二、博大精深的论述内容
陈先生着作的另外两个特点是：博大精深和思辩深遂。虽然现在的历史学界普遍都相信历史是人民的历史不在是统治者的历史这个观点，可是真正能在着作中体现这一观点的却是了了无几。陈先生毕业于上海大夏大学文学院社会学系，而非一般历史学系，这一点当然还要加上陈先生自己的身体力行让《新陈代谢》涉及到了社会的各个方面真正做到了历史是人民的历史这一历史史观。文既有经济内容又有政治思想。经济内容从鸦片战争前的土地所有制度和手工业行驶到被侵略过程中的“洪秀全的思想”、“自强与求福”、“农村的社会变化”最终“半殖民地的深化”。把中国近代社会经济制度和形式的演变形象地展示在读者的眼前，给人一个大致的印象。如果说经济方面的内容还是比较通俗的，那么在政治方面的论述则给人以更加博大精深的感觉。政治上，陈先生从鸦片战争前就开始从上层政府的“官僚政治”到基层的社会组织“宗族和行会”都作了一个全面的展示；各个时期都是整一个中华民族和外来“夷族”的整体对峙，“夷族”对中华民族的影响是整体的，上从领导社会的政府，中到变革和革命的各种社会力量，下到各种社会组织、力量的思想，行动的变化。
而本人认为陈先生在这本书中最有特色的是对“中等社会”构造的讲述：包括“自举于士类者”、“出入于商与士之间者”、“出入于方术技击于士类之间者”三个方面。“出入于商业与士之间者”又可以分成三部分“旧式商业向近代工商业转化”、“旧式士类渗入了工商业”、“新式知识分子投身工商业”。“中等社会”又特别能反映中国近代社会复杂而又特色的状况。能把中国近代中等社会分析地那么细致和深入市需要十分的功力的。中等社会不仅反映了一个特定历史内容的复杂的社会实体，而且重要性在于它是表现在社会构造上的新旧交替。而这点内容最能体现陈先生的博大精深和思辩深遂。
三、优美的话语、凝练的文笔
陈先生在行文中给人以“话语优美、文笔凝练”的感觉，内容中透露出一种“刚劲和发人深省”的意味。
文中不仅包括政治经济思想而且包括许多哲学内容。他在论述中国社会的变革需要时引用了孔子的思想既有《易经》的朴素辨证法，又有董仲舒的凝固独断论。“变与不变，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出来。想必陈先生的文章经过反复推敲和琢磨。孔子思想中的这种矛盾在近代社会中体现出来又扩大了呈现在读者的面前“借助于传统的范畴，从现实中产生的争论，”形成了近代“思辨语言的交锋。”于是要求变革的思想这个“饱含时代内容的矛盾被涂上了一层哲学的色彩，形而下的东西获得了一个形而上的外壳“。这个就是我们课本上所说的维新派的思想来源。陈先生以凝练的文笔勾画出这个“旧瓶装新酒”的思想既有新的理论又是能够体现维新派论辩的哲学。
篇8：近代中国社会的新陈代谢读后感
陈x麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》读来似曾相识，又着实令人耳目一新。自少小孩提，到如今为糊口求学，近代中国之屈辱历史时时聒噪于耳，环绕于心。主动也好，被动也罢，虽不是专心致力于史学，也不得已在其中浸染十余载。这中间，免不了头脑简单、思想固化，读党争之史多，读国史、民史、族史者少。陈先生以“新陈代谢”为作书宗旨，填充的是被教科书遮住的另外一面，或者说，另外那一面的一角。
这一新一旧之间，就有无数内容永远也无法辨析出一个相对终极的结论。若从清道光二十年算起，“中国近代”去日未远，与泱泱中华五千年文明相比，一百余年的时间显得上不得台面。然而，近代面临的突变委实是以往任何时候都未曾有过的经历，单单这个变字就是空前的。名之正义者，未必是进步的力量，名之罪恶者，未必是历史的逆流，真实的历史也说不清善恶是非。
近代中国，尤其是晚清时候，张扬爱国离不开对传统的维护，离不开对先进文明的排斥。爱国的名义下是对落后的坚持，进步的旗帜下也会血迹斑斑。当无可怀疑的爱国主义被解构的时候，维系我们历史的一根纽带就断裂了。近代的屈辱伴随着列强的入侵，屈辱之下是爱国主义的悲壮和无奈。解读这一时代的历史竟然需要违背道德的原则，需要有颠倒黑白的勇气来诠释真相，被刷白的，被涂黑的，自然有各种力量的操纵，但更受蒙蔽的是，是我们选择性的夸大和遗忘。理性可以解释所有发生的一切，可是，我敬爱的祖国呢?
述及甲午风云，陈先生写到：“《马关条约》的墨迹尚未干透，183月，中国第一批赴日留学的13名学生已经踏上了负笈东渡的途程。他们的航向，同千余年前的遣唐使们刚好相反。”读罢此段，我不禁掩卷沉思，不觉泪水盈眶，华夏民族沦丧至此，家国破碎之痛，虽历百年，犹能震感五内，痛彻心扉，一时难能昂首扬眉，羞言自强。那一艘渡轮航行在平坦无际的大洋之上，却划射出中日两个民族巨大的历史落差。对于中国人，认识到这样的落差是突然的，一批批留学岛国的华夏儿女触及这种民族痛感，又将何以自处呢?
变局之下的个体是痛苦的。时代的剧烈阵痛爆发了一幕幕惨绝人寰的悲剧，无数人倒在血泊之中，尸骨无着，有战争，有饥荒，有压迫，有求新，有守旧，还有不明不白。与灰暗的同时又血腥的外在相比，社会集体的危难造成了民族生存哲学的危机，个体则显示出前所未有的进退维谷。
这里有两个例子，带点搞笑的是叶名琛，带些悲壮的是聂士诚。前者以在外敌面前“不战不和不守，不死不降不走”，最后绝食而死为人所嘲笑。多少人战死沙场，成为烈士，变成史书中的一点墨迹，又有多少人贪生怕死，卑躬屈膝，逢战投敌，成为汉奸，也不过是变成史书中另外一种颜色的墨迹;唯独叶名琛选择了一种鸵鸟心态，显得那么出众、那么孤独，显得那么鹤立鸡群、独一无二。说其有民族骨气，敌人面前却是束手就擒，说其为卖国奸贼，却最终保持了士人难得的精神气度。但是，他的背后却是整个民族心态的代表，手足无措，听天由命，要不，你要我做什么呢?
记得中学时代背诵历史教科书，聂士诚这样一个名不见经传的人物名字却前后出现了两次，一次在甲午之战，还有一次在庚子风云，教科书的笔墨是吝啬的，竟没有提出他们是一个人。再稍稍了解，这个人物用自己的刀枪和生命见证了19世纪后期，中国大地上大大小小的内外战争，最终马革裹尸，为中国的世纪之末画上了一个不起眼的标点。庚子那一年，聂士诚抵抗洋人，也镇压义和团，最后他在前面打鬼子，义和团在后面抄他的后路。洋人的炮弹在身旁炸响的一刻，想起自己妻儿还在拳民的刀下，聂士诚有没有顿感手里刀枪是那样的荒诞?或曰，聂贼残酷镇压农民义军，历史之罪人，国家之败类;或曰，聂将军血战八国联军，为国捐躯，舍生成仁，民族英雄。他最后的困境是他一生事业的标识：平乱民、抗洋贼，也是时代一个小小的注解。
搞笑，亦或是悲壮，都是我们民族最为无奈的悲剧。
1840年，列强的坚船利炮为华夏民族进行了一场大换血的手术，现代化的浪潮滚滚而来，流淌至今。我们用一百多年的时间接受着这外来抗体的排异，感受着这场手术的切肤之痛。没有麻醉剂的时代已经过去了，可是，是不是也麻醉了曾经敏感的神经?
篇9：近代中国社会的新陈代谢读后感
《近代中国社会的新陈代谢》作者陈x麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。
回望在辩证主义的角度，历史洪流，浩浩汤汤，奔流向前，社会总是在不断向前、向上发展，而中国近代社会(从1840年到1949年)这段历史也不例外，然而这段历史又和中国古代那种静态的、有很大凝固性的社会不同，中国近代史一个动态、新陈代谢的社会;和西方从中世纪到近代史通过自我更新机制来实现社会变革也不一样，中国社会的新陈代谢在很大程度上市由于接踵而来的外力冲击，又通过独特的社会机制由外来变成内在，推动民族冲突和我阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新，即推封建主义之陈而出民主主义之新。
思想文化上，洋务派和顽固派的激烈辩驳，维新派和保皇派的激战、革命派和维新派的争论，股思想解放洪流贯穿于中国近代社会，为新文化运动的中西文化的冲突和论战埋下伏笔，然而在观念的破与立的历史进程中国，新文化固然是凯歌高进，但旧文化却并没有由此销声匿迹，而是在退守中进行顽强抗争。从一定意义上说，一部近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的.历史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西化相纳的历史。在这种推陈出新的过程中孕育出了中国近代文化。
俗话说，“以史为镜，可以明得失”，正如作者认为，“近代中国是我们祖国刚刚走过去的昨天，与我们的生活如此亲近，它的遭遇和前进更不能不使我们百回千转地思之了”，在阅读这本书的过程中，我经常将中国近代社会的发展和现实生活以及工作放在一起作比较，发现有很多相通的地方。现实生活的发展速度比起以前要快速的多，从而我们的思想也要与时俱进，在发展中求“变”，要将一些好的东西保持住，同时也要懂得变通，更多的了解先进的思想和事物，并且要做到相互结合，融会贯通。
另外，书中提到“炮口下的震撼不仅是一种精神冲击，而且使西方人的意志借助于战争的胜利而成为近代中西之间的第一组条约”，我在读完这句话的时候，考虑了很久，到时近代中国的政治贪腐，武器陈旧，在抵御外敌的时候注定要失败的，这是综合实力决定的，而我们在日常工作中，这个道理也是值得借鉴的。我们应该多学习一些和工作相关的知识，提高自己的业务能力，结合变通的思想，才能在日益激烈的竞争中有属于自己的天地，不做 “炮口下”的人。
读了此书后，理论方面有了深刻的认识，对我的生活和工作有了很大的帮助。
篇10：近代历史人物读后感800字
“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切”，当我第一次读到岳飞的《满江红》时，我就被这首词的意境深深打动，所以我央求爸爸给我买了《岳飞传》，岳飞的忠勇和战无不胜让我为之倾倒，正好电视在播放黄晓明黄帅锅的《精忠岳飞》，于是我只要完成功课，就会聚精会神的看上一集。跌宕起伏的情节，岳飞的爱国爱明之心，秦桧的奸诈卑鄙，让我一次次的投入到那个多灾多难而又英雄辈出的年代，而最让我震撼的却是岳飞对他儿子岳云的教育，让我感到岳飞也有“可恶”的一面，我总结岳飞对岳云有三大罪：一、生活上克扣;二、有好东西全给别人，不给他的亲身儿子;三、有功劳不报或少报。
岳云是岳飞的大儿子，在古代是嫡长子的身份，是要继承岳飞家族事业的人，按照我们一般人理解，那是万千宠爱集一身，应该要啥有啥，哪怕要天上的星星，家人也应该想办法搭个梯子摘下来。可是岳云从小就没有过上好日子，小时候岳飞因为战时频繁，他跟随奶奶和娘亲颠沛流离，不但没有吃好住好，有一次还遇到金兵偷袭，想抓他们去要挟岳飞，幸好岳云机警，识破金兵探子后及时报信才躲过一截。
长大后，岳飞做到清远军节度使，听爸爸说这可是相当于现在省委书记兼军区总司令的大佬，好吧，岳云该享福了吧，可以岳飞一没有给他买宝马奔驰，二没有买豪宅别墅，反而每日粗茶淡饭，每日读书练武从早到晚，连去个迪士尼的机会都没有，到武艺稍有练成，便把他带上战场，参与到腥风血雨的战斗中。当我看到岳飞教导岳云武艺，将岳云打的鼻青脸肿时，我的心都紧了。岳飞更可恶的是还屡屡压制岳云，皇帝每有赏赐，全部给手下有功将士，一点不给岳云。岳云在战场上出死入生，杀金兵，擒大将，可岳飞却将他的功劳一概抹去，只字不提。一直到很后来，皇帝发现这个情况才升了岳云的官。
直到听到岳飞对岳云的那段话，我才潘然醒悟：“你一出生就已经注定了不平常，因为你是我岳飞的儿子!所以你得到的机会比别人多得多，也正是因为你是我岳飞的儿子，别人看待你要比一般人苛刻的多，所以你得付出更多，要做的更好。记住，在这个世上，没有战不胜的敌人，只有战不胜的自己”。啊!岳飞是爱岳云的，这种爱是那么深沉，是灌注了自己全部心血，将所有期待都放在岳云身上的爱，是一种超越了普通人的爱，是一种大爱。正是岳飞这种爱，岳云才没有成为官二代，没有成为纨绔子弟，没有成为一个默默无闻的人，靠着他自己到达了一个个高度，最终青史留名。
在这个世上，没有战不胜的敌人，只有战不胜的自己。我心中对自己说，爸爸妈妈，该怎么做，我知道了。
篇11：近代历史人物读后感800字
三国时期，正值乱世，乱世出英雄，也出政治家、军事家。乱世中若想称霸一方，不仅仅靠武艺，还要会带兵。这就要让军事家出马了。江浙一带三国时属吴，吴王孙权手下出过好几位有名的军事家：张昭、周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等，撇开前几位不论，光来看陆逊，他又是怎么用兵，大败蜀军的?
陆伯言这个人，前半辈子用关羽的话来说就是个书呆子，而后半辈子能成为史书中这样有名的一位军事家，大部分原因此他打赢了夷陵之战。
夷陵之战，火烧七百里联营，陆逊可谓用兵如神。他看得清局势，沉的住气，能忍。面对蜀军的步步紧逼，吴军也摩拳擦掌，准备大干一场时，陆逊却破天荒地下了一个命令：撤退。陆逊此时还未声名远扬，要说什么大功绩也只能是配合吕蒙大败关羽，在军中的威信也远远不及那些大将。那些将领一听撤退两字哪能服气，还不得直跳脚?打都没打就撤退，一撤退就完了，军心动摇，士兵都不想打了，这仗还会胜吗?陆逊却说无妨，我有办法让蜀军想打也打不动。将领还是不服，你一个书呆子能想出什么妙计。然而陆逊还真有办法，吴军一退，蜀军自然要追，你蜀军锐气正旺，我干嘛要撞这个枪口上?追个几百里山路，磨光你的锐气，蜀军疲于奔波，哪里还有力气打仗?
陆逊能胜胜在看得透人心。俗话说“知己知彼，百战不殆”。战场上的用兵也是如此。陆逊他知道，刘备这个人狡猾得很，不能不防，我吴军未战先退，他定起疑心，必然使诈，此时出兵，正中他下怀。于是他又发挥了他冷静的性格，亮出孙权给的尚方宝剑——先斩后奏。这下好，将士们自然满腹怨言，但又不敢抗令，只能乖乖不动。陆逊不急，刘备倒急了，急什么?急不能骗过陆逊。双方局势僵持不下，刘备无奈，只好撤走山中八千伏兵。这心理战打得可好啊，刘备完败!将士们的误会消除了，可谓是一箭双雕。
陆逊这人，做事也谨慎。终于等到了主动出击的时机了，这下总可以打了吧!但陆逊说不急。一切都还是未知数，不可过急。将士问那怎么办，这次可不能等了。陆逊说先攻一营吧，攻一联营，好，打吧，一打，败了。将士又问那又怎么做，陆逊说我有办法了，这一仗暴露了他们的弱点。果然，联营七百里，用计最好便是火烧，大火一放，一下就烧了个精光，蜀军大败，军中上下都夸陆逊用兵如神。
这一仗，不仅灭了蜀军威风，还解了孙桓之围，可谓是场军事家间的恶斗。胜者陆逊，也因此而名垂千古。
篇12：近代历史人物读后感800字
浩浩荡荡的上下五千年里，无数红颜翠鬓隐没在史海深涛中，不为今人所知。但总有明珠真金，在吹尽狂沙后，搁在浅滩中，为世人称道。也许自身是个直性的女孩儿，最恨那些悲悲切切，整天无病呻吟的主儿，对那烈性女子却是情有独钟。那金谷园崇绮楼下一跃而下决绝的身影，便是我最喜爱的历史人物——绿珠。
说起绿珠，则必谈石崇。读过历史人物的人都知道：斯人是中国奢侈史上的巨臂，___史上“里程碑式”的人物。建成的金谷园中莺莺燕燕，绿珠再美，不过是他的一个玩器罢了，但后来产生的凄美爱情，却让人唏嘘!
那个美而薄命的女子，远嫁离开家乡，有如昭君出塞般的勇敢不屈服，在桃红柳绿的金谷园中脱颖而出，赢得了自己的真爱。富可敌国的爱人为她建起极尽奢华的“崇绮楼”以寄托她思念家乡的情怀。这个灰姑娘式的成功在今天看来依然让人艳羡。
可就如歌词中所述“好花不常开，好景不常在。”石崇的炫富最终成为他和她惹祸上身。“司马伦之乱”其亲信孙秀使人向石崇索绿珠，崇尽出婢妾数十人以示之，皆绝色。说随便挑，使者固要绿珠，石崇勃然说：“绿珠吾所爱者，不可得也。”使者进出几次，索绿珠，不可得。后来孙秀矫诏抓石崇，石崇正在饮酒作乐，甲士进来，石崇语绿珠：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于观前”，投楼而死。从此“一缕青风魂归去，相伴九仙会琼瑶。”
她的内心是感动而又心痛，给了她一切的那个人因自己而获罪，得罪权贵，她的心中怕是充满了内疚和快乐。
绿珠是善良的，她不愿辜负石崇对她的深切情意，那十个绝色的婢妾在石崇眼中只是任人挑选的器物，只有绿珠才是他在乎的人。她决绝地纵身一跃，以报相与之情，知恩之遇。要知道，凭她的花容月貌，才艺双绝，在孙秀处有何尝不享尽荣华富贵呢?
素来很恨古人推崇的什么“三贞九烈”，丈夫短命却剥夺妻子享受生活的权利，被人污辱调戏不是恶人的错，自己反要寻死觅活的，岂不荒唐!
但绿珠的倾情一跃发自内心，至真至纯，让千百年后的我依然感受到爱的勇敢，超越生死。
红楼梦中忠贞寂寞的黛玉在《五美吟》中这样写绿珠：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”想必她也是羡慕的，曾拥有过爱，值了!
百年离恨在高楼，一代容颜为君尽。须知女子的爱也可这样刚烈，远胜撰写历史的那类推卸责任的人!
篇13：《中国社会分层》读后感
《中国社会分层》读后感
首先我说一下一下社会分层的概念分层：原是地质学家研究地质结构所使用的名词, 是指地质构造的不同层面。社会学家发现: 社会也存在着差别、不平等, 人与人之间、集团与集团之间, 如同地质结构一样, 也存在高低有序的若干等级层次。于是,社会学家就将“分层”这一概念借用来分析社会, 这种分析就是“社会分层”。所谓社会分层是将社会中的人们按一定标准, 划分成高低有序的不同等级、层次的过程与现象。如果划分根据不同, 则划分的方法及划分的结果会大相径庭。一般说来, 阶层的划分是根据人们的财富、权力、名望等差别。所以, 任何社会分层必须满足两个条件：（1）每一层次内的人们在社会生活中具有相同的地位或在某些方面具有相似的特征。每一次分层都必须遵循一定的标准, 这种标准的某一级别实际上也就是某一层次内的所有个体的共同特征或相似属性。（2）仅仅具有共同特征或相似属性的类属或集团,还不一定就是分层。例如, 根据性别将人分为男人和女人; 根据肤色将人分为白种人、黄种人、黑种人, 这只是分类,，而不是分层。分层要求各层次之间应具有高低有序的关系,体现出社会的纵向结构关系。 阶层划分的标准主要是人们与社会性资源关系方面的社会差别和不平等。这种差别和不平等是按劳分工原则分配不均的结果。社会性资源在社会位置上的不平均分配, 造成人们社会位置的高低差别即通常所说的社会地位差别, 从而将处于不同社会位置的人们划分成不同阶层。由于社会性资源的不平均分配造成社会地位的差别, 因此社会性资源的构成要素也被用来作为社会地位的特征, 或者作为地位分层的指标或标准。社会地位主要由经济地位、政治地位、职业地位、文化地位等构成。一般用收入作为划分经济地位的标准, 用政治权力作为划分政治地位的'标准, 用职业声望作为划分职业地位的标准, 用教育程度作为划分文化地位的标准。 中国的社会分层结构的不尽合理, 已经引起和将要引起一些社会问题, 尤其是在城市。最主要的问题是引起社会的不稳定。其实, 在中国处于改革开放的初级阶段,允许一部分人先富起来 的口号并没有错。只是让哪些人先富起来是非常重要的中国的情况是,最初进入富人层的主要是社会边缘群体, 文化素质水平都不高,这不能说是合理的分层机制的结果。合理的分层机制应该是一种择优机制, 即使社会上的优秀分子能顺利进入社会上层。 因此，要使这局面有所改变应该：首先, 逐步扭转脑体倒挂 现象。按西方经济效用价值论, 具有较高文化素质的劳动力创造更多财富, 理所当然也应得到更高的报酬。应依据按劳分配、职位功能、教育训练原则, 从整体上系统分析不同阶层、群体和不同职业对社会贡献大小, 排列一个高低不同的序列, 确定社会利益在不同阶层、群体、职业间的理想分配模式。其次, 扶持科学技术的发展, 使现代的消费品能够被大量地生产出来, 从而使居民( 尤其是城市居民) 的日常生活必需品的价格低廉, 因而绝大多数居民都能过上小康生活。这样也能避免因争夺基本生活必需品而发生的生活冲突。再次, 建立健全城市的社会保障制度, 保障贫困层人口的最低生存标准。 最后, 建立严格的税收制度, 将从根本上调解贫富两极分化。实行个人税收入的申报制度, 适时开征遗产税。加强税务部门的管理, 严厉惩罚偷税漏税者。总之, 利用各种办法, 在中国的城市和农村营造一个适合中间阶层成长的社会环境,这是中国社会长期稳定的保障。篇14：京华烟云近代小说读后感800字
《京华烟云》是国学大师林语堂先生旅居法国巴黎时于1938年8月至1939年8月间用英文创作的长篇小说，原书名为《Moment in Peking》。林语堂先生是中国现代著名的学者、语言学家、文学家和哲学家，他的著名代表作有《京华烟云》、《风声鹤唳》、《吾国与吾民》、《人生不过如此》、《生活的艺术》和《人生的盛宴》等。林语堂先生一生著作等身，享誉中外，在世界文坛上拥有重要的地位。
《京华烟云》是献给“英勇的中国士兵”的一部伟大著作。小说仿照《红楼梦》的结构，以真挚饱满的情感、严肃而又幽默的文笔，讲述了北平曾、姚、牛三大家族30年间的历史变迁，写出了袁世凯篡国、张勋复辟、直奉大战、军阀割据、“五四”运动、“三·一八”惨案、青年“左倾”、二战爆发等近半个世纪的中国历史事件，全面地展现了现代中国真实的社会状况，吸引了一代又一代爱好历史的读者们。
《京华烟云》一书集佳话、哲学、历史演义、风俗变迁、深谈、闲话于一身，再加上剧中人物的喜怒哀乐和过渡时代的中国风貌，俨然成为了现代中国的一本伟大的小说。诺贝尔文学奖获得者赛珍珠评价此书说：“它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。”
《京华烟云》是“林语堂三部曲”之一。本书献词为：“全书写罢泪涔涔，献予歼倭抗日人。不是英雄流热血，神州谁是自由民。” 可见，它是一部饱含深情地献给抗日英雄的巨著。林语堂先生说：“诚盼此书将给予吾人以深刻的启示，将我们深植于往昔的根蒂，开出灿丽的鲜花!” 那么，就让我们走进现代版“红楼梦”——《京华烟云》，去了解中国历史的变迁，去体会书中人物的悲欢离合，感受他们的酸甜苦辣……
篇15：京华烟云近代小说读后感800字
读《京华烟云》的心情与别的书完全不一样。紧张、愤怒、悲伤……林语堂的女儿说：“其中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁，有深谈，有闲话，加入剧中人物的喜怒哀乐。”一点不假，读者凭着这些可以全身心地融入其中。
在书中，给我印象最深的是要木兰与红玉。木兰被称之为妙想家一点也不夸张，她继承了姚思安的道家思想：逍遥，自由，追求理想却又不强求，善于在平淡的生活中获得乐趣。荪亚娶了她，是几辈子修来的福气。木兰是适合做老婆的，她是一个妙想家，有你想不到的妙点子;她可以与你去很多的风景名胜，和她聊天，永远不会气闷;她喜欢做菜，特别爱研究新奇的菜式，对于种花养草，琴棋书画也有兴趣;既能满足你对生活上的要求，也可以陪你品茗赏月，做风雅之事;有时候可能有些过于理想化，但木兰也懂得适时调整。对于书中的人物，我却更喜欢红玉。也许是因为出于同情，也有可能是怜香惜玉，总之，她的印象深深印在我的脑海里。她象一个有着许许多多烦恼的青春期少女，想减少自己的烦恼，却让自己的烦恼越来越多。阿非对宝芬的仰慕，使红玉对阿非产生误会。红玉爱阿非太深了，加上自己将阿非的话理解错误，精神崩溃，最终跳潭自杀。她的身体与林带玉相似，多病;也像她那样专情：整日担心自己喜欢的男子不再爱自己。
这部书不愧为现代版的《红楼梦》。书中的主角姚木兰有林黛玉的才智、薛宝钗的守德、史湘云的豪爽、王熙凤的精明强干、秦可卿的温和、元春的贤孝才德、迎春的忍让、探春的睿智……
林语堂先生也说过：“若为女儿生，必做木兰也。”这是对木兰的最高评价了。也有人这么说：红玉就是林黛玉，木兰就是史湘云，宝芬是宝琴，莫愁是宝钗……
全书就是《红楼梦》的影子。木兰，不可否认的，一个女性的完美形象，深入人心。但到底是什么，能深深打动读者的心。是她的美貌?她过人的才智?她的气魄?她的胆略?……这些其实都是微不足道的。当读者看到她的宽容的时候，对她也许会有一个新的认识。在木兰与曹丽华相见中，谁也想不到，木兰会对她丈夫的情人那么宽容。
宽容是一种很普通的美德，但要真正做到它，可以说是很难很难。宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。如果木兰不宽容曹丽华，那么事情可能会变得更糟。也许孙亚会抛下木兰与曹丽华结婚，这个结果也是木兰最不想要的。但宽容也并不是说一味地纵容。木兰的宽容是有尊严的，是大气的，不是一味地纵容，抑或故作姿态，千人千面，有气度的。这种宽容才是真实的。
《京华烟云》这一本书教我的不仅仅是这些，这本书也许只有中国人才能体会得到它的内涵。对联，甲骨文，道家经典，诗词歌赋……充满中国文化的气息。 让我在翻开书，细细品尝林语堂的最负盛名的传世之作。
篇16：中国法律与中国社会读后感
瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》一书对于学习和研究中国法律史的人来说可谓是不可不读之经典著作。笔者初入法律之门时，曾读过梁治平先生的《法辨》一书，先生在《身份社会与伦理法律》一文中归纳了他读此书时归纳的两个命题：“第一，中国古代社会是身份社会；第二，中国古代法律是伦理法律。”在阅读前述书籍和文章的基础上，谈谈我对阅读该书后的一些认识。
一、本书论点
《中国法律与中国社会》一书主要从社会学的角度分析了家族、父权、教令权、财产权、身份权，推及到婚姻的禁忌、缔结、解除、妻子的权利义务，再延伸到社会生活中的饮食、衣饰、房舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀差别，阐明了贵族特权，人的良贱、主奴之分，之后讲到了巫术宗教对法律的影响，最后对儒法两家思想进行了释明，得出中国古代法律的家族主义和阶级两个特征。该书分六章，前两章写家族、婚姻，之后写阶级，再后写巫术与宗教，最后上升到意识形态方面的儒法两家思想。家族主义的核心在于父权，作为一家之主的父有对子女的教令权，有对财产的处置权，能够决定子女的婚姻状况，在亲属相犯的事件中，作为尊亲属的父和依托父权产生的其他尊亲属都享有一些优越的权利。代刑、缓刑、免刑的得利者仍是尊亲属，复仇案中也多是子女报父仇。而关于婚姻，更多的是保障夫权，上事夫家宗庙，下继夫家香火。女子归入夫宗后，其权利是从属于丈夫的，夫殴妻减刑，妻殴夫加刑，妻对于夫之尊亲属有诸多义务，遇离婚，妻又处于劣势地位。父权和夫权正是家族主义的体现。阶级的差别体现在饮食、衣饰、房舍、舆马、婚礼仪式、丧葬、祭祀等社会生活的诸多方面。人有良贱、主奴之分，贵族及其亲属享有诸多特权。阶级、种族有不平等性。巫术宗教与法律的功能存在着相当密切的关系。古人相信神喜欢正直无罪的人，官吏常因疑狱不决而求梦于神，人君常因天降灾异而重理冤狱，又有官吏因福孽报应而为受刑者开脱。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可见法律受神与宗教影响。而害人之巫术又为法律所禁止。意识形态方向上的儒法两家思想，儒家主张伦常纲记以及礼影响下的贵贱、尊卑、长幼、亲疏之别，法家则主张法律面前人人平等；儒家主张德治，法家主张重刑。自汉以后，以礼入法，法律儒家化逐渐形成。
二、读书感悟
人的家族身份和社会阶级身份的学理支撑在于儒家思想中的礼，礼的实质在于求异，故在家族中产生贵贱、尊卑、长幼、亲属之别，在社会阶级上产生贵族、官吏、平民、贱民的划分。古人常言：“礼不下庶人，刑不上大夫。”简言之，礼的适用对象主要是贵族、官吏，刑的主要适用对象是平民。统观全书不难发现，家族、婚姻两章中，作者在阐述观点时，清之前多扼要简述，清代则多引用《刑案汇览》中的案牍。观察这些案牍，主体多系平民，对这些犯罪的平民，刑是不可避免，礼的应用只是调节刑罚轻重的依据。而在阶级两章中，犯罪之贵族、官吏适用“八议”、上请、官当，至于死刑亦多能全其体面，而主犯奴、良犯贱，罪要轻很多。此皆赖于身份之取得，维护身份的又恰恰是礼。
三、婚姻略论
读《中国法律与中国社会》时常会想到曹雪芹先生的《红楼梦》一书。更兼瞿同祖先生在论及丧葬礼制时对秦可卿与贾母的丧事进行比较，更激起笔者通过《红楼梦》中的人物、故事来简要论证中国古代社会中的婚姻。“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后事。”贾、王、史、薛四大家族。贾政与王夫人结为夫妻，王熙凤又嫁于贾琏，这种被费孝通先生在《江村经济》中称为“上山”型的婚姻，确实使贾府一度达到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的体弱多病，“回乡”型婚姻的不利，使得宝黛很难实现木石前盟。相反薛宝钗条件要好很多，薛姨妈与王夫人是亲姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在贾薛两家日渐衰微之际，两家依婚姻关系的结合在当时情况下是不二之选，金玉良缘已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅两姨姊妹为婚，弛其禁，清代以例废律，听从民便，该律条之禁忌成为具文。婚姻缔结中父母有绝对主婚权。早期中国法律中对阶级婚姻的禁止，常使笔者联想到古印度法中的种姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓的禁止通婚。与之相比，中国古代阶级婚姻文明很多。综上可见：中国古代法律与社会，受礼教影响之深。
篇17：中国法律与中国社会读后感
最近因私事被惊扰，恰逢要翻译法律史的文章，颜老师就推荐了瞿同祖的《中国法律与中国社会》给我，读完了结合生活有一些感悟，记录下来：
1、中国古代的社会结构完全是建立在一种严谨稳健的等级制度之上，这一制度以血缘关系为纽带，以父权为核心，不断向外延伸，形成家族内部的伦理秩序。家族内部的等级制度构成了法律适用的微观前提，同时也是法律维护与保障的对象。如亲属间的侵犯，侵犯者与被侵犯者之间的辈分关系则尤为重要，以尊犯卑，处分较轻，以卑犯尊，则处罚由重。法律之适用取决于血缘之亲疏，而该亲疏关系则以服制为中心，形成一条长幼有序的数列，蜿蜒数千年，为中国古代等级制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻关系成为联结着一个个长幼有序的家庭之间的纽带，“婚姻者合两姓之好”，建立在“两姓”关系上的婚姻制度昭示着代表家族之间的结合关系。无论是婚姻关系的缔结还是解除，其核心问题都是家族利益。婚姻关系联结了不同的家族，但同样需要注意的是，在这一以父权为核心的家族等级结构中，一个家族与其妻族的关系极为疏薄，婚姻关系更多是在社会意义而非法律意义上影响两个家族的关系。婚姻中较有意义的或许是妻的地位问题，在一夫一妻多妾制下，妻虽有“与己其者”之名义上的平等地位地位，实际上还是隶属于夫的权威。在中国古代社会，女性仅为家族的'附属品，出嫁之前从于父，出嫁以后从于夫，断无多少权利可言。而妾的地位更是卑微，“聘则为妻，奔则为妾”，妾并非家庭的一员，故非“合两姓之好”，女子在中国古代社会的地位可见一斑。
3、跳出以血缘关系为核心的家族与婚姻的藩篱，阶级便成为在社会层面上划分等级秩序的标准。家族内部划分长幼有序的标尺扩张到整个社会，便成为尊卑有别的砝码。不同的阶层有着不同的生活方式，细化至饮食、衣饰、房舍、车马，均可以以法律作出强制规定。阶级间的通婚成为禁止，以维护血统的纯正和阶级的尊贵。法律针对不同阶级作出了区别性的规定，亦有一根体现阶级间差序格局的数列蜿蜒而下，精准地对不同身份、地位的人作出度量。家族是个体的，在各个家族中以父权为核心形成一个以血缘为度量的同心圆以确认家族内部的秩序，而婚姻关系则使得各个独立的同心圆之间形成交集。在家族之上，整个社会则是由阶级构成，形成一种差序格局。每个个体在这一社会结构中都有自身的位置，或尊或卑，或主或从，或良或贱，每个人都有一个专属自身社会地位的烙印。针对这一社会结构，中国古代法律也相应地形成一种不对等的规范体系，它建立在长幼有序、尊卑有别的基础之上，小至于家，大至于国，“等级”二字成为构筑中国社会之核心所在，“法”与“礼”结合，成为维护这一有序的等级结构的工具。
4、在现代活成封建大家庭的代价太大，不一定一荣俱荣，但必然一损俱损，因为归因模式已经变化。中国曾经的家庭是父权家长制，父祖是统治的首脑，又因为重视祖先崇拜，且无论是察举制还是科举制，考试内容又比较固定，所以曾经的子孙成就往往要归咎于所谓家风血脉。但独立意志是现今做学问或者做事业的前提，家风已经很难成为承继良好品质的介质，往往是固守的传承，在一个大环境里互相不断强化，专注于自己的感受。若不想反思，每一个人就要不停扮演长辈曾扮演的角色，循环往复不停成为对方影子的复刻，互相维护彼此然后亲亲与共，将底色不停固定渲染。而对于权利的贪恋往往会造成许多中国当今父母对于曾经父权家长制的追忆，在这种情况下往往亲子关系里父母会太入戏，将这个头衔看作皇帝与官位，要有威权与帝王术要高高在上，孩子要在手下噤若寒蝉隐忍不发积郁成劳，反过来对外宣称孩子懂事乖巧听话，往往太平表象之下已有祸根埋下。
5、要了解舆情，可以不接受一些基于此的规则，但要看透这些规则为什么暗暗盛行，然后不反驳不回应不服从。因为种种社会心理根本改变不了，即使现在已经缺少这样的土壤，也不能骤然稀释。环境的捆绑远远超出人们的想象，不要企图期待一个人会与他生长的环境截然不同，除非能够不停跳脱不停反思诸己，才有一线可能。
6、不要尝试去改变任何人，若有人做了攻击伤害自己的事也不要急于反击。不提醒不告知不报复不陷入情绪更不累及无辜孩子，一来脏了自己的手，二来是自己心胸不宽阔的表现。要相信身边人的认知和格局，从来挨骂的都不是丢人的，骂人的才是。静观其变，不阻止任何人帮助曾攻击自己的人，也不阻止任何将他们推下悬崖的双手。公道自在人心，把自己该做的礼数做全，可以向身边人袒露自己的脆弱，相信他们的选择，接受他们的安慰与支持。
7、往往一个人如何指责别人便体现了他如何看待自己，很多时候对他人的愤怒往往是出于从别人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐惧便是对自我的厌恶。
8、永远不要害怕承认自己的错误也不要害怕别人指出自己的错误，无论是因为观念差别还是自己陷入情绪鲁莽，要能推己及人冷静分析因果，了解到自己对他人造成的伤害而不是囿于自己的感受大为光火，能够跳出风俗习惯格局放宽，对学术观点的包容要从对生活观点的包容开始。
文档为doc格式
