下面是小编整理的主题游戏研究心得，本文共6篇，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。
篇1：主题游戏研究心得
主题游戏研究心得
自主游戏的开展，使得幼儿能在宽松的条件下由自己作主来选择和创造游戏。在开展了一段时间过后，幼儿的自主能力大大提高，但自我生成游戏主题的能力以及根据自己的游戏主题进行有目的、有计划的实际操作能力却较弱。究其原因有两点：
其一，是幼儿没有与无尽的创造力此相适应的实际操作能力。幼儿在游戏中时不时会冒出新点子，幼儿无尽的创造力表现在几个方面：层出不穷的游戏主题、游戏过程中的绝佳点子、对各种材料的假想和代用。但由于实际操作能力的局限，使得幼儿的一些绝妙创意无法实施，也使得幼儿的注意力常常很快转移。
其二，是幼儿缺乏深入游戏的耐心，游戏流于表面。任何一个游戏都需要一定的环境与材料的支持才能较好展开。而这就需要一个准备和深入的过程。而幼儿更多的是直接以物代物，在对物品的不断摆弄中获得满足。
而这些能力的提高与否将直接关系到游戏的质量以及幼儿在游戏中的发展。主题游戏就是在这样的条件下产生的。
主题游戏的特点：
主题游戏旨在突破以往游戏模式，研究如何在自主游戏中通过“主题游戏”发展幼儿的创造力；培养幼儿创设游戏主题以及建构游戏主题的能力；鼓励他们通过各种途径和方法丰富游戏内容；能运用各种材料自制游戏物品，并不断改进和创新；在游戏中具有一定的坚持性，通过努力解决遇到的问题。同以往的游戏不同，主题游戏具有连贯性、阶段性、协作性的特点：
一、主题游戏需要在较长的时间内连贯地进行；
二、主题游戏有一定的层次，要分阶段开展；
三、幼儿之间的相互协调与合作是游戏顺利发展的重要保证。
游戏主题的生成：游戏的主题由幼儿讨论和教师提炼而成。经过讨论，我班最终确定了“动物园”的主题。随后，幼儿自由组合进行讨论，又产生了“狮虎馆”、“食草动物馆”、“熊猫馆”、“大象馆”、“鸟园”这几个子主题。在讨论的过程中，老师所做的工作就是刚开始讨论大主题时的提炼以及对幼儿讨论结果和组合方式的记录。关于游戏主题的讨论进行了两天。
主题游戏的开展：
上面说过，主题游戏具有连贯性、阶段性的特点，因此，以“动物园”为主题的游戏持续开展了大班的整整一个学期。而游戏过程又分为有层次的三个阶段：
一、准备阶段
1、各组根据讨论结果收集材料。材料以可再次利用的废旧材料为主。
2、利用各种材料制作游戏中所需的物品。在制作过程中，师鼓励幼儿坚持游戏，通过相互间的协作解决技术上的困难。一开始，幼儿无从下手。老师便鼓励他们收集有关图片资料和模型，了解动物的外形特征和生活习性，在此基础上幼儿制作时就有所参照。一段时间过后，幼儿对动物的外形有了更高的要求，他们主动地尝试新方法、运用新材料进行制作。就这样不断改进了多次才基本完成。但在接下来的阶段中，幼儿们还不断地改进着。
3、选择合适的场地，并根据主题进行布置。有了对动物生活习性的了解，在布置时自然也有所讲究。例如，“狮虎馆”用易拉罐连接成铁网，用活动柜拦成了笼子；“鸟园”用纸箱、薯片筒、吸管、挂历纸等物制成了棵棵大树供小鸟栖息。
二、展开阶段
1、幼儿再次就游戏如何开展进行讨论，分配各自的“岗位”和“职责”。驯兽员、饲养员、售票员、管理员、清洁员、游客由此产生，各个岗位的职责也明确到位。
2、幼儿根据自己所在小组的实际情况，商讨制定本组的规则。如：有的小组实行岗位轮换制，组员轮流充当各种角色；有的小组则在每次活动前根据组员的意愿商量决定角色。但有一个总的原则，即在当天的游戏中幼儿要恪守自己的岗位，不随意变更角色，破坏游戏。
3、幼儿全情地投入游戏，不断完善和丰富游戏，使游戏材料充足、游戏场景明了、游戏内容精彩。拿“大象馆”举例，在反复多次的尝试后，幼儿终于用硬纸板做出了双面立体的大象。几次游戏下来，幼儿觉得单纯让游客走马观花似地看看场中的大象甚是无趣，而且游客似乎更喜欢在熊猫馆中买上一袋食物，亲自给熊猫喂食。或是在“丛林”中与鸟儿们逗趣玩乐。于是，他们商量后决定用驯象表演来吸引游客。“大象吹口琴”、“大象驮人”、“游客与大象亲密接触”等精彩表演果然使大象馆门前络绎不绝。
三、延伸阶段
延伸就是对游戏的深入。幼儿在经过较长的准备阶段后，创造力和动手能力都有了很大提高，他们决不会在原地踏步，因为原先设计好的主题已不能完全满足他们不断增长的创造欲。于是，在原主题的基础上，进一步延伸和创造新主题成为这一阶段的.主要内容。
幼儿又进行了新一轮的讨论。“冷饮屋”、“旅行社”、“照相处”等与动物园相关的游戏相继展开。整个游戏达到了高潮。
开展主题游戏的注意点：
1、以发展为着眼点。游戏是幼儿想像、创造、设计、安排、协作的最佳载体。游戏没有绝对的模式，没有形式上的成功与否。真正成功的游戏是让幼儿有充分发挥空间的游戏。在这个意义上，创造过程中的失败正是发展的最好契机。幼儿在一次次失败中通过跟多次的尝试，得到的发展是无限的。
2、最大限度的满足游戏对材料和环境的需求。在缺少物质的条件下，任何好的创意和灵感都将如同密室中的鲜花，无法存活。幼儿的很多设想存在着暂时性、易变性的特点，所以必须有充足的材料，才能让幼儿以最快的速度将想法变为现实。另外，游戏的环境是最能体现游戏魅力的关键，让幼儿利用一切可以利用的地方，运用一切可以利用的材料，创设与游戏相得益彰的环境是极为重要的。
3、教师适度地进行控制。这里的“控制”不是指掌控游戏的内容与形式，而是在游戏中幼儿出现障碍和误区时及时地进行调控。在“动物园”游戏中，教师多次在游戏出现问题或瓶颈时，组织幼儿讨论，找到解决的方法。
4、多元的评价。评价的形式由教师的单一评价转化为幼儿参与的多元评价。可以是小组成员间的相互评价，也可以是就一个问题展开讨论。
篇2：主题研究随笔
回顾研究之路，感觉既充实又有实效。“在研究中发现问题，在问题中研究，在研究中成长”这是我最大的体会。
一、主动学习，注重过程
为了了解到最新最切合实际的知识，我有意识的去了解适合幼儿理解的红军故事，自己也不断的去了解中国的历史，努力提高自我的研究修养。我认识到：教师要用动态、发展的观点对待幼儿，随时注意幼儿的发展变化，作必要的层次调整。然后规定不同层次的教学目标，运用不同的方法进行教学，使各类幼儿各有所获，使幼儿的兴趣和自信心都得到提高。
二、积极参与，勇于实践
平时不管多忙多累，我总能认真及时完成课题组布置的各项研究任务。尤其是针对其中的问题研究，我与其他教师共同进行深入地学习与思考，力求在实践摸索中找到答案。从中，我也真切地感受到课题研究就必须是实实在在的研究，来不得半点虚假。
三、乐于尝试，重在实效
在研究过程中，学校为教师创设了展示自己能力的平台，让教师享受到成功的乐趣。我们总是积极参加研讨活动，利用一切机会和同事们交流，进行思维的碰撞。随着课题研究的深入，我感觉自己在慢慢地成长着，进步着。每一次的教学，在教育孩子的同时也反思着自己。同时，我也发现了自身所存在的不足，尤其是理论知识的匮乏，制约着我研究进一步的深入开展，影响着教育教学效果，同时也时刻提醒着我要不断学习，不断充电，以期获得更大进步。
篇3：主题研究随笔
提到作文，是即让学生恐惧又让教师头疼的事!如何能让作文成为学生易于接受、乐于接受的事呢?这是众多语文教师一直追求、探讨的问题。在我认为要让学生乐于写作文，还得在平时多下功夫、多花时间!下面就仅谈谈我在作文教学课前知道策略这一块所做的一些事!
1 提供精彩的开头、结尾等材料。
俗话说：“万事开头难”，有的孩子写作文最怕写开头。还有一句话：“良好的开始是成功的一半”，作文的开头虽然难，但很重要，它可以设置悬念，吸引读者;也可以开门见山，直抒胸臆;还可以优美的景物描述，引人入胜。好的结尾，或是全文的小结，或是引人深思，或是让人回味。
所以，在每一单元的习作之前，也就是单元进行之中的时候，我都有意识地给孩子们提供一些精彩的开头和结尾，让他们根据自己的习作进行合适的选择，或者进行模仿。开头和结尾的选择除了正在学习的单元教学内容之内的文章外，还包括与之相关的拓展阅读文章的开头和结尾，推荐给学生阅读，仿写。
2 提供写作的素材
单元作文中，有很多是要求写一件事情的。
可是，孩子们往往写不出过程的精彩，往往几句话的介绍，整个事情就算过去了。于是，我有意识地组织一些学生愿意参加的活动，让他们做真正的主人，感受事情的经过，体悟过程中精彩的内心体验。
例如为了写好一件事，我组织了一场跳绳比赛。怕影响孩子们的情绪，我没有说要写作文的事。比赛开始后，孩子们尽情地玩耍。等到要写作文的时候，一个个愁眉苦脸，不知道从哪里写起。于是，只好组织了第二次比赛。比赛前，提出一些注意事项。这下活动就变得有意义、有目的了。学生写作的时候叶有话可说了。
3 提醒孩子多留心观察周围的事物，给孩子观察的时间
叶圣陶先生说：“生活如泉水，文章犹如溪水，泉源丰盛而不枯竭，溪水自然活泼泼地流个不歇”。叶老的这段话形象地说明作文与生活的关系。有人说：“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我越来越赞成这种观点。留心观察生活，就会发现许多写作素材。但是许多同学的的有意观察还处于萌芽阶段，往往缺少主动观察与发现，生活中的一些亮点便会如溪水般悄悄消失，这就需要教师有一双慧眼，善于和及时捕捉学生生活中的亮点，指导学生进行有目的地观察。
4 避免闭门造车要走进生活
有一个单元是要写校园的景色。我把孩子们领出教室，从走进校门口开始观察，第一眼看到的塑像——让孩子独自去写，肯定有难度，老师要提供方法——1数字描述：亲自带孩子们量一量底座的长宽高。 2紧扣主题“成长”，描述上边的雕像及他的寓意：底座上面是一本打开的书，上面像是一颗小苗。这预示着，小苗在肥沃的泥土中才能茁长成长;就像我们这些孩子在知识的海洋中遨游才能幸福成长。
然后按方位顺序，西北角的柳树林，东南角的草坪，宽阔的大操场。让学生对要写的内容做到心中有数。
5 以自己的具体的事例打开学生心扉。
以前讲作文，我总爱以作文选上的事例来引导学生，这么做也确实能让学生理解习作要求，但课堂总让人觉得不真，不够有“人情味”。学习《麦哨》课文之后，我认真回想了我童年里发生的趣事，以我的真人真事作为事例引导学生。因为是老师的真人真事，所以孩子们上课时总是很感兴趣。在让学生讲自己的事例时，因为有我在前边“现丑”所以学生在讲时也就没了什么顾虑大胆去讲，为后边的写打下了基础。
6 利用好自己手中的资源——课本
可能所有的语文教师都希望有一本包罗万象的作文教材，有一套包治百病的作文教学法，以便照单抓药，轻轻松松地操作就能大面积大幅度地提高班级学生的习作水平。实际上，这是不可能实现的。因为现在走遍书店，也很难找到一本很适合很有效的教师的作文参考书。
既然找不到，我就从实际出发，就从“课文”入手，让学生来掌握习作方法。因为“课文”是孩子们最熟悉的，能有效地激发他们的兴趣，课文中蕴含着生动的习作方法，也正是孩子们最乐意模仿和接受的。
比如我们经常提到“首尾照应”，可是究竟怎么一个照应法，还需要有具体的例子，让学生看得到，感受得到。
《夜莺的歌声》以夜莺的歌声为线索进行记叙文章的结尾两个自然段照应了文章开头的三个自然段，结构上使文章前后照应。。
《麦哨》作者满怀喜悦之情描写了盛夏时节乡间田野里即将丰收的景象和孩子们在其间无拘无束的玩耍嬉戏的情景。全文首尾照应，行文流畅，意蕴悠长。课文以麦哨的声音为线索，开头设疑：“呜卟，呜卟，呜…… 田野里，什么声响和着孩子的鼻音，在浓绿的麦叶上掠过?一声呼，一声应，忽高忽低，那么欢快，那么柔美。”
最后再次以欢快柔美的麦哨声作结：“是谁有吹响了那欢快、柔美的麦哨?一忽儿，四处都响了起来，你呼我应，此起彼落。那欢快的哨声在撩起麦浪的东南风里，传得很远、很远……”
不妨让学生也练习这样的开头方式写写乡村生活。
叶圣陶先生说过，“教材是例子”。我们在学习课文时，不仅仅是学习故事，体味情感，更重要的是凭借课文引导学生学习语言，运用语言。让我们在指导学生读课文的同时，灵活地仿照这些“例子”，也拿起笔来练一练，写一写吧。
二 日常小练笔
1 开发适合孩子的话题
首先，我要谈的是如何给孩子们一个话题——开发适合孩子的话题。比如“名字”这样的话题，可以写写自己名字的故事。每个孩子的名字都有一个故事，孩子们可以查字典了解自己的名字，可以问家长名字背后的故事，也可以围绕自己的名字写写名字的故事。
2 换个角度写写
一次习作，最好有新的内容，新的角度，新的认识。比如，很多同学都写过《介绍自己》一类的习作，我们可不可以换个角度，引导学生思考自己在学校和在家里的不同表现，写写双重人格的《两个我》，触及自己的内心世界，写出一个真实的我，促使自己在校做个好学生，在家做个好孩子。再比如，写《我的父亲》《我的母亲》一类的作文，我国小学生往往想想便写，搜肠刮肚，闭门造车。我们可不可以学学外国，让学生采访与父母关系密切的人：他们的父母、亲人、同事，获得第一手材料再动笔习作。这样写出的作文，内容更具体、更真实。
3 增加阅读量，拓宽孩子的知识面
(1)提供可供孩子阅读的书籍
杨红樱写的《马小跳的故事》，中外名著《鲁宾逊漂流记》《海底两万里》等。
(2)给家长提合理化的建议
一次偶然去书店，看到一位小孩准备把一本住放进去，走近一看，原来是唐朝的故事，历史性的，提示家长，孩子阅读的书籍，不要仅仅局限于故事类、写作类，阅读面可以更广阔一些。不仅开阔视野，还可以作为一种沉淀积累下来。
三 以反馈为平台，激励学生展示自己
孩子有了激情，形成了书面文字，教师要适时发现、适当地给予欣赏和鼓励。我认真批阅孩子们的每一篇文章，认真品读每一句话，揣摩每一个词语。我发现，孩子们真的很伟大。于是，我把自己的发现(文章中的优美语句)，读给他们听，有时尽管是一个小小的词语、一个短短的句子。只要用得好、用得对、用得准，也给与表扬。孩子们听到老师念到他们的名字，很自然地挺直了腰板，脸上一种不好意思、又有些得意的微笑拂过。
作文教学就是这样，它有自己独特的魅力，只要我们教师善于挖掘它的魅力，就一定可以让学生轻松写作文，把作文化难为易，快乐写作!
篇4：主题研究随笔
做为前勤一线教师，在确立自己的所要研究的微型主题之前，首先要明确学校的总主题的研究方向和研究意图，掌握学校总主题研究的发展趋势，总主题研究的理论意义和实践意义，弄清楚总主题研究的预设成果，然后积极参与学校的主题研究。
一、微型研究主题的确立
1、根据自己已经取得的教学成果确立分主题。在一定的时期内，教师已经取得了一些成功的做法，但是尚未形成规律和经验，还需要进一步加深研究和提炼。例如：某教师在教学过程中善于用目标导学的方法培养学生的自主学习能力，教学中彰显了自己的教学风格和特色，但是还需要进一步研究、总结、归纳、提炼。这位教师适合研究的微型主题是：“运用目标导学培养学生自主学习能力的研究”、“精细的设计自学指导培养学生自主学习能力的研究”、“分步设计自学提示培养学生自主学习能力的研究”。
2、结合自己的教学中的弱点确立分主题。每位教师在教学中都有自己的长处，同时也有自己的弱点，长处我们固然可以发扬光大，但是弱点也应该给予足够的重视，否则就会影响教学效果。要利用主题教研这一手段把自己的教学弱项变成强项，就要下大功夫去实验，去研究。例如：某教师在教学中组织教学能力较差，课堂效果总是不太好，就要选择这样的分主题进行研究实验。如：“提高讲课语言艺术吸引学生学习注意力的研究”、“通过分组承包提高学生学习效率的研究”。
3、根据学校总主题的研究内容确立分主题，学校的总主题一般都围绕着课堂教学确立，特别是围绕着新课程改革去确立。这样我们每位教师就要在结合自己的教学特长和教学风格的基础上去确立分主题。例如：如果学校的总主题确立在教学模式的研究上，那么教师的微型主题就要重点考虑如何培养学生自主学习与合作学习上，切入点找准了，题目却不能过大，越小越好，如：“利用小组之间竞赛的方式提高合作学习效率的研究”、“利用师徒结对的方式培养学生合作学习的研究”。
二、研究过程中的积累
确立了微型主题之后，既不要觉得压力很大，又不能过于随意。要在备课、上课、批改、辅导、听课、评课过程中，渗透自己的教学思想，不管是有没有教研活动，无论是有没有领导听课，教师都要把研究重点放在自己的确立的课题上。每节课都要体现自己的微型主题研究，如果有同事听课，要虚心听取同事的意见和建议，不要喜欢听奉承语言，真正能为自己的主题教研提出中肯意见和指导意见的同事才是真正地在帮助你。
此外，搞教学研究活动，还要做到“三勤”、“三比”、“三总结”。
所谓“三勤”是指：一是要“眼勤”，要多看书，多看教学研究的相关资料，或在网上搜索一些有利于自己研究的学习资料，在学习过程中注意圈、点、标、注;二是要“笔勤”，要做到随笔化，一事一议，有感而谈，所谈的事物要注重理论与实践的结合;三是要“口勤”，不懂就问，有问题就研讨，听同事的课要主动提出自己的见解，同事听自己的课要主动地请同事为自己提指导和改进意见。
所谓“三比”，是指实验过程中要统计好数据，一是实验了一个阶段之后所取得的数据要和没实验以前的数据相比;二是把学生个体现在的表现和学生个体过去的表现相比;三是已经进行的实验班要和没进行这方面实验研究的其他班的学生相比。
所谓“三总结”，一是要对实验过程中的收获和体验特别是一些成功的作法总结出来;二是要对实验研究过程中提炼的规律和策略总结出来;三是要通过一个阶段的实验后及时把取得阶段性成果总结出来。
篇5：《金刚经》主题研究
《金刚经》主题研究
《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。下面是《金刚经》主题研究，希望你能喜欢。
《金刚经》从印度传到中国,前后共有六种译本,现在都存在,其中最为流行者,为第一种姚秦三藏法师鸠摩罗什所译的《金刚经》又称《金刚般若经》或曰《金刚般若波罗蜜经》。
全经连圈与字约六千七百多字(金陵本)。六千七百多字左右的《金刚经》三十二品中类似这样先肯定,再否定,最后再否定之否定的提法有许多。
《金刚经》中“先肯定一个命题,再否定这个命题,最后提出不过是‘是名\’该主题”的“完整”提法有如下二十九条:
“斯陀含名一往来,而实无往来;是名斯陀含。”(第九品、一相无相分)
“阿那含名为不来,而实无不来;是故名阿那含。”(第九品、一相无相分)
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。”(第九品、一相无相分)
“以须菩提实无所行,而名须菩提;是乐阿兰那行。”(第九品、一相无相分)
“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”(“第十品、庄严净土分”)
“佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。”(第十三品、如法受持分)
“诸微尘,如来说非微尘;是名微尘。”(第十三品、如法受持分)
“如来说世界,非世界;是名世界。”(第十三品、如法受持分)
“如来说三十二相,即是非相;是名三十二相。”(第十三品、如法受持分)
“是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”(第十四品、离相寂灭分)
“如来说第一波罗密,即非第一波罗密;是名第一波罗密。”(第十四品、离相寂灭分)
“忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密;是名忍辱波罗密。”(第十四品、离相寂灭分)
“所言一切法者,即非一切法;是故名一切法。”(第十七品、究竟无我分)
“如来说人身长大,即为非大身;是名大身。”(第十七品、究竟无我分)
“如来说庄严佛土者,即非庄严:是名庄严。”(第十七品、究竟无我分)
“如来说诸心。皆为非心。是名为心。”(第十八品、一体同观分)
“如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”(第二十品、离色离相分)
“如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”(第二十品、离色离相分)
“说法者,无法可说:是名说法。”(第二十一品、非说所说分)
“众生众生者。如来说非众生。是名众生。”(第二十一品、非说所说分)
“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。”(第二十二品、无法可得分)
“所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”(第二十三品、净心行善分)
“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”(第二十五品、化无所化分)
“如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。”(第二十九品、威仪寂静分)
“佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众”(第三十品、一合理相分)
“如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”(第三十品、一合理相分)
“如来说一合相。即非一合相。是名一合相。”(第三十品、一合理相分)
(注:“一合相”由梵文意译,或释为由微尘集合为世界,或释为心与真如契合名“一合相” )。
“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。”(第三十一品、知见不生分)
“所言法相者,如来说,即非法相;是名法相。”(第三十一品、知见不生分)
《金刚经》中“先肯定一个命题,再否定这个命题”的“非完整”提法还有如下十三项:
“如是灭度无量无数无边众生,实无众生而灭度者。”(第三品、大乘正宗分)
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”(第三品、大乘正宗分)
“如来所说身相。即非身相。”(《金刚经》“第五品、如理实见分”)。
“如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”(第七品、无得无说分)
“是福德,即非福德性;是故如来说福德多。”(“第八品、依法出生分”)。
“所谓佛法者。即非佛法。”(“第八品、依法出生分”)。
“佛说非身。是名大身。”(“第十品、庄严净土分”)
“我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。”(第十四品、离相寂灭分)
“若心有住。即为非住。”(第十四品、离相寂灭分)
“如来说一切诸相,即是非相。”(第十四品、离相寂灭分)
“又说一切众生,即非众生。”(第十四品、离相寂灭分)
“灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。”(第十七品、究竟无我分)
“如来说有我者。即非有我。”(第二十五品、化无所化分)
此外,《佛说摩诃般若波罗蜜多心经下卷》中也有类似的“佛说××××、即非××××、是名××××”思想:
舍利子,汝发阿褥多罗三藐三菩提心,如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心,知发阿褥多罗三藐三菩提心,即非阿褥多罗三藐三菩提心。
大德不德,大明不明,大勤若惰,大净若污。
舍利子,我今授汝密咒,名曰密咒,即非密咒,是亦密咒。
能除一切苦,即非能除一切苦,是亦能除一切苦。
能除一切难,即非能除一切难,是亦能除一切难。
成法非法,法会于心,心融于法,法忘其法,法无其法,乃为大法,得渡众生。
彼岸无岸,强名曰岸,岸无成岸,心止即岸。
是故如来无定相,无往亦无来。
菩萨曰,否,如来有慧剑,有戒刃也,如来无慧剑,无戒刃,不识般若。 (Victor Yuencheng Lee)佛说摩呵般若波罗蜜多心经(全三卷)
朴老所谓“主题”之题即标识也。《左传》襄公十年“舞师题以旌夏”。
注:题,识也。以大旌表识行列。旌:用旄牛尾和彩色鸟羽作竿的旗。标识即现在所言标志。
主题即用以识别记号,以揭示其旨趣的主要标志。
学佛之人,发心之后,行六度四摄,皆不住于事、离二边,即依义不依语。语为众生施设,原来非有,来自离言自性亦非无,依离言自性行六度,方为清净,方能收摄其心。凡言“佛说、即非、是名”,皆明此义。
所言自性者是自己认定自己存在的真实不变的本质。这是存在自身与其他存在区别开来而不能混淆的本性。所以自性是表示众生本来所具有的超越的真性之意,亦即是佛性。是众生成佛的超越的根据。大乘佛学中之禅宗,全面肯定自性,以之为一切众生与宇宙的根源。
《坛经》行由品:“慧能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’”所谓“离言自性者”,即远离种种言说概念分别,而显现我们本来具有的'超越的自性即佛性。
所谓“离言”者,《坛经》又云:
心迷法华转,心悟转法华。
诵经久不明,与义作仇家。
这是说,心若迷则拘泥于经典文字,不得出离。心若悟则能自我作主,深刻体会经典文字。这是要我们觉悟自家的主体性即佛性,不要迷失。
“心性本净,客尘所染”。“一切众生皆有佛性”。
心性即佛性,本来是自性清净的,而为客尘所染,以导致不净。客尘不是心性本来具有的。而是后天外来的。所以叫客尘,客尘的范围很广,不但名利恭敬、妻财子禄是客尘,就连对佛经依语不依义,也是客尘,也能染污自己的心性,染污自己的佛性。
一部六千七百多字的《金刚经》,竟有二十九处讲“佛说××××××,即非××××××,是名××××××”的“完整”命题;如果再加上十三处“佛说××××××即非××××××”的“非完整”命题;竟然共有四十二处!
上面四十二处命题就是告诉我们要“依离言自性行六度万行,方能收摄其心,保持自己的佛性清净;将来才能成佛。所以是《金刚经》的主题。
古德云:“中土多大乘根器”。在先秦儒家思想中便有与佛说相契之处。如《孟子》云:“所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕(惊动)恻隐(同情)之心;非所以内交 (即“纳交”、“结交”也)于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”(《孟子》公孙丑上.第六章)
朱熹注引谢氏曰:“人须是认其真心,方乍见孺子入井之时其心怵惕,乃真心也,非思得,勉而中,天理之自然也。纳交、要誉、恶其声而然、即人欲之私矣。
真心与人欲并提而显其反差。真心纯一无杂念,相似于佛说的本净之心性。
人欲则百念丛生,考虑多端,无非自私自利,即心性为客尘所染矣。
孟子又云:“大人者,不先其赤子(注:赤子,言婴儿,婴儿身体发红,故名赤子)之心者也。”(《孟子》离娄下.第十二章)
朱熹解释这段话说:“大人之心通达万变,赤子之心则纯一无伪而已。然大人之所以为大人者,正以其不为物诱而全其无伪之本然,是以扩而充之,则无所不知,无所不能而极其大也。”
朱熹的解释应作一些补充:孟子所谓“大人”绝非普通的一般人,普通一般人难有纯一无伪之心。孟子所说的“大人”是《易经.乾卦》中所谓的“大人”:
“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”
朱熹解释说:“人与天地鬼神本无二理,特蔽于有我之私,是以梏于形体而不能相通,大人无私以道为体,曾何彼此先后之可言哉?先天不违,谓意之所为,默与道契,后天奉天,谓知理如是,奉而行之。”
孟子将赤子与大人并提,二者有纯一无伪之心,相似于本净之心性。
达磨祖师言“中土多大乘根器者”谓儒宗也。(摘自《往生随闻录》往生居士(三)之“窦存我”)就是说先秦儒家的哲学思想与诸佛菩萨所说多有相契之处。所以佛教自东汉传入我国以后便深入人心,而成为我国文化的一个主要部分。
印光大师云:“敦伦尽分,闲邪存诚,为人佛之阶梯;信愿念佛,求生净土,乃万行之归宿。”且谓:“学佛当如儒者,志在淑世利人,忧乐天下,不应但以自了生死为极致。”(摘自《往生随闻录》往生居士(三)之“窦存我”)
印光大师的话需要解释才能明白:“敦伦尽分”。“敦”者,勉励也。“伦”谓人伦,也称伦常,是封建社会里人的等级关系。即儒家所说的五伦(也称五常)
孟子《滕文公上.第四章》曰:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”
印光大师所谓“尽分”就是这五伦中所要求的要“有”。
“闲邪存诚”者:“闲”,防御也。存诚心以杜邪恶。
《易经.乾卦.文言》“闲邪存诚”,疏云:“言防闲邪恶,当自存其诚矣”。
所谓“忧乐天下”者其义参见范仲淹《岳阳楼记》言古仁人之心,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(摘自《古文观止》卷五)。
“仁人之心”所关注的是国家的盛衰,民族的兴替。表现在情绪上,随其盛衰兴替而乐而忧。个人的成败利钝,则不足计也。
这种思想在现在也有极其重要的现实意义。所以达磨祖师云“中土多大乘根器者,谓儒宗也。”儒佛合流构成中国文化的思想体系,不但影响中国哲学、文学、艺术等各个领域的思想几千年,目前甚至于影响到欧美等世界各国。
欧美等世界各国与中土虽非同文同种,而皆有“佛性”,则无以异也。
篇6：军训游戏心得
武士大概真的是那么一丝不苟。抱着在军训中混的我,六天后,才了解到严谨的时间意识和坚忍不拔的意志。哪怕是一个最简略的动作,在训练场上,我们无数次地重复着,用自己的心去真逼真切的体会武士的英伟。军姿的文风不动,跨步的划一无力,使我们真正体会到武士的一丝不苟。
军训一开始,同学们个个神采飞扬,对军训充满了好奇。可是到了第二天、第三天、第四天,题目来了。有的同学开始发牢骚,抱怨声便连声四起,一些同学向教官提出意见、有的乃至想躲避训练。这些都体现了我们平常的生存太顺畅,险些是衣来伸手,饭来张口,缺少了那份同龄人应有的本领。这正是我们必需提高的自身本质。
军 训
盼啊盼啊,终于盼来了这令人朝思暮想的军训。以前听到大哥哥大姐姐们经常在一起评论辩论军训生存,我便空想着有朝一日能够亲自体验一番,现在终于完成了。
军训体会
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