【导语】下面是小编帮大家整理的青年论作文600字（共20篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
篇1：青年论作文600字
青年论作文600字
启之惶急，或不知言之所以然，当阅之三，以尽吾志为幸。
窃以为与此世游处相好之日久，而每见世出望，不得吾心。又忆此岁止已有十年又六，所见无非青年也。常以目视耳闻之，水渍墨染之久，竟有片言可呈。
盖青年于此壮世，所秉多异也。然，继当世物华色绝，复不闻鸿鹄之声，抑物欲欺人欲哉？非也。今肥甘足于口，轻暖足于体，采色足视于目，声音足听于耳，而犹有不权不度者，轻重长短不知，无论浮舟沧海，立马昆仑。虽然，世间正气亦不在少，何为而不交纵流汇，流长阔哉？
先人鲁迅疾呼：“治国人之病也。”今医人，乃医苟且同俗之消极，自负深刻之沉沦，自嘲自振之卑微。苟且同俗则日草草而月惶惶；自负深刻则邪气上溯，充溢漫泛；自嘲自振则失信无勇，何以冯河？是故今之青年，当积极向上，自立自信自强。或言模也、虚也，而亦所需也。
前人谓曰：“一枝独秀不是春，百花齐放春满园。”青年之众矣，今视亦有少有为者，无以型于众生，至于人群，言举斯心加诸彼，自有渊由于此。首为孤高，次之以心之桥阂。著《三体》曰：“人于浩宇之生存之碍，固不在尘微，亦不在短视，惟夫傲尔。”谦诚则三人及一圣，傲物则行路无骨肉。夫人畏退于未知，怕生人也。至此窈不驳以外向以自炼，而论自明哉。夫蛾有向光扑火狂愿，人亦有向善之心。自光者，其泽耀众，舞人心，故人必从之也乐。是故夫大厦之成，不惟有良材之钩心斗角，亦必有负栋之梁。
盖青年多迷茫，三分哉天七分尤人。是故今信息爆炸时代，青年安在？或冲凉甘饮其中，或为急湍助行之，而大多为浪涛掀倒，突回流转焉，尽呛水而致命哉。
呜呼！吾仍信以天下有国士，更望今青年皆有所持，有所向，有所力。今也见众无生气而难再奋，念之痛涕不知所善哉！幸有零星荧末汇以耀泽众生。并不以惟一之光自称，窃仍秉念：此后如竟无炬火，吾辈即是光。
篇2：朱自清散文《论青年》
朱自清散文《论青年》
冯友兰先生在《新事论·赞中华》篇里第一次指出现在一般人对于青年的估价超过老年之上。这扼要的说明了我们的时代。这是青年时代，而这时代该从五四运动开始。从那时起，青年人才抬起了头，发现了自己，不再仅仅的做祖父母的孙子，父母的儿子，社会的小孩子。他们发现了自己，发现了自己的群，发现了自己和自己的群的力量。他们跟传统斗争，跟社会斗争，不断的在争取自己领导权甚至社会领导权，要名副其实的做新中国的主人。但是，像一切时代一切社会一样，中国的领导权掌握在老年人和中年人的手里，特别是中年人的手里。于是乎来了青年的反抗，在学校里反抗师长，在社会上反抗统治者。他们反抗传统和纪律，用怠工，有时也用挺击。中年统治者记得五四以前青年的沉静，觉着现在青年爱捣乱，惹麻烦，第一步打算压制下去。可是不成。于是乎敷衍下去。敷衍到了难以收拾的地步，来了集体训练，开出新局面，可是还得等着瞧呢。
青年反抗传统，反抗社会，自古已然，只是一向他们低头受压，使不出大力气，见得沉静罢了。家庭里父代和子代闹别扭是常见的，正是压制与反抗的征象。政治上也有老少两代的斗争，汉朝的贾谊到戊戌六君子，例子并不少。中年人总是在统治的地位，老年人势力足以影响他们的地位时，就是老年时代，青年人势力足以影响他们的地位时，就是青年时代。老年和青年的势力互为消长，中年人却总是在位，因此无所谓中年时代。老年人的衰朽，是过去，青年人还幼稚，是将来，占有现在的只是中年人。他们一面得安慰老年人，培植青年人，一面也在讥笑前者，烦厌后者。安慰还是顺的，培植却常是逆的，所以更难。培植是凭中年人的学识经验做标准，大致要养成有为有守爱人爱物的中国人。青年却恨这种切近的典型的标准妨碍他们飞跃的理想。他们不甘心在理想还未疲倦的时候就被压进典型里去，所以总是挣扎着，在憧憬那海阔天空的境界。中年人不能了解青年人为什么总爱旁逸斜出不走正路，说是时代病。其实这倒是成德达材的大路;压迫的'，挣扎着，材德的达成就在这两种力的平衡里。这两种力永恒的一步步平衡着，自古已然，不过现在更其表面化罢了。
青年人爱说自己是天真的，纯洁的。但是看看这时代，老练的青年可真不少。老练却只是工于自谋，到了临大事，决大疑，似乎又见得幼稚了。青年要求进步，要求改革，自然很好，他们有的是奋斗的力量。不过大处着眼难，小处下手易，他们的饱满的精力也许终于只用在自己的物质的改革跟进步上;于是骄奢淫佚，无所不为，有利无义，有我无人。中年里原也不缺少这种人，效率却赶不上青年的大。眼光小还可以有一步路，便是做自了汉，得过且过的活下去;或者更退一步，遇事消极，马马虎虎对付着，一点不认真。中年人这两种也够多的。可是青年时就染上这些习气，未老先衰，不免更教人毛骨悚然。所幸青年人容易回头，浪子回头金不换，不像中年人往往将错就错，一直沉到底里去。
青年人容易脱胎换骨改样子，是真可以自负之处;精力足，岁月长，前路宽，也是真可以自负之处。总之可能多。可能多倚仗就大，所以青年人狂。人说青年时候不狂，什么时候才狂?不错。但是这狂气到时候也得收拾一下，不然会忘其所以的。青年人爱讽刺，冷嘲热骂，一学就成，挥之不去;但是这只足以取快一时，久了也会无聊起来的。青年人骂中年人逃避现实，圆通，不奋斗，妥协，自有他们的道理。不过青年人有时候让现实笼罩住，伸不出头，张不开眼，只模糊的看到面前一段儿路，真是前不见古人，后不见来者。这又是小处。若是能够偶然到所谓世界外之世界里歇一下脚，也许可以将自己放大些。青年也有时候偏执不回，过去一度以为读书就不能救国就是的。那时蔡孑民先生却指出读书不忘救国，救国不忘读书。这不是妥协，而是一种权衡轻重的圆通观。懂得这种圆通，就可以将自己放平些。能够放大自己，放平自己，才有真正的工作与严肃，这里就需要奋斗了。
蔡孑民先生不愧人师，青年还是需要人师。用不着满口仁义道德，道貌岸然，也用不着一手摊经，一手握剑，只要认真而亲切的服务，就是人师。但是这些人得组织起来，通力合作。讲情理，可是不敷衍，重诱导，可还归到守法上。不靠婆婆妈妈气去乞怜青年人，不靠甜言蜜语去买好青年人，也不靠刀子枪去警告青年人。只言行一致后先一致的按着应该做的放胆放手做去。不过基础得打在学校里;学校不妨尽量社会化，青年训练却还是得在学校里。学校好像实验室，可以严格的计划着进行一切;可不是温室，除非让它堕落到那地步。训练该注重集体的，集体训练好，个体也会改样子。人说教师只消传授知识就好，学生做人，该自己磨练去。但是得先有集体训练，教青年有胆量帮助人，制裁人，然后才可以让他们自己磨练去。这种集体训练的大任，得教师担当起来。现行的导师制注重个别指导，琐碎而难实践，不如缓办，让大家集中力量到集体训练上。学校以外倒是先有了集中训练，从集中军训起头，跟着来了各种训练班。前者似乎太单纯了，效果和预期差得多，后者好像还差不多。不过训练班至多只是百尺竿头更进一步，培植根基还得在学校里。在青年时代，学校的使命更重大了，中年教师的责任也更重大了，他们得任劳任怨的领导一群群青年人走上那成德达材的大路。
篇3：朱自清散文《论青年》欣赏
朱自清散文《论青年》欣赏
冯友兰先生在《新事论·赞中华》篇里第一次指出现在一般人对于青年的估价超过老年 之上。这扼要的说明了我们的时代。这是青年时代，而这时代该从五四运动开始。从那时 起，青年人才抬起了头，发现了自己，不再仅仅的做祖父母的孙子，父母的儿子，社会的小 孩子。他们发现了自己，发现了自己的群，发现了自己和自己的群的力量。他们跟传统斗 争，跟社会斗争，不断的在争取自己领导权甚至社会领导权，要名副其实的做新中国的主 人。但是，像一切时代一切社会一样，中国的领导权掌握在老年人和中年人的手里，特别是 中年人的手里。于是乎来了青年的反抗，在学校里反抗师长，在社会上反抗统治者。他们反 抗传统和纪律，用怠工，有时也用挺击。中年统治者记得五四以前青年的沉静，觉着现在青 年爱捣乱，惹麻烦，第一步打算压制下去。可是不成。于是乎敷衍下去。敷衍到了难以收拾 的地步，来了集体训练，开出新局面，可是还得等着瞧呢。
青年反抗传统，反抗社会，自古已然，只是一向他们低头受压，使不出大力气，见得沉 静罢了。家庭里父代和子代闹别扭是常见的，正是压制与反抗的征象。政治上也有老少两代 的斗争，汉朝的贾谊到戊戌六君子，例子并不少。中年人总是在统治的地位，老年人势力足 以影响他们的地位时，就是老年时代，青年人势力足以影响他们的地位时，就是青年时代。 老年和青年的势力互为消长，中年人却总是在位，因此无所谓中年时代。老年人的衰朽，是 过去，青年人还幼稚，是将来，占有现在的只是中年人。他们一面得安慰老年人，培植青年 人，一面也在讥笑前者，烦厌后者。安慰还是顺的，培植却常是逆的，所以更难。培植是凭 中年人的学识经验做标准，大致要养成有为有守爱人爱物的中国人。青年却恨这种切近的典 型的标准妨碍他们飞跃的理想。他们不甘心在理想还未疲倦的时候就被压进典型里去，所以 总是挣扎着，在憧憬那海阔天空的境界。中年人不能了解青年人为什么总爱旁逸斜出不走正 路，说是时代病。其实这倒是成德达材的大路;压迫的，挣扎着，材德的达成就在这两种力 的平衡里。这两种力永恒的一步步平衡着，自古已然，不过现在更其表面化罢了。
青年人爱说自己是“天真的”，“纯洁的”。但是看看这时代，老练的青年可真不少。 老练却只是工于自谋，到了临大事，决大疑，似乎又见得幼稚了。青年要求进步，要求改 革，自然很好，他们有的是奋斗的力量。不过大处着眼难，小处下手易，他们的饱满的精力 也许终于只用在自己的物质的改革跟进步上;于是骄奢淫佚，无所不为，有利无义，有我无 人。中年里原也不缺少这种人，效率却赶不上青年的大。眼光小还可以有一步路，便是做自 了汉，得过且过的活下去;或者更退一步，遇事消极，马马虎虎对付着，一点不认真。中年 人这两种也够多的。可是青年时就染上这些习气，未老先衰，不免更教人毛骨悚然。所幸青 年人容易回头，“浪子回头金不换”，不像中年人往往将错就错，一直沉到底里去。
青年人容易脱胎换骨改样子，是真可以自负之处;精力足，岁月长，前路宽，也是真可 以自负之处。总之可能多。可能多倚仗就大，所以青年人狂。人说青年时候不狂，什么时候 才狂?不错。但是这狂气到时候也得收拾一下，不然会忘其所以的。青年人爱讽刺，冷嘲热 骂，一学就成，挥之不去;但是这只足以取快一时，久了也会无聊起来的。青年人骂中年人 逃避现实，圆通，不奋斗，妥协，自有他们的道理。不过青年人有时候让现实笼罩住，伸不 出头，张不开眼，只模糊的看到面前一段儿路，真是“前不见古人，后不见来者”。这又是 小处。若是能够偶然到所谓“世界外之世界”里歇一下脚，也许可以将自己放大些。青年也 有时候偏执不回，过去一度以为读书就不能救国就是的。那时蔡孑民先生却指出“读书不忘 救国，救国不忘读书”。这不是妥协，而是一种权衡轻重的圆通观。懂得这种圆通，就可以 将自己放平些。能够放大自己，放平自己，才有真正的“工作与严肃”，这里就需要奋斗了。
蔡孑民先生不愧人师，青年还是需要人师。用不着满口仁义道德，道貌岸然，也用不着 一手摊经，一手握剑，只要认真而亲切的服务，就是人师。但是这些人得组织起来，通力合 作。讲情理，可是不敷衍，重诱导，可还归到守法上。不靠婆婆妈妈气去乞怜青年人，不靠 甜言蜜语去买好青年人，也不靠刀子枪去青年人。只言行一致后先一致的按着应该做 的放胆放手做去。不过基础得打在学校里;学校不妨尽量社会化，青年训练却还是得在学校 里。学校好像实验室，可以严格的计划着进行一切;可不是温室，除非让它堕落到那地步。 训练该注重集体的，集体训练好，个体也会改样子。人说教师只消传授知识就好，学生做 人，该自己磨练去。但是得先有集体训练，教青年有胆量帮助人，制裁人，然后才可以让他 们自己磨练去。这种集体训练的大任，得教师担当起来。现行的导师制注重个别指导，琐碎 而难实践，不如缓办，让大家集中力量到集体训练上。学校以外倒是先有了集中训练，从集 中军训起头，跟着来了各种训练班。前者似乎太单纯了，效果和预期差得多，后者好像还差 不多。不过训练班至多只是百尺竿头更进一步，培植根基还得在学校里。在青年时代，学校 的使命更重大了，中年教师的责任也更重大了，他们得任劳任怨的领导一群群青年人走上那 成德达材的大路。
1944年6月9日作。
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鲁迅在遗书中让后人把他“赶快收敛，埋掉，拉倒”，不要开追悼会也不要人们再记起他，要每个人“忘记我，管自己的生活”。但人们终于没有按他说的去做。追悼会还是隆重召开，每年到日子还是有很多人纪念他。直到今天我们仍然需要去读鲁迅的书，需要想起他曾经对我们说了什么。
鲁迅论青年
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
<<热风.随感录四十一>>
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。棗真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，讲演时候就不是我的真态度，因为我对朋友，孩子说话时候的态度是不这样的。但总可以说些较真的话，发些较真的声音。只有真的声音，才能感动中国的人和世界的 人;必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
<<三闲集.无声的中国>>
魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵;我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。
是的，青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了，然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。
<<野草.一觉>>
近来很通行说青年;开口青年，闭口也是青年。但青年又何能一概而论?有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，此外还多。但是，自然也有要前进的。
要前进的青年们大抵想寻求一个导师。然而我敢说：他们将永远寻不到。寻不到倒是运气;自知的谢不敏，自许的果真识路么?凡自以为识路者，总过了“而立”之年，灰色可掬了，老态可掬了，圆稳而已，自己却误以为识路。假如真识路，自己就早进向他的目标，何至于还在做导师。说佛法的和尚，卖仙药的道士，将来都与白骨是“一丘之貉”，人们现在却向他听生西的大法，求上升的真传，岂不可笑!
但是我并非敢将这些人一切抹杀;和他们随便谈谈，是可以的。说话的也不过能说话， 弄笔的也不过能弄笔;别人如果希望他打拳，则是自己错。他如果能打拳，早已打拳了，但 那时，别人大概又要希望他翻筋斗。
<<华盖集.导师>>
青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师!
<<华盖集.导师>>
中国的青年不要高帽皮袍，装腔作势的导师;要并无伪饰，棗倘没有，也得少有伪饰的导师。倘有戴着假面，以导师自居的，就得叫他除下来，否则，便将它撕下来，互相撕下来。撕得鲜血淋漓，臭架子打得粉碎，然后可以谈后话。这时候，即使只值半文钱，却是真价值;即使丑得要使人“恶心”，却是真面目。略一揭开，便又赶忙装进缎子盒里去，虽然可以使人疑是钻石，也可以猜作粪土，纵使外面满贴着好招牌，法兰斯呀，萧伯讷〔4〕呀，……毫不 中用的!
<<华盖集续编.我还不能带住>>
至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，贪腐，就好。倘说待到纯熟了才可以动手，
那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在 床上，待到学会了走法再下地面来的。
<<三闲集.无声的`中国>>
只要能达目的，无论什么手段都敢用，倒也还不失为一个有些豪兴的青年。然而也要有敢于坦白地说出来的勇气，至少，也要有自己心里明白的勇气。
<<集外集拾遗补编.新的事故>>
其实呢，我自己省察，无论在小说中，在短评中，并无主张将青年来“杀，杀，杀” 的痕迹，也没有怀着这样的心思。我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过 去，青年必胜于老人，对于青年，我敬重之不暇，往往给我十刀，我只还他一箭。然而后来我明白我倒是错了。这并非唯物史观的理论或革命文艺的作品蛊惑我的，我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实!我的思路因此轰毁，后来便时常用了怀疑的眼光去看青年，不再无条件的敬畏了。然而此后也还为初初上阵的青年们呐喊几声，不过也没有什么大帮助。
<<三闲集.序言>>
中国青年负担的烦重，就数倍于别国的青年了。因为我们的古人将心力大抵用到玄虚漂渺平稳圆滑上去了，便将艰难切实的事情留下，都待后人来补做，要一人兼做两三 人，四五人，十百人的工作，现在可正到了试练的时候了。对手又是坚强的英人，正是他山的好石，大可以借此来磨练。假定现今觉悟的青年的平均年龄为二十，又假定照中国人易于衰老的计算，至少也还可以共同抗拒，改革，奋斗三十年。不够，就再一代，二代……。这样的数目，从个体看来，仿佛是可怕的，但倘若这一点就怕，便无药可救，只好甘心灭亡。因为在民族的历史上，这不过是一个极短时期，此外实没有更快的捷径。我们更无须迟疑，只是试练自己，自求生存，对谁也不怀恶意的干下去。
<<华盖集.忽然想到(十至十一)>>
中国现今的一部份人，确是很有些苦闷。我想，这是古国的青年的迟暮之感。世界的时代思潮早已六面袭来，而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。于是觉醒，挣扎，反叛，要出而参与世界的事业棗我要范围说得小一点：文艺之业。倘使中国之在世界上不算在错，则这 样的情形我以为也是对的。
<<而已集.当陶元君的绘画展览时>>
编后语： 80多年文章读起来仍不觉老套和腐朽，到真有一种朋友的挚诚和年轻的热血在沸腾一般。鲁迅的书不能不读。
篇4：青年之梦作文600字
青年之梦作文600字
青年，处在最繁华的年段没有四级源石的目标和梦想，有对社会和国家的责任，更多的是，他们往往比少年更有行动力。作为青年，责任远比自己想象的重要得多，他们不仅要面对国家和社会的未来，还要面对自己的未来。即使负担很重，却依旧保持一种乐观的态度，不曾停下脚步往前走下来。
作为青年人，就应该成为社会的领头羊，为社会的发展作为贡献，在社会需要志愿者时，更要积极参与，实现自身的价值。当前社会，在生活中，常常能看到他们在敬老院打扫卫生，帮助老人，做出一些力所能及的事情。青年人饱含着热情，能用行动去表达自身对祖国的热爱，他们会聚集在一些公共娱乐场所，做出一些奉献。
对于自身，他们拥有着自己的目标和梦想。青少年，确实是一个逐梦的年纪，有了自己所想的目标和梦想，就不会无所事事，虚度光阴，有了目标和梦想，所需要付出的.努力也就会越来越多。花费在闲余的时间便会越来越少，也许这样会身心疲乏，但目标和梦想是不会让你伸手便抓住的，所以要不断地努力下去。
青年人所想的，所行动的，都需要他们自身去实现。作为青少年，是不能像小孩子一样，想要什么，只需要说出来，父母便给了。不单单是这些，他们所做的事情还有很多，因此需要用行动不断地去完成。若是想看无尽风景，还需爬山涉险；若是想看万里白雪，还需忍受霜寒；若是想看无边沙漠，还需忍受干渴。任何一件事情想要成功，都是需要自身不断付出和行动的。
在茫然的未来，青年们寻找到属于自己的长明灯，往自己所要走的道路踏行，需要经过风雨险阻，最终完成他们心中的目标和愿望。
篇5：论态度作文600字
论态度作文600字
土和尘埃的区别从物理学的角度来分析的话，那就是质量的不同所导致的，但是我们从多方面的的角度来分析的话，那么这个质量，就会有多种的解释，有人说这是知识，又或是物质上的丰盈，而我认为更多的是为人处世的态度。
有了态度，不就有了知识了吗？有了知识，物质不就有了吗？这是本源，那么本源也会有分叉的存在，就像大树的根有许许多多的分支。
态度是爱自己，爱他人的。
汪曾祺，一代文学的大师，他就很爱自己，比如写的《慢煮生活》，这也就是对生活的'豁达，对自己的款待。相比较之下，我们中学生，就太爱自己了，凡是都要讲究中庸，我们要对自己严格，对他人待以谦和，也就是“严以律己，恕与他人。”这一点，胡适之是我们的榜样，“君子之道，忠恕而已矣。”面对论敌的辱骂，坦然处之，尊重为先，翩翩君子，气度如兰，思之可追。对自己，则是一直忠心为国。
态度是爱生活的。
这一点，梵高的事例便足以体现，作为一代油画大师，他留下了许多优秀作品。但是他中年如果不开枪自杀，未遂后，竟躺卧旅店拒绝治疗。尽管他遭受了难以面对的挫折——售画的窘迫，衣食的无奈，种种彼此，但活下来比什么都重要。我们要爱生活，但这并不意味着贪生怕死，爱生活，爱的是有意义的生活，若出卖他人而换取的悠闲自得，那宁死也不与其同流合污，如于谦等爱国将士。
以上就是态度的重要性，为人处世正确态度的重要性。不管如此就算前方有种种困难，要记住，明天是光明的，明天是未知的。
正所谓前路光明，未来可期，土与尘，一念之间，分量差而又有其为天地作福之大别。
篇6：论痴心作文600字
论痴心作文600字
痴是一个贬义词，意思是呆，意思是笨。但痴心是执着，是对某一个东西的喜爱，是人的根本。
痴心是什么？有的人认为痴心是三流的代言词，但是著名鉴画师吉良吉影说过：“人不能阻止指甲的生长，就像人不能阻止对某一物的痴迷。”作为日本著名的鉴画师，吉良吉影深刻地认为人类的痴心是一个人的根本。如果他小时候没有见到那幅《蒙娜丽莎的微笑》，可能永远不会成为鉴画师。从吉良吉影的经历可以得知痴心可以改变人的一生。
为什么要保持痴心？痴心像一颗黑洞，将一切集中起来之后再爆发出来，形成壮丽的'天文奇观。所以说保持痴心，就是一种钻研精神。将精力集中起来，来实现一个个不可能。
在英国有一位传奇的赛车手，他就是乔瑟夫・乔思达先生。在他离开队伍之前，曾有两亚三金的极大荣耀。但最后因为长期高强度训练，肌肉受损严重，而被迫离开竞速的舞台。但他依旧保持着一颗对赛车的痴心。在康复后没多久，他每天观察其他车手如何驾驶的，进行逐一攻破。最后为自己车队打败强敌，勇夺冠军打下了厚实的基础。在这样一位尽职敬业又富有传奇色彩的赛车手身上可以看见他那颗对赛车事业的痴心。也正是这样一颗痴心才能让他与队友取得巨大的成功，所以说保持痴心是决定成功的关键之一。
那么如何保持痴心？在《饮冰室》中提到：“对一件事情保持下去，就可以了。”所以说，保持痴心，就是对于某一件事的坚持，对这件事喜爱。所以说保持痴心，是坚持的体现，而痴心则是自己的毅力。
痴心是坚持不懈的毅力，是决定赛事的关键，是成为成功人士的必要。痴心是体现一个人的能力。所以说痴心是人的根本。
保持痴心，拥有痴心，了解痴心是一个人走向成功的重要一步！
篇7：论精彩作文600字
世界因精彩而美丽。
北美洲的NBA篮球联盟每天都上演着精彩的球赛。有时是那什的完美突破，背身传球，或是一计长虹贯日，只插对手心脏，因为马里昂总会迎身而上，与篮框亲密接触，引发全场尖叫；有时是麦迪上演千里走单骑，向马拉多纳一样闪过众人，最后小勾手上篮得分，刚柔结合毫不逊色于“球王”风采。如此绝妙的助攻与单打，往往使全场观众沸腾到极点，同时创下了精彩――身体机能的爆发，冲击了人们狂热的心灵。
精彩不仅可以这样动如脱兔，犹可以静若止水。
古人云，定乎内外之分，辨乎荣辱之静。击技便深谙此道。先下手为强，以攻代守那是鲁莽的表现，不利于长时间的抗争。而精彩的击技便在于后发制人，在防御中寻找时机，一击成仁，又作以不变应万变，以静制动。虽然保守，却也能保存实力，蓄势待发，是胜利的'不二法门。这便是宠辱不惊的精彩。
可其实精彩亦可以是直线的，如丁俊辉敏锐的直线感创造着桌球台上的奇迹；曲线的如中国体操队婀娜的身姿刷新着美的辉煌。
精彩亦可以是长的，像飞向太空神州八号的轨迹；亦可以是短的，像纳米机器人般小巧玲珑。
精彩亦可以大如六方会谈的成功结束，亦可以小如小孩儿满分的试卷。
精彩亦可以……
可精彩无论如何完美伟大也毕竟是人为的，却也不是人人都可以创造的。你是否就是那有毅力，有恒心，勤奋而又慷慨的为世界创造辉煌的人才中的一员？
世界美丽，是因你而精彩。
篇8：论完人作文600字
论完人作文600字
世间有“完人”吗？我想，今无，古也无。“金无足赤，人无完人”，完美无缺的人，永远是水中月，镜中花，可望不可即。能渐臻“亚完人”也是少之又少的极之了不起的人。孔夫子获取了至高无上的“圣贤”头衔，也是皇帝追谥的，他自己决不敢自封。
近年来，报章上评价某些文学家、书画家，不时见有“德艺双馨”一语，讲实话，这只不过是接近而已，真正“德艺双馨”的'人恐怕是百年都无一遇。伟大的现实主义诗人白居易，一生写诗三千余首，数量之多，在唐朝无一人可及，可是从“德”方面去衡量，他却被人诟骂。据史书记载，他蓄养多名歌姬、艺妓、舞女，“十听春啼变莺舌’三嫌老丑变娥眉”，十年中，他嫌这些女子老了，丑了而变换了三次。
“人非圣贤，孰能无过”，这是人们非常熟悉又反复引用过的话，人既然不是圣贤，所以有过失也是在所难免，其实就是被称为圣贤的孔夫子，也并非十全十美，皇帝追谥孔夫子为圣贤，这不过是为尊者为讳罢了。《论语》述而篇里说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。我们把这段古语译成现代汉语是：财富如果可以求到，即使是执鞭当走卒(做下等工)我也干，财富如果求不到，我只好从事我所喜欢的工作。”事情摆得很明白，圣贤孔夫子也像普通老百姓一样，把求财放在首位的。可见，圣贤也有俗的一面，更何况我们这些地地道道的俗人。
俗人中固然找不到完人，名人、伟人以至圣贤也不是完人，我想，完人是“上穷碧落下黄泉”也难觅其芳踪。
高三:植振华
篇9：论品行作文600字
论品行作文600字
良好的品行不仅来自家庭和学校，而且可以从自身中体现出来。但是首先必须了解，什么是真正的品行。我不敢说我是良好品行的典范，但是我愿意谈谈自己的看法。
就拿我们身边的事情来说。如果一个学生在班主任的课上安安分分，不敢乱吵闹，课后见到也毕恭毕敬地问好；但在其他老师的课堂上放飞自我，肆意洒脱，完全不尊重自己的老师，课后遇见也不打招呼；或者在严厉的老师面前表现得安分，而在温和的老师面前又是另一副面孔。那么可以说，他不是有一个有品行的.人。
假如一个学生能在学校约束好自己的行为，不乱扔垃圾，不讲脏话，认真打扫教室，而出了校门便原形毕露，把垃圾随手丢在地上，出口成脏。回到家里也不帮助父母做力所能及的家务，那么这样的人也绝对不能说是品行良好。
一个有品行的人，无论何时何地都行得端，坐得正，无论与谁相处，都彬彬有礼，虚心为人。有品行的人不会夸夸而谈，因为言行一致、表里如一是最基本的品行。有品行的人，会尽量地不去打扰别人，即使有什么事也会在一旁静静地等待他人空闲的时候。尊重他人是有品行的重要体现，无论学习好坏，家境如何，都应一视同仁，友好相处。
品行是衡量一个人道德品质的根本。一个有品行的人，在任何方面都会赢得他人的赞誉。试想一个没有品行的人，即使其他方面有多优秀，也不会受到别人的尊重。但是一个有品行的人，即使天赋平庸，也会很受大家的欢迎。因此，品行对于一个人来说相当重要。众所周知，欲成才，先成人，作为一名新时代的青少年，更应谨记这句话，时时刻刻警醒自己的言行举止。
不必讲什么深明大义，不用讲什么格言信条。只需记住：品行好，才可以走遍天下。
篇10：论三国作文600字
论三国作文600字
“金戈铁马，豪气纵横”――用来形容这部中国古代历史演义小说最为合适，它，就是四大名著之《三国演义》。
轻轻翻开这本书，里面精彩的内容犹如一副波澜壮阔、逐鹿中原的画卷，映入眼帘。
《三国演义》的作者是罗贯中（元末明初），他擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。他还具体描写了不同条件下的战略战术，把紧张激烈、惊心动魄的战争的.特点表现得淋漓尽致，让读者百看不厌。
在《三国演义》里，作者以75万字把三国鼎立紧张刺激的局面和400多个人物个性鲜明的特点，写得井然有序、有条有理。
张飞的心直口快，关羽的重情重义，刘备的谦虚仁慈，诸葛亮的神机妙算，奸诈狡猾的曹操……都给我留下了深刻的印象。
其中我最喜欢的人物毋庸置疑就是诸葛亮。他才华横溢，懂得天文学和兵法等多项战法。他虽不会打仗，却懂得如何辅助刘备，以平定天下，报刘备的“三顾茅庐”之恩。其中的一计“空城计”让我由衷感慨：诸葛亮真是聪明绝顶啊！“草船借箭”也是最为经典，连周瑜都不得不承认：“我真不如诸葛亮！”
我最不喜欢的人物是马谡，他虽然自幼熟读兵书，颇懂兵法，却骄傲自大、盲目自信，至使街亭失守；还不听别人的劝告，使自己酿下大错。
书中介绍了大大小小的许多战役，最让我震撼的战役是“官渡之战”和“赤壁之战”。“官渡之战”讲述的是曹操与袁绍争夺北方霸权，是中国历史上以少胜多的战役之一。“赤壁之战”讲述的是孙权、刘备联军借助东风火攻赤壁，大败曹操。
三国，无论是历史事件，还是人物特点都特别突出，谁想和我一起把茶论三国？（公众号：高效速读）
篇11：论真假作文600字
论真假作文600字
我以前总想：生活欺骗了我！自从看到普希金的“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急”以后，我对这种思想改了观，即使生活再欺骗我，也没受到很大的打击。
生活在这个世界上，没有一帆风顺的。总会遇到不如意的事情。我是个向来饭来张口、衣来伸手的孩子，没有理会过家中事情的.大大小小。心理满以为家里算得上是富裕的。可是有一天……
恶魔来临了，他告诉了我许多有关我家不喜的事。原来，妈妈一直都在隐瞒着我，任由我挥霍，是这生活欺骗了我，我不希望这样，我不能接受这个现实！爸爸和妈妈每天都在为我不停地工作着，供我读书，为我的未来着想。他们并没有埋怨自己的辛苦，而是为我的生活一味地工作着。正是这种生活欺骗了我，使我不知道爸爸和妈妈的艰辛，使我不知道外面的世界是怎样的。我的心真的痛苦，他们并不应该这样做，我要的是现实生活！不只是这样，他们还隐瞒着我，隐瞒着我……
其实，我的姑妈已经去世了，妈妈为了不让我难过，说她到国外去了。使到我的生活不再是乏味的。生活又欺骗了我，他令我以为这个世界上是那么美好！
但是，看到普希金的“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急”后，我不要那么彷徨，因为它使我懂得生活欺骗了你又怎样？悲伤有何用？心急有何用？过去的已经过去，我们为的还是将来，这已经是事实，你有天使般的能量去改变这现实的世界吗？不可能的，我们要以平静的心态去对待身边的每一件事。只有这样，我们才可以勇敢得过好每一天，忘记所有的悲伤！这个世界，不由你改变，不由你控制！主要的是，要以我为目标，以将来为目标，人生在世，不必彷徨，勇敢的去面对！
“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急”……蒲公英还在不远处等着你带她飞向远方，飞向高处！
篇12：论红600字作文
论红600字作文
世界上的颜色各种各样，可我却对红色情有独钟。
红色，是喜庆地表达，红色是胜利的象征；红色是执着者的追求，红色是那幸福的人生。
翻开浩如烟海的辞典，
世界上的颜色各种各样，可我却对红色情有独钟。
红色，是喜庆地表达，红色是胜利的象征；红色是执着者的追求，红色是那幸福的人生。
翻开浩如烟海的辞典，你我都变得如此年青。
在日常生活中，我们离不开红色。吃的有：红豆，红蛋，红果儿，红糖……用的有红色的皮鞋，红色的围巾，它为姑娘遮住了那羞色的面庞，象征着她的高贵与典雅，更不必说那红色的盖头，使她进入了梦境般甜美的新生活。
红色，也是四季难离的颜色，在寒冷的冬天，红彤彤的炉火为你带来了无尽的温暖；在清爽的秋天，红扑扑的高粱收获着农民的欢歌；在火热的夏天，红艳艳的花朵，把你装扮得如此婀娜；在温暖的春天，红灿灿的朝阳把你的小脸抚摸。
我赞美红色！我赞美它的品德高尚，我赞美它的追求执着，我赞美它的人生壮丽，我更赞美它的真诚如我。
红色的领巾是孩子的'笑脸，红色的五星是军人的威严，红色的旗帜是炎黄子孙对共和**亲的眷恋，红色的精神是无数先烈扞卫真理的血泊！
啊！红色！人生的颜色！你可曾看到了红色的幸福，那是救死扶伤的医生，你可曾看到红色的泪水，那是奥运健儿胜利的歌声，您可曾看到红色地执着——那就是大中华永不停息的脉搏。
我赞美红色！赞美它红色的精神——这正是一个人，一个民族，一个国家，自强，兴盛，发达的保证。
篇13：论乞讨作文600字
论乞讨作文600字
日常行走在街道上，你定能看到一些形形色色的乞讨人员，他们依着各种方式在乞讨着，你是否也因为同情心而施以钱财呢？
你若留意，便会发现在许多新闻报道中，一些乞丐并非丧失劳动能力，而是四肢健全的人，他们一天的收入有的高达数百元，“年薪”更可达到十万元甚至以上。
看到这儿有些人会说了：“那一些四肢健全的人我从来不施予援手，我给予帮助的目标都是残疾人。”是的，没错他们是残疾人值得同情，但是你一味地给予钱财，对于他们来说仅仅是让他们继续存活下去，对社会的发展并没有什么作用。
他们是一个弱势群体，我们在给予物质的时候可能感觉到自己做了善事，其实我们应当想到授之以鱼不如授之以渔，我们总是以为给予物质便是给他们极大的帮助，这是一个极大的误区。在你认为自己做了善事的时候，却是在加重他们自身的自卑感。给予他们物质仅能使他们有了当前生存的.资本，所以我觉得我们更应该给予他们的是一份稳定而适合的工作，带引他们从自卑之中走出来，与常人一样为社会献出自己微不足道却又不可或失的一份力。
作为一名学生，目前我的能力还不足，但我却依然觉得我做出了贡献。国家的税收会提供许多的社会保障政策，安排许许多多的福利岗位。尽管我没有月收入，没有纳税，但是我在日常生活之中仍是一位负税人，在购物、旅游、看电影所有这一切都在与税收息息相关。而税收又能分配给经济建设、科学、保障等等事业支持，从而促进发展，在社会经济不断发展中提供更多岗位。
所以我们应该谋发展而不是简单的施舍，让先富带动后富，把贫穷与乞讨驱赶出去。
篇14：论善恶作文600字
论善恶作文600字
自古有言：“金玉其外，败絮其中，这是形容一个人的丑恶。”可见，一个人外貌的美与丑固然重要，但是，如果一个人美丽，内心世界却是蛇蝎心肠的话，那么，这个人可以说是美吗？尽管外表美丽，但是，如果在一个美丽的外貌之下却是一个丑恶的心灵，那么这个人就是一个失败的人，一个连自己以前所作的行为都不能反省的人，尽管外表再美，又有什么用呢？这样的人外表再好看也没用，再好看也不过只是用来平均内心丑恶的臭皮囊罢了，这样的人再美也是一个废人，一个彻底的废人！就如桔子一样，漂亮的桔子不一定甜，而丑陋的桔子却不一定是酸的，通常，漂亮桔子是酸的，而丑陋的`桔子却是甜的一样，如果外貌丑陋，那就应该用心灵的美去平衡，而不是外貌丑陋，内心也丑陋的人，如果是这样的人，那就是一个彻头彻尾的失败者！
一个人的善与恶是靠自己来控制的，想当初，我脾气很差，经常会和老师闹矛盾，但是，后来，我反省过了，也在手心上写了几个大字，或许当初，我认为女生做的不如男生却得到表扬感到很不自在，总想和老师反驳，但是，每次我看到手心上的字时，我的 火气就消了，我的身上浑身轻松，在心中与那股邪恶的念头搏斗，对它说：“如果别人认为你错了，你就应该用行动告诉他，我是对的，而不是用恶语相激。”自然，我的火气就被压制下去了。
一个人心里都有两个精神，一个是善良的精神，一个是邪恶的精神，如果你不想做出错事的话，最好用善良的精神去压制那股邪恶的念头，不让它有机可乘，这样，你就是能够控制自己的人。
篇15：论《西游记》作文600字
论《西游记》作文600字
每年都会有一年一度的“读书节”活动，每一次的活动都丰富多彩。我也经历过了许多届“读书节”活动，而我印象最深的还是六年级下学期的活动。
那一届“读书节”活动，我们六年级一起读《西游记》这本书，我们开始读的是青少年版，可最后因为我们都是六年级毕业班的学生了，所以一起改读文言文版——就是古人说话的方式。我一读就爱上了这本书，这是明代作家吴承恩写的小说，也是中国四大名著之一。我对它爱不释手，就连睡觉前我也要再看几小时再入睡，而已经三根半夜了，我还是没入睡，最后还是被父母“强行”“押”到床上睡觉。正所谓：“好书不厌百回读！”我认为《西游记》就是这样的书，我都看了许多遍了，可好像还是第一次读似的，怎么都忘不了那由文字带来的那记忆犹新的幻想。
在周末时，我还要看《西游记》电视剧版，好像是在验证我幻想的画面是否正确似的`。每天晚上，我吃吃不愿入睡，非要再看几篇《西游记》里的故事，才可入睡。如今这已经成了我的习惯了，而那本《西游记》也因为我总看，已经被我用手翻“烂”了。
“书是人类进步的阶梯”高尔基的名言再一次被我验证了。在《西游记》
读书节活动时，我对课后知识的了解也增大了，视野也开阔了许多。在班级举行的“《西游记》辩论会”上，我也因常读《西游记》而处处与对手辩论，我们辩得那是热火朝天，可最后还是不分上下，最后以平局结束。虽说辩论会结束了，可我们在课间还是在不断地争辩着，对方也有着“三寸不烂之舌”，我们毫不相让，一直争了许久才不甘的结束了！可我却怎么也忘不了那次辩论。
那次“读书节”活动使我爱上了读课外书，而课外书也给了我更多的兴趣和知识，例如那些书本上没有的，在课外书上也能找到，这活动我永远也忘不了。
篇16：论家教作文600字
论家教作文600字
心平气和来讲，作为一个小孩子，我并没有什么资格谈论“家教”。但通过昨天我的一次亲身经历，让我明白了：拥有一个好的家教是有多么的重要！
国庆节已经放假三天了，我的作业也大致完成了。因为疫情的影响，我们一家决定今年十一不出去玩了！所以昨天晚上，我和家人早早地去了水秀街，等待看那里的表演！
表演场地在水秀街中间的广场，一到达水秀街，我们就飞奔到那里，距离节目开始还有一个小时，人还不太多，所以我们站在了规定区域内的第一排。静静地等待着表演的开始。
经过好长时间的等待，终于距离表演还有5分钟，人们像赶集似的蜂拥来到了这里，由于他们来得晚，不想在后面排队，便直接扎进了会场里面！我们所站的第一排变成了倒数后几排！我们苦苦等待的一小时就白废功夫了！这令人气愤不已！
更令人气愤的是，插队的是一个个身高一米六几的，一米七几的'大人！如果前面是小孩子，也有情可原。但是大人不给孩子做好榜样，理有气壮地插队！这是一个什么样的家长？他们家的家风又是什么？家教又是什么？
这让我想起曾国藩的家训：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。只有拥有一个好家教，才能拥有一个好的家风，培养出好的人才。家长的以身作则会给孩子树立起一个好的榜样，家长的言传身教会让孩子耳濡目染地去学习，长大后通过自己努力为国效力。《四世同堂》中的钱默吟老先生，给自己家定的家教就是：不忘报仇，不忘记对国家、人民善良。小钱善在爷爷的教导下，必将成大器，干大事！
当今社会，虽然不像以往有那么多的礼仪和教规，但中华民族传承千古的好家教、好家风，需要我们代代相传。身为家长，要做一个好榜样；作为孩子，要遵守规则，在好的家教的领引下成为对国家、对社会有用的人才！成为肩负使命的栋梁之材！
篇17：论诚信作文600字
在当今社会上，人们的生活条件好了，对物质品质的要求也高了，物价也涨了，就是在这样的环境下，越来越多的假冒、伪劣商品、虚假广告、学术诈骗等诚信危机现象屡屡见报；还有一些小贩在买卖过程中，故意缺斤短两，坑害了许多人。
还记得，那曾经震惊了全国的“奶粉事件”——三鹿奶粉，为了谋取不法利益，厂家在奶粉里加入了三聚氰胺，导致成千上万的出生不久的小孩患上各类结石疾病！这是多么的让人震惊啊，就是因为高利润，才让生产厂家失去了人性中最宝贵的——诚信。也让一个曾经响彻全国的好品牌，名声一落千丈，从此一蹶不振！
现在有许多人，从小就不诚实，对老师、对父母、对同学、对亲人朋友撒谎、抄袭作业、考试作弊等等！我记得有一次考试，学校实行的是“班班插花”制度。这样，就为一些同学提供了“便利”条件：坐在中间的，七年级同学看旁边八年级同学的卷子，再告诉另一个八年级同学，而八年级同学看旁边七年级同学的试卷，再告诉另一个七年级同学。就这样来来回回，监考教师竟一点也没有发现，而且，这些学生还是优秀学生，每次考试都在年级前列，难道这就是所谓的优等生？而事后，他们还暗自得意，这难道是诚信的表现吗？答案是否定的！这样的学生，成绩是作弊而来的，就算成绩好，也不能算一个优等生，至少不能算一个纯粹的优等生。因为优等生的要求是“品学兼优”，而他们“学优品不优”，算不上一个优等生。
不过，我也看到了一些人，从不诚信，再到诚信的过程。
那是一个星期天，我在家里闲着，就上集市上去转了一圈，集市上只有几个小贩在卖水果。我见两个高中生模样的学生在一个水果摊前挑选水果，走上前一听，原来，他们的老师生病了，他们要买一些梨子、苹果去看老师。小贩笑眯眯地说：“这梨子又大又甜，最适合送人。”他们就挑了一些，小贩拿出秤，手指在不经意间转动了一下指针，我心里一惊，希望那两个高中生能看到这一动作，但他们好像没看见，小贩把梨子往上面一放，说：“不多不少，正好两斤，你们就给我六块钱吧”。他们付了钱转身离去，我好想把他们喊回来，告诉他们被骗了，但我没那个勇气。令我没想到的是，那两个高中生又拐回来了，我正纳闷，听他们对小贩说：“你多找钱了，还给你！”小贩一愣，当他们把钱放小贩手里时，转身离开后，小贩好像想起了什么，拿起两个大梨，飞快的追上那两个高中生，把梨塞进他们的兜里，见他们疑惑，小贩红着脸说：“这是奖励给你们的，这么诚实懂事。”……后来，我再看那个小贩，他再也没做假了！
只要一个人不诚实守信，那么将会影响第二个、第三个，甚至越来越多的人不诚信。商场上的尔虞我诈不就是这样来的吗？但是，只要一个人诚信，并且保持下去，就会有越来越多的人诚实守信，那么这个世界就会变得越来越美好，越安全！
诚信，是公民的第二张“身份证”，让我们从小就做一个诚信的人吧！
篇18：论诚信作文600字
读了《传承文明健康成长》，我有许多感触，但最多的还是怎样做人。
从吴玉章身上我懂得了不管我们的国家曾是多么的贫穷和落后，她都是我们的祖国。在祖国还不够富强，人民还比较贫穷落后的年代，中国人在国际上没有地位，处处受到人们的轻视，许多人为祖国的强盛付出了毕生的心血，甚至付出了生命的代价。
正如爱因斯坦说的，发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立思考和工作，他必定会找到自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来说，他一定会更好的适应进步和变化。在科学探索的征途中，需要我们有善于观察的眼光，善于提问的敏感，善于思考的心灵，更需要我们有锲而不舍的钻研精神，执着的求索态度。
孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”意思是说一个人不讲信用是根本不可以的。孔子认为，“信”是人立身处世的基点。是的，人生活在社会中，处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践。否则社会就不能正常运转，个人也会失去因失去诚信而终获苦果。世界上没有哪样东西比得上“诚实”。诚实使我们的心地纯洁，品德美好，那些为了逃避惩罚，为了得到一点小利与赞赏而说谎的行为是愚蠢的。不诚实的代价是失去别人的信任。人与人相处的过程中，失去信誉也就失去了一切。到头来，不是搬起石头砸自己的脚吗？
篇19：君子论作文600字
在许多的古籍中都可以看到“君子”的身影，一开始多表示那些身份地位高的人，后来君子一词变成了品德高尚的代名词，是古代读书人所追求的。对于“君子”一词的具体说明始于孔子，是孔子认为的理想化的人格，是可以做到“仁、知、勇”的人。在现在的社会中依然有君子的存在。
君子要有仁爱之心。古代有许多君王都是以仁爱治国的，他们施行仁爱不仅使得自身赢得敬重，而且国泰民安，人民安居乐业。除了君王以外，有仁爱之心的人也不少。三国时期，吴国的名医董奉就是这样的人，他治病救人从不收取诊费，只要求被治愈者在他住所周围种植一株杏树，数年后杏树蔚然成林，收获之后，又将所得用于救治贫民或流亡路过者。他可以以一己之力拯救很多人，这不就是仁爱的体现吗。现在有仁爱之心的人也不少。网上会有许多慈善募捐的平台，在上面有很多人参与，都希望做一些力所能及的事，可以帮助到别人。在不少的地方都可看到志愿者的身影，他们不求什么回报，只希望贡献出自己的一份力量帮助别人，让整个社会变得更加美好。他们心善美好称得上是君子。
君子要有勇气。大家应该都听过和氏璧的故事，蔺相如将和氏璧带到秦国，准备以城换璧，可秦王很久都绝口不提此事，蔺相如敢于用和氏璧来使秦王妥协。自己的国家不如别人的国家强盛时，敢于为自己的国家争取利益，而不是让他人成为刀俎自己成为鱼肉，任人宰割。现在我们的国家日益强大，但不免有心怀不轨的人在不断打压着我们，在这个时候外交部的发言人们就会顶着外界所施加的压力，发出正义之声维护我国的名誉。还有像消防员、警察、军人，他们永远会在人们陷入危难之中时挺身而出逆流前行，冲在最前面，保护着人民的安全。我们要因有这些人的存在而感到庆幸，是因为他们才有了我们现在的幸福生活，他们敢于付出不计较一分一毫的得失。他们勇敢无畏称得上是君子
君子要和而不同。君子要与他人和谐共处但不随便附和。现在的社会中有这样一群人，他们可以从生活中找寻问题，但不会直接向他人询问出解决问题的方案，而是通过自己的努力去解决这个问题，并带动着整个社会一起发展。他们在可以在安稳的生活中，找寻不和谐的声音，解决它们让社会变得更加和谐。他们有智慧称得上是君子。
君子没有因历史的流逝而渐渐消失，而是变换了形式，将君子的品格融进每一个人的骨血中。其实，我们身边的每一个人都是君子，每个人都有着君子的品格，只是有的人展现的多有的人展现的少而已。
篇20：听话论作文600字
听话论作文600字
记得小时候，听得最多的三个字就是“听话啊”。在家里要听家长的话，去串门要听叔叔、阿姨的话，在学校要听老师的话。闯了祸，顶了嘴之后，大人最爱说的一句就是“这孩子怎么这么不听话!”似乎人的童年最大的美德是听话。凡是大人所说的一切“语重心长”的话，你都一定要听，听了才能是家长心目中的乖孩子，老师心目中的好学生，否则你便是“淘气包”“差生”，长大后不会有出息。现在我们长大了，这样的.话虽然不常听到，但总有不少这样那样无形的条条框框在约束我们，其作用也不亚于“听话啊”三个字。
然而我不禁要问，我们为什么要听话，不听又会怎么样?难道就真的一事无成吗?固然，家长、老师都是比我们多经历了几十个春秋的人，他们的生活阅历自然是比我们丰富的，他们对事情的看法无疑也比我们成熟，但这并不代表他们永远是对的。我们年幼时，很多事都不懂，确实需要大人的指点，然而我们长大了，有了自己对事情的看法，再这样以听话与不听话作为衡量我们好坏的标准，就让人难以接受了，因为“听话”意味着无条件地恭顺服从，意味着放弃自己的意志和头脑。试想一个从小到大，从来都只听大人的话而不自己动脑思考的“乖孩子”，他的思维方式是别人的，他的脑子里全是别人的东西，这样的一个人，我们能指望他在学术上有所突破和创新吗?若是世界上都是这样的人，我们的世界又如何发展?
所以我们虽然要听话，但更要有自己的辨别和理解能力。我们应该冲破各种各样的条条框框，不受约束，独立思考，充分发展自己的思维和个性。大人说的话有对的，也有不对的。我们应该自己去辨别、去理解。对知识也是一样，不要盲目相信所有的知识，要有自己的思考和研究。如果这世界上人人都盲从长辈，又哪里来的“胡服骑射”?如果每个人都对别人的知识深信不疑，哥白尼又如何发展“日心说”?如果一个人不听话便被认为一事无成，那么辍学的比尔·盖茨又怎么会创建微软帝国?古人说过，“学贵质疑”，说白了，其实就是鼓励人们多多不听话，不迷信权威。
当然，不听话不等于不尊重长辈，相反，正因为尊重长辈，我们才对他们的话认真思考。正因为尊重已有的知识，我们才加以创造性地研究，去粗取精，去伪存真，获取真知。只有自己辨别，自己理解，才能有真正的收获，才能为人类文明作出贡献，这才是对长辈老师最好的尊重。
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