以下是小编整理的铜镜的心作文，本文共23篇，欢迎阅读分享。
篇1：铜镜的心作文
铜镜的心作文
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我是一面铜镜，静静地立在博物馆的一隅。
我年龄很大了，我已经不记得在自己身上发生了什么，只依稀记得自己曾经属于一位小姐的闺房，之后的事情对我来说似乎是一片空白，只感到自己的心一点点地冷下去。
我在某一天终于重新见到了阳光。同阳光一起闯入我记忆的还有一位大收藏家的脸。他正盯着我淡金色的面孔看，那严肃的表情使我很想笑，却也让我的心产生了不安。我隐约感到命运将在我身上发生转变。
我被这位大收藏家带回了家。他的家很大，却一点也不比我原来待的地方温暖，冷冰冰没有一点人情，里面塞满了命运同我一样的收藏品。我的心，稍稍有些冷。
晚上，收藏家带我出席了一场盛大的活动。那里的人个个西装革履，气度非凡，眼神里却充满了别样的冷淡。我被好几层纸巾包着，黑漆漆的，差点使我睡着。不料突然从四面八方射出的强光和人们齐声的惊叹包围着了我，让我不安的心更加不知所措。许多人包围了我，也包围了我所谓的主人。“真漂亮啊！”我不禁飘飘然起来，从前在那闺房里，我可没接受过这么多的赞美。我的心，也渐渐暖了起来。
我的面前被放了一面亮闪闪的东西，形态倒是与我很相似。别人说那是一面现代的镜子。这使我有机会好好端详一下自己，黄铜打造的底座上，铸着杨柳依依，那柳条虽是黄铜的，但却风姿绰约，似乎只要吸一口气就要醉了。只一点使我自卑，人家的镜面平平整整，光鲜亮丽，而我的镜面却凹凸不平，上面布满了细小的锈斑，照出模糊的影像。
不和谐的声音传来。“我要买下这面镜子！”“我也要买！”“你开个价吧！”这类声音犹如死神的叩门声钻进我的心。
不！我虽是一面铜镜，但我也有思想，我也有心。我绝不会为满足贪念而存在！我刚刚温暖的心，像开水离开了火焰的温暖，迅速冰冷了下来。
我带着冰冷的心，随着人流的移动顺势后倒。我的主人看到后冲破人群来抢救我，可是已经晚了。我摔在了地上，摔断了那我引以为豪的柳条。人群见状，倏忽散去。金碧辉煌的大厅像乌云压顶，蒙上了一层令我压抑的灰色和宁静。
我并不疼痛，作为铜镜，我不懂什么是痛。我只感到我坚强冰冷的心里有东西流出。一滴，又一滴，不知是血还是泪。
宁静包围了我。我的.心感到许久没有的安适。我再一次沉睡了，带着残缺的身体和完整的心。
醒来时，我已在玻璃橱窗内。面前是几个孩子，天真可爱。听他们说，我所处的这个地方，名叫博物馆。
孩子们虔诚地凝视着我。不一会儿又来了许多大人。他们全然没有那大厅里令人憎恶的嘴脸，他们的目光里，没有寒冰似的冷淡，而只有赞美和欣赏。
我明白，我已经来到了一个艺术的殿堂。我心中的坚冰开始如阳春三月般融化，取而代之的是满满的温暖。我感到，我的心中也长出了美丽的柳条。
篇2：铜镜散文
铜镜散文
我们在参观博物馆时，常常看到各种古代铜镜。它是我国古代人民用来整容的家庭日用品。这些铜镜大多是从古墓中出土的，也有少数是传世之物。
早在公元前11世纪，我国先民已经使用铜镜了。战国时期，铜镜在民间盛行。镜的正面磨光发亮，背面有的`饰单层或双层花纹，常见的有兽面纹、花叶纹、龙凤纹等。西汉时期，铜镜较厚重，纹饰多几何图案、神人和禽兽纹等。并有铸刻铭文，每句仅三至四字，例如：“长相思”、“毋相忘”、“常富贵”、“乐未央”等。内容多是通俗的吉祥语。宋、元时期出现了圆镜、长方镜、菱镜、八棱镜和带柄手镜等。清代以后，逐渐被玻璃镜所代替。
上海博物馆展出一件铜镜——“透光镜”，它是西汉时期的珍品，直径为11 .5厘米。这面铜镜与普通铜镜一样，背面有图案，还有铭文。奇怪的是，当一束光线照到镜面，。反射投影在墙壁上，墙上的光亮圈内竟出现铜镜背面的图案和文字，好像从镜背“透”过来的，故称“透光镜”。对于这种现象，在过去很长的时间里，连科学家们都感到惊奇，人们把它称做“魔镜”。今天，我国已可仿制出售，作为旅游纪念品，很受外国游客的欢迎。
我国古代常把铜镜当做随葬品。在古墓中，往往发现铜镜放置在死者的头顶或胸侧。有时把铜镜和木梳一起放在漆匣内或小荷包里。在发掘古墓时，还发现有的铜镜放在墓顶上方，据说这是为了“辟邪”和“降妖”。
篇3：铜镜与早期道教
铜镜与早期道教
从出土文物来看,从西汉末期开始,铜镜纹饰一扫春秋战国及汉初朴素简单的风格而趋于华丽与复杂,其中最突出的一点便是反映道家思想的.题材广泛流行.西汉前期铸造的铜镜在纹饰上与战国镜相比并无多大差别,在样式及题材方面多继承战国,少有创新.至汉武帝时期,真正意义上的汉代铜镜开始兴起,东汉后期画像镜与神兽镜异军突起,其镜面纹饰大量采用神仙思想的题材.
作 者：韩吉绍 张鲁君 Han Jishao Zhang Lujun 作者单位：韩吉绍,Han Jishao(山东大学宗教)张鲁君,Zhang Lujun(科学与社会问题研究所,山东大学历史文化学院)
刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B95 关键词：篇4：唐代漆背铜镜传统工艺论文
1对唐代金银平脱漆器的认识
金银平脱漆器实际上和螺钿漆器都属于填嵌类漆器工艺品，只是所用填嵌的材料不同。前者采用的是贵金属金片、银片，而后者采用的是厚螺钿片和薄如蚕翼的螺钿片，两者材料的厚度基本一样，加工手段技法也相同，都是漆器工艺的一个品种。“平脱”指工艺技法而言，“平脱”一词主要流行于唐代，是将金银片镂刻成所需要的图案粘嵌在漆器上，通过上漆磨显，金属面和漆面齐平而得名。从这个意义上讲螺钿镶嵌工艺也可以说是一种平脱。唐以后至五代由于金银平脱工艺逐渐衰败也就渐渐地不提平脱的说法了，故在明代的漆工艺专著《髹饰录》中无平脱一词，而只讲到嵌金，嵌银，嵌金银工艺。到了明清时期出现了金银平脱加螺钿漆器工艺品，金银平脱加彩绘漆器工艺，已不再是单用一种材料，而是多种材料、多工艺结合的漆器工艺品了。金银平脱漆器盛行于唐代，是我国最早的漆器工艺，与金属材料，金属胎型结合制作的漆器工艺制品，可追溯到秦汉时期，当然漆器的使用在我国已有80的历史，也是世界上最早使用漆的国家，是古代先民的伟大发明之一。但漆应用在金属胎型和金属材料做为装饰结合应用在漆器工艺上是从秦汉时期开始的。从历史文献记载和考古发现的秦代简牍可知，秦代对天然大漆的生产、运输制定了严格的法律，甚至对生产管理制度、器物形制的标准化等也有了专门的规定，分工也很明确，在秦代，漆器制造已经发展为重要的手工业行业，并得到秦王朝的重视。那时漆工艺和制造技术装饰手法都继承并发扬了春秋战国特别是楚国漆器的精华。从考古发现的实物看秦汉漆器的胎型就有了木胎、夹苎胎、竹胎、金属胎、陶胎、牙骨胎和皮胎，其中主要的是木胎和夹苎胎(麻布脱胎)，有些用金属胎，当时也是根据所用的器物而定。比如，铜镜金银平脱就选用青铜镜为胎，因铜镜正面可照人，背面做漆工艺装饰。秦汉时期的漆工艺装饰有以下几种:
1)漆绘。用生漆制成半透明的漆液，加上各种矿物质颜料调制成各色，描绘在已经漆好的器物上，色泽光亮，不易脱落。
2)油彩。用熬制好的熟桐油(生桐油不干)调制各种颜色，有红、黄、蓝、白、金、灰、绿等，这种油彩因其中的油脂容易老化，所以极易脱落，久之会破坏纹饰的原貌。
3)针刻。用针尖在已修饰好的器物上刻画花纹，在秦汉已有了锥画的记载，实际上是另一种称谓，这种针刻的纹饰多见于小型漆器上，针刻技艺一般不单独使用，往往需要在线条旁添彩或在线条内填金彩，形成好似铜器上的那种错金银工艺效果。现北京金漆镶嵌厂的漆器产品雕填工艺想是由汉代的针刻工艺演变而来。明代《髹饰录》中将这件工艺归在第七章节填嵌工艺中。
4)平脱。唐代漆器金银平脱，是从汉代金箔贴花和镶银花片，以及三国两晋南北朝的金银渗镂漆器等装饰法发展起来的，为增加华贵精美的艺术效果而采用的一种镶嵌技术。汉代漆器上的镶嵌技术有两种，一种是用金银箔贴花，类似金银平脱，实际上是贴金技法，一种是直接用金银片镂刻成各种图案贴在漆器素胎表面，然后上漆打磨齐平产生金银平脱效果。
5)汉代还有一种与金属材料结合的漆器叫“扣器”。西汉中期以后盛行在漆盘、樽、奁等器物的沿口上镶嵌镀金镀银的铜箍，在漆杯的双耳上镶嵌镀金的铜壳，这种技艺称作“银口黄耳”在“后汉书”中称为“扣器”。有的还在漆器的盖上镶有柿蒂型的铜饰，同时镶嵌水晶或琉璃珠应当是扣器工艺的再发展，在汉代漆器中金银扣器是最名贵的。汉代漆器有着成熟的镶嵌和金银平脱工艺技法，从扬州汉墓中出土的大量漆器品种中，看出汉代漆器深受楚国的影响，与楚国漆器一脉相承，在汉代已形成了生产规模，并发展起来。在扬州漆器发现以前，人们认为金银平脱漆器工艺始于唐代。从考古发现的实物来看扬州汉代漆器已较多的使用镶嵌工艺和金银平脱工艺了，同时还巧妙地将漆器艺术和铸铜工艺结合在一起，构成了汉代漆器的主要特色之一，但金银平脱漆器真正盛行成为豪华奢侈品还是在唐代。金银平脱漆器已经成为贵族们互相赠送的'高档礼物，有史书为证:《酉阳杂俎》、《安禄山事迹》、《太真外传》、《唐语林》等书都记载了唐玄宗、杨贵妃赐给安禄山的各种金银平脱漆器名目众多，其中平脱五斗饭魁、平脱盘、碟子、平脱涵、平脱盏、平脱碗、平脱装具(马鞍具)、平脱盒子等，而安禄山所献的金银漆器中也有银平脱胡瓶，床子等多种平脱工艺产品，足见当时平脱漆器使用之广泛。从以上各种极端高贵的工艺品、器皿和家具做赠送礼物就可说明唐代金银平脱工艺已做为奢侈品在贵族之间流传。当时专为杨贵妃服役的工匠就有数百人，而且在华清池中设有银镂，漆船，从事制作金银细工的镶嵌漆器。安禄山乱后金银平脱漆器还很盛行。肃宗至德二年(公元757年)开始禁用珠玉宝细，平脱金银刺绣，代宗七年(772年)诏诫薄葬，还提到不得制造假花果及平脱宝钮等物。几申禁令平脱乃绝，唐代金银平脱实物在国内保存很少，现藏于中国历史博物馆的金银平脱飞凤花鸟镜是一件珍贵的保存完好的唐代作品，与螺钿镶嵌一样，金银平脱镜也是当时的一种创新，是金属工艺与髹饰工艺完美的结合。在日本正仓院所藏唐代遗物品种很多，精印于《东瀛珠光》中，璀璨瑰丽，十足显示了唐代文化的异彩，其中有金银平脱古琴、金银细庄唐大刀、平脱漆胡瓶、平脱铜镜等。在五代时期，还有金银平脱生产，但数量不多。宋以后就不再见金银平脱的漆器出现，一直到明代才见金银平脱的提名。从明代漆工黄成撰写的《髹饰录》第七章节填嵌工艺中只提到“嵌金、嵌银、嵌金银，又三种片、屑、线各可用。有纯者，有杂嵌者，皆宜磨现，揩光”其实就是唐金银平脱的再现，只是叫法又不一样而已，制作工艺技法还是一样的。明清以后出现的金银平脱漆器已不再是纯用金银片嵌花工艺生产，而是同螺钿材料和描金彩绘等工艺结合生产了。也可说是在金银平脱漆器基础上进一步创新发展了，有产品为证，明代万历年有一件黑漆嵌螺钿描金平脱龙戏珠纹箱，现藏于北京故宫博物馆。清代一件方盘，黑漆螺钿嵌金银孙二娘像方盘藏于上海博物馆《水浒传》人物像方盘之一。清代山水花卉纹嵌螺钿加金银片黑漆几，藏于北京故宫博物院。金银平脱的兴衰历史，在唐代盛行，逐渐衰落是五代以后，明清时嵌金银工艺虽然继续流行，但多与其他装饰手法、材料结合运用，纯粹的金银平脱则少见了。但明清以后结合运用的漆器产品还遗传至今。山西新绛稷山生产的螺钿漆器产品还保留着明清风格，在产品中还有嵌金嵌银点片材料，延续了唐代金银平脱的遗风，是多种材料，螺钿、小金片、小银片结合的漆器产品。
2唐代金银平脱漆器的特点
重视镶嵌装饰是唐代的主要特点，特别是金银平脱和镶嵌螺钿漆器方面，比汉代有了更大的发展和提高。唐代的金银平脱技艺是继承了汉代嵌金银箔花纹漆器的传统，但刻雕更精美，錾凿更细，实际上是得益于唐代金银工艺发展水平的提高。唐代曾一度时期国富民强，从皇家到贵族间互赠礼物对物品的要求攀比越来越高，在不断的升华，而且档次也越来越高，越来越讲究。金银平脱漆器就成了当时互赠物的奢侈品。金银平脱漆器工艺品就大量生产，品种也越来越多。跟着其他工艺品也在发展，比如镶嵌螺钿漆器、假花果、金泥刺绣、珠玉宝细等，镶嵌工艺是一大特点。
3剖析唐代金银平脱漆器制作过程
金银平脱漆器技艺复杂，技术含量和要求也高。对唐代金银平脱的生产过程分析按金银平脱的常规生产过程应该分为四步制作。首先制成素胎，加工金银平脱铜镜时首先要将铜镜准备好为胎，其次按纹样镂刻好金银花片，然后用漆根据需要黏贴在相应的部位，阴干后开始髹漆，再阴干，再上漆大约重复2～3遍。漆阴干后研磨找平，磨显出金银片花纹，要求金银片嵌面要和漆面齐平，推光即可。唐代金银平脱漆器的制作分工很细也很明确，金银平脱花片加工是由金工匠镂刻，然后由漆工镶嵌在器物上。金银平脱铜镜的制作工艺也是如此。首先在铜镜的背面打毛(磨毛)用漆灰找平、髹涂、研磨制成铜镜的素胎，然后将设计制作好的金银花片用漆粘贴，阴干，满髹漆2～3遍，磨显找平露出花纹推光即可。金银片花纹的制作按设计纹样有透雕和毛雕两种，透雕是将花纹刻透，如同剪纸，毛雕是花纹不刻透，刻画线，满髹漆后经过磨显刻画线部分留下漆线，有画线的感觉。金银片厚度的加工一般在0．3mm左右，金工的图案花纹镂刻是金银平脱漆器过程中最关键的一环。
4唐代金银平脱漆器与山西螺钿漆器的关系
山西漆器有着悠久的历史，从山西襄汾丁村遗址出土的彩陶长鼓和漆俎距今已有4500年的历史，说明山西是最早使用天然漆的大省，而且山西漆器名目众多，其中最有影响的漆器除平遥的推光漆器描金彩绘、罩漆，新绛县云雕漆器外就是稷山县螺钿镶嵌漆器了。山西螺钿漆器最初恢复生产是在山西省的新绛县工艺美术厂，1958年建厂，1972年稷山县新建生产机构后发展为稷山县工艺美术厂，主打产品就是螺钿镶嵌漆器，产品继承了明清时代的风格，属螺钿加金银材料漆器。在唐代盛行的漆器中有两个品种，一是金银平脱漆器，二是螺钿镶嵌漆器，两者都属于平脱漆器，只是材料不同，到了明清时期纯金银和螺钿平脱的漆器不多见了，而那时流行的是螺钿加金银片，螺钿加描金彩绘漆器。新中国成立后各地都在恢复漆器工艺的生产。扬州地区恢复了纯螺钿漆器，是在唐代螺钿漆器基础上恢复与发展的。而山西新绛稷山县恢复了螺钿加金银片漆器的生产，也是在唐代金银平脱以及明清螺钿加金银的基础上恢复发展的。现山西稷山生产的螺钿漆器和唐代的金银平脱漆器可以说有很深的历史渊源，两个地区的漆器都有唐风遗韵。
5设想复制唐代金银平脱铜镜的工艺程序
唐代遗留下来的实物考查证，按漆工艺的常规生产来设想，可从以下几个步骤来复制。
1)首先将唐代金银平脱铜镜的镜复制完成，分析化验铜镜的材质、配方、尺寸、重量和形制。
2)按规格尺寸、纹样，设计好图纸，分步进行纹样金片、银片的加工，工序为落稿、镂刻、毛雕、整形等，然后由漆工制作。
3)铜镜背面由漆工处理加工成素胎，铸铜镜出来后镜背面要整平处理，背面打毛用漆灰找平、髹漆做成素胎。
4)按纹样在铜镜背面落稿，将加工好的金银花片按部位用漆粘贴牢、阴干，干后髹漆2～3遍，漆面要覆盖金银花片，干后磨显找平，要求金银花片的面要和漆面齐平。
5)研磨找平后要做整形处理，比如图案未全部磨显，纹线不清楚等，要细补修整。
6)推光完成出品。附金银平脱漆背铜镜图片(唐代)
6唐代———螺钿漆背铜镜
唐代，铜镜已达鼎盛时期，手工业已发展到空前水平，铜镜从宫廷到民间都很流行已是生活中不可缺少的日用品、必备品，在盛唐时期铜镜除了整体铸造工艺外，还出现了金银平脱、螺钿镶嵌、戗金雕填、宝石镶嵌等多种漆器工艺技法的铜镜。工艺技法也从单一的材料发展为多材料的应用相互穿插使用。比如:金银平脱和螺钿的结合，螺钿和宝石的结合，贝壳和松石的结合，薄如蝉翼的软螺钿(点螺)和金银点片镶嵌等多种漆工艺铜背镜。螺钿镶嵌是诸多漆器工艺中的一个品种，也是在盛唐时代比较流行的一种豪华奢侈工艺铜镜。螺钿镶嵌漆背铜镜，可分为三种，一种是较厚的钿片，按照《髹饰录》的说法“壳片古者厚而令者渐薄也”乃属于“古者厚”的一种，色彩比较单一。第二种是采用薄如蝉翼的螺钿片也称软螺钿(点螺)镶嵌粘贴在铜镜背面髹漆磨平产生平脱效果，色泽绚丽，因为螺钿片很薄粘贴在黑漆面上螺钿天然丰富的色彩被衬托出来，显得色彩斑斓丰富多彩十分美观。第三种是软螺钿(点螺)同金银片结合使用，在装饰纹样中适当地加些金银花片在里面显得铜镜更加富丽堂皇、贵气十足，是难得的高档艺术品。简述螺钿漆背铜镜的几种工艺技法。
1)平磨螺钿漆背铜镜工艺技法，首先设计好图纸，采用较厚的螺钿片按图样分部裁割成不同的部件组合成完整的纹饰待用，将铸造好的铜镜背面打毛，刮生漆灰找平、阴干后磨平，按纹样顺序用生漆粘贴好已完成的螺钿片阴干，接下来再用漆灰找平、阴干后打磨平，要求漆灰面和螺钿片齐平，用锥划图案纹线也就是漆艺术语中的开线，然后髹漆(生漆)2～3遍，每髹漆一遍要细磨一次，磨显出螺钿片漆面和螺钿片完全齐平后开始推光、整理完成产品。
2)浮雕螺钿漆背铜镜工艺技法，按设计好的图纸纹样裁割成不同部件，按形磨雕出浮雕感，抛光拼图待用。将铸造好的铜镜背面打毛，用生漆灰找平、阴干、磨平、髹漆(生漆)2～3遍，每髹漆一遍要细磨一遍，推光完成半成品，然后将雕刻好的螺钿片按纹样明粘在已完成好的半成品铜镜背面即可，如与宝石结合也是此作法，此工艺属螺钿浮雕镶嵌漆背铜镜。
3)软螺钿(点螺)漆背铜镜工艺技法，设计好图纸纹样，选择软螺钿片色彩，按纹样裁切好螺钿片开线待用。将铸造好的铜镜背面打毛，用生漆灰找平，或用生漆找平阴干磨平，按纹样用生漆粘贴好已完成的螺钿薄片，阴干髹漆(生漆)2～3遍，每髹漆一遍要细磨一遍，磨显出螺钿片纹样切记不可将螺钿片磨破，要求漆面和螺钿片完全齐平然后推出光泽，产生平脱效果，整理完成成品，此工艺属软螺钿(点螺)平脱漆背铜镜。
4)金银平脱加螺钿漆背铜镜工艺技法。按设计好的图纸纹样，选择那些采用金银加工花片，花片的厚度要和螺钿片的厚度一样，花片錾凿花纹，那些是软螺钿片、螺钿片要由漆工裁切好，金银花片应由金工镂刻好，然后由漆工粘贴，将铸造好的铜镜背面打毛，用生漆灰找平、阴干、磨平、满髹漆1～2遍，阴干、磨平，然后用生漆粘贴金银花片和裁切好的螺钿片，阴干后髹漆2～3遍，每髹漆一遍干好后要细磨一次，磨显出花纹要求漆面和花纹齐平，切记螺钿片不可磨破磨烂，修整推光出成品，此工艺属金银平脱加钿工艺。以上简述是金银平脱漆背铜镜和螺钿漆背铜镜有关的制作工艺，工艺特点基本相同都是以铜镜为胎的在漆行业属铜胎漆器。附:螺钿漆背铜镜工艺图片(唐代)
篇5：唐代漆背铜镜传统工艺论文
重视镶嵌装饰是唐代漆器的主要特点，特别是镶嵌螺钿和金银平脱方面比汉代有了更大的发展和提高，螺钿镶嵌工艺同金银平脱有相似之处，都属于平脱漆器，或是纯用贝壳或是与金银、玳瑁、琥珀、松石等材料并用，在漆器上产生浅浮雕式的装饰效果，广泛流行于唐代，唐镜平滑光亮映面，镜背高雅富丽美观，贵气十足，档次分明，时代感极强，很适用于生活，是奢侈品也是日常用品，是十分高雅的艺术品。
8高仿研究唐代漆背铜镜有着重大的意义
现在研发高仿唐代金银平脱漆背铜镜和螺钿镶嵌漆背铜镜不仅是对传统工艺的研究，也是对湮灭已久的国家非物质文化遗产的恢复、继承、传承，是我们这辈人的责任，漆背铜镜从繁荣盛唐开始至五代衰败，也不过是200多年的历史，但金银平脱和螺钿漆背铜镜在唐代是空前绝后的，是中国铜镜史上的一绝，它的精密铸造工艺、精湛的金银螺钿加工技艺、镶嵌技法在历史上留下了辉煌的一页，今天我们有必要去研究恢复传统工艺，在研究恢复传统工艺的同时，要结合现代漆工艺的特点，研发新工艺，创意新产品，是产学研的高度合作，是提升产品结构档次的重要途径。
篇6：汉代铜镜铭文中的七言诗论文
汉代铜镜铭文中的七言诗论文
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本形成。
【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。
关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。[1],[2],[3],[4] 从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？
答案是肯定的。实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一（铭53字），尚方鉴二（铭35字），长生鉴（铭40字），仙人不老鉴（铭37字），青盖鉴（铭34字），服羌鉴（铭28字）等。不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体诗句的是宋代姚。他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》（总称《丹铅总录》）中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。
《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋・汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言诗镜铭。
还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭文中的七言诗者。如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。
当代文物著作亦有收录汉代铜镜七言诗铭文者。如朱剑心先生的《金石学》，采录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：
许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。吉。[5](P161)
角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。子孙相息家富就，玄天毋极受大福。[5](P162)
朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。《后汉书・南匈奴传》云：“其大者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。
这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。
而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。
十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物著作，而是有大量的'文物实物――汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。
汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》（二）、（三）介绍，就有七面以上，仅举三例。
其一，“王氏博局四神镜”（新莽），铭文篆书49字：
王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母（毋）极。[6](P215)
其二，“尚方博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书30字：
上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由（游）天下敖四海佳兮。[6](P215)
其三，“新有善铜博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书64字：
新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。[6](P216)
这三面铜镜都是王莽时期的物品。杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文的同类文物。
总而言之，尽管这些著作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。
二、明人收入文集中的汉代七言诗
最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。
《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗如下：
其一云：汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。
其二云：上方作鉴真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。
又六花水浮鉴：上方作鉴宜侯王，左龙右虎掌四旁，朱雀玄武和阴阳，子孙具备属中央，长保二亲乐富昌。
又十二辰鉴铭曰：名言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，辟除不祥宜吉水，长保二亲利孙子。辟如（缺一字）众乐典祀，寿此金方西王母。
又一镜铭曰：上方作镜四夷服，多保国家人民息，寇乱殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐无极。
后来，出生于嘉靖二十八年的梅鼎祚所编《东汉文纪》卷三十二，也收录了七首汉代七言诗：
尚方鉴铭一 尚方作镜母（毋）大伤，左龙右虎掌四旁，朱凤玄武和阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌兮，宜侯王兮。
尚方鉴铭二 尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），浮游天下敖四海，寿比金石之国保。
尚方鉴铭三 尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），寿如介石（下阙）。
尚方鉴铭四 尚方作镜四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐母（毋）极兮。
汉青盖鉴铭 青盖作镜四夷服，多贺国家人民安，胡虏殄灭天下阳，风雨时节五谷熟。长孙孙朔阳天。
汉长生鉴铭 调刻冶镜日月清，明（刊阙）五得商羽声，天地和合子孙成，常保夫妇乐长生。
汉清明鉴铭 汉有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。
另外，明代贺复徵《文章辨体汇选》卷四百四十七，亦收汉代尚方鉴铭七言诗二首。
三、汉代铜镜铭文中七言诗的特点
阅读这些汉代铜镜铭文中的七言体诗歌，我们最深刻的感受是：
其一，它们绝大多数确实是句句押韵的七言诗。
分析《古诗纪》和《东汉文纪》所收录的汉代铜镜铭文中的七言诗（如上列），我们很明显可以看出：其中有些诗歌在今天读来仍然是句句押韵。如《古诗纪》中第二首和第三首《六花水浮鉴》铭；《东汉文纪》中《尚方鉴铭一》、《尚方鉴铭三》、《汉长生鉴铭》。
有些诗歌在今天读来似乎不押韵，但是，按古音是押韵的。如《古诗纪》第一首和《东汉文纪》中《汉清明鉴铭》，其韵脚是“阳”、“明”、“光”、“阳”，这里面，“明”似乎是个“异类”。可是我们查阅《说文解字段注》所附《六书音均表二・古十七部谐声表》，发现“明”与“阳”谐声，同属“第十部”。
在《古十七部谐声表》中，我们还可以查到：《古诗纪》中《十二辰鉴铭》，其韵脚“纪”、“滓”、“子”、“祀”、“母”，同属于谐声的第一部。这首诗中，只有“水”，不押韵。但是，“水”是一个借字。因为“辟除不祥宜吉水”，其“宜吉水”三字，从意义上是讲不通的。至于“水”借为何字，还有待考古学家和文字学家作进一步的考证与研究。
而《古诗纪》所收第五首和《东汉文纪》之《尚方鉴铭四》，其韵脚似乎可以分为两个系列：“服”、“复”、“熟”和“息”、“力”、“极”。在《古十七部谐声表》中，虽然“复”和“熟”没有查到，但是，“服”与“息”、“力”、“极”却也是同属于谐声的第一部。
只有《东汉文纪》中《汉青盖鉴铭》一首确实不押韵，其韵脚“服”、“安”、“阳”、“熟”相去太远。这是铜镜制造技术流入民间后，由坊间文化程度不高的工匠改造的结果吗？我们不得而知。另外，《东汉文纪》中《尚方鉴铭二》，其韵脚第三部的“好”、“老”、“枣”、“保”与“海”也有差别。
但总体而言，这些保存在汉代铜镜铭文中的七言诗，句句押韵者居多，出韵或不押韵者较少。
其二，多重复诗句，多重复篇章。
我们所见到的这些汉代七言诗，语句重复者颇多，更不乏重复篇章。事实上，汉代传世铜镜虽多，铭文主体内容却大致只有几类，只不过略改数字而已。根据《中国古代铜镜》一书论述可知：一般来说，“尚方”铭最有代表性，可以说是其他镜铭的源头。“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。《汉书・百官公卿表》中的少府下有“尚方”。颜师古注曰：“尚方主作禁器物。”《后汉书・百官制》：“尚方令一人六百石。本注曰：掌上手工作御刀剑诸好器物，丞一人。”铭文中大量出现“尚方作镜真大好”、“尚方御竟大毋伤”、“尚方作镜四夷服”等字句表明，制作镜鉴是“尚方”的任务之一。[7](P112)
《钦定西清古鉴》卷三十九考订“汉尚方鉴”时说：“《汉书》少府官属，有钩盾尚方御府。注：尚方，主作禁器物。又《通典》：秦置尚方令，汉因之，铭词尚方作，盖禁物。”
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一《金器题跋・汉尚方鉴铭跋》亦云：“汉宫阙有尚方掖门，官制设尚方令丞待诏，职属少府，主作禁器物，掌上手工作，以宦者为之。……自武帝好神仙，宣帝亦信，方士所制隋侯剑、宝玉、宝璧、宝鼎，皆尚方为之。”
因此，尚方镜最早原是宫廷所用器物，后来才逐渐走向民间。大约在西汉晚期到王莽时期，坊间就出现了大量铜镜产品，其铭文种类繁多。有宣传铜镜质地的“善铜”铭、“佳镜”铭，标明制造商姓氏的纪氏铭，标明制造年代的纪年铭，标明产地的纪地铭等。但其铭文主体内容沿袭“尚方”铭，没有大的改变，只不过是将宣传语及纪氏、纪年、纪地的字眼置换尚方镜铭中“尚方”等字而已。[7](P108～109) 因此，镜铭七言诗多重复诗句，多重复篇章。
其三，多字少字现象。
有些作品，似乎不是纯粹的七言诗，往往有多字或少字的现象发生。如《东汉文纪》所收《尚方鉴铭一》多出“兮，宜侯王兮”五字，《尚方鉴铭四》多出“兮”字，《汉青盖鉴铭》明显少字。这是什么原因呢？考古学家说：铜镜的铭文字数多少，是“根据镜的大小而定，因常有省字，有时显得文句不通”，“加字又显然是为了补足布字不足的空缺”，有时，所加进的字，甚至“没有实际文字含义”[7](P68)。《金石学》也说，汉代铜镜铭文，有的“以尚有余地，故赘此三字也”，有的“则以镜小而不能刻全铭也”[5](P161)。
很可能，当初尚方造镜专供御用时的设计，是完整的诗句。后来铜镜成为普通百姓的日常生活用品，铜镜的制造商，由于要满足不同消费者的需要，会扩大或缩小镜的形制，又不想改变原设计的主体图案，这样，就会出现加字或减字的情况。因此，汉代铜镜铭文中有的七言诗出现多字或少字现象，并不能成为判断当时七言诗体是否规范的一个理由。
需要说明的是，汉代的铜镜首先是专供宫廷御用的宝器，后来随着冶金、铸造、商品流通等工商业的发展才逐渐在民间流行。因此，铜镜（特别是“尚方”镜）的原始设计，是出自朝廷的尚方机关，而不是民间的工匠。因此，铜镜上的七言诗铭文，并不是民间歌谣，而极有可能是出自宫廷御用文人的精心撰作。
综合考察七言诗起源的传说，再联系汉代铜镜铭文中七言诗的存在情况，我们似乎可以这么说，中国东汉以前，七言诗已经基本形成。
【参考文献】:
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[9]孔祥星，刘一曼．中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.
篇7：铜镜文化下中学美术教育运用论文
铜镜文化下中学美术教育运用论文
摘要：每件文物都是有灵性的。铜镜兼具审美与实用功能，自诞生以来，一直传承至清代，存世量极大。该文作者以具象的铜镜为抓手，使学生感知文物的美和古人的生活状态，体会各个时代的不同文化。
关键词：铜镜;文化;纹饰;造型
一、课题的提出
如今，人们折服于鉴宝专家的慧眼和娓娓道来的精彩故事，中学生也不例外。出土文物往往深藏在博物馆中，似乎一切距离学生都很遥远。然而，学生对文物非常感兴趣，仰慕文物的历史久远、敬佩专家的学识。作为中学美术教师，笔者地发现，如果将这些知识渗透进中学课堂，将是对课本的有益补充，学生也将因此受益。在考虑编排校本课程时，笔者认为铜镜是最好的选择。铜镜兼具欣赏与实用功能，从诞生以来，一直传承至清代，存世量极大。铜镜拥有漫长的历史，不同时代的文化透过形制、纹饰都有所体现。因此，以具象的铜镜为抓手，可以让学生感知文物的美和古人的生活状态，体会各个时代的不同文化。每件文物都是有灵性的，透过文物找寻其背后的文化力量，是笔者编写《铜镜的一生》的初衷。
二、课题研究内容
1.了解主要时期的铜镜战国时期在古代铜镜发展史上是第一个高峰期。礼崩乐坏导致夏、商、周三代以来的'青铜礼乐器逐渐衰落，代之而起的是日常生活用器的迅速增多。此时的铜镜制作精良，纹饰生动，其中，“山字镜”最为有名。唐代铜镜在合金中加大了锡的比重，使铜镜表面银亮、美观。装饰手法也多样化，出现了金银平脱、螺钿镶嵌、涂釉、涂漆等新工艺。造型上突破了汉镜的传统，出现了葵花镜、菱花镜、方亚形镜等。纹饰除传统的鸟兽、画像、铭文以外，还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹。宋代以后，伴随着商品经济的发展，铜镜不再是上层社会的专宠，已进入寻常百姓家。笔者曾收藏了一面宋代铜镜，直径12cm，桥型纽，镜背铸有铭文——湖州石家上色青铜照子，整体绿锈。当铜镜走进课堂，学生感到惊诧，传阅时十分小心，虔诚地感受着古代的器物，这份历史的馈赠，使他们仿佛穿越了时空，思绪万千——“这个是镜子吗，它通体都是锈，怎么照啊？”学生带着好奇发问道。笔者解释：“这不是镜子，而是照子，仔细看铭文，分明就是‘湖州石家上色青铜照子’。”宋代称镜子为“照子”是因为要避讳，在古代要避皇帝的讳，宋太祖的祖父为赵敬，“镜”发音同“敬”，所以宋代镜子一律改称“照子”。青铜照子布满绿锈说明在地下埋藏时间久了出现铜绿，倘若用水银粉对镜面进行打磨，还能使用。镜背的铭文标明了地址与作坊，可见宋代商品经济相当发达，告知世人购买照子要认准商标，质量才有保证。把照子在手里掂一掂，感觉分量比实际要轻一些，镜背上的一些小孔洞说明了问题。此镜经过长时间氧化以后出现了金属元素的流失，造成镜子背面的孔洞。实物走进课堂使学生马上兴奋起来，思维异常活跃，那些滔滔不绝的鉴宝专家在他们眼中也不再神秘，原来传统文化知识和一些普通的鉴定技巧，自己也是能掌握的。2.铜镜发现之旅通过教师的讲解与对实物的亲身感受，学生对铜镜有了初步了解，并总结了一些方法，如文献研究法、问卷调查分析法、行动研究法、网络搜索等。3.铜镜的拓展练习临摹铜镜的造型、纹饰，加深对古代传统文化的理解，并结合现代审美理念进行铜镜的再设计。
三、课题研究的成果
经过一年的学习与研究，教学取得了一定的成效。具体表现在以下几个方面。1.对于学生的影响其一，学生在欣赏文物的时候，能够理性看待文物。文物价值体现在历史价值、经济价值等方面。经济价值是最吸引人眼球的，但要透过经济价值看到文物的历史价值、文物本身的美和所传达的文化。其二，学生了解了铜镜产生、发展和消失的发展历程，能够从大的时代特征、纹饰辨别铜镜的年代，能从纹饰中了解所蕴含的传统文化。其三，通过研究，学生学会了自学的方法，面对未知领域有多种获得认知的途径：教师、网络、社会等。其四，学生走出校园，接触社会，体现合作精神。2.对于笔者的影响最初选择这个课题，首先是源于笔者的兴趣爱好。在铜镜领域，笔者比较了解，想把铜镜文化传达给学生，让他们懂得一些初步的辨别知识，从而触类旁通地了解其他文物和古代传统文化，并能够自觉进行保护。在研究过程中，笔者倾注了极大的热情，制作校本课程，制订课题研究方案，并进行论证，在教学实践中不断探索，修正完善。起初还担心学生无从下手，但经过沟通，笔者发现学生是极具可塑性的，“问卷调查—材料搜集—纹饰设计—发现之旅—‘专家’点评”，每个阶段的工作都有序开展。有序的课堂设计能极大地发挥学生的积极性，产生了意想不到的效果。3.对于学校课程建设的影响在美术教材有限的篇幅里没有涉及铜镜，但铜镜文化的确是古代生活文化的一部分，其纹饰、图案体现出古人的生活情趣，是原生态的反映。通过参观博物馆、调研古玩市场、走访亲朋好友，学生对古代文物展现了极大兴趣，很好地体现了合作精神。笔者认为，铜镜文化可以进入校本课程，成为对国家课程的有益补充。
篇8：双生铜镜・梨木引【壹】想象作文750字
芑山，微露，
双生铜镜・梨木引【壹】想象作文750字
。那是江南的一个小镇，和大多的江南小镇一样，水乡，游鱼，垂柳，乌篷船和红菱在水中摇。
芑山的木料是四境之内顶顶好，宫里的摆设木件也大多是从这里出去的，但这芑山最出名的确实一个小作坊，那作坊在一条偏僻的深巷。作坊门不大。却是极深，从门口望去，一眼看不到头。
作坊没有名字，不知什么时候就在这了，在街口巷间一打听，人人都知道。倒不是说有多少人来买物件，是听镇里的老人说，这作坊怪得很。
他们只做木偶，用的是千年的梨木，工艺好工匠的做出来的木偶，能走，会跳，能说话，肤如凝脂，眼波流转，与真人无一二。
不如今日败落，那时还是个大作坊，木偶更是千金难求，可是之后出了一件事。
是开元年间的事了，宫里新添了一位小公主，名为“千慈”甚是讨得皇太后喜欢，眼看公主满月，有个得宠的妃嫔不知从哪闻得了芑山的木偶，送了画像来，要做个与公主相仿的。工坊在完工时按照宫里的话，在木偶左手掌心刻下了“千慈”二字，
一年级:贫血
篇9：双生铜镜・梨木引【壹】一年级600字想象作文
芑山，微露，
那是江南的一个小镇，和大多的江南小镇一样，水乡，游鱼，垂柳，乌篷船和红菱在水中摇。
芑山的木料是四境之内顶顶好，宫里的摆设木件也大多是从这里出去的，但这芑山最出名的确实一个小作坊，那作坊在一条偏僻的深巷。作坊门不大。却是极深，从门口望去，一眼看不到头。
作坊没有名字，不知什么时候就在这了，在街口巷间一打听，人人都知道。倒不是说有多少人来买物件，是听镇里的老人说，这作坊怪得很。
他们只做木偶，用的是千年的梨木，工艺好工匠的做出来的木偶，能走，会跳，能说话，肤如凝脂，眼波流转，与真人无一二。
不如今日败落，那时还是个大作坊，木偶更是千金难求，可是之后出了一件事。
是开元年间的事了，宫里新添了一位小公主，名为“千慈”甚是讨得皇太后喜欢，眼看公主满月，有个得宠的妃嫔不知从哪闻得了芑山的木偶，送了画像来，要做个与公主相仿的，
篇10：心作文
“拉勾上吊，一百年不许变，骗人是小狗……”童年里常常荡着这样甜甜的童稚声，相信单纯的诺言，许诺下弥漫着巧克力棒棒糖味道的童年。
还记得童年的那棒棒糖，是我永远都无法忘怀的香甜，小时我常常拽着爷爷去小卖铺里买棒棒糖，贪心的我总会挑最大根的，这时爷爷总会弯起深深的眼角纹，笑着骂我小馋猫，我的小手抓着爷爷粗糙却又温暖的大手走在桥上问“爷爷，你以后还会给我买我最爱吃的棒棒糖吗?”“嗯，当然会啊。”“爷爷，你要和我拉勾，这样你就不能骗我了”“好，好”“拉勾上吊一百年不许变，骗人是小狗，不对，骗欢欢是大狗……”“呵，好”爷爷是我的童年里第一个和我许下承诺会给我快乐的人。当然，我那无比快乐的童年不仅仅只是那棒棒糖带给我的美妙感受。
还记得童年的那个城堡，我经常会在太阳炽烤大地，知了疲备时，四周无人时，一个人在像撑起一把巨伞的榕树下，乐比不疲地堆着沙子，只因为许诺三岁半的妹妹，要为她盖一座城堡。额头上冒出的细汗中掺杂着沙子，在光的照射下，貌似闪着钻石般的光芒，我想那光芒中的倔强也许就是童心。
还记得童年的那朵小花，天真的我曾拉着伙伴在自家的园子里寻找着妈妈在睡梦前给我讲的“艾妮梦初的奇遇”中的紫色小花，拿着爷爷的放大镜，几乎把整个身子埋进了花丛中，专心致志地寻觅着那传说中会带来好运的神物，但就算找到黄昏，也不见那紫色小花的踪影，然后感到莫名的忧伤，开始号啕大哭，如果又遇到什么趣事又会笑逐颜开，甚至笑出泪花，完全不见惆怅，我想，那泪水中的单纯与率真许就是童心。
还记得童年的那篮小田螺，我总会扎着两条长长的马尾辫，穿着哥哥小时候松松垮垮的补丁裤，屁颠屁颠的跟着奶奶去田里捞田螺喂鸭子。因为还太小，动作又笨拙得很，那小小的田螺总会在手心里哧溜一下，钻进了土里。不管怎么努力，那田螺总是比我敏捷多了。到头来，收获空空，反而溅的自己一身泥。那狼狈不堪的样子使得奶奶大笑，然后我一生气一跺脚便会把泥水都泼到奶奶身上，反讥笑奶奶的模样。我想那时的调皮与爱玩闹也许就是童心。
童年的那支糖、那座城堡、那朵花、那篮螺，是如此的鲜活而明丽。它就像那春日里第一缕投在大地上的阳光，暖暖地照在柔软的心上；它又像是香浓淳厚的绿茶，舌尖的微苦换来整个口腔的清香。童年的那份皎洁、那份执著、那份纯真、那份挚爱，在记忆的尧窖中深藏，发酵成一杯最浓念的酒甘醇馥。
回忆过往，我所拥有的童年是多少真心汇聚。现在，虽然童年已经变为回忆，但我的童心永不泯灭，在这个多愁善感的青春岁月，在这个物质充斥着欲望的高速时代，我那单纯、快乐、率真的童心在岁月长河中星星烁烁，永不泯灭。
篇11：心作文
“起来！不愿做奴隶的人们……”
注视着在风中飘扬的五星红旗，我，不禁唱起了属于我们炎黄子孙的《义勇军进行曲》――嘹亮的歌声在神州大地的每个角落回荡着，回荡着……我们在日益强大！
回顾往昔，“青篙素之母”屠呦呦获得诺贝尔奖，“人间天堂”杭州顺利召开G20，“武侠之都”浙江横店“光影造梦……”各种事例无不在向世界证明，中国已不在往日的东亚病夫，它已经变得强大！日益强大！
此时，我似乎听见夸父的脚步声近了，更近了。他气喘吁吁，看着远方。太诡异地挪动。我伸手挡住光，掌心的影，脉搏分明。
当飞机架架划过天际，烟花朵朵在天空绽放，烟花下的人儿在杭州国际博览中心倾听着，交流着……――G20召开了。在这背后，有一群人不求名利，不求回报，不求荣华富贵，不求前呼后拥，不求虚荣，不求享受，平平常常，普普通通地做好自己的工作。
夕西下，朝霞与地平线相拥，纤弱的草呼吸而颤抖，露珠依偎在花中，叶子溢出了绿意。他们弓着腰，小心翼翼地把每一株嫩草，每一棵青松插入土壤。草帽下，那张黝黑的脸上刻着岁月无情的刀痕。汗，像断了线的珍珠，不住地往下流着，流着……那件花格子衬衫早已不知湿了多少回，颜色也早已从白变成黄，裤脚上不知什么时候染上了泥土，泥泞的鞋子，不知走了多少，多少……可他的脸上始终还 是笑盈盈的。蓦然回首，他手臂上竟有一个红袖带，上面赫然印着“G20”。他，是志愿者；他们，亦是志愿者。
蝴蝶做着蹁跹的梦，花儿做着绽放的梦，螳螂做着捕蝉的梦……在志愿者的心中，住着一个“G20”的梦。我期待，盼望，当金秋九月来临，光倾泻在树的末梢，松柏必摇曳着金色的笑容，花儿必舞动着自己的身躯，绿草倔强昂头，向着光，鸟儿则在枝头啧啧叫……
他们，都以梦之名，在浅浅低吟；他们，都有一股洪泉，在心中不断迸发；他们，都有窜窜火苗，在体内持续怒放……
生命只有一次，时间如白驹过隙。梦，每个人都有；实现，却不是每个人都能做到。有人埋怨生活太苦，压得自己喘不过来气，但，有人却埋头苦干，站上金字塔顶端。其实，他们并不特殊，只是不想做凡夫，因此开始夯筑，让自己变得没那么不特殊。呵，既然他们可以，自己又为什么不行了？是自身条件不够？是生活压力太大？还 是自己根本没去努力。在这聒噪的现实中，梦想是不与之相悖的！
只要你心在燃烧，没有什么是做不到的！更何况是梦呢？
夸父的脚步由近及远，卷起了风的裙带，山背被抹上了丝丝金色。我伸出手握紧又展开，掌心的脉搏分明告诉我，握着我的生命和梦想的，不是神，是我！
篇12：心作文
轻轻地拭去窗前尘灰，看这座空旷的城市，仿佛是岁月亘古不变的宁静，再不见往日的热闹与喧嚣。只是远方云烟袅袅，人间烟火尚存，爱仍在，我的心依旧暖。
太阳的光线显得晦暗，艰难地探入这座城市，所及之处，是寥落的街头。
“妈。”我叫道，家中无人回应。“妈。”我的声音有力地提高了八分，显得有些不耐烦。突然间我意识到了什么，站起身，发现家中只剩下了我一个人，我微微蹙眉，抱怨道“什么时期呀，病毒这么严重还出门，不是早就叮嘱过不要随意外出吗？”
回到书房看书，却发现怎么也静不下心来。心中多了一股莫名难言的情绪，我看着眼前的书，那一排排字犹如千斤，沉重地压在我身上，我的心变得越来越烦躁。终于，我扔下眼前的书，猛地站起身，“我这是怎么了”我忽然意识到自己的失态，感到不解。
楼下传来轻微的声响。啊，是妈妈回来了，我急急忙忙地起身飞奔下楼，但不见人影。我听错了？坐在楼下等了好久也不见他们回来，我有些恼怒，回到楼上继续上我的网课，可注意力始终无法集中，那复杂的几何图形就像蛛网一样把我的心缠得乱乱的。
火气不知怎么又大了，我用笔涂抹着题目，拍起桌子，然后用力地把笔一摔。渐渐地，我把这份火气转移到妈妈身上“如果不是她有事没事就出去，我也不会这样烦了。”我愤愤地想着。
我倚在窗边，满腔的怒火渐渐平复下去了。窗外，春意回暖，阳光渐好，树叶开始泛着绿意，街头上流淌起光的旋律。我想，如果不是疫情的问题，今天的确是一个外出的好日子。
“儿子！”妈妈扯着嗓子喊我，她回来了，有些兴冲冲地。我走上前去，原本打算轻声问她为什么出去的我，也不知为何说出去的话会变得这般凶狠:“出去干嘛了？不是跟你说现在最好不要不要出门嘛，你就不怕传染吗！”妈妈顿时愣住了，说不出一句话，只是看着我，气氛突然冷了起来。日后我想，若不是口罩的遮挡，我一定能看见她脸上凝固的笑容。
当看见她手上拎着的大包小包东西时，我便明白了缘由。心一颤，听她说“你最近学习辛苦了我给你买些吃的”，眼角里不知觉中多了些莫名打转的水珠。我转过身去，突然想到，我对她出去感到的心烦，不也正是对她的担心吗？
淡淡的日晖轻轻流淌，如金粉般洒在地上，那独有的温暖气息在空中飘散。窗外，一片金黄，天地间似乎多了一份独特的魅力。
我觉得我的心开始暖活起来，这一刻我仿佛感受到爱的跳跃。熟悉的声音再度传来，那是母亲对我的告白，是母亲给我的温暖，也是我们对爱的呼唤。
篇13：心作文
心作文
心
To:此文很乱！昨天，有个小学同学说，我变了，好象有点不快乐了。 我想也许是吧。在时间的洪流中，总要长大的，我们总会变的。 其实经历的事多了小学生作文 作文人网 你也可以投稿，受的伤太深，于是怕了，想要将自己隐藏起来，我一直都不坚强，我一直都在躲避某些事情，我想我应该去学会面对的，就像雪漫姐说的一句话：记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。 但是有些事有些人，是想忘记就可以忘记的么？不，有些事有些人，越想忘却，它就在你脑海里又印刷了一遍。 我们都是年少的'孩子,却要用我们稚嫩的爱和青春去抵抗这个残酷的世界。 这种事，这种年纪，这种无奈…… 他看了下一些我的作文。说我的文章忧伤的感情是不是太重了。这种心态一直下去 会很好吗？ 我不知道，只是都不知道要怎么去改变，我真的很努力了，在学校里尽情发肆大笑，尽量多说些笑话。真的真的很努力了。但是这样伪装的好累。 真的好想像依说的一样：我们还那么年少,还有那么那么多的勇气,被现实伤害也可以好好的痊愈。所以,咱要快乐,幸福。 但是发现好难，好难。 其实我们都不应该抱有侥幸的心理的。昨天翘课去书店了。但是被老师发现了，是副校长。很倒霉吧，呵呵！明天应该会告诉班主任吧。那样倒是无所谓。只是我不想让我妈妈知道。我不想成为她心中的坏孩子。只是昨天，真的好难受，撑不住了。而且老师讲课，声音一下小，一下又好大好大。心承受不住。好痛好痛。只是现在我真的不知道怎么办。是我真的变成坏孩子了吧，我不甘心。 但是，终究还是会结束的。一个人静悄悄的走，离开，不需要说再见！
篇14：心作文
心作文
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垓下阵十面人影乱，百里楚歌尘。
天子剑披胆青丝落，妙弋几芳春。
凭朔风逐清雪，征程染血雨，零落舞红尘。
剑胆几分琴心又几分。
相见欢，千种风流共，万里流云惊。
笙箫雅，红摧暗香好，芙蓉帐里明。
望东园，问花影，小坞春正好，银水漫精宫。
阳春蝶径游笔画归鸿。
有谁知，欲梦听锦瑟，声声催人泪。
有谁知，归卧梦分付，点点离人悲。
尽眼莺蝶怨，游丝牵不成。
栏畔留不住，萦水寸寸情。
有谁知，屏外风露冷，高楼映纱笼。
有谁知，官柳河堤兰桨犹未停。
卷帘暖珊枕，斜雨望不尽。
此情此水看不穿琉璃心。
昨夜脉脉芳菲尚停待，东风劲。
今朝伴君英爽莫辜负，少年行。
初三:花花
篇15：心作文
心心，什么是心？是在别人有困难时帮助他的爱心？还是立志报国的信心?是打败敌人的决心？还是忠心报国的忠心？是一种什么样的理解？是精神上的心？还是人体都有的那个物质心？心，是圣神的，是别人困难时的指南针，
心作文
。公园5月12日，大家熟知的汶川大地震发生了那些家破人亡的人们，靠什么
篇16：作文 心
作文 心
你的心在哪？别告诉我，她让你的贪婪吞噬了；你的心在哪？别告诉我，她让你的险恶消溶了；你的心在哪？别告诉我，它让你的毒辣销毁了。你的心呢？她在哪，请快速的`告诉我，她还活在你炽热，真挚的胸膛里，逐渐变得强大，逐渐变得自信，不再沉沦，不再沉湎。这，才是我想要的答案。――心
天津河北区新开小学六年级:洵之秘密
篇17：心作文
大年初二，我跟着爷爷、奶奶来到爷爷的老家――萧山区石岩乡史家桥。一路上，爷爷对我讲述了现在老家已改名了，叫蜀山街道知章村，为什么呢？原来唐朝有个诗人，名叫贺知章，在天宝三载（744），辞去朝廷官职，告老返回故乡越州永兴，也就是今天的浙江萧山。
当我们车子进入村口，行驶了一段路程，快到家门口时，看见前面有一座桥，爷爷说：这座桥是贺知章思念家乡时为母亲而建造的，这座桥名为“思家桥”，哦，原来如此，这些来历还有一段不平凡的故事，我真是太开心了，心中感到无比自豪，不由自主的背起了贺知章诗人的《回乡偶书》，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来”。
篇18：心作文
国庆节放假了，那天上午我们在北京去了“欢乐谷”游乐园，听说它仅次于“迪尼斯”游乐园。到了那里我的眼睛都看直了，玩得东西太多了。有天上飞的、空中转的、地上跑的。看了这边看不到那边，游乐园太大了。我们先玩了碰碰车又玩了青蛙跳，还坐了小火车等等，(.)要不是还要参观别处我都不想出来。
到了下午我们又去了动物园里的“海洋馆”，这是我第一次近距离看这些各种各样的鱼，其中有鲨鱼、还有大头鱼，还有一些我都记不住名字的鱼。我们还看了场海豚表演，看它在水里自由的顶着球翻滚，还让人把它当成船来坐，好玩极了，表演时引来了大家阵阵掌声。
我觉得这天就是我最开心的一天，不仅让我玩好了，还让我学到了很多知识。
篇19：心
一滴冰冷的雨水划过脸颊，身心一震。
一阵寒冷的微风透过身躯，打个寒颤。
一声冰冷的语气凝住心中，失去温暖。
不去想，不去念，不去恨，不去爱——
湖北武汉武昌区武汉武珞路中学初二:肖灵聪
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篇20： 心
前几周，我和我的妈妈到玉林买了几条可爱的小金鱼，大大的眼睛突出来，好像戴着一副眼镜，扁扁的嘴巴一张一翕呼吸着氧气，穿着花花绿绿的衣裳，在水中自由自在的玩耍，很惹人喜爱。
一天邻居的珊菁妹妹到我家玩，看到盆里的小金鱼在快乐地嬉戏，她情不自禁的把手放到水中玩了起来，不时听到她快乐的欢笑声。
这时，我正在房间里写作业，听到了哗啦哗啦的水声，急忙地走出门外，天呀！看到了珊菁妹妹在玩我的小金鱼，眼看小金鱼的生命就要毁在她的手中，再不阻止小金鱼就会被她弄死。我的心里很慌张。于是，我火冒三丈地把珊菁妹妹推到一边去，她哭了。正好，我我的妈妈买菜回来，她不分青红皂白就认为我欺负妹妹了，瞪着大眼睛狠狠地批评了我。我很委屈，伤心的泪水像断了线的一珠子滚落了下来，就跑到被窝里，嚎嚎大哭起来。
经过了这件事，我觉得我和珊菁妹妹都做得不对，我不应该推幼小的珊菁妹妹，但珊菁妹妹也不能乱动我的小金鱼，以后做事一定要多一点冷静，少一点冲动。俗话说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”
虽然这件事有些伤心，但是能让我明白一些事理，我还是很感激这一不平凡的经历！
篇21： 心
有事只要看见别人一个眼神，一丝神情，一个动作，就可以体会别人的内心。每个生物都有自己的感情，就算是动物、植物也是一样。
还记得小时候养过的狗吧，它虽不是人。但我跟它一起生活久了，我也能阅读、听懂他的心声。“汪汪汪！”那是一只全身雪白的狗。和我度过了一段美好的时光，也产生了感情，它的一举一动，在我的眼里已是司空见惯了。可是它有一天想追随我的脚步去被摩托车给撞死了，鲜红的血染红了它的白毛，倒在血泊中的它听到了我急切的声音后，便回头望了望我，好似给了我一记安慰药：“别担心，我没事儿。”仿佛它转化成人像哥哥一样安慰我。
从那以后，我便觉得读懂一个人的心声，是一件很有意义的事，这样我就能体会他们的感受。
今年进立达，第一次开家长会时，我帮同学们的父母去寻找他们相依的座位，接待时，连老师都夸我有礼貌。由于忙，没有顾上自己的妈妈，而是让她自己找我的座位，然后就走了。那时我并没有注意到妈妈那黯淡下去的眼神。回家后，因为一件小事而跟外婆顶了几句。妈妈看到了忍不住了对我说：“向量，今天妈妈对你做的两件事感到很失望。”“不就是跟外婆吵了几句吗，还有哪里错了？”我心里是这样想着。“今天开家长会，我本是开开心心的去，但却失望的回来，你想想这是为什么？”妈妈生气道。我想了想，脑海里会想着下午我烦躁的表情和不耐烦的话语：“我还有事，你自己去找我的位子吧。”想到这儿，心里觉得有点对不住妈妈了。“人说，恶语伤人六月寒！外婆好心好意的为你洗衣做饭，可你却不懂得感恩，还跟她吵嘴。你今天真因该好好反省反省自己！”
望着妈妈的眼神，不禁想到：要是长大了我也遇到这种事也会感到心里不舒服吧。是啊，外婆无私的帮我们家做着做那，我还跟她吵嘴，真不像话啊，外婆心里肯定很难过吧。晚上我自己一人会想着外婆的神情和妈妈的话，眼眶突然觉得湿湿的，鼻子酸酸的……
我体会到了亲情的真理，感受到了妈妈和外婆的心声。有时换位思考也能让我们懂得许多，有时候还正想一眼看穿别人的心思，这样我也不会无意伤到别人的心了。
篇22： 心
世上只有妈妈好这首歌是我四岁就会唱的。现在，我又体会到了妈妈的好。
期末考快要到了，每个人都心跳加速，大脑飞转。我就更是紧张了，因为语文老师下了考试令状，基础扣分的，就加21张基础练，作文不优秀的每周一篇周记，85分以下又是八张试卷，这叫我怎么能平静的下来嘛！
考试前期，我是一刻不得休息。每天不是做作业就是背课文，不是背课文就是复习总之就是复习复习再复习，可期末考还是只考了89分，特别是基础扣了两分，有21张卷子！当我沮丧地告诉妈妈分数时，才得到一点点慰藉，妈妈说：89分，说明你还有11分的进步空间呀！再说了，那21张卷子也不多嘛，只要认真，顶多五天。还有，你不是你们班唯一一个全优的吗？应该高兴才对，要知道全班同学都对你羡慕无比呢！你要乐观，不能只看到事物不好的一面呀！妈妈的安慰，使我开朗起来。
世上只有妈妈好这一次，我体会到了关心的味道。
妈妈给我制定了一份计划表，跟我一起弥补我欠缺的地方、知识点，和我一起进行复习和总结，帮助我提升，我的基础总算能全对了。
篇23： 心
有一天，我在家里默默的看电视。“咚咚咚！”传来了敲门声，是谁来了呀？我急忙打开门一看，妈妈到屋里拿了东西，丢下我就走了。傍晚，我等着妈妈回来给我做饭，但是妈妈对我说：“孩子，拿着这二十元钱，自己买点饭吃吧，妈妈也是被迫不得已呀。”我生气极了暗暗心想：妈妈，我算是看出来了，你是想让我自己吃饭，你心里只有忙，没有别的，你整天把我自己抛在家里，你想过我的.感受吗？我以后再也不理你了！哼！我大发雷霆。
第二天，妈妈悄悄地回来了，她忙着给我做饭，洗衣服。我看见了，心里觉得热乎乎的。我对妈妈说：“妈妈，您知道关心我了，我心里真高兴。”对于我来说，得到了父母的关怀，这叫一种享受，这是多么美好的生活啊！
从此，我得到了妈妈的关心。
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