站在超人的肩膀上起飞作文

时间：2022-11-24 08:42:30 作文大全收藏本文下载本文

下面是小编整理的站在超人的肩膀上起飞作文，本文共26篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。

站在超人的肩膀上起飞作文

篇1：站在超人的肩膀上起飞作文

站在超人的肩膀上起飞作文

别人问我飞的高不高你却问我飞的累不累――题记

首先问大家几个问题：天使和魔鬼喜欢哪个？怪兽跟奥特曼喜欢哪一个？超人跟巨人又会喜欢哪一个？细心的人会发现，在这些问题中，我都是举了它的一个对比者。天使是好的一面，魔鬼是坏的一面；怪兽是被打的那个，奥特曼是打的那一个；超人是可以无止境飞的高的那个，而巨人只是长得比较高，但永远都只是那么高。

那么现在开始步入正题。我先说一说我的想法：在天使与魔鬼两者，我会偏魔鬼一点，这并不是说我的心态方面不健康，不纯真，而是在当今社会，有太多太多披着“天使皮”的魔鬼，他们总是表面一套，背后一套，让人难以猜测，捉摸不透。也是因此，即使天使是好的，我也会选择那个天真，无邪的“坏的`”魔鬼；再来说一说怪兽与奥特曼两者，我也是偏怪兽的，同时我也想说一句的是，这也并不能代表我是所谓的“受虐狂”，我只是想说，当怪兽并不是坏事，你会在“被打”中吸取教训，而始终“打”的那个人呢？有朝一日也会变的狂妄自大，目无他人；最后来说一说此次问题的重点所在，也就是问超人和巨人会选哪一个。

听表面意思都会觉得这两者没有对比性，巨人是要好一点的，“巨大，巨大”这一词不就是说“巨人最大”吗？当然，这只是开了个小小的玩笑。听前面两个我对它们的评价，也就可以猜测到我会选超人了。那么这也是大家问题的所在――为什么会选它呢？原因很简单，因为超人会飞，巨人不会。但这个回答相对于上两个有点显得太肤浅，其实并不是。超人是一个很神奇的代名词，他可以飞，可以发出激光。巨人呢？同时对我们来说也是一个奇特的代名词。相对于两者，我希望的是站在超人的肩膀上起飞，无论他可以飞多高，我都会比他飞的更高一点。

但在此后，别人一定会问我飞得高不高，我也只是微笑，结果甚至都摆在眼前，都懒得去看的人，只会问我，我想他们一定“飞”得不累，后来，我也学会反问他们飞得累不累。

最后，真心想说的是，也是隐藏在语言里已久的是：不要注重结果，要看真实存在的过程，把超人“踩在脚下”，你也离胜利不远了。

篇2：站在祖国的肩膀上诗歌

秋风翻着跟头飞

稻香

撒了一地

饮一壶清香醉卧

十月的天地

一条道路飞起来了

美丽似七彩的虹

新村在虹的两端

熠熠生辉

石榴咧开兴奋的嘴

一颗牙不小心落在田埂

忙坏了一群蚂蚁

那个手握镰刀的少年

一脸灿烂的喜色

隔壁那朵菊花昨夜

在他心上绽放了

秋水，拉响了诱人的胡琴

那些红色的花朵

是麻雀燃烧的.喉咙

和着琴音齐唱

今天是你的生日

我的中国

明媚的暖阳下

金黄与葱绿在空气里

跃动

篇3：儒学――站在科学的肩膀上

儒学――站在科学的肩膀上

(中国思想与现代理性)

摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理性。马克斯.韦伯的社会学和现代科学哲学的内容和方法正是反映了西方理性向阐释学的转变，现代科学的前沿理论已成为了对科学自身的阐释，科学将成为自己的元科学――从亚里士多德的形面上学转向中国形而上学。中国的“形而上学” 的表达核心是“形”（动词），它的本义就是现代意义的阐释，这是中国文化中最深遂的理性――中国思想的学术化精粹。

1．什么是儒学？

什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种宗教意义上的性质，这正是为什么把儒学简单地划定为宗教或哲学总是引来更复杂的论的原因，只要你这样做出一个定义，你就面临着对你所做出的定义和对你做出定义的标准的双重质疑，比如，你将儒学定义为宗教，你就面临着什么是宗教的定义问题，这样每一个定义都由被定义缠绕，以至纷无定，这正是为什么无法按照西方学术标准和方法对儒学是什么这样的问题做出今人满意回答的根本原因。

只有把儒学看成是它自己的元学，我们才有可能阐释儒学。儒学在学术性质上是阐释性的，即社会性地去解释历史，历史性地去理解社会和人，孔子述而不作的史学方法就是儒学冶史的规臬。又如“十翼” 对易经古经的阐释就是一个光范例，没有古经，不会有十翼，但没有十翼，也就没有本质意义上的周易，正是在对自己的阐释中周易成为了自己的元学。儒学阐释历史、社会和人，也成就了自己，因此今天儒学怎样阐释自身，就成为了现代儒学的主旨，这实际上是今天儒学自身生死攸关的问题，只有通过对自身的阐释，儒学才能实现自己的现代价值，但是儒学对自身的阐释不等同于对它自己的即有内容或历史的重新发掘和组织，而是要对自身的现代存在做出阐释性的表达，儒学不会也不能在学术的意义上直接阐释自己，这是儒学的本质，它是因之而不死，也将因之而生，它只能在对现代社会和现代人的存在性阐释中成为自己，这才真正是现代儒学的精神。现代社会已与中国的传统社会完全不同，传统意义的儒学已成为了历史，儒学不会在历史的骨灰中复活，传遍统社会的死亡并不等于儒学的死亡，相反，儒学的中国灵魂将因此而获得重生，我们能在现代社会的理性化进程中寻觅到它的幽灵，在当代学术思想中捕获它的投影，现代儒学只有在对现代社会的阐释中才能阐释自己，成为自己。

一个最适用的例子就是社会学［1］，社会学是西方学术科学在自己的性质和方法上最难胜任的一门学科，这并不是说，西方传统的学术无法为这门学科提供可用的观点和方法，而是说，社会学的广泛性和多层次性是社会学仅仅作为一门社会科学的自身难以胜任的，人类、社会、和文化（广义）是同一个存在的三个侧面，但无论是人类学或社会学作为一门社会科学都无法成为对这种存在的全而说明，人类学或社会学的大体能成为一门学科主要是在它们之内或之下的诸多的具有一定的具体性的社会科学内容，如古人类学或宗教社会学等等，但没有一门广义的文化学或文明学，因为文化或文明的具体对象即是它们的自身，就是说它们只是自己的元学，这在西方传统的学术框架内是无法处理的，因此它们只能以这种元学的成份渗入人类学或社会学的学科中，如文化人类学，文化社会学，因此它们只能在自身的意义上称为文化或文明。但是社会学的元学性质却被它的诸多己经发展了的具体学科内容掩饰盖了，这样社会学就是一门无论是它的对象还是它自己的框架和方法都十分不确定的学科，但无疑它是非常基础性的社会科学，一方面，社会学是西方学术科学的必然产物，它的成果和渗透性是有目共睹的，它已成为了所有社会科学的基础，但另一方面，它又难于从其它社会科学划分也自己，确定自己，它即不知道它自的最终目标，什么是社会？更不会期望自己所研究的对象最终目标，社会向何去？孔德（Auguste Comte 1798-1857）把社会学划分为静力学与动力学，静力学部份已成为了今天社会学和与社会学有关的大多数社会科学各科，但社会动力学似乎仍然没有成为一门有说服力和影响力的学问，或许我们可以认为马克斯。韦伯(Weber, Max 1864-1920)是一位有议但具有广泛影响力的在社会动力学的研究学者，他企图说明人类社会的进程性质，他把现代西方文明理解为社会的理性化进程，他将焦点锁定在精神文化上，这样就把社会的存在方式与人的精神状态联系起来，或者说把社会的进程定位在人的精神文化层次上，并企图寻找其中的动力性因素和它们的影响，这样也就把社会学在自身的整体性和动力性上统一起来，这种视野的广泛性和他的焦点组织是非常困难的，但却使他的研究站在西方传统学术观点和方法的边缘上，使他的研究在方法和性质上表现了古方传统学术思想的一种转向，或者至少反映出西方传统学术方法处理社会科学和人文学问题的向阐释学的一种转向趋势，他的学说的不确定状态正是这门学科――作为社会科学的基础――社会学本身的内在性质的反映，提供了我们一个从文化和学术上借鉴考察儒学的现代化的机会。

2．现代社会的理性进程

韦伯在他的代表作“新教伦理与资本主义精神”一书中，把现代资本主义社会作为西方文化的样板，但他不是着眼于西方社会的经济、政治的历史过程或结构，而是企图去把握西方社会的精神主旨，寻找它的进程动力性，他的前提是，现代资本主义由现代资本主义精神引导和支撑，“如若'资本主义精神'这一术语具有什么可理解的意义的'话，那么这一术语所适用的任何对象都只能是一种历史个体，亦即是一种在历史实在中联结起来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。”就是说，资本主义社会的具体结构所有元素的总和――作为文化的存在，就是资本主义精神，这就是一种典型的阐释学抽象，在这个基础上，韦伯企图寻找资本主义精神的历史渊源，他在精神和道德的实践理性方向上去探索，如果把西方文化等同于西方文明，在他看来，西方社会的文明化就是理性化，这样就在文化的视野上把社会统一起来，而不是还原到物质生产关系上去，他实际上是在文化的意义上去寻找社会的发展动力，理性化就是文明化进程，他把基督教新教精神归结为西方的理性化历史中主要的精神因素：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，――这就是本文力图论证的观点。只需重读一下在本文开头引述的富兰克林的那段话，就不难看出，在本开头被称为资本主义精神的那种态度，其根本要素与我们这里所表明的清教世俗禁欲主义的内涵并无二致，只不过它已没有宗教的基础，因为在富兰克林的时期，宗教基础已经腐朽死亡了。”但对理性化在新教中的表现或关系，他的说明不是强逻辑性的，他也没有最终逻辑地说明理性化的具体过程是怎样实现的，因此也就没有真正地定义理性化是什么――他即没有进入哲学领域，虽然韦伯主要地把西方理性化理解为科学文化的进步，但他也没有进入科学哲学领域，他也没有关于在多种文化的相对价值方面的比较研究中直接得到明确的定义性答案――他也没有进入纯粹性的文化研究，他只是在广泛和具体的文化现象的多元分析和比较中――从逻辑思想、科学技术、社会制度、政治、艺术、特别是宗教等等方面，说明了西方的理性化与非理性的以及与非西方文化的种种区别，在这种广泛的研究中，他建立起了一种基于调查性的理解方法，一种在西方传统学术基础上的阐释学方法――尽管他本人没有明确这一点，成为了公认的社会学大师。论文儒学――站在科学的肩膀上来自WWW.66WEN.COM免费论文网 iCKG 1V? kmi'1?%yB ? ?,iS “ q[r AFA66WEN.COM f9a] @ _ A&? HA}Kr- v#L;O&=#

在韦伯的学说中，非理性的欲望（资本主义性质）是一种普遍性的存在，而新教的禁欲就是社会的理性化进程中的道德实践，这种理性化不会直接从普遍性的欲望中产生的，而是植根于西方文化的理性化进程，它与现代资本主义精神是一致的，韦伯在他的全部学术研究中努力地说明，这种理性是以一种普遍性的动机和行为方式实现的，他没有一个确定的术语表达它，但我们仍可以领会，那就是西方文化中的形式化或程序的组织方式和过程，特别是对这种程式的服从的精神因素，韦伯所强调的正是后者，这也正是韦伯的功力所在――他扣住了这个精神动力因素。韦伯不是直接在生产和科学的层面上考察这种理性化过程，而是敏锐地察到资本主义精神与基督教新教的伦理精神的一致性，特别是它由宗教精神所表现的社会影响的动力性，因此他努力地将功利的资本主义精神与于新教的“天职”（CALLING职业、神召）教义一致化，“这种我们今日如此熟悉，但在实际上却又远非理所当然的独特观念，--个人对天职负有责任――乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”

韦伯并没有在新教伦理与资本主义精神之间找到或建立逻辑联系，这或许违背了他的书名的暗示，它们之间也没有被表达成令人信服的历史的因果关系：“我们根本不打算坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神的产生仅仅是宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的造物。”这种困难他是清醒地认识到了的，社会的理性化是历史的，却没有在历史中连续的理性，因此找不到逻辑上的关系，他意识到了想以传统的学术方法处理理性化问题的困难――虽然这是他的主要目的，因此韦伯只能以一种基于调查性的态度上的理解而不是逻辑地推导出他的结论：清教徒的职业观以及它对禁欲主义行为的赞扬，必然会直接影响到资本主义生活方式的发展，人们只是适用它，因此谁要是不使自己的生活方式适应资本主义，就必然破产。这是一种韦伯所表现的特别的社会学方法，它处于西方传统的归纳－演绎学术方法与现代阐释方法的中间地带上。韦伯以同样的方式理解新教伦理与对立的基督教传统文化之间的过渡，传统的宗教观念认为，物质利益只有牺牲他人利益才能获得，因此占统治地位的教义把资本主义获利的精神斥为卑鄙无耻，这与现代资本主义精神的对立性似乎是无法过渡的，韦伯认为，新教认识到，信仰是唯一的确实性，有效的信仰也就必须以其客观效果来加以证实，正是通过实在的善行，他的行为才是以他一种为上帝的荣耀的工作，上帝使个人的行为表达为上帝的意志即被拯救的确定性，这个信念不象在天主教中那样存在于个人偶然善行的逐渐积累，而是使人摆脱不自觉状态进入到对自己行为的伦理后果的自觉。韦伯的这种论断并不是出自逻辑或历史的必然，而是他对宗教精神理性化的理解，他理解到了这个进程的社会意义和较果，韦伯承认，人不是一个可以绝对清晰地界定的个体，因此不能用非此即彼的实证方法来判断或演绎，人的道德生活通常屈服于相互冲突的动机，因此人的行为也总是矛盾的，这正是韦伯不能在新教伦理与资本主义精神之间直接建立逻辑关系的根本原因，韦伯只是笼统概括地说：“禁欲主义的自我约束通过工作导向救赎的可能性”。这样，新教的禁欲主义与资本主义的功利动力之间就只有一种“功利”上的同构，如果不是在文化的背景上，这种社会学意义上的同构是无法呈现出来的。由这些可以看出，韦伯虽然在资本主义精神和新教伦理之间发掘出了某种关系，但他却不能用西方传统的学术方法处理这种关系，由此招致的对他的研究工作的议是必然的。韦伯的努力恰好说明西方理性在社会科学领域不能证明理性化自身，更尖锐地说，西方的传统理性在社会学中以对自己社会本质的无法证明导向了阐释学，当然韦伯本人并没有意识到这点。

篇4：站在巨人的肩膀上作文900字

站在巨人的肩膀上作文900字

从上古时代，盘古开天地，女娲造人，后羿射日……中国人被创世者赋予极高的想象力。几千年后的今天，第一次奔月，第一次载人火箭……有太多太多我无以计量的清楚的创造。作为新的一代，中国的未来，是否又失掉创造科技梦想的能力了呢？

亘古至今，历史与时代的齿轮一直在转动，一个个里程碑一般的人物，他们为这个世界作出了的贡献，那是一股穷尽一生以推动齿轮的力量。而这样的力量，作为原有的基础，我们是否可以走出前人的'影子，攀登上更高的一个定位。

因为亚里士多德的绝对言论，伽利略的比萨斜塔实验，他用铁证的事实证明了巨人也会有错误；柏拉图活在苏格拉底的深刻之下，他失去了超越苏格拉底的一个个机会……梦想可以作为人生的一个定位，但是如果没有勇气，没有思考，只是一味的敬畏那些付之努力而成功的人，倒不如说你根本没有梦想，谈什么未来科技中国梦？

现实社会是残酷的，当前人成为太阳发成耀眼的光芒时，你惊叹于此，却只是惊叹于此，我想，你的人生失去了心跳，或许只能依靠别的东西来维持。何为超越？任何一个人都会崇拜于什么吧，但尤为重要的是，我们有没有把这样的对象作为超越的榜样？越过你对他/她敬畏的坎，站在巨人的肩膀上，在历史的昌河上留下你一个又一个深刻的足迹。敢于拼搏，愿意付出，不辞辛苦，才是成就未来让梦想实现的必要，也是成就科技的必要。

“江山代有才人出，各领风骚数百年”，前进是历史的必然，超越让时代拥有强劲而持久的心跳。没有人可以预知未来，风水轮流转而世事无常，谁也不能保证或许下一秒哪位巨人的秘密就被揭开，历史的衣袂被染了白霜，她的妆容更添风采。对于前人，我们可以持有深深的敬意，但绝不应该抱着恒久的畏惧。

站在巨人的肩膀上，心怀意志之弓，手持超越这样一支离弦之箭，挣脱畏惧的枷锁，中国梦才有可能实现。不经历风雨，怎能见彩虹？祖国乃至世界，未来的科技之梦，需要我们去打拼，去尝试，去实现。

回望亘古，踏实现在，展望未来，梦想与科技会是推动世界发展的巨大动力，它比在水中倒入石灰更具有沸腾的作用。站在巨人的肩膀上，让未来成就辉煌。

篇5：听名师讲课：站在名师的肩膀上

听名师讲课：站在名师的肩膀上

“名师是大树”，他们的高度使得他们能够成为改造教育环境和气候的示范性力量。一个名师可能带动一个教师、十个教师甚至更多的教师成长，那更多的名师呢？这是一个值得期待的希望

“站在巨人的肩膀上”已经成了很多人的成功秘诀。教师可感可触的巨人是什么呢？名师！“名师的精彩不在于课堂有多么完美，而在于平常之处显示智慧，在于鲜明的个性化追求，在于全身心的投入，在于渗透在片断、细节的理念”。这是一套叫《听名师讲课》的新书序言中的话，它用简洁的笔触对名师的课堂作了精彩的素描和恰如其分的评析，向我们提示着名师在课堂上的智慧和力量。《听名师讲课》是一套不张扬的丛书，但似乎在市场上已可堪称畅销，名师的力量由此可见一斑。

可以说，《听名师讲课》的出版者有着对教育改革现状的清晰判断，并试图建立一种健康的教育氛围，在他们的视野里，名师显然不只是一种名誉或者说是一种稀缺的社会资源，而是在此基础上的能够改变教育改革环境的“大树”。这套丛书封面上有这样的表述：“名师是大树/能改善一方环境/且在枝叶之间闪动精彩/最重要的是/名师启发了我们/课堂是个有魅力的地方”，这似乎可以看作丛书出版意图和他们富有见地的教育观念。

当前新课程改革的状态是什么，我们如何描述这种状态？在新课程改革正进行得如火如荼的背景下，我们盲目的自信很容易潜滋暗长，这就很可能导致我们失去对当下教育改革状态判断的能力。假如我们把教育改革看作是整个社会生态系统中的一个子系统，我们就能更好地去尊重教育改革的一些基本规律，如教育改革从来不是孤立的，那么，任何孤立的不考虑整个教育生态系统的教育行为必然处于无力的状态。也就是说，教育改革的意图和教育的效果之间的距离的大小，取决于我们对当下教育改革状态的清醒的判断和对教育规律的尊重程度。那么，如果我们忽略了社会对教育的作用力，我们很可能对教育产生心力交瘁的感觉。教师在讲台上语重心长的教导，很可能在社会的挤压下变成一种空洞的自言自语。

因此，我们必须营造一种教育者言说的语境，而不是让教育者处于失语的状态，没有对话，只有无力地自言自语。如果这样，我们的教育就处于危险的境地。当然，教育者自由言说社会语境的营造是一个很大的工程，如果我们避免空谈的流弊，更踏实地去思考这些问题，我们就很容易抓住问题的关键，即教育者要从最基础的语境营造开始来影响整个的教育的生态系统，从而影响社会语境的改变。

简而言之，教育者要回到课堂。

在这里所谓的教育者，既包括一线的教师，也包括从事教育理论研究的工作者，只有他们共同把目光和精力投注到课堂上，才能煽动改变教育生态的“蝴蝶效应”的翅膀。即让课堂成为真正春风化雨的地方，成为成就个体和改善社会力量的源泉。自然，回到课堂不是说让教育者回避复杂的教育的社会背景，恰恰相反，教育者要在对整个社会教育大环境有着清醒认识的基础上，张扬课堂的力量，把课堂作为“星星之火”，温暖和融化社会的冰冷的痼疾。教育者回到课堂的第一要义就是要让课堂能够吸引学生的目光，成为学生学识和思想健康发展的母体。这正像丛书的封面上倡导的那样――“课堂是个有魅力的地方”，而且，课堂必须是个有魅力、有灵魂的地方。这样说起来看似很简单，但当教育者回到课堂时，他就会发现自己很可能处于惶惑之中。并不是每个教育者都能够很自信地回到课堂之中，教师站在课堂上或许会发现自己教了很多年的书，却一直不在状态；教育理论研究的工作者或许会发现，课堂已经很陌生，课堂只有在记忆中，在他们的理论视野中，课堂成了缺席者。这不是“盛世危言”，而是一种真实的状态。

我们必须寻找重新切入新课程改革和教育改革的现实入口，《听名师讲课》的出版提醒了我们，它最少给我们提示了三个要点，课堂和名师以及两者的结合。

那么似乎可以说，名师的课堂正是我们重新进入教育现实的一个切入点，是我们首先要注目的地方。名师的课堂不是不可撼动的经典，但名师的课堂是我们借鉴和剖析的对象，是教育者一个起步的基点。课堂是一个有魅力的地方而且必须是个有魅力的地方。名师的自身的力量来源于课堂，名师的课堂就提供了种种关于课堂的智慧。课堂不是“八股文”，在名师的课堂里，我们可以看到自如的挥洒和平等的交流。一线的教育者可以从中体悟到名师的魅力所在，并踏上追随甚至超越名师之路。同时，课堂是新的理念实践的基地，同时也是新理念产生的母体。唯有来自课堂的理念才是有效的理念，而不是产生于书斋的伪理念。这种伪理念喧嚣飞扬的状态其实是一种空洞，“空洞是一种危险”，缺乏饱满精神世界的教师的空洞是一种危险，而缺乏有灵魂的课堂同样是一种充满危险的空洞。一线的教师和从事理论研究的人都该从课堂出发，并最终回到课堂中来，这才是适宜的教学、科研之路。

当然，名师的课堂并非完美，而且，也不追求完美，它更多的时候是追求一种状态，一种教师和学生都“在场”的状态，只有处于都“在场”的状态，课堂才不是不能触动学生思维的表演。我们可以把教、学双方的是否“在场”看作是衡量一堂好课的一个先决的条件，任何一方的思维的缺席都标志着课堂的失败。在名师的课堂上，我们可以看出他们对双方思维“在场”的高度重视，所谓课堂的智慧，有时候就是吸引学生在场的“智慧”。这是需要我们学习的，当然，在对待名师课堂上，我们也要有理性的态度，无论把我们名师的课堂当作范本还是当作靶子都是不确切的。于永正说，名师是桥，挤去水分，剩下的就是可资进步的阶梯和基石。

同时，也是一个相当重要的方面，名师是一种高度，是每一个教师所向往达到的高度。尽管，由于名师在某种意义上是一种相当紧缺的`社会荣誉性的资源，对我们教育者来说，名师更多时候是一种仰望的高度，但就是在这种仰望中，我们会受到名师的召唤，成为改善教育生态和社会大环境的力量。这或许是名师更重要的作用，“名师是大树”，他们的高度使得他们能够成为改造教育环境和气候的示范性力量。任何环境和气候的改变都是渐进的、潜移默化的，而走入名师的课堂，则是从问题的基点上去培植改变这一切的“树苗”。一个名师可能带动一个教师、十个教师甚至更多的教师成长，那更多的名师呢？这是一个值得期待的希望。因而，在名师的讲课成为一种展示的时代，这是对名师的遮蔽，只是让名师的光辉闪过我们的眼睛，而我们在这光辉之外什么也没看见。要真正发挥名师的作用就要认真地研究他们的课堂，他们课堂里时代的印痕和新的理念的萌芽。

或许，《听名师讲课》的意义就在此，它是为我们保存了一份名师课堂的静态文本。动态的课堂转化为静态的文本，在这个转化的过程中，自然有些损失，但同时又有一种更为简朴之美。这种简朴之美可以吸引着我们，同时静态的文本可以延长我们的思索的时间，从而也拓展和加深了我们思索的广度和深度。当然，这只是它的表层意义，在深层次上，它的意义在书本之外，在它带给我们的一些启发和思考以及希望。

这只是一个新的起点和契机，当我们把目光聚集在名师的课堂上的时候，对于个体来说，或许会拥有了一把通向名师之门的钥匙，而从整体上来说，我们可能拥有了推动新课程改革的新力量。

篇6：《站在同事的肩膀上》教学反思

《站在同事的肩膀上》教学反思

第一味是“语文味”。语文味越浓，课就越好。语文课的最大问题，不是怎么教的问题，而是教什么的问题。语文课的最大悲哀是语文本体的淡化和失落。具体来说，语文味表现在“动情诵读、静心默读”的.“读味”，“圈点批注、摘抄书作”的“写味”，“品词品句、咬文嚼字”的“品味”。

第二味是“人情味”。一堂好的语文课，必须得有“人情味”。这里的“人情味”有着三层意味：一是指语文课要有情趣；二是指语文课要注重情感熏陶、价值引导；三是指语文课要以人为本，充满人文关怀，对学生要尊重其人格、理解其需求、赏识其个性、激励其潜能，真正为学生的幸福人生奠基。

第三味是“书卷味”。一堂好的语文课，最好还能有点“书卷味”。有“书卷味”的语文课，充满浓浓的文化气息，内含丰厚的文化底蕴，儒雅、从容、含蓄、纯正，常常灵气勃发、灵光闪现，或在教学设计上别出心裁、或在文本感悟上独具慧眼、或在课堂操作上另辟蹊径。

面对即将执教的《匆匆》，其实早在上周前我站在同事的课堂上就开始了思考：听第一位同事执教，我想到了匆匆的结构，朱自清从具体描写“匆匆”和真实“发出感慨”两个方面写的；听第二位同事执教，我想到了本文的情感线，即“无奈—伤感—徘徊—茫然—自责—叹惋”；听第三位同事执教，我更多了想到描写匆匆的手法及表达情感的关系……这样一步一步站在同事的肩膀上，我的思想从肤浅走向深入，从狭隘走向广阔，但我知道还远远未曾达到自己所期望的层次。为此，我不得不把目光投射进文本，思考这样一些问题：为什么朱自清要写《匆匆》？《匆匆》在表达上到底有什么特点？《匆匆》为什么能够成为传世经典？

针对第一个问题：朱自清为什么要写《匆匆》？这是关系到文章情感主题的问题。我以为朱自清之所以写，在于24岁的他当时的人生正处于迷茫徘徊的十字路口，眼见着大好光阴的失去，自己在徘徊于茫然中志向还不曾达成，内心充满了无奈、伤感、自责与叹惋，但又那么不甘心就这样白白地而赤裸裸地走一生。正是这不甘心，终于使朱自清在追问反思中建构起内心的光明，从而摆脱了迷茫中的无奈、伤感与叹惋引导徘徊中的自我树立起信心从而实现了对现实的超越与突破。可以说，朱自清日后之所以能够成为大家，就是一生都不曾停止“匆匆式”的追问反思，因为每一次追问与反思

他拥有了生命的光明、温暖与力量。

第二个问题：《匆匆》在表达上有什么特点？《匆匆》一文在语言结构上看似平淡无奇，但简洁明快充满诗意，也别是从思路清晰及修饰的安排上却别具匠心，第一自然段以排比对比的手法道出了时间一去不回；第二自然段用比喻的手法描写时光匆匆道出心中的伤感；第三自然段用拟人、排比的手法具体描述出了时光匆匆道出了太多的惆怅与无奈；第四自然段六个问句的层层递进式的串联道出心中的不甘与叹惋；第五自然段一个问句收尾，不仅承接了回应了第一自然段，而且更能诱发读者参与思考与追问。

第三个问题：为什么《匆匆》能够成为传世经典？我想这个问题除了前两个问题已经做了回答，还因为短短的《匆匆》以作者切身的体验道出了生命之理：迷茫徘徊的生活只能拥有无奈与思考，只有敢于直面自我的追问与反思才能为生命找到一个个光亮的出口，从而实现一次次华丽的转身。毫无疑问，年轻的朱自清在《匆匆》中不仅让自我在迷茫中寻找到了方向，也给当时及后来让指引了方向，我相信凡迷茫的人读到《匆匆》，都不忘以“时光匆匆，为什么偏要白白走一遭呀？”以此来警醒自己。也就是说，《匆匆》之所以能够传世，一方面是简洁明快充满诗意的表达，另一方面是作者以切身的体验感受道出了永远的生命之理。

明晰了这三个问题的解答，我的预设自然就拥有了高度，课堂的生命场就拥有释放激荡的空间。然而，用什么方法了传达《匆匆》的思想主题？用什么方法感悟《匆匆》的言语表达？……带着这样的思考，我又微笑着继续启程。

篇7：站在宫崎骏的肩膀上杂文随笔

站在宫崎骏的肩膀上杂文随笔

像任何一个已经发展成熟的行业，动漫制作的流程是高度分工的，同时创作者的个人意见也需要相互碰撞。制作过程一定要遵循某种模式么？个人和已经有严格分工的庞大系统之间的关系，只能是个体去适应系统么？宫崎骏并不着迷于定义制作流程，他认为制作流程只不过是，为了最初的一个想法能够有效得完成，并展现给观众的一个办法。流程之所以会形成，是因为在某种背景条件下，它是完成制作的最有效的方式。

一味得照搬迪士尼制作流程，并不解决任何问题。“In Japan, people tend to idealize the Disney method because it seems to draw on the creativity of everyone involved. Unfortunately this is a falsehood. This method, created by Walt Disney and his close associates, was the method best suited to their time … And in order to maintain this system, Disney Productions let go of talented employees who did not fit in with their method. … A system must adjust to the people involved.”

而一个创作过程当中，工作者之间的摩擦和碰撞又是难免的。一个步骤完成交到下一个环节的工作人员手里，拿回来的东西和自己想象的不一样，是常有的事。而制作方并没有无限的金钱和时间，来满足创作者的意见磨合。到底怎么样才能一起制作出一流的动画呢？唯导演是尊？唯剧本是尊？唯分镜是尊？“The director as well as the main staff should be throwing the ball back and forth with the writer. No matter how painstaking ... one toss of the ball is not enough.” 某种程度上，创作的过程中，宫崎骏一点都不害怕浪费精力，甚至觉得不断筛选才是好作品得以产生的原因。

刚刚成为animator的年轻宫崎骏，并没有一下就融入了这个庞大的系统。“I frankly didn't enjoy my job at all. I felt ill at ease every day — I couldn't understand the works we were producing, or even the proposals we were working on.” 已经成为一个画师之后，再看曾经触动自己的Hakujaden反而觉得漏洞百出，他开始怀疑自己是否应该继续做animator。可是自己为什么会被一个漏洞百出的作品打动呢？利用动画，表达出丰富的情感，仍然是吸引宫崎骏的事。观众其实并不会注意到动漫中的每一个细节，可是这并不妨碍他们被打动，这也是自己为什么会被一个从专业角度看来，不是那么完美的作品打动的原因，于是他还是没有放弃。

不过说到作品的情感，他严重地批评了迪士尼。“I must say that I hate Disney's works.” 之所以这么评价，是因为他认为一部电影的情感入口应该很低，可以被广大的观众所接纳，但是情感的出口，必须很高。而迪士尼的作品，入口和出口都很低。“To me, they show nothing but contempt for the audience.”

日本动画

在外人看来高度发达的日本动漫业，宫崎骏也并不吝啬批评. “It is the ideology of exaggeration/overexpression and the loss of motivation that plagues Japanese anime.”

a. overexpression

一秒24帧的动画其实需要动画师有相当的知识储备：“to analyze, recombine, and sequentialize movements involving gravity and momentum, elasticity, perspective, timing, and the fundamental properties of fluids.” 除此之外动画师还要有超凡的想像力和绘画技艺。美国和前苏联的解决方法，是让动画临摹真人演员的动作，由于动画要求人物的表演必须丰富细腻，所以舞台表演比剧情电影中的表演更适合临摹。这也是为什么迪士尼动画里的人物，看起来很像音乐剧中的人物。

在日本，这种临摹真人演员的方式，从未被广泛使用。日本的表演艺术和动画所需要的大相径庭，所以日本动画一直注重直觉和主观感受的传达，人物的喜怒哀乐，都用面部器官的变化呈现。宫崎骏本人也很讨厌这种临摹的方式，它让动画师的工作变得枯燥乏味。随着日本动画产业的爆发式发展，动画制作，变得更加受限于更紧迫的deadline。时间上的限制被当成了至高无上的目标，以至于动画最为基本的元素，“the movement, or moving drawings”，被忽略掉了。而观众似乎也接受了这种形式，因为日本动画是漫画之后的一个产物，漫画已经培养了观众们看待动画的习惯。当时使用的动画技术cel animation，也恰好适用于这种漫画式的动画制作。这一切最终造成了，人物极为简化，时空感错位的后果。甚至还有理论说，这是动画的新纪元，过多的movement只会破坏故事情节发展。

一时间，不仅动画师们不再在乎人物体态的微妙描写，制作公司们衡量动画师的标准也变了，变得更看重动画师能画出多么惊人的武器，多么炫酷的打斗场面。更可怕的是，没有人发现这个诡异的倾向，多数人都用各种当下流行的意见来合理化这种趋势。观众呢？也毫不羞涩地买账。但是，这类动画作品的情感效应消失得太快，制作公司只好用拙劣得办法吸引观众：拖延影片时间，一味讲求惊心动魄的场面。本来两架机器合体成为一个战机，加到三架合体，然后五架，甚至于二十六个合体成为一个巨型战机。而人物呢？动画师们，用七种不同颜色，去画女性角色的瞳孔，用各种可以想到的颜色给她们的头发上色，为了可以紧跟潮流。

宫崎骏用一个词概括了这样的日本动画：overexpressionism。在这样的大趋势中，试着用不同风格画动画的从业者，必须付出更大的努力。当动画与overexpressionism画上了等号，社会又接纳了动画作为一个正式的媒介，它变得停滞不前，观众也渐渐产生审美疲劳。“animators found themselves losing their flexibility as well as their sense of humility about the diversity of the real world.”

虽然多年后，电视台想要再将动画节目目标收视群体转回到更年幼的孩童，但动画从业者们仍然沉浸在overexpressionism，以至于，多数人都认为他们的工作都是“ 'just' for kids”。“It gives an idea of how hard it will be, after all the hoopla is over, for Japanese animators to rediscover their work and view it as something that should be lovingly handcrafted.”

b. loss of motivation

宫崎骏认为动画之所以常常聚焦于所谓的“崇高精神”，也许是因为它是一种比较年轻的艺术形式，而制作过程又是多人合作的，加之日本动画常常可以简单跟随漫画的趋势。他的主要作品，都给人清新脱俗的印象。可是作为一个主导一部作品的人，宫崎骏对价值取向这种严肃的东西，想得也很多。

他说，如果我们确定自己从来都是正义的一方，罪恶都来自他人，人生可以非常简单。如果我们认为只有爱才是最至高无上的，写故事也就成为一件很简单的事情。如果我们认为有崇高道德理想的人，不应该拒绝任何个人牺牲，那仅仅相信这种崇高理想的存在，就能万事不愁。如果我们反过来认为任何人都是自私的，没有什么崇高的`精神和真正的个人牺牲，生活也不会像现实中这么麻烦。

人们的生活已经不像从前那么简单，动画创作者很难再给自己的主人公一个简单自发的动机，去做任何事。“For some reason, the futility of making any effort in our overly managed society is an idea that, without our fully realizing it, has become completely accepted. … It has been hard now to find anything worthwhile for heroes to fight against.” 此时日本动漫正开始变得僵硬：机器人打仗是因为它们就是机器人，警察要追小偷是因为他们就是警察。观众当然会疲劳，毕竟他们没有时间不停得收看，某某组织占领地球的情节。

可是，就连通过动漫认识真实世界的孩子们，也会渐渐厌烦这种，少年驾驶战机进行时空大战的故事。更严重的是，创作者们自己也无法忍受这种固定的价值观，却仍然沉浸于此。大肆流行的东西，反而成了人人疲于应对的东西。行业流行趋势，只是一种会随时间消失的流行趋势，时下的热门词汇，会有下一个替代者，而趋势中的人们只能不断背叛自己的内心，忙着追寻趋势。”A loss of motivation describe the situation we are in today. This is what has given birth to so much mistrust, defeatism, and nihilism. … I believe that it is the foolishness — the foolishness of relying only on a sense of professionalism in producing works — that is corrupting Japanese animation.” 看到这种对价值体系的思考，不由得更让人珍惜宫崎骏作品中，孩童的沉着与镇定。

back to the starting point

看到了日本动画界的诸多问题，宫崎骏并没有开始喊口号呼吁大家解决什么。他一直都在挣扎，一面希望日本动画从世界上消失，一面担心同事的生活。一面说着不想再谈论日本动画，一面又着手开始新的项目。一面痛恨职业动画，一面肯定有才华的同事。“I believe that the only solution for me is to go back, again and again, to my starting point.”

fun facts

1. 宫崎骏初中的时候，同学们都变得渐渐不再沉迷于漫画，可是他高中后赶上日本经济迅速增长，现代化的转变带出了很多社会现象，漫画又逐渐流行起来。他也预测，漫画会在将要经历这种转变的韩国和中国流行。

2. 日本电影有很多关于战国时代和江户时代的影片，宫崎骏谈到自己为什么没有特别制作这样的时代剧动画时说，画风之谷主人公那乌西卡腰间的佩剑就已经很耗力了，古代武士的铠甲需要太多精力了。

篇8：孩子能否从你们的肩膀上起飞吗？

孩子能否从你们的肩膀上起飞吗？

--- 如何让孩子身心健康成长

家庭是陶冶孩子性格和情趣的土壤，家庭教育是学校教育、社会教育的基础和补充。许多成功人士的经验告诉我们，良好的家庭教育，就像涓涓细流，滋润着儿女的人格，呵护着儿女的成长，并影响着儿女的一生。然而，家庭教育中也普遍存在着哄骗、利诱、溺爱、迁就、讽刺、挖苦甚至打骂、体罚的现象。引导家长进行家庭教育的反思，审视自己日常的教育言行，改善教育观念和教育方式是当前家庭都需要关心的问题。在21世纪的今天，如何做好下一代（特别是独生子女）的家庭教育是一项繁重的工作，也是一个值得大家共同研究的重要课题。

父母在家庭这个世界上最难的学校任教。父母教育孩子是世界上最艰巨、最复杂、最花心血的工作，做父母的没有假日，没有升迁，没有薪水，必须一天24小时、一年365天地付出。年轻人，无论是职业多么不相同，经济状况多么不一样，也无论是文化程度和各种社会背景多么不相似，而一旦做了父母，即从自己的孩子来到这个世界的那一刻开始，对孩子的期望却是相同的，那就是期望他或她的未来是成功的、幸福的。在这种期望里，既包含着母亲怀胎十月的欣慰和梦想，也包含着父亲的骄傲和责任感，而在最初的这种期望里，尽管洋溢着年轻父母对孩子最为无私最为纯洁的爱，却也表现着初为人母和初为人父的茫然。

一、尊重孩子的天性，并为孩子创造适合发展的环境

现代社会的年轻父母，比过去任何一代的父母都更加懂得子女教育的重要。一对年轻父母告诉我，他们十分渴求并注意寻找教育子女的最好方法。他们的孩子已经上小学了，这几年，没少去书店，从书店琳琅满目的书架上买回大量的诸如怎样做成功父母和家庭教育经验方面的书籍，但是一旦回到现实，用到自己的孩子身上，他们发现尽管可以从书本的文章中找到某些可借鉴的教育方法，却始终未寻找到什么秘诀，对孩子的教育成效仍然甚微，面对自己的孩子仍然常常束手无策。于是他们悟出了一个结论：孩子与孩子太不相同了，教育孩子太难了。事实上的确是这样，世界上没有教育孩子成功的秘诀，而且，正如苏联教育家马卡连柯所说的“至于灵丹妙药，那么应该永远牢记，教育上的灵丹妙药是根本不存在的”。我们永远不可能从某一位成功家长那里克隆相同的教育方法，来对自己的子女实行成功教育，如果真的那样，世界将是只有领袖、政治家、科学家、诗人、银行家、企业家和大富翁的世界，世界也将变得无法存在。

教育孩子这项工作，说难，的确是很难；说易，也不难。在偏远的山村，没有多少文化的农民，不也照样教育出了非常优秀的孩子嘛！但凡教育子女成功的父母，其共同点是他们对孩子，对自己，都有比较深刻的认识，能从自己孩子的实际出发，在家庭生活中创造出适合的教育方法。许多成功的家庭教育案例告诉我们，这些给予子女成功教育的父母并非都对教育学、心理学做过专门的研究，他们只是尊重了孩子的天性，并为孩子创造了适合发展的环境。而这正是他们实施成功教育的科学理念：（一）、向孩子学习；（二）、了解孩子；（三）、尊重孩子的权力；（五）、信任孩子；（六）、赏识孩子；（七）、让孩子依赖自己；（八）、让孩子对自己的过失负责；（九）、以群治独；（十）、给孩子一个劳动岗位；（十一）、给孩子自由支配的时间；（十二）、让孩子为自己争取充足的睡眠时间努力。

二、充分发挥父亲的作用----孩子积极影响的源泉

在现代社会的家庭教育中，父亲的作用是任何人不能代替的，父亲对孩子的性别角色、性格形成、智慧培养、能力发展等方面都有很大的影响。父亲对孩子可以起到的各种重要积极作用，特别是父亲与孩子在交往上的独特性，使孩子从母亲和父亲处得到的认知上的.收获是不完全相同的。

父亲是孩子认知发展的重要源泉。从母亲那儿，孩子可以更多学到语言、日常生活知识、物体用途、玩具的一般使用方法，但从父亲那儿，则可以学到更丰富、广阔的知识，更广泛地认识自然、社会，并通过制作、探索、花样变换多样的活动、玩法，使儿童逐步培养起动手制作能力、探索精神，刺激、丰富孩子的想像力，培养孩子动脑、创造意识，并发展孩子旺盛的求知欲和好奇心。这对孩子的认知发展都是十分重要的。父亲较多地参与和孩子的交往，能日益提高宝宝的认知技能、成功动机和对自己能力、创作的自信心。愿每一位父亲都发挥自己在家庭教育中的积极影响，与母亲携手共育智慧健康的儿女。

父亲是孩子性别角色正常发展的重要源泉。在儿童性别角色发展中，父母都起着一定的作用，但是父亲的作用似乎更大一些；尤其对男孩，作用、影响更大。父亲积极地和孩子交往，有助于孩子对男性、女性的作用与态度有一个积极、适当而灵活的理解。研究表明，男孩在4岁前失去父亲，会使他们缺乏攻击性，在性别角色中倾向于女性化的表现――喜欢非身体性的、非竞赛性的活动，如看书、看电视、听故事、猜谜语等。女孩性别角色的发展也受到父亲的影响。

父亲是孩子社交技能提高的重要源泉。父亲参与孩子的教养、与孩子交往对孩子社交需要的满足、社交技能的提高也具有极其重要的作用。母亲由于家务负担重、性格等原因，没有父亲那么多闲暇和机会去进行交往。而随着孩子长大，学会说话、走路，独立性、生活自理能力的增强，与外界交往需要也日益增多，要求扩大交往范围与内容，不再满足于以往的交往方式与圈子，因此父亲成为孩子重要的游戏伙伴，扩大了孩子的社交范围，丰富了孩子的社交内容，满足了孩子的社交需要。同时，父亲和孩子的交往使孩子掌握更多、更丰富的社交经验，掌握更多、更成熟的社交技能。当孩子在和父亲的游戏中反应积极、活跃时，在和同伴的交往中也较受欢迎。因为父亲影响了他的交往态度，使他喜欢交往，在交往中更加积极、主动、自信、活跃。另一方面，父亲在与孩子的交往游戏中，较多采用平行、平等的形式，采取积极、鼓励的态度，较少自上而下的直接教导，给孩子更多的*纵、掌握交往过程的机会，这有助于孩子学会更多的社交技能，特别是如何注意、识别、正确理解他人的情感、社会信号，学会运用、调整自己的行为反应，并且以此影响他人的行为。

父亲是孩子形成积极个性品质的重要源泉。现代社会，良好的女性特征得到社会的推崇，即会关心人、体贴人，有良好的同情心、善意；而良好的男性特征，即独立、自主、坚强、果断、自信、与人合作、有进取心等也是社会对人的要求。父亲对孩子良好个性品质的形成具有极大的促进作用，是孩子良好个性品质的重要源泉。父亲通常具有独立、自信、自主、坚毅、勇敢、果断、坚强、敢于冒险、勇于克服困难、富有进取心、富有合作精神、热情、外向、开朗、大方、宽厚等个性特征。孩子在与父亲的不断交往、相互作用中，一方面接受影响并且不知不觉地学习、模仿；另一方面，父亲也自觉、不自觉地要求孩子具有以上特征。如果孩子在5岁前失去父亲，对他的个性发展会非常不利。孩子年龄越小，影响越大。没有父亲的孩子会缺少克服困难的勇气，具有较多的依赖性，缺乏自信，进取心，同时在冲动的控制和道德品质发展等方面也受到削弱。

三、心理健康教育-----为学生身心和谐发展护航

良好的心理素质是人的全面素质的重要组成部分，现代社会要求人们心理健康，人格健全。中学生正处在身心发展的重要时期，随着生理、心理的发育发展、社会阅历的拓展及思维方式的变化，特别是面对社会竞争的压力，他们在学习、生活、人际交往、升学就业和自我意识等方面，会遇到各种各样的心理困惑和问题。因此，对中学生开展心理健康教育很有必要，以使他们不断正确认识自我，增强调控自我、承受挫折、适应环境的能力，促进他们身心全面和谐地发展。初中阶段是学生智力获得迅速发展的时期，同学们接触到很多新鲜的东西，初中生思维敏捷，想象丰富，求知欲强。然而，在这个阶段，由于自我意识不够稳定，对事物识别能力不足，看问题往往容易片面，出现自我评价偏高或偏低现象。自我评价过高，会产生沾沾自喜，甚至居高自傲、盛气凌人的心理。而一旦遇到暂时的挫折或失败，往往会走入另一个极端，丧气灰心，怯懦自卑，抑郁不振，甚至自暴自弃。在这期间，他们对于周围人给予的评价非常敏感和关注，哪怕一句随便的评价，都会引起内心很大的情绪波动和应激反应，以至对自我评价发生动摇。家长应当根据中学生生理、心理发展特点以及自己小孩的具体情况，运用有关心理教育方法和手段，培养学生良好的心理素质，帮助学生解决生活学习中的问题，及时排解学生的心理困扰，化解学生的心理问题，阻止不良情绪的蔓延和极端行为的发生，促进学生身心全面和谐发展。

家庭是社会的细胞，是初级的社会群体。家庭之所以从产生到现在乃至将来都有着强大的生命力，是和她具有其他任何组织、任何单位、任何共同体不能替代的职能分不开的，而家庭教育是家庭的基本职能，是国民教育的重要组成部分，是学校教育和社会教育的基础和补充。许多成功人士的经验告诉我们，良好的家庭教育，就像涓涓细流，滋润着儿女的人格，呵护着儿女的成长，并影响儿女的一生。因此，家长应经常举行家庭教育的自我反思，审视自己日常的教育言行，不断地改善教育观念，向孩子学习，两代人共同成长，才能培养出适应社会发展的优秀人才。

八一路小学苏首英

篇9：我们敢不敢站在孔子肩膀上阅读答案

①大科学家牛顿有一句名言：“我之所以比别人站得更高些，是因为我站在巨人的肩膀上”。是的，只有始终站在巨人的肩膀上思维，才能有所成就。

②牛顿本来就是这样的，在他之前，对于被亚里士多德证明了的自然界的地面、落体和星体三运动，是不容置疑的定论。但是，他还是无视亚里士多德的权威，对这三种运动予以否定，完成了人类自然历史中的第一次理论大综合。其实，其时不迷信权威，站在巨人肩膀上思维的又何止牛顿，道尔顿之于原子学说，欧拉和柯西之于微积分，拉普拉斯之于太阳起源说，达尔文之于进化论等等，无不是站在巨人肩膀上思维的结果。

③同样在这一时期的前后，欧洲各种新思潮正可谓汹涌澎湃，特别是法国出现了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批思想家，他们果断地提出要摧毁旧的政治体制，提倡人权和理性，用自由、平等和“天赋人权”、“主权在民”的旗帜号召人民，反对专制主义，实现民主和法制。他们十分推崇英国思想家莫尔、洛克的“初级阶段”的民主和法治思想。但是，他们也绝不把莫尔、洛克等当作高不可越的神明而一味龟缩在其腋窝下思维，而是坚决地站到他们的'肩膀上，提出自己全新的主张。他们终于打开了一片新的历史天空。

④【】。可是，自孔圣人以来，我们的祖先们在做什么呢？他们往往只能恪守成规，对前人亦步亦趋。太早的不说，近点的如程颢程颐主张“在天为命，在人为性，论其所主为心”，朱熹进一步发展这种理学，主张“存天理，去人欲”。丝毫没有要撼动思想霸权而一举站到他们肩膀上的意思。与同时代的莫尔、洛克等相比，连万分之一的超越也没有。当西方社会变革推动着知识分子把争人权、争自由、争平等、争法治弄得热火朝天、如火如荼的时候，我们的知识分子却在那里点灯熬油、皓首穷经，研磨八股，为孔夫子、程朱夫子做嫁衣。人文科学、社会科学领域鲜有人站在孔圣人的肩膀上思考。

⑤也许现在还无法说清千百年来中国知识分子只能在巨人胳肢窝里思维的原因，但有一点是不容置疑的，那就是除了知识分子的阘懦之外，权力者的话语霸权亦是其不能站到巨人肩膀上的一个重要原因。

⑥时光虽然把人类送进了现代化和信息化时代，那么今天的我们是不是都敢说自己能够“站在巨人的肩膀上”思维了呢？我们不仅没有以平视的眼光来对待古老的思想巨人，而且还不时地制造出新的神圣巨人。

⑦站在巨人肩膀上的牛顿无疑也是巨人，但人们还是没有沉醉于这座“科学巅峰”和“完美的大厦”之中，而是一而再地站到他的肩膀上，这就是物理学家托马斯·扬对牛顿光粒子说的质疑，爱因斯坦对其绝对时空观的否定。只要这个地球还在转动，巨人就注定要被踩在后人的脚下。我们，尤其是我们的后来者们什么时候都敢说，我要在孔子们的肩膀上思考，那么我们就可伸出双臂来拥抱这个民族伟大复兴的真正到来了。

（选自第三期《杂文选刊》有改动）

【问题】

14.请你根据本篇文章的写作思路，补出下面这段话中所缺的内容。（4分）

15.文章第四节中在介绍东方的思想历程时，又列举同时期西方的莫尔和洛克的事例是否多余，为什么？（3分）

16.请你在第四节的开头选择一个名言，使上下文连接更加顺畅。（）（3分）

A.勒南说：“没有思想自由，就没有科学，没有真理。”

B.爱迪生说：“不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。”

C.爱因斯坦说：“思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。”

D.巴尔扎克说：“一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。”

【参考答案】

14.2-3节说明西方站在了巨人的肩上思维打开了一片新的历史天空。

4-5说明我们没有站在孔子的肩上思维，造成了落后的局面及其原因。

15.不多余。（1分）运用了对比论证（1分）更好地证明了“站在巨人的肩上思维”的重要性。（1分）

16.A

篇10：我站在英雄的肩膀作文

我站在英雄的肩膀作文

有一种思想叫崇高，有一种时间叫永恒，有一种心情叫感动，有一种情怀叫怀念。

魏巍老先生走了，他带着满足和希望安祥地走了，留给我们的是他的红色经典和一份永久的缅怀。重读《谁是最可爱的人》，让思绪在历史和现实的通道中穿行，在思想与情感的阡陌中逡巡。这篇中学时期令我无数次感动过的作品，又把我重新带回到那让人心潮澎湃、壮志凌云的年代。“亲爱的朋友们，当你坐上早晨第一列电车走向工厂的时候，当你扛上犁耙走向田野的时候，当你喝完一杯豆浆，提着书包走向学校的.时候……请你们意识到这是一种幸福吧……”朗朗的读书声在教室中经久回鸣，一股股崇敬之情油然而生，平生第一次真正读懂了谁才是最可爱的人，第一次那么感性地领略了残酷战争中的中国军人，在还不算成熟的思想中，烙上了永不退色的印记，伴随着时间流逝、空间转移，直到现在依然那么清晰。因此，当兵成为我最初的理想，到目前为止军人还是我最崇敬的偶像。

一本好书就是一个课堂，一篇好文章胜过千百次演讲。作为一名军旅作家，魏巍以其深邃的思想、丰富的情感和服膺于真理的特有色泽，为我们塑造了松骨峰战斗中的群体形象，让我们记住了一个个鲜活、生动如秋天田野里一株株红高粱那样的淳朴可爱的名字，正是这样一些普通人创造了人类战争史的一个传奇，正是这样的一群人成了那个时代最可爱的人。与其它作品中高大全的英雄人物和宏大完美的叙事方法不同，《谁是最可爱的人》以散文诗样的抒情方式，为残酷的战争穿上了闪耀人性光辉的外衣，给予革命英雄主义以温煦的和风拂面，直击读者心灵，从人生观、价值观的角度，深层次触动并感染了如我等几代人。

从某种意义上说，我们是沐浴在革命英雄主义的和风中成长起来的，我们是站在英雄的肩膀上才扬起了理想的风帆。感谢魏巍为我们塑造了鲜活的英雄形象，感谢魏巍为我们树立了心中的楷模，在我的心中，魏巍如同他作品中的人物形象一样同样是令我们崇敬的英雄。

历史的车轮滚滚向前，时代不可避免地重新洗牌。如今的年轻人不可能理解那个时代的英雄情结，取而代之的是对个性的张扬和偶像的崇拜，对此我并不觉得惋惜，一个时代有一个时代的特征，一个时代又有一个时代的局限，毕竟《激情燃烧的岁月》、《亮剑》、《士兵突击》等这些弘扬崇高、伟大、理想的作品已经成为热播剧，同样在年轻人心中占有一片天地。时过境迁，产生隔膜感在所难免，但无论如何，《谁是最可爱的人》依然是我心目中的最爱，魏巍在中国当代文学史上的地位、他红色作家的光辉在我心目中永远不会泯灭。

谨以此文缅怀魏巍老先生。

篇11：站在时间的肩膀初中作文

站在时间的肩膀初中作文

我站在时间的'肩膀上，回味过去，感受现在，眺望未来。

——题记

过去有着许多的快乐与怀想。我总在那熟悉的地方忆起熟悉的人，时光流逝一切，物是人非，儿时的伙伴，有的已远隔天涯，有的虽在身边，却早已淡忘那时的情谊，以前会认为的“永恒”，此时已被流年冲去了原来的模样。失去的不仅仅是友谊，还有儿时的纯真，蓦然回首，骤然发现，那些年的人，事，早已换了容颜。

流年里，是谁偷换了容颜？

现在的自己，已经蜕去了稚嫩，可以肆无忌惮的走在街上，不用害怕被童话里的大灰狼抓走，不用牵着大人的手小心翼翼地过马路；可以无拘无束地醉在自己的小天地里，痛哭流涕地看偶像剧，嘶声力歇地唱情歌；现在的自己，有了闪光的理想和追求，像小时候想象的一样高大，独立，感受着许多的鼓励和关爱。这是我以前多么希望的长大。可是现在的我，却无比怀念自己曾经稚气未脱的模样。

不管是过去，还是现在，都在想象着未来，从未停止，但不管如何向往，它总是在不知不觉中到来，让你措手不及。很多时候，有些东西，还没来得及开始，就已经结束。未来，是一张洁白的宣纸，我可以让它洁白如初，也可以让它多姿多彩，更可以让它一塌糊涂。

生命，操之在我。

过去，只是用来回味的，尽管它十分美丽，但它无法重来。未来，只是用来眺望的，尽管它无限可能，但它变化无常。唯有现在，是我们所能把握的，尽管它有些让你不满。

站在时间的肩膀上，回忆过去，把握现在，展望未来，我已成长。

篇12：站在巨人肩膀上的开拓-《言语的语言学导论》述评

站在巨人肩膀上的开拓-《言语的语言学导论》述评

本文秉承索绪尔先生的语言研究指向,认为<言语的语言学导论>是一本消除语言学界对索绪尔学说的误解、语言学将来发展指明方向的`书;在述评全书内容的基础上指出该书有三大特点:继承革新性、前瞻首创性、平实普适性.

作者：储一鸣作者单位：安徽财经大学文学与艺术传媒学院中文系刊名：现代语文（语言研究）英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：H1 关键词：索绪尔语言的语言学言语的语言学

篇13：高中高二作文1000字：站在科学巨人的肩膀上

高中高二作文1000字：站在科学巨人的肩膀上

我进入时空隧道，输入1666-英吉利林肯郡沃尔斯索普村。按下“前进”钮，只觉一股强大的加速度，恍惚间，我抵达了目的地。眼前一幢农舍绿树掩映，我来到牛顿家--就是那位经典物理的奠基人，鼎鼎大名的伊萨克-牛顿。叩门，屋内传出浑厚的声音：“请进。”我推门，奇怪，怎么推不动？莫非里面锁住了？再叩，还是那声音：“请进，门没锁！”我运足力气，腿绷脚蹬，头顶在门上，小门终于无声地动了。

刚闪开一道缝，我赶忙挤进去。他就是牛顿吗？青春焕发，神采奕奕，全然没有科技楼的大幅画像那般老成啊！

哦，他还只有24岁呀……不管太多，寒暄之后，我便开始抱怨那扇门：“牛顿先生，您身为物理学家，怎么连自家的门都不修？该上润滑油了吧？为了推开它，我可真费了九牛二虎之力呀！”“No～，太谦虚了，”他莞尔一笑，“其实你用了270牛的力呐！”我更纳闷了：牛顿怎么会知道“牛”呢？这不是后人用来纪念他的力学单位吗？我也更惊异了：这样的一瞬间，他是怎么计算出我用力的精确值呢？未容我问，他又带着睿智的微笑说：“这扇门还是我像你这么年轻、上高等中学时设计的小玩意儿：每位客人进门，都会为我的蓄水池添上6000加仑的水。”天哪，太不可思议了，像我这样年轻……接着，他又和我谈了微积分、万有引力、光色理论一大堆我课本里全有的“最新成果”，还说午后要给我看一个特别有趣的玩具。牛顿的小妹安娜一听说“特别有趣”，也吵着要去。午间不过家常便饭。我的心思根本不在饭菜上，早已飞向那“有趣的玩具”了。放下刀叉，我们就来到牛顿的实验室。天气晴朗，鸟语花香，可窗帘却厚重地垂着。漆黑中只一道光线射在白色墙壁上。白光忽然化做七色彩带，“oh，it‘sbeautiful（噢，太美了）！”安娜欢呼起来。习惯了黑暗，我看清那彩虹发自一根三棱玻璃柱：三棱镜而已嘛！

但那人造的七色彩虹实在美丽，我不由也发出由衷的赞叹。

牛顿潇洒地拉开窗帘，让明媚的阳光一下子灌满整间实验室。他开始饶有兴致地为我解释那些我早已耳熟能详的知识：“白色的阳光是由赤橙黄绿蓝靛紫七色组成的，白光照在物体上，物体反射的光色就是它的颜色。这是我的发现，譬如……”一抹斜晖中，年轻的`牛顿，双颊绯红，神采飞扬！

看着、听着，我恍惚入迷了，我感到了星移斗转的无穷魅力：牛顿，这位科学巨擘，分明成了一人为自己稚气的发现而雀跃的孩子而我，倒成了容忍晚辈饶舌的宽厚长者--这，就是科学的进步这，就是人类的成长吧？归程，我没有急于进时空隧道。漫步在沃尔斯索普的乡间小路，聆听着傍晚林间画眉嘹亮的啼啭，呼吸着十七世纪鲜润的空气，一种豪迈的责任感油然而生--“站在巨人的肩膀上”，我才会有今天这样强大。而为了人类的成长，我将能付出多少“牛顿”的支撑呢？我也总有一天，要面对更年轻一代的探访和质询，我将会有怎样的发现，怎样的成果，值得显耀、可供雀跃，如前辈巨人那样呢？

篇14：肩膀上的父爱作文

肩膀上的父爱作文

在生活中，不能少了母爱，因此，母爱是伟大的。父爱也是如此，只是隐藏地比较深，很难让人发现，不过在有些特殊时刻，父爱远远地超出了母爱。

在四年级的时候，我的脚在学校里崴了，只要走一步，痛这个感觉就在我的全身上蹦下跳。我刚一回家，甚至在车上我的妈妈都不停地询问我，哪痛，怎么摔的，然后到家了，叽叽喳喳的`询问声还徘徊在我耳边，直到去医院后才停下。但在这一整个过程，爸爸在一边默默无闻，没有说一句话。

到了第二天，我不得不去上学，但上下楼又是我眼前的一个槛，因为我手里的拐杖被我用的也是跟没有一样。这时，我爸成了我手里的拐杖，不过这个，不止安全，还更让人放心。到了楼梯口，我爸俯下腰，很低，只有到我膝盖上面一点，背对着我，手里拿着拐杖往后举，我爸不可能一整天都陪着我，所以心须带上拐杖，但是拐杖本身很重，再加上个我，爸爸不会吃不消吧？等这一系列的动作做好了，就对我们说：“上来吧！”，我就缓缓地靠在他的背上，他就用手把我的腿搂住，我呢，就用手紧紧地抱住爸爸的脖子，使自己不掉下去，等我抱紧了，爸爸就站起来，一步一步地往我的教室走。在楼梯上背着我的爸爸吃力地慢慢往上走，一连几次差点摔倒，都肩贴着墙，才勉强稳住。后来，爸爸的步子越来越抖，我就靠在爸爸的背上，要是我爸摔了，那就一摔两伤了！我以前没有摔伤的时候爬到四楼，我都觉得跟爬天梯一样，更别说爸爸身上背着个重重的我了。

过了一会儿，终于爬上来了，我爸累得气喘如牛，好像刚刚跑完五千米，可是他什么话都没说，特别是累这个字。

父爱如山，父爱的伟大就藏在这个山里，需要我们去挖掘，或者就在我们眼前，因为我们不懂得去感受，去体验，与它擦肩，而浑然不知。

篇15：肩膀上的蝴蝶作文

肩膀上的蝴蝶作文

从前，在森林的深处住着一位美丽的蝴蝶仙子，她整天很快乐，她总是遭到其他人的妒忌，不仅仅是因为她有快乐的'心情，而是因为她又有美丽的容貌和善良的心，还结试了两个人类朋友，一天，有两个人来到了这里，我们的故事便从这里开始了……

一天清晨，蝴蝶仙子在花丛中飞舞着，突然她看见了两个人，心中还在猜想她们是谁的时候，她们慢慢靠近了蝴蝶仙子，蝴蝶仙子回过神来一看，哦，原来是自己的朋友—雪姬和雪拉（她们是两个双胞胎姐妹），就再好朋友见面要相叙的时候，一只蜘蛛悄悄的爬了过来……只见蜘蛛刚要去咬蝴蝶仙子时，雪姬看到了，连忙推开了蝴蝶仙子，自己却被蜘蛛咬了一口，蜘蛛叹了口气：“唉，算便宜你了蝴蝶仙子！”说完便走了，蝴蝶仙子听声音立刻认出了这个蜘蛛，它就是咬死自己姐姐的那个蜘蛛，蝴蝶仙子冲着蜘蛛逃走的方向说道：“蜘蛛，是你害死我姐姐的，让我没有了亲人，我会让你得到报应的！”，雪姬躺在雪拉身上对着蝴蝶仙子说了一句：“你没受伤吧？”蝴蝶仙子哭着说：“我没事。”雪姬说：“那就好，那就好……”说完便晕了过去，蝴蝶仙子不忍心让雪姬遭受和姐姐一样的痛苦，就将自己毕生的真气传给了雪姬，雪姬活了，可是蝴蝶仙子却变成了一只蝴蝶落在雪姬肩上死去了……雪姬和雪拉哭了，哭得那样伤心，她们带着蝴蝶仙子离开了这个危险的地方……

蝴蝶仙子离开了雪姬和雪拉，但雪姬和雪拉知道，她并没有死去，而是活在雪姬和雪拉的心中……

篇16：读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

――读《扶阳讲记》有感

郑婧

很早以前就听说过“火神派”这个词，而当时仅仅知道它是中医各个学派中的一支。很多人都不提倡立派，但是为什么“火神派”能在中医的没落阶段中兴起并延续，而后又促进中医的发展，我认为这是一个值得思考的问题。

而这本《扶阳讲记》正是对“火神派”的一个陈述，将一个真正的有实际存在意义的“火神派”展现在我们眼前。而这本书也正是围绕它的“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴”的指导思想和“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”的治病立法原则展开的。

1扶阳之理

在《扶阳讲记》这本书中，卢崇汉老师谈了自己的业医感悟，更多的谈的是一种扶阳理路。而在他的业医感悟中描写的也是自己对扶阳理路的认识、思维及实践探讨的过程。

卢崇汉老师出生在一个中医世家，从小就受中医文化的熏陶，甚至认字也是从认识中医名词开始的。从十一二岁就开始读中医经典，祖父辈们为他讲解，加上自己的理解和领悟，十六七岁就能自己在临床上开方治病了。

与其说是一个家庭成就了卢崇汉，不如说是扶阳理路造就了一代名医。卢氏强调“人身立命，在于以火立极；治病立法，在于以火消阴”，“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。卢氏一生治学行医执鞭诲人从不离此理路。

1.1人身立命在于以火立极

人身立命在于以火立极，即强调阳的重要性。无论是人体自身还是在自然界中都体现着一种阳主阴从的现象。《周易》的根本核心，始终强调了“动”的一面，认为没有“动”就无所谓一切事物的`生生化化，这同样也是在强调了阳的重要性；《素问・阴阳应象大论》中也提出“阳生阴长，阳杀阴藏”，说明了阴阳互根的关系中必须以阳为主。人以火立极即以阳为本，阳气在人体中的推动调控精气血津液的运行，维持了人体的正常生命活动。在自然界中，太阳的存在对宇宙所有行星的运行，对地理、天文、历法、气象以及万物的生长化收藏无不存在着直接影响。

1.2治病立法，在于以火消阴

治病在于以火消阴，也就是用温热药来消阴。同时这句话也印证了火神派的治病方法原则“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。为什么人们把卢氏学说称为火神派？因为他们以阳为宗，善用姜附，且出神入化。他们真正探讨明白了什么是人体的最根本需要，这也正是人们所不能理解的。当生病时，其发病的根本其实就是阳出了问题。把握好了这一点，他们才能对姜附应用的炉火纯青，出神入化。

1.3组方用药以温热为主

温热药中首先想到的就是附子。附子“能引补气药行十二经，以追复失散之元阳”，“引补血药入血分，以滋补不足之真阴”，所以附子不但可以补阳，还有助于滋补真阴，这正是在卢氏方子中，无论是阳病还是阴病都会有附子存在的原因。

2虚实之治在于阳

在书中谈到了麻黄附子细辛汤的运用。《伤寒论》少阴篇301条“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。”它是用来治疗人体在阳气虚的状态下，感受到了外邪，出现了邪正相争而导致的发热，这个方子具有极其强大的宣肺散寒、温通肾阳、开窍启闭的功力。书中列举了三个病例，分别是暴哑、暴聋、暴盲，而且这三个病例都不是先天的，而是在受寒之后突然发生的。一般情况下，我们都认为虚证发病往往缓慢，实证发病往往急剧。所以病例都属实证。而且卢氏的治疗是从肾这个角度入手的，肾藏五脏六腑之精，而五脏六腑之精都上注于目而为精；肾又开窍于耳；足少阴肾经又贯膈、入肺、循喉咙到舌根，而这些正好与发音、听力、视力有密切关系。对这三个病的治疗使用的是麻黄附子细辛汤，涉及到了姜、桂、附，所扶振添加的仍是一身之本――阳，但病理路也是遵循了“阳主阴从”的思想。

另外还提到小便癃闭与失约、大便泄泻与秘结。从《素问・玉机真藏论》“脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此为五实；脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，是谓五虚”可知，小便的失约和大便的泄泻，在病机上都是虚的。而大便的秘结、小便的癃闭在病机上是属实的，但这只是局部的属实，其本质从人体整体状态上来说是虚的。所以对于小便癃闭与失约用了苓桂术甘汤加砂仁、白豆蔻仁；对于大便泄泻与秘结用了附子理中汤加吴茱萸、砂仁、半夏，都取得了很好的效果。

无论是实证还是虚证，只要抓住阳这个根本，一切问题就不难解决。但关键就在于对阳的理解与把握，就在于对阳辨证，这种对阳的理解把握和辨证要靠我们的理论学习和经验积累。

卢崇汉老师说“中医讲究传承，我是站在巨人的肩膀上的”现在中医开始振兴，巨人也开始不断地涌现，如果我们把握好机会，也站在巨人的肩膀上，将来我们也一定会成为另一个巨人！

我认为派别并不重要，重要的是能够给我们指出一个正确的道路，为我们提供一个建立正确思维的理论，能够让我们真正掌握中医的真谛。而卢氏正为我们指出了“阳”这个真谛，我们可以以阳为梯攀上巨人的肩膀，站在巨人的肩膀上会发现更多！

读完这本书，自感受益匪浅，如醍醐灌顶，思维上建立了一套基本的以阳为本的治病理念和以阳立极的整体观念，打开了一扇中医之门。我真心希望能有更多的人了解中医的真谛，站到巨人的肩膀上，将来也成为一个中医界的巨人，去振兴中医，去疗苦济世。

篇17：读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

读《扶阳讲记》有感：站在巨人的肩膀上

站在巨人的肩膀上

――读《扶阳讲记》有感

郑婧

1扶阳之理

1.1人身立命在于以火立极

人身立命在于以火立极，即强调阳的重要性。无论是人体自身还是在自然界中都体现着一种阳主阴从的现象。《周易》的根本核心，始终强调了“动”的一面，认为没有“动”就无所谓一切事物的生生化化，这同样也是在强调了阳的重要性；《素问・阴阳应象大论》中也提出“阳生阴长，阳杀阴藏”，说明了阴阳互根的关系中必须以阳为主。人以火立极即以阳为本，阳气在人体中的推动调控精气血津液的运行，维持了人体的正常生命活动。在自然界中，太阳的存在对宇宙所有行星的运行，对地理、天文、历法、气象以及万物的生长化收藏无不存在着直接影响。

1.2治病立法，在于以火消阴

1.3组方用药以温热为主

2虚实之治在于阳

另外还提到小便癃闭与失约、大便泄泻与秘结。从《素问・玉机真藏论》“脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此为五实；脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，是谓五虚”可知，小便的失约和大便的泄泻，在病机上都是虚的。而大便的秘结、小便的癃闭在病机上是属实的，但这只是局部的'属实，其本质从人体整体状态上来说是虚的。所以对于小便癃闭与失约用了苓桂术甘汤加砂仁、白豆蔻仁；对于大便泄泻与秘结用了附子理中汤加吴茱萸、砂仁、半夏，都取得了很好的效果。

篇18：站在初中的门槛上作文

站在初中的门槛上作文

这学期，我们都会成为一名初一学生。初中三年，一步一重天，我们的年龄特点决定了学习与生活的重点各不相同。在预备年级的时侯，我们完成了由小学生向预备初中生的转变，每周的课突然多了，作业也增加了不少，但是也新鲜了很多，环境改变，作息规律改变，我们在新奇与好奇中逐渐建立了新的学习规范，在新的老师与同学的陪伴下，逐渐有了成长的快乐与幸福感。

进入初中时，我们将形成独立的思维能力，并学会用所学知识解决实际问题。三年后，我们将迎来人生中第一次重要考试——中考。

而现在，我们正进入最为关键的初一年级。

在这一年里，我们将增加生物、历史和地理这三个新学科，希望我们能在第一年中就喜欢上这门崭新的、深奥而有趣的、值得你用一生去探索的新课程。那很平常的的现象中蕴含的自然规律令人着迷，那探索后的`收获的喜悦将激发我们对地理、历史、生物的热爱之情。在这一年里，我们的身心将有很大发展。身体是革命的本钱，健康是第一财富。希望我们上好体育课和大课间活动，培养一项终生受益的运动习惯。

在这一年里，学校将举行一系列的活动，我希望你们踊跃参加，在活动中锻炼自己的能力，熏陶自己的思想感情，密切自己的友情，树立自己的形象，丰富充实自己的生活。我们的成长就是班级的进步，我们的努力就是班级的收获。

在这一年里，我们将遇到很多学习与生活上的困惑，同学们和老师愿做我们的忠实的听众和引导者，尽最大努力帮我们摆脱困境。学习上要能吃苦，并从苦中尝到收获的甜，还要学会高效听课，总结出系统的学习方法，提高学习效率，减少每天的误差积累，避免出现偏科和掉队现象。否则进入初二，将会出现两极分化现象，那时要付出的代价才能取得些微成效，但时间可能不允许了。初一打下的基础直接影响你的中考成绩。

同学们，我们有了预备初中一年来的默契和与同学的友谊，相信我们的合作会是愉快而和谐的。我们来自不同的地方，为着一个共同的目标走到一起来，我们都一成才为骄傲，让我们共同努力，挖掘出自己的潜能，做最优秀的自己！

祝大家在初一这一年里身体健康、心情愉快、学习进步，祝我们的班级蒸蒸日上，团结和谐，祝我们的师生情、同窗意日益深厚！

篇19：站在新年的起点上作文

当我们踏进新的学校，我们要面对很多的事情，我们和每一个同学站在同一个出发点上。共同去创造美好的明天!

在一个新的起跑线上，所有的人都是平等的，一切意味着重新开始，去接受同学发出的挑战，互相勉励，这样不是更美好、更精彩吗?

走进了一个新的学校里、我不再是那个不懂事的小女孩，我从一个幼稚的小女孩慢慢的走向成熟，走完了第一条人生道路，我又来到了一个新的起点，开始我新的旅途。为我的明天创造一片辉煌的天空，为我的未来打造一座新的城堡，里面是我的知识宝库，里面也仿佛有我的对手在对我说：“进来啊，凭你的本事踏进这座城堡啊!里面有你想要的东西，有本事就进来啊!”一句句想魔鬼般的话语，吸引着我，让我有勇气走向光明大道，不惧怕眼前的困难，一步一步朝着那座一直吸引着我的城堡靠近。一步一步去接受挑战。

我们也许会遇到各种不幸，但是，我不会因为一点点困难而退缩，我要克服困难，这样我才能站在最高的山峰上，望着正在往上爬的人群，为自己而感到骄傲和自豪!

站在了一个新的起点上，告别了以前的困难，但是却要面对新的困难，只要我们相信，努力就会成功!“失败是成功之母”，鼓励自己不断向前克服一切困难，相信自己一定会成功。那时，你回头看看自己所走过的路是多么的漫长，多么的不容易。你便会自豪的为自己鼓掌，为自己而骄傲。

新的起点冒出不同的人才，突出自己的个性，一显自己的风采，这些不正是你应该做的吗?不管你以前怎么样，你只要想着只是一个新起点，意味着新的开始，别害怕，勇敢地向前走，就一定会成功的。

新的起点，新的风景线，新的`挑战。从新的起点出发，创造你美好的明天!

篇20：站在新年的起点上作文

忙碌了一个暑假，也玩了一个暑假，2个月宝贵的时间就这样玩没了。最后几天才想起作业没做!于是每天晚上都是拿着笔挑灯夜战!每天都在疲倦中度过，“唉，早知今日，何必当初?”我叹了一口气，开始后悔自己的浪费光阴……

最后一天了，作业也完成了。但翻翻作业，字体龙飞凤舞，连我自己都看不清，老师肯定不会在让我呆在那个班了，就算同意我留下难免少不了批评!算了，还是自己退出吧——转班!

9月1号我漫步在学校的操场之上，为是否转班的问题纠结。我绕着操场走着，想起了与1班同学们在一起的欢乐时光：每天早上我们一起起床、刷牙、洗脸、吃饭、上学，晚上一起上晚自习、放学、吃夜宵、写作业、睡觉。。。偶尔在熄灯后打打闹闹，被管理逮个正着，虽然挨了批评，但却十分高兴!再说说老师们吧，老师对我很照顾，帮助我学习英语，使我的成绩名列前茅。但我由于太爱英语，导致了我的偏科，使老师比我自己还着急!或许这便是老师对学生的爱吧!

然而，我一转班，那些同寝室的犹如亲兄弟的同学们一起的欢乐时光不能继续，将全部成为回忆。老师对我的关爱换来的却是我的失败、退缩?想着想着我感觉自己万分的不舍，万分的歉疚!我该怎么办?留下?退缩?

正当我思绪混乱的时候，突然手机响了。掏出手机，原来是妈妈：“喂，雪飞，想好没有?转不转班?其实我也想了下，换个新的环境，新的起点!妈妈尊重你的意见!”我听着，想着，妈妈说的不错，新的环境，新的开始。我下定了决心，说：“妈，转吧……”

开学第一天，我来到了新班级的教室门口，一个熟悉的教室，陌生的班级，一个新的集体，我在教室门口呆了许久，久久不敢进去。紧张与惶恐，终于，我迈着沉重的步伐踏进了这个熟悉的教室。做到了我曾经的位置，这个位置我很熟悉，然，周围的人不再是我所熟悉的!我长叹了一口气：面对事实吧!

下课了，我孤单的，一个人漫步在操场之上，微风拂过，我望着白色的跑道，停住了脚步。这，是新的起点么?这是初二的起点么?我忽然听到了一个声音：“没错，这是新的起点，是初二的起点，放手一搏吧!拿出新学期的打算!有个新的开始吧!

我，蹲下系紧了鞋带，起身从起点向远处跑去……

篇21：站在汉上的民族作文

站在汉上的民族作文

中华民族是站在汉字上诞生的。从那些被烤出水滴的竹片到后来素白如雪的宣张；从那些难以辨认的象形到后业奔放如歌的狂草，一刀、一笔、一砚，及至一缕墨香，我们脚踩着以汉字为基的玉墀，一步步走至如今。

然而，在数据爆炸信息超荷的今天，太多太多以汉字为根本的文化却被我们闲置一旁。当夜深人静，我在灯光下默诵“缺月挂疏桐，漏断人初静”时，心中却并不宁静，因为没有人懂；当旭日东升红遍神州时，我想起“未出海底千山黑，才到中天万国明”的壮丽，却并不说出口，因为没有人听。诗词曲赋中的妙语无人玩索，圣贤经义中的道理没人揣摩，我们一味向前探索探索，民族文化的'根本却忘了太多太多。

幸而，我们已经开始展开行动。越来越多的与中华古典文化相关的节目呼吁着所有人：回归文化，回归汉字，我们是站在汉字上诞生的民族。

曾经我并不了解文字有多重要，直到《我的最后一课》我才明白，文字是一个民族的支柱，是她脊梁！当年坐拥十二金人的秦始皇不会想到，真正使他为后人批判的并不是他的苛政，而是他在土坑中留下的一具具白骨与火焰里的一堆堆竹简余烬。他坑杀的不止是生命，还有秦朝从历史中继承的百家大道，他焚尽的不光是竹简，还有一个民族赖以发展的文明。

然而新中国成立以后，我们却一而再而三地重蹈覆辙。，无数人死去，无数写满汉字的书本死去，无数用汉字盛载着的文化死去；信息革命，电子产品开始充斥身周，提笔忘字竟成普遍现象。对此，我们却不以为意，甚至丝毫没有意识到去文化乃去民族之本，忘汉字乃忘中华之根！我们是站在汉文字上的民族，却忘了血液中流淌的是“兼爱非攻”的血，忘了灵魂中烙印的是“仁义礼智”的真诚！汉字听写大会，听写的不是一个人学识，而是一个人的修养；检验的不是一个人的能力，而是一个民族的希望。数典不能忘祖，不忘汉文化，从牢记汉字开始，从熟习国学开始，从关注文化开始。

我相信再不久，“月涌大江流”的美会被有心人在夜中玩赏。

我相信再不久，“一唱雄鸡天下白”的风光会有人仔细品尝。

因为我们是站在汉文字上的民族，业因我们已步上寻回汉字的旅途。

篇22：站在九年级的门槛上作文

一眨眼两年的光阴就这么飞逝了，剩下的这年即是人生中第一个转折点，也是我们人生中最重要的一年，马上我就要怀着满腔热情站在九（5）班教室的门前。

我上九年级的心态与往常完全不同了，开学的前一周我就开始做准备，变得主动了许多，主动买辅导资料与测试卷，准备听课本。

九月一日开学的'第一天早晨我很早就睡不着，在家默默准备着，对着镜子不停地鼓励自己：“加油，现在人生是在我自己手中，我可要全力以赴哦！”我暗暗给自己定了目标——-考上江陵中学阳光班。

越靠近教室我越兴奋与紧张，抛开脑后所有的焦虑我意无反顾地踏了进去，还是那熟悉的教室，桌椅，同学，但却有总有说不出的感受，只见黑板赫然显示着吴老师赠送给我们的九年级的见面语：“因为梦想，我们相约在此拼搏。”读着这振奋人心的话语，我热血沸腾：人生能有几回搏？青春就是用来拼搏的。于是我快步走进教室，赶紧投入到这场拼搏战斗中。

吴老师为了我们心无杂念地投入学习，发起了“收手机-封QQ号-交密码”的倡议，同学们虽有不舍，但吴老师的一番心理辅导后，大家纷纷响应号召。

开学典礼上，我们作为大师兄大师姐迎来了七年级的小学弟小学妹们，当学校领导在冉冉升起的国旗下发表开学典礼的讲话时，我这一次的感受格外不一样，我领会到了学校对我们的鼓励与祝福，炎炎夏日让我燃起奋斗的活力。

上课了，我们班除了物理与语文两科老师，其他科目都换了老师。新的老师对我们们很好，我们很适应各位新老师的教学方式。新老师，新气象，我相信我们的明天会更好。

结束一天的学习，我发现家长竟然已经在学校门外等待着我，看到家长，有一丝感动在我心里油然而生。家里的饭菜比以前更丰富，写作业的时候，妈妈一遍又遍地问候我。要上床睡觉了，妈妈笑着说：“这一年我陪着你，和你一起睡觉啊！”我才明白：风筝为何飞得高，是因为地上有人为它蹒跚奔跑。

当我站在九年级的门槛上时，我感受到了来自学校和家庭的温暖，我相信我有能力做好，因为我知道只有当我全力以赴时才会发现全出界都在为我让路。我相信努力奋斗九个月后，胜利的光辉一定会照耀在我的头上。我一直相信越努力越幸运。

篇23：站在笔尖上仰望高中作文

站在笔尖上仰望高中作文

冬雪毫无预兆地落向这个北方城市，将大地渲染的没有了任何色彩，像平淡的高中生活，只有无尽的路途需要前进来获取。

我高一了，常常憧憬着未来有多么美好，却被真实的教科书所埋没。在那个暗无天日的教学楼中，感觉整个世界都坍塌了，没有了欲望，没有了感恩，没有了你来我往的交流，只有无穷无尽的习题等待着我耗费着自己最后的一丝精力。看着手上的笔在纸上划着自己也看不懂的图样，顿时陷入了恐慌，何时才能找到解脱呢?我们，只有眼前的易燃物，连一点火星都碰不得。

语文老师看着我们乖乖地做着她留的题目不易觉察的笑容爬上了脸庞，我们在守望着明天的美好，没有任何人可以去打扰。做到作文时，她总是告诉我们应该些什么样的题材能够得分，分析着材料，她指着黑板上不知道什么时候多的文字表演着她天下无敌的口技，指导我们瞠目结舌才满意的点头示意她的话说完了。把笔放在纸上，看着窗外的美丽雪景，心中只有空白的一片，老师说，这篇作文明天交上来。于是我就有更多的时间看着窗外那难得一间的景致，听着教室内笔在纸上发出的沙沙的呻吟声。

黑暗时常笼罩了一切，让人不知所措，马路上的路灯光让夜色不是那么恐怖，晚自习的时候，教室也依然井然有序，有种让人很崇拜的.感觉，即使在这么深的夜里也可以保持它原有的样子，可见学校是多么注重他们所说的管理了。数学老师说，只要你们上可听我的课就能够及格了，根本不用你们做多少多少习题，也许，他说的是真的吧，他那么清楚我么从来都没有好好听过那数字拼凑起来的世界，从来没有人说话，从来没有人睡觉，但也从来没有人听他认真努力后的成果，他在这寂寞的夜里唱着自己的歌曲，却没有一个听众，那样的他一定也和我们一样能够感觉得到这夜的寒冷与寂寞吧。在文科的班级中很少看到同学拿着白色的纸在上面写写算算，也可以说是我们的一大特色了，无奈的数学老师只有在考试成绩出来时训我们的份了。

下课时同学们进进出出，快乐的像个孩子，还在紧握着笔的手也可以得到一丝的放松。我们仰望天空的时候，老师说，我们没有时间再去做那些没有意义的事情了，家长说，我像你那么大的时候都能够洗衣做饭了，我么只要你的成绩，那么轻松，为什么就不能够好好的做呢?

夜里的霓虹闪烁在这个几乎没有乐清闲的城市，它们所展示的美丽又有谁能够分享呢?我想，是我错了，我不应该让我手中的笔有停下的机会，它们用武之地在那一张张无法展现完它们美丽的卷子上，而不是做我手中像齐天大圣的棒子一样的玩物。当笔终于停留在纸上时，我突然就不知道应该写点什么来纪念我的无畏青春，或许，我的青春就像这场毫无预兆的大雪一样，空白的没有任何意义。

笔尖停留在老师留下的作业之上，回想起老师们常说的话语，你们如果连学习都不能学好的话，以后到社会上就没有你们的立足之地了，学习是世界上最简单的东西了，你们想输在起跑线上么?

于是，我在纸上写了一句话，李白的诗句“天生我才必有用，千金散尽还付来。”

或许，这不能证明什么，但我可以在这样的时候尽情地做我想做的事情了，我可以真地站在笔尖之上也能够仰望这样落雪时的天空，没有比这样更美好的时刻了，至少，我以为是这样的。

我的高一，站在笔尖上仰望那未知的世界。

篇24：站在初中的门槛上作文

这学期，我们都会成为一名初一学生，初中三年，一步一重天，我们的年龄特点决定了学习与生活的重点各不相同。在预备年级的时侯，我们完成了由小学生向预备初中生的转变，每周的课突然多了，作业也增加了不少，但是也新鲜了很多，环境改变，作息规律改变，我们在新奇与好奇中逐渐建立了新的学习规范，在新的老师与同学的陪伴下，逐渐有了成长的快乐与