今天小编在这给大家整理了对庄子的认识作文，本文共22篇，我们一起来看看吧！
篇1： 对庄子的认识作文
对庄子的认识作文
在我的认知中，庄子是一个冷静、豁达、超凡脱俗的人。他的豁达逍遥并不是像阿Q那样逃避一切，而是看淡一切。庄子的'豁达逍遥是在经过一番磨难，心智进步后的豁达，是在经历挫折后才体验到的自由。这一份心智让庄子的人生变得超凡脱俗，注定他的一生会在不凡中度过。
而反观21世纪之现代人，缺少的恰恰就是一颗豁达的心。人们似乎都急功近利，人心不古。只知道大步向前赶，而忽视了路上的美丽风景。人们因此常常抱怨活得累，锦衣玉食却索然无味，不知幸福在哪里。其实，我们还有庄子！
“落叶满空山，何处寻行迹？”无妨，你也许看不到树叶从枝头落下，但你可以去听空气的声音，那里有庄子所说的“天籁”可能就在离你不远的地方。“空山无人，水流花开”、“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，空山密林之中，当你在流动的水中听出一份安静，在鸟语花香的宁和中获得一丝欣喜，你就是体验到了生活的美，你就是遇到了庄子！
然而现实中总是说说容易做起来难，不是每个人都能像庄子那样既“出世”又“入世”的。既要奋斗，又不注重结果，几人能有这样的心境？我想，我还做不到！我努力学习，为的就是那一份结果。每当收获与付出不成比例时，就掉入纠结与烦恼中了。因此，我佩服庄子！
庄子的心性注定了他的不凡，他身上的品质值得我们去学习。可惜的是，这样一位圣人，却没有几个朋友。据说在惠子死后，庄子就孤独一人了，再也没有人和他斗嘴了，再也没有人和他谈人生了，自然也不会再有“濠上之辩”了！他的不凡注定他要寂寞一生，不入俗世之人，又怎会食“人间烟火”呢，普通人又怎会读懂他呢？所以圣人是注定要孤独的。
总之，我佩服庄子，他能耐得住寂寞，弃得了功名，任何事情都不能在他心里泛起涟漪。正如他所说：“泉涸，鱼相处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
篇2：对真的认识作文
记得曾经看过一个这样的故事，一位父亲含辛茹苦地把自己的儿子扶养长大，儿子为孝敬父亲为父亲买了一条200多元的香烟，可当父亲打算换更多便宜的烟时，却发现烟是假的。之后，他邀来了一些亲朋好友，请他们抽名烟，并告诉他们这是儿子送的，以显示儿子对自己的孝心。原来，他在未告知儿子的情况下买了一条真烟。后来，儿子才知道烟是假的，他感到很惭愧，但父亲只对他说：“你有心就可以了”。
看了这篇文章，从中我能深深地体会到父亲对儿子的爱，是那么真挚，那么深沉。虽然那包烟是假的，可是，情却是真实的。
在我们的现实生活中，存在着许许多多的真真与假假。他们就像一对双胞胎，你分不清谁是谁。他们很抽象，他们很模糊，可他们就在我们身边。或许在某个不经意的瞬间，或许你就买到了一件假商品，又或许在某一个刹那，你就结识了一位真正的朋友……
当然，在人们的内心深处，都是向往“真”，呼唤“真”，渴望“真”的。有人说：“真理犹如珍珠，它在日光下最澄澈。”有人说：“真情在生活中，要比舞台中更有价值。”可是，试想一下，如果没有那包假烟，怎么会更好体现出父亲对儿子的爱呢？如果不是因为生命的短暂，怎么会觉得时间的宝贵呢，没有罪犯何来警察呢？真与假也是如此。他们就是事物的两个方面。
看过走红一时的韩剧《女主播的故事吗》？主要讲述的两个女主播，一位叫“真善美”，另一位则叫“徐英美”。真善美正如其名真诚、善良，而徐英美呢，虚伪、阴险。但不正是反面的人物丑恶反衬出正面人物的.美好吗？
正因为假的一面，我们才能更好地认识“真”，也正因为“真”，我们才能更好地辨别“假”。在我们的生活当中我们也能经常遇到这样或那样的例子。
在我们的现实生活中，事物总是错综复杂的，也是千姿百态的，而事物也正是两面的，就像有白天就会有黑夜，有悲伤就会有快乐.有真就会有假。所以只要我们全面地去看待事物，擦亮我们的双眼，通过反面去珍视正面就可以了。
篇3：对庄子《逍遥游》的另一种解读
对庄子《逍遥游》的另一种解读
游黄河庄子的《逍遥游》用大开大合的写法，形成纵横跌宕，浩荡奇警的风格。但更重要的是庄子在文中表现出了严密的逻辑性，层层深入，从而阐明自己的一种人生哲学。即让自己的 思想从传统的惯性和封闭的偏见中解脱出来，进入到一个广漠无际的逍遥境界，遂成其人格独往独来，其思维超拔脱俗，其文汪洋恣肆，其境波谲云诡，其色斑斓瑰异，其味淡荡隽永的千古绝唱。其实《逍遥游》的整篇文章就是用形象的比喻，大胆的夸张，由浅入深，对三种不同境界的人的剖析。
作者在全文中就是围绕一个中心，即作者提出的第三种人“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”对人生的看法。为了让读者弄清第三种境界的人，庄子在文中具体地分析了前两种境界的人 。这就让读者更清楚的`认识到庄子说的第三种境界的人和前两种人是绝然不同的，他们有着本质的区别。第一种境界的人是：“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，第二种境界的人是象宋荣子和列子这类人。宋荣子和列子和第一种人相比在某种程度上可以说是“不以物喜，不以己悲”，但是他们还是有所待的，他们不是庄子说的第三种境界的人 。由此可见，前篇文章就是围绕第三种境界的人来写的。
那么前面写大鹏写蜩鸠写大和小的关系，是为了更好的形象说明后面的第三种境界的人的。蜩与学鸠目光短浅，安于现状，它们可以飞起，但它们飞不高，也不想飞高，不愿飞高，“奚以之九万里而南为？”不是很好的 证明吗？其实这与庄子所说的第一种境界的人“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”不是很相吻合吗？这些小虫乃至这种人在认识上不正是像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一样的吗 ？而鲲鹏展翅九万里，相对于蜩与学鸠虽然是有区别但是它们也是有所待的，而庄子写鲲鹏其实是 为了阐明宋荣子和列子的。在有些人眼里 宋荣子和列子可以说是达到了很高的境界。宋荣子是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，列子是“御风而行，泠然善也”，但是他们象鲲鹏一样都是有所待的。宋荣子“犹有未树也”。列子是“虽免乎行，犹有所待者”。他们并非真正的逍遥，那么什么是真正的逍遥呢？人们都会不由自主地思考，这是作者就水到渠成地推出第三种境界的人，作者的思想就很自然地呈现在读者的面前，让人们感受到飘乎物我之外，定乎荣辱之外，无己、无功、无名的真正的逍遥。
全文层层推进，先从鲲鹏蜩与学鸠这些物说起从而说到人 ，先是从第一种在现实社会中的有一定作为的人说起再推及到超然物外之人，那么庄子很自然地描述了真正超然物外之人。当然笔者觉得庄子所说的第三种人其实只是理想之人，包括庄子自己也并没有作到。在庄子借粮中，庄周向监河侯借粮，监河侯说年底时借给他，庄周很是生气，忿然作色，你想庄周能逍遥吗？所以庄子在《逍遥游》中所说的逍遥也只是对一种理想化社会的追求。
总之，前文我认为就是俩个部分。第一部分就是运用形象的比喻来为下文的人作形象的说明。第二部分具体地写出 了三种不同境界的人，从文章中间的一个“故”字 就可以看出来。
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篇4：庄子对个体存在的思索
庄子对个体存在的思索
摘要：庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视“个人”的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心灵也具有积极的意义。
关键词：庄子 个体存在 生命价值
据郭沫若先生的说法，庄子的思想是从儒家的思想演变而来的。颇多学者支持这一观点，他们认为最主要的体现是在庄子对个体存在的看法方面。同孔子一样，庄子高度肯定人的意义和价值，对孔子的“仁者爱人”的思想，高扬个体人格的主动性和独立性的思想，在实质上是热烈地赞同的。这一点是很有道理的。但是与此同时，我们还应该注意到庄子在个体存在方面的思想所独有的一些特点，是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些分析。
儒家思想中对个体存在的思索，往往过于重视人在社会中的关系，即重视人与人之间的等级定位关系，而并不太重视个体存在状态的自由与真实。而且儒家学者们在对于一个“人”的价值进行评判时，往往是以他在社会上的道德品格或功业成就为基准的。一个“人”如果不能赢得社会舆论的赞扬或者政治权力的认可，不取得家、家族的尊重，在儒家学者们看来便是没有实现“人”的价值。总结起来儒家对个体存在的看法便是：人的价值必须在社会中才能实现，个体生命存在的意义一定要依据社会的参照才能凸显。很显然，庄子对此持有不同的看法。在对现世的不满和担忧中，庄子提出了关于个体存在的另一种思路，即生命价值的实现在于注重“天道”，注重个体存在的自然和自由，生命价值的实现在于精神对生命的超越。在《庄子》一书中，论述最多的便是生命价值的实现。
战国时，思想家们在进行关于“人”的个体存在的思索时，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫无疑问，庄子也幻想有那种永恒的生命，就如《逍遥游》中所讲到的藐姑射山上的神人一般“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。”1但是庄子对个体存在的生命延续进行思索时，并不是极力追求生命本身的延续，而是寻找个体对生命的完成和精神对生命的超越。庄子从生命的时间长短、死亡的痛苦和对于生死的理解三个方面来引导人们完成生命、超越生命。庄子很清楚生死是人们所最难以忘情的关隘，因而他在书中不断地用各种方式鼓励人们超越生死。生之长与死之迟是以时间来计算的，但是庄子在《齐物论》中却说“莫寿于殇子，而彭祖为夭”2，用这种反常的话语打破人们固守的时间。庄子还使用“不知庄周梦蝶还是蝶梦庄周”和“妻死庄子鼓盆而歌”的故事，来鼓励人们忽视死的痛苦，超越生死的界限。对待这一问题，庄子更关心和注意的，是个人对生与死的理解是否能够超越生死。在《大宗师》中，子祀、子舆、子犁、子来曾经说，有谁能够“以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡为一体者，吾与之友矣”3，拥有这种能把生死都视作一体虚无的观念，就能够使人超越生死，去除心灵中对生的渴望和对死的畏惧。所以当子舆患病时，虽然“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”4，却仍能够做到“其心闲而无事”。当子来生病时，“喘喘然将死”，“其妻子环而泣之”，但他还能“诚然寐，遽然觉”，这样的人不再为生死而忧愁烦恼，便获得了精神的自由和快乐，在庄子看来精神的自由与快乐才是真正的至上的自由与快乐。
在《庄子》一书中还是用了许多身体残缺之人的故事来表达庄子对个体存在的思索。他们生活中的一些特例，但是庄子在强调个人对生命的完成时，并没有忽略掉这些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命时的成功更具有激励人心的意义。庄子认为这些“畸人”的伟大之处在于不为形体的残缺所困，注重精神上的“全德”，最终获得了精神的自由与快乐。这些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵见仲尼”的叔山无趾，连孔子都为之折服;容貌丑陋的哀骀它，不仅有无数“请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’”5的'妇人崇拜他，连鲁哀公都“有意乎其为人也”;还有闉跂支离无脤和甕盎大瘿竟然使得卫灵公和齐桓公在视“全人”时，生出“全人”才是形体不正常的感觉。他们无限高尚的道德，吸引和感动了世上的所有人，不论男女、君主、师友都因他们而完全否定了以貌取人的观念。庄子通过他们来阐述道德完美和精神自由的标志不仅不在于形体，而且也不在于智慧、感情;同样地，个体存在的价值和意义也不仅在于此，只要自然、自由地存在，让精神超越生命，最终都可以达到道德完美、精神自由的目标，实现生命的价值。
篇5：对庄子《逍遥游》的另一种解读
游黄河
庄子的《逍遥游》用大开大合的写法，形成纵横跌宕，浩荡奇警的风格。但更重要的是庄子在文中表现出了严密的逻辑性，层层深入，从而阐明自己的一种人生哲学。即让自己的 思想从传统的惯性和封闭的偏见中解脱出来，进入到一个广漠无际的逍遥境界，遂成其人格独往独来，其思维超拔脱俗，其文汪洋恣肆，其境波谲云诡，其色斑斓瑰异，其味淡荡隽永的千古绝唱。其实《逍遥游》的整篇文章就是用形象的比喻，大胆的夸张，由浅入深，对三种不同境界的人的剖析。
作者在全文中就是围绕一个中心，即作者提出的`第三种人“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”对人生的看法。为了让读者弄清第三种境界的人，庄子在文中具体地分析了前两种境界的人 。这就让读者更清楚的认识到庄子说的第三种境界的人和前两种人是绝然不同的，他们有着本质的区别。第一种境界的人是：“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，第二种境界的人是象宋荣子和列子这类人。宋荣子和列子和第一种人相比在某种程度上可以说是“不以物喜，不以己悲”，但是他们还是有所待的，他们不是庄子说的第三种境界的人 。由此可见，前篇文章就是围绕第三种境界的人来写的。
那么前面写大鹏写蜩鸠写大和小的关系，是为了更好的形象说明后面的第三种境界的人的。蜩与学鸠目光短浅，安于现状，它们可以飞起，但它们飞不高，也不想飞高，不愿飞高，“奚以之九万里而南为？”不是很好的 证明吗？其实这与庄子所说的第一种境界的人“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”不是很相吻合吗？这些小虫乃至这种人在认识上不正是像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一样的吗 ？而鲲鹏展翅九万里，相对于蜩与学鸠虽然是有区别但是它们也是有所待的，而庄子写鲲鹏其实是 为了阐明宋荣子和列子的。在有些人眼里 宋荣子和列子可以说是达到了很高的境界。宋荣子是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，列子是“御风而行，泠然善也”，但是他们象鲲鹏一样都是有所待的。宋荣子“犹有未树也”。列子是“虽免乎行，犹有所待者”。他们并非真正的逍遥，那么什么是真正的逍遥呢？人们都会不由自主地思考，这是作者就水到渠成地推出第三种境界的人，作者的思想就很自然地呈现在读者的面前，让人们感受到飘乎物我之外，定乎荣辱之外，无己、无功、无名的真正的逍遥。
全文层层推进，先从鲲鹏蜩与学鸠这些物说起从而说到人 ，先是从第一种在现实社会中的有一定作为的人说起再推及到超然物外之人，那么庄子很自然地描述了真正超然物外之人。当然笔者觉得庄子所说的第三种人其实只是理想之人，包括庄子自己也并没有作到。在庄子借粮中，庄周向监河侯借粮，监河侯说年底时借给他，庄周很是生气，忿然作色，你想庄周能逍遥吗？所以庄子在《逍遥游》中所说的逍遥也只是对一种理想化社会的追求。
总之，前文我认为就是俩个部分。第一部分就是运用形象的比喻来为下文的人作形象的说明。第二部分具体地写出 了三种不同境界的人，从文章中间的一个“故”字 就可以看出来。
篇6：庄子对个体存在的思索
摘要：庄子对个体存在的思索包含多方面的内容，它注重个体存在的自然、自由的状态，注重精神对生命的超越。与儒家思想相比，庄子对个体存在的思考更加在乎个人本身的自由自在，个人生命价值的实现。这种重视“个人”的思想，不仅为中国古代社会的士人们指明了一条实现自我的新路，对于后世的人们扩展视野、开阔心灵也具有积极的意义。
关键词：庄子 个体存在 生命价值
据郭沫若先生的说法，庄子的思想是从儒家的思想演变而来的。颇多学者支持这一观点，他们认为最主要的体现是在庄子对个体存在的看法方面。同孔子一样，庄子高度肯定人的意义和价值，对孔子的“仁者爱人”的思想，高扬个体人格的主动性和独立性的思想，在实质上是热烈地赞同的。这一点是很有道理的。但是与此同时，我们还应该注意到庄子在个体存在方面的思想所独有的一些特点，是与儒家思想所不同的。本文试就此作出一些分析。
儒家思想中对个体存在的思索，往往过于重视人在社会中的关系，即重视人与人之间的等级定位关系，而并不太重视个体存在状态的自由与真实。而且儒家学者们在对于一个“人”的价值进行评判时，往往是以他在社会上的道德品格或功业成就为基准的。一个“人”如果不能赢得社会舆论的赞扬或者政治权力的认可，不取得家、家族的尊重，在儒家学者们看来便是没有实现“人”的价值。总结起来儒家对个体存在的看法便是：人的价值必须在社会中才能实现，个体生命存在的意义一定要依据社会的参照才能凸显。很显然，庄子对此持有不同的看法。在对现世的不满和担忧中，庄子提出了关于个体存在的另一种思路，即生命价值的实现在于注重“天道”，注重个体存在的自然和自由，生命价值的实现在于精神对生命的超越。在《庄子》一书中，论述最多的便是生命价值的实现。
战国时，思想家们在进行关于“人”的个体存在的思索时，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫无疑问，庄子也幻想有那种永恒的生命，就如《逍遥游》中所讲到的藐姑射山上的神人一般“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。”1但是庄子对个体存在的生命延续进行思索时，并不是极力追求生命本身的延续，而是寻找个体对生命的完成和精神对生命的超越。庄子从生命的时间长短、死亡的痛苦和对于生死的理解三个方面来引导人们完成生命、超越生命。庄子很清楚生死是人们所最难以忘情的关隘，因而他在书中不断地用各种方式鼓励人们超越生死。生之长与死之迟是以时间来计算的，但是庄子在《齐物论》中却说“莫寿于殇子，而彭祖为夭”2，用这种反常的话语打破人们固守的时间。庄子还使用“不知庄周梦蝶还是蝶梦庄周”和“妻死庄子鼓盆而歌”的故事，来鼓励人们忽视死的痛苦，超越生死的界限。对待这一问题，庄子更关心和注意的，是个人对生与死的理解是否能够超越生死。在《大宗师》中，子祀、子舆、子犁、子来曾经说，有谁能够“以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡为一体者，吾与之友矣”3，拥有这种能把生死都视作一体虚无的观念，就能够使人超越生死，去除心灵中对生的渴望和对死的畏惧。所以当子舆患病时，虽然“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”4，却仍能够做到“其心闲而无事”。当子来生病时，“喘喘然将死”，“其妻子环而泣之”，但他还能“诚然寐，遽然觉”，这样的人不再为生死而忧愁烦恼，便获得了精神的自由和快乐，在庄子看来精神的自由与快乐才是真正的至上的自由与快乐。
在《庄子》一书中还是用了许多身体残缺之人的故事来表达庄子对个体存在的思索。他们生活中的一些特例，但是庄子在强调个人对生命的完成时，并没有忽略掉这些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命时的成功更具有激励人心的意义。庄子认为这些“畸人”的伟大之处在于不为形体的残缺所困，注重精神上的“全德”，最终获得了精神的自由与快乐。这些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵见仲尼”的叔山无趾，连孔子都为之折服；容貌丑陋的哀骀它，不仅有无数“请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’”5的妇人崇拜他，连鲁哀公都“有意乎其为人也”；还有闉跂支离无脤和甕盎大瘿竟然使得卫灵公和齐桓公在视“全人”时，生出“全人”才是形体不正常的感觉。他们无限高尚的道德，吸引和感动了世上的所有人，不论男女、君主、师友都因他们而完全否定了以貌取人的观念。庄子通过他们来阐述道德完美和精神自由的标志不仅不在于形体，而且也不在于智慧、感情；同样地，个体存在的价值和意义也不仅在于此，只要自然、自由地存在，让精神超越生命，最终都可以达到道德完美、精神自由的目标，实现生命的价值。
在庄子的眼中，上文提到的这些人都完美地做到了个人对生命的完成和精神对生命的超越，都成功地实现了个体存在的价值。
他们这种个体存在的价值在《天道》篇中，则被庄子称为“天乐”，这是个体存在最高贵的价值，因为这是他们在体会到了自然生命的流程之后而生出的达观，并不是每个人都能做到的。如篇中所言：“知天乐者，其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”6庄子是主张人与天地一体的，在《齐物论》中，他就曾说道：“天地与我并生，而万物与我为一”7，因而，虽然庄子极力强调在精神上淡化生死、健全残缺的界限，但这并不是要求人们被动地顺应生命的生死流转，而是要尽可能地依照天道自然来完整实现个体存在的生命。这是因为庄子认为生命是“天”赋予“人”的，人就应当使生命的流程体现自然，这便是《养生主》中所谓的“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”8在庄子看来，一切都应当顺随其天所赋予的本来面貌，任何戕害生命的行为和举动都是违背天道自然的，都是不应该存在的。庄子在《大宗师》中所言“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”，9并且他还举出了古代真人的例子说明这一点：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”他们不以自己的知识去参与世俗争斗，不以自己的个性去违背世俗风尚，心中不存嗜欲，不存机心，完全顺乎天地四时，因而能够做到“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”；而且古之真人还精通“息以踵”的养生之术，“不知说生，不知恶死，其出不?，其入不距”，他们不用心机损害道的真谛，不用人为的东西加诸自然，所以他们能够如文中所言“登高不栗，入水不濡，入火不热”，具有神奇的生命力，他们是真正做到了“人与天地一也”的一批人，达到了天人合一的生命境界。
庄子对个体存在的思索的中心则是个体存在于宇宙间的意义，这与儒家注重个体存在要在现世中实现社会价值不同，庄子并不看重人在现世中的社会价值。《应帝王》一篇中说，“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游无朕，近其所受于天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”10社会评价系统中普遍占据重要意义的“名”、“谋”、“事”、“知”，在庄子看来都是对个体存在的一种伤害。在《应帝王》中，著名的“混沌凿七窍”的故事就是在告诉我们这样一个道理：人的理性开发就是人的自然天性的丧失，人的欲望萌动，就是人的自然天性的沦丧，所谓“人之不能有天，性也。”11（《山木》）正是指这种被儒家思想称为根本的“人性”，而“人性”的产生恰恰就断送了“天性”。因而庄子要求“至人”不应当像儒者们所说的那样，心中存有种.种对人性、是非利弊和道德伦理的判断，并以此来期待获得“他者”的认同和赞许。在庄子看来，心中存在是非利弊、道德伦理的标准的人都不能称为至人。而要想成为至人就要做到“用心若镜，不将不迎”（《应帝王》），要做到像镜子一样，能够映照万物之形而又不存在万物之形，既不主动逢迎、又不有意逃避，应物而不累于物，知智而不系于智。而庄子提出这些要求的原因即是“人与天一也”12（《山木》），天即自然，人亦自然，任何束缚人的理智和情感的行为都是对自然的戕害。在《至乐》篇中庄子讲了一个海鸟的寓言故事来说明人的“天性”是向往自然和自由的，这就如同鸟需要生活在深林，鱼需要畅游在江湖一样。《至乐》篇中，有这样一只普通的海鸟“止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。”13接受了如此高规格的礼节款待的海鸟，最后的结局却是“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”人也是如此，在那个充满为难困惑的社会中，人的天性被不断遮蔽和损害，失去了绝对的自由，而庄子就是要告诉我们：人之禀受于天的，就是一个自然而自由的存在，而要实现这一存在的价值必须获得精神的自由。因为个体存在的意义正在于精神的自由。这是庄子一再强调的。
如何才能得到精神的自由，庄子对此也有所阐释。
在《逍遥游》一篇中，庄子写下的关于鲲鹏以及蜩与学鸠的著名寓言，从“小知”到“大知”，从“小年”到“大年”，从“有待”到“无待”，他要强调的是：要进入绝对自由的精神境界。而要进入绝对自由的精神境界，就必须做到不凭借任何外在的依托，包括虚名、功业及自己的私心等，只有这样才能使自己的精神超越世俗的一切乃至超越自我，“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，比且恶乎待哉？”14功名是很多人所最梦寐以求的东西，希冀在社会中实现生命价值的人们当然是以它来衡量自己人生的意义，但是在《庄子》的《秋水》篇和《至乐》篇中，分别用了“处庙堂之死神鬼不如泥中曳尾之龟”与“梦中骷髅不愿返回人间”的两个故事，教导人们对于这些外在于生命的虚名应该表示鄙夷。庄子认为，人一旦有了“为己”的私心，就相当于有了种.种牵挂和顾虑；有了“功业”之心，就不免在世俗社会中争斗和厮杀；有了“名誉”之心，就会被名所累，拘泥于名声，行为和思想都会受到束缚，为世俗的认可、赞同、称颂所牵累。而只有当人们抛开了这些虚假的东西，以“无己”、“无功”、“无名”的心态进入一无所有、广阔无边的自由境界时，人才能与“道”一样处在一种“无”的状态之中。只有处于这种绝对自由的境界中，才能感受到个体存在的自由和轻松，才能体验到个体存在的真实意义，这样个体存在的价值也就实现了。
综上所述，庄子对于个体存在的思索简言论之便是：个体存在是天赋的、自然的、自由的；要实现个体存在的价值就要顺应自然，顺应“天性”，抛弃“人性”；个体存在价值实现的标准是精神的绝对自由；并且要以一种“无”的状态进入这种精神的绝对自由。笔者认为，庄子的这一思索是有其实用意义的，它不仅引导着战国时期的人们回归到与自然一体的原初之思，还打破了中国古代社会儒家思想一统天下的局面，同时庄子对个体存在本身的关注抚慰了一代又一代的知识分子，使他们正确认识被社会所束缚的自己，使他们从自我局限、自我否定的狭隘心境中解脱出来。最重要的是庄子的观点极大地扩展了读者的思想视野，开阔了读者的心灵空间，使读者的思想认识和精神内涵都达到了一个新的境界，这一意义对于个人人生和学术研究的影响都是十分深远的。
参考文献：
[1] 曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局出版社，.
[2] 刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1988.
[3] 葛兆光.中国思想史[M].上海：复旦大学出版社，.
[4] 李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1985.
1 曹础基著《庄子浅注》，中华书局3月北京第3版，第7页。
2 同上书，第25页。
3 同上书，第80页。
4 同上书，第80页，下同。
5 曹础基著《庄子浅注》，中华书局203月北京第3版，第64页。
6 同上书，第150页。
7 同上书，第25页。
8 同上书，第35页。
9 同上书，第71页，下同。
10 同上书，第95页。
11 曹础基著《庄子浅注》，中华书局2007年3月北京第3版，第237页。
12 同上书，第236页。
13 同上书，第209页，下同。
14 同上书，第6页。
篇7：从庄子哲学浅谈对教育思考
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道，是《庄子》的最高范畴。合于道，是庄子所追求的最高境界；行于道，是庄子向往的理想处世方式。庄子的人生追求在世人看来是令人费解的，他对人生的各种观点也不为众人所接受。但他所说的“道法自然”，“自然而然”是哲学的归宿，这“自然”并非是有的人理解的“大自然”的意思，而是“自己的样子”的意思。
庄子认为，自然的东西是美的，人为的则是做作的。何宗思先生在他的书里详细地阐述过庄子的观点，人为“天然的就是美，暑期自然就无比快乐；人为的就是做作，违背自然就会烦恼多多。”那么现今中国教育所做的到底是“美”的，还是“做作”的呢？
有观点人为，人人生而平等，同时人人生而也不同。孔子是我国的教育先驱，他主张因材施教，曾说：“中人以上，可以语上；众人以下，不可以语上也。”更所谓“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”，聪明的人，我们可以用高尚的知识教育他，以大道引导；愚劣的人，则不要指望能成大器，只教人品行端正，与人与己有益即可。
现在所提倡的素质教育，倡导发挥学生个性，还学生本有的真色。这其实是与庄子的“自然之道”相符的，所谓的“道法自然”，也就是效法道自己的样子。教育学生学会做人，学得知识，那是不是也要让学生效法他那“真我”的本色？这“真我”又是怎样的，外显的知行是否是内心中顺道而发的“自然”，值得教育者们思考。
我一直欣赏和推崇苏格拉底的“产婆术”教育理念，认为教育的真正目的，是为了帮助学生找到自我，找到人从自然宇宙中所孕育出的“自然的我”。
庄子一直认为只有自然的才是美的，人人生而不同，大家谁也不要羡慕谁。谁都有自己的自然之色，谁都有自己的自然之美。就像独脚兽羡慕草履虫有一百只脚行走优美，草履虫羡慕蛇没有足也能疾行无声，蛇羡慕风五来无影去无踪，风又羡慕眼睛能目光一闪，看得清，看得远。可是眼睛又羡慕心灵，心思一动，神驰古今。其实每个人都有自己的长处，也都有自己的短处，都是上天赋予的本性罢了。
宗思在书中写到，伯乐的出现，导致了马的悲哀。马的本性在辽阔的草原上自由自在，自得自适，享受无拘无束的天伦之乐。可是伯乐一出现，说自己善于驯马，结果马就开始遭殃。所有的马被他烙上火印，修建鬃毛，钉马掌，削蹄甲，罩上马笼头，衔嚼铁，套缰绳，牵进马棚，栓在马槽边，统一管理，统一作息，统一训练。什么自由自主的本性，什么桀骜不驯的个性，全都被消磨的.无影无踪，都变成了所谓的“好马”。那么教书育人，是不是也是这样一种不符合“自然”的行为呢？
从教育的概念来说，教育是为了培养社会性的人才，根据社会的需求培养相对应的学生。可是学生的本性是被激发了，还是被消磨了，这又是一个问题。
庄子推崇自然之美，推崇自然之道，可是人人都知道，如果是要有用于社会，很多东西需要修饰，得经过修正才行。
相信没有人不欣赏罗丹的作品，只要他懂得艺术，懂得雕塑；谁也没有不会面对大自然而不会发出感慨赞叹。那么教育之于两者，孰轻孰重。其实，罗丹的作品创作的最高境界还不是为了要接近“自然”吗？这“自然之道”难道不就是所有人和事所最求的最高目标吗？与其让教育变成了自己的雕塑的对象，任自己盲目的修饰，还不如引导他发挥上天给予他的最美好的东西，成为一件真正的“艺术品”，一个完美的，具有自身特点的人。
激发学生的本性，发挥他最自然的能力，对社会做最大的贡献。只要能有正确的人生观的引导，相信上天所赋予的本性，那“自然而然”才是最有利于社会的。因为违反自然，会变得满目疮痍，徒增烦恼。道法自然，天地万物都顺着自己的本性变化，就是遵循大道而行；融于自然就是融于道，合乎自然就是合乎道，人心融于物境就进入了大道的境界。这样，教育也就进入了“大道的境界”。
注：文中部分观点引自何宗思先生的《庄子心得》，再次致谢！
篇8：对清明节的认识作文
对于这个传说，我很纠结，话说战国有个太子，叫重耳，也就是后来的春秋五霸之一的晋文公。他在流亡期间，有个忠实的`臣子对他不离不弃，甚至不惜割肉给他吃。这让重耳心存感激，待到他衣锦还乡、称霸全国时，他想起那位忠实的臣子，也就是介子推。此时介子推早已隐居，不愿受赏封官，重耳报恩心切，便委自枉屈，顾其于草庐之中，但介子推却避而不见。重耳万般无奈，又有下人献一损招，这便是火烧山林，逼介子推出山。可不料，介子推偏不出山，愣是被活活烧死。重耳后悔万分，为纪念介子推，设立该日为寒食节。
这样的故事，这样的由来，本身就很纠结，这种事与愿违，好心办坏事的事情已屡见不鲜，可因这样的事而产生如此一个重要的节日，真是让我想不通。这与纪念屈原的端午节不同，屈原是不甘与世同流合污而愤然跳河，人们纪念的是他的英勇气概，而这清明节是纪念啥？难道是纪念晋文公一把弄巧成拙的大火？
它的习俗就更让我纠结，扫墓祭祖，缅怀故人，这本是件好事，可一到这个节日，不少墓园都可以看到祭扫的人们在“烧纸钱”，更有甚者在居住区的十字路口“烧纸钱”，全然不顾烟灰气味对往来路人的影响。以“烧纸钱”为主要仪式的清明祭祀，弊病多多，浪费资源、破坏环境。其实“绿色扫墓”是值得提倡的祭扫方式，在墓前献一束花，或是播放一些逝者生前喜爱的乐曲，这样更能表达自己对逝者的怀念。
篇9：对鲁迅的认识作文
鲁迅(1881-1936),浙江绍兴人,祖籍河南省汝南县.中国现代伟大的文学家、思想家和革命家.鲁迅原名周樟寿,后改名周树人,鲁迅原字豫山,后改豫才.“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名,因为影响日甚,所以人们习惯称之为鲁迅.
鲁迅的生平和创作
鲁迅是中国现代伟大的文学家、思想家.原名周树人,字豫才,“鲁迅”是他19为《新青年》写稿时开始使用的.笔名.
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里,但在他13岁那年,他的原来在京城做官的祖父因故入狱,此后他的父亲又长期患病,终至死亡,家境便迅速败落下来.家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响.他是家庭的长子,上有孤弱的母亲,下有幼弱的弟妹,他不得不同母亲一起承担起生活的重担.天真活泼的童年生活结束了,他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖.他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药,拿着东西到当铺去变卖.在过去家境好的时候,周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的,话语里包含着亲切,眼光里流露着温存.但现在他家穷了下来,周围人的态度就都变了：话语是凉凉的,眼光是冷冷的,脸上带着鄙夷的神情.周围人这种态度的变化,在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了,对他心灵的打击也太大了,这使他感到在当时的中国,人与人之间缺少真诚的同情和爱心.人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度,对无钱无势的人又是另一种态度.多年之后,鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目.”(《〈呐喊〉自序》)
家庭的变故和变故后的人生体验,也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民.他的外祖母家住在农村,这使他有机会接触和了解农民的生活.特别是在他祖父入狱的前后,他不得不到农村的亲戚家避难,长时期住在农村.在那里,他与农村的孩子们成了朋友,与他们一起玩耍,一起划船,一起看戏,有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃.在他们之间,没有相互的歧视和仇视,而是相互关心,相互友爱.鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着,描写着.
在当时,一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路.通过科举考试,可以升官,可以发财,个人身价百倍,家庭也随之受到世人的羡慕.这被认为是读书人的“正路”.当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”,为这个官僚出谋划策,奔走效力,接受这个官僚的馈赠.借着这个官僚的权势,自己也有了权势.这是当时读书人常走的第二条道路.假若前两条道路都走不通,还可以去经商,虽然这被当时的官僚所不齿,但到底可以发家致富,不致落到被侮辱、被损害的社会底层.鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”.这在当时的中国,是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的.18,18岁的鲁迅,怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元,抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的,离开了家乡,进了南京水师学堂,后来又改入南京路矿学堂.这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的,其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程,这是在中国传统的教育中所从来没有过的.在课余,鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作,这大大开拓了他的文化视野.特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》,更给予鲁迅以深刻的影响.《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作,这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的,而是充满了激烈的竞争.一个人,一个民族,要想生存,要想发展,就要有自立、自主、自强的精神.不能甘受命运的摆布,不能任凭强者的欺凌.
篇10：对陶器认识小学作文
对陶器认识小学作文
陶器古代人制作陶器是因为他们的生存需要它。他们用这些自制的盆盆罐罐来做饭、装食物、储运东西。
陶器在早期文化中占据了如此重要的地位，以致于科学家们现在通过研究陶器来获取对古代文明的更多的了解。
因为陶器的装饰、材料、釉彩、制作等工艺越发达就说明这种文明越发达。今天，北美的陶艺匠人运用他们的技艺和想象力创造出了既美观又实用的陶艺制品，把日常用品变为独特的艺术品。制陶匠人使用大地上最基本的`原材料——粘土。
粘土几乎随处可见，但好的制陶所用的粘土必须不含小沙粒或任何硬物，否则会给制陶过程带来不便。现在大多数北美制陶艺人买现成的专用陶土，也有些陶匠乐于就地取材，在作坊附近自己挖粘土。制陶器最重要的工具是工匠们自己的双手，但有时他们也用些别的工具，如绳圈、木模、素线、海绵等。素线的作用是当一件陶器完成后用它把陶器从转盘上的基座上切下来。陶器成形后，首先要在空气中自然风干，再放到窑中焙烧。第一遍焙烧使得陶器变得坚硬，下一步就是给它上釉彩，然后再焙烧。陶器上有些地方不需上釉彩，像罐子底部，匠人们就在这些部位涂上蜡，一加热就会化掉。然后匠人们把釉彩液体浇上陶器表面，绘制他们想要的任何图案。
篇11：对鲁迅的认识作文
鲁迅，一个神圣的名字，像所有被推到高处的神话人物一样，在鲁迅周围始终有一种威慑的气氛和蛮横的力量，压迫着我不敢双眼直视他。他是作为一个不可言说的奇迹存在的。
从
小康家庭而坠入困顿，在每天店铺和药店的循环往复之间看清世态炎凉;从绍兴到南京学洋务，在奚落和排斥中与亲人分离;从中国到日本致力医术，在外人的歧视
中发现国人的麻木不仁;从彷徨到呐喊，在万难被毁的铁屋中大嚷挽救将从昏睡入死的民族……谁能在如此特殊的年代有着如此特殊的经历?在我认识的.人中想来也
只有鲁迅了吧。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。面对政府的“围剿”和迫害，面对“御用文人”的诽谤和风刺，面对广大人民的的麻木愚昧，“没有丝毫的奴颜和媚骨，是向敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄，成为中华民族新文化的方向。”
生
在近代，却无时无刻不警示着一代一代的后人。读过鲁迅的作品，个个丑陋的中国人：奴性、面子观念、看客心态、麻木、卑劣、自私、狭隘、保守、愚昧等等都揭
露无遗，即便是现在，我们的身上仍残留着它们的种子，行走在社会上仍处处可见。鲁迅站在一个前所未有的高度审视着当时甚至现今的社会，对丑恶，陋习，弊病
进行着无情的揭露批判，多么深刻.
鲁迅精神并没有随着时问的推移被人们淡忘，它已经播散到每个中华儿女的心里，激励着我们直血现实，勇于反省自我，不断前行。
篇12：对鲁迅的认识作文
记得从上小学高年级始，我们就开始读鲁迅的文章，但是总是零碎的，认识也是粗浅的。从我校倡导读鲁迅的作品始，我有意识地读鲁迅的文章，加上自己随着年岁的增长，读书也多了理解，才觉得慢慢地认识鲁迅。从鲁迅不同体裁的文章中，我感受到了一个极其丰满的鲁迅，多面的鲁迅。
鲁迅的散文写的大都是他个人的亲身经历，如阿长给他买书的情景;如藤野先生对他的关心;如百草园里学习的生活。这些文章，大都是语言比较平实，给人一种娓娓而来的感觉，但是，他对以前生活的记忆，他对藤野先生深深的敬意，都给我们留下了较深的印象，这时的鲁迅，是温和的，亦是“平常人”，他正如一位看过境迁的智者一般，笑谈过往，眼角流露出来的却是对生活的热爱。犹如领家老爷爷，慈祥、安宁、如小溪一样。
鲁迅小说的特色，可归纳为取材于病态的现实社会，旨在揭出痛苦，引起疗救的注意。他喜用白描的艺术手法，是集思想性、艺术性和战斗性高度统一的典范。正如他的《药》、《孔乙己》……如《孔乙己》，这篇小说我很喜欢，描写的孔乙己很是鲜活。迂腐的时代造就了一个更加迂腐的孔乙己。记得二十多年前我在初中的一次语文考试中还写过《孔乙己续》呢?其实生活在某个时代的人必然受到时代的局限，孔乙己的形成是时代的必然，所以这篇文章是对封建社会的控诉，是对封建科举制度的指责。尽管里面也有孔自身的原因。但是这样的文章，这样的手笔，却让我们看到了一位“战斗者”的身影：身材中等，脸部瘦削，却两眼有神，正拿着他的战斗武器——笔，直指我们中国的心脏部位。直接写出了中国的病态根源，尽管语言还是一贯的白描，尽管语言并没有华丽的词藻，却着实的给人一种厚重感。让人不能不深深的跟着他去思考，去回忆，去努力。
鲁迅只有一部散文诗《野草》，凝聚着他在“五四”新文化运动退潮以后思想上处于彷徨时期对人生、对人的存在价值、对中国文化的特征和社会发展的深沉思考。先是哲理性，即思与诗的结合，是《野草》的一大特点。 《野草》的语言风格也很有特色。激越、明快、泼辣、温润，它都具有;但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表现的主要是一种悲剧性情绪，它源自生命深处，许多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热情的语言也都留有寒冷的气息，恰如冰的火，火的冰。《死火》中描写死火：“一切青白冰上，却有红影无数，纤结如珊瑚网，”《野草》的语言，正是那青白背景上的无数张开而又纠结在一起的红艳的珊瑚枝。 作为一部灵魂之书，《野草》开辟的境界，在中国的精神史和文学史上，堪称“前无古人，后无来者”。散文诗《野草》被许多评论者认为是中国20世纪文学的颠峰之作。而这时的鲁迅，则化身为一名“哲学家”。他说出的每一句话都丰富多姿。
当然，鲁迅最突出的则是他的杂文，在《中国人失掉自信力了吗》一文中，其感情犹如黄河奔涌，热烈奔放，其语言有排比，有反语，有引用，其条理清晰，先是引出事实说出了国民常反动派的论言的失误之处，接着反驳对方的论点，说出所谓的国民党们，他们并没有什么“自信力”他们只有“信地、信物、信国联”的“他信力”直至最后连这最起码的“他信力”也失掉，接着连着举了一系列我们有并不失掉自信力的中国人在，全篇文章一气呵成。鲁迅的“革命家”形象在此鲜明深刻。
读鲁迅，不应只从他的一篇文章读起。说鲁迅，更不是从一篇两篇文章所能言尽。他是一位文学家，更是一位思想家，一位革命家，有时候亦是一位智者、一位教育家。所以，鲁迅的文章给我最大的体会是：他是一位多面手。每一面都值得我们去研讨，去致敬，去收藏……
篇13：我对作文的认识作文 - 作文
我对作文的认识作文 - 精选作文
提起“作文”二字，很多同学想起来就害怕，怕写作文。我以前也是这样，俗话说：“考，考，老师的`法宝；分，分，学生的命根”，可作文又是试卷中分值最高，而每次考试又都有的一道题。所以，这令很多同学苦恼不已。
以前，我总是认为，写作文是为老师写的，所以就有了“不给他写”的说法。每次写作文不是写得兔子尾巴――不长，就是写流水账――不精彩。
后来，老师多次详细地给我们讲解写作文的方法和技巧，上得作文课生动又形象，十分有趣。再加上妈妈对我的支持――给我办了一个图书卡，我就每逢闲暇之日，便让妈妈带着去借书，对作文的认识也有了改变。
我慢慢地认为，写作文是一种乐趣，尤其是把自己的心里话写出来，就如同是有千斤的担子卸了下来，轻松无比。写写事的文章，我还总结了一套经验：在写文章前，先玩一阵子，然后再去写。这样不仅能精神好，还有东西可写：把刚才玩什么，怎么玩等过程写下来，文章保证生动形象。
去年暑假，妈妈为了我的学习，竟然给我添置了一台电脑。我真是兴奋到了极点。我想：我绝不会像有些人一样只打游戏，但可以在闲暇之余放松一下。
有了这台电脑，我学习起来更是如饥似渴。那上面的作文可真多呀！慢慢地，我学会了发表作文。就在一天晚上，我就发表了一个我自己编的四句话。还开通了一个邮箱，如果那能被录取，马上就会通过我的邮箱通知我。我还准备以后发表更多我的“杰作”呢！
作文其实很有趣，只是有的同学不去挖掘自己的潜力。要写好作文，还在于积累。只要我们在平时看书的时候，注意积累好词佳句，写作文的时候把运用上，把它变成我们自己的知识，就会写成一篇完美的文章。
写好一篇文章，重要的在于我们对作文的认识。同学们，希望通过我给大家介绍的这几种方法，你们的写作水平能够有所提升。我对作文的认识虽然不太多，但它们是正面的认识。我以后一定要再接再厉，争取把作文写到炉火纯青的地步。
篇14：对党的认识作文
对于党，起初是完全不了解，可渐渐地就开始了解，并也熟知了。
在我小的时候，就听爸爸妈妈说党什么，党什么的。在当时我根本就不明白党是什么东西，还被我误以为是吃的，缠着妈妈给我买。当时还小，所以不懂事对党也没什么多大的理解，只是把党误认为这个，误认为那个。
幼儿园毕业了，迎来的就是小学，先开始的是小学一年级。有一天，我无意中又听见爸爸妈妈在讨论党了，便非常好奇的摸着头脑去问：“妈妈，党是什么?”
“就是中国共产党呀，以后你就会渐渐明白的。”妈妈慈祥的抚摸着我的脑袋。中国共产党这个名称，对于我来说还是没有多大的理解和认识。这也是我对党的初识：中国共产党的简称。
一晃几年，我已经是三年级的学生了，已戴上了鲜艳的红领巾，时不时的我也会去摸一摸我脖子上的红领巾，记得当初带上红领巾时，少先队呼号：“准备着，为共产主义事业而奋斗!”然后我们答：“时刻准备着!”这又让我想到了党，红领巾跟党又有着怎样的关系呢?知道后来我才明白，红领巾是红旗的一角，也象征着我们小学生热爱祖国的一颗心。这让我对党又有了进一步的认识，但依然是一知半解。
时间过得可真快，我已经五年级了，对党的认识也更多了，我身边也有越来越多的人讨论党了，我也受他们的感染讨论起党来。一天下午，我和几个同学就在讨论着党，我对党其实一直都不太了解，所以就问出了问题：“你们知道党是什么吗?”他们没有直接回答，而是愣在了那里，我想他们也不知道吧。可我并没有放弃询问党，对爸爸妈妈一再的追问下，他们告诉我：“党就是中国共产党，这个共产党呢，最初就是由陈独秀组织的。爸爸妈妈说了许多，我也明白了许多。可是，我还是觉得自己对党的认识不够。
六年级了，我们即将离开母校。在这年，我对党的了解就更多了，现在我也能熟知党了，这么多年来，终于在六年级完完全全的明白了党，心里的一个问号也解除了。
这一年一年的认识，终于认识了党，熟知了党，觉得有些不容易，又有些开心。但我却永远也不会淡忘党，会一遍一遍的让党在我脑海中回放，让我的心中存下党，让我对党永远都报以热爱，为党努力奋斗!
篇15：对党的认识作文
成为中国的执政党，是因为党具有较好的组织性和纪律性。民主集中制是党的根本的组织原则和组织制度，也是党的根本的领导制度和组织制度。我国的民主集中制是民主和集中的统一，自由和纪律的统一。坚持和发展了民主集中制的组织原则。坚持和贯彻民主集中制，是全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的根本保证。此外，还具有很强的纪律性。党的纪律是党的事业取得胜利的根本保障。
作为一名入党积极分子，我必须树立起正确的入党动机，也就是说必须牢固树立共产主义的远大梦想，坚定为共产主义奋斗终身的信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自我，并用自我的实际行动为实现这个崇高的思想而奋斗，更要踏踏实实地做好自我的本职工作。“员党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。”
牢记我党全心全意为人民服务的宗旨。是工人阶级政党，党的性质决定全心全意为人民服务是党的宗旨，也是我们党区别于其他政党的显著标志。工人阶级政党的先进性，从根本上讲，就是它始终代表工人阶级和全体劳动人民的利益，全心全意为人民服务。
篇16：对党的认识作文
成立于197月1日，领导中国人民经过28年艰苦的革命斗争，于1949年赢得了自身的独立与解放，建立了人民当家的中华人民共和国，实现了中国人民命运的历史性转变。
历史造就了，选择了作为我们民族的主心骨。在解放战争时期，我们的党想的是民族的独立，国家的解放；新中国成立之初，我们党想的是民族的复兴，国家的富强；党的十一届三中全会，邓小平等党和国家领导人，总结历史，高瞻远瞩，成功开创了建设有中国特色社会主义的道路，取得了举世瞩目的成就。
率领6000多万党员和十几亿中华儿女为之奋斗的宏伟事业是当代社会发展的必然选择。历史证明仅有才能堪当大任，在国际形势越来越复杂，竞争日趋激烈的环境下，我们的党经受住了各种考验，完全具有在国内外复杂形势下驾驭全局的本事。
新世纪这初，以党的十八大为新的里程碑，迈向了开始全面建设小康社会的新征程。让我们深切感受到了一个更加成熟、更加自信、更加充满活力的，深受全国各族人民的衷心爱戴。在的领导下我们必须会实现我们中华民族的伟大复兴!
是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。以实现共产主义的社会制度为最终目标，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为行动指南，是用先进理论武装起来的党，是全心全意为人民服务的党，是有本事领导全国人民进一步走向繁荣富强的党。她始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，并经过制定正确的路线方针政策，为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。
什么是入党动机入党动机就是一个人要求入党的内在原因和真实目的。在现实生活中，要求入党的同志的入党动机往往是不相同的。例如：有些同志是为了实现共产主义、全心全意为人民服务而要求入党的；有的则认为当党员光荣，入了党个人和家庭都光彩，在亲戚朋友面前也好看；有的是看到周围一些同志都提出了申请，随大流而要求入党；有的认为此刻政策好，自我富起来了，为报答党的恩情要求入党；有的认为“党票”是一种政治资本，经过入党在政治上找个靠山；也有的认为入了党，容易受重用，提拔快，或者大学毕业后能够找个好工作；等等。还有极少数人，要求入党是妄图到党内来改造我们党。
在上述种种入党动机中，仅有为了献身共产主义事业，更好地为人民服务而要求入党，才是唯一正确的入党动机。这就告诉我们，申请入党的同志要想实现自我的入党愿望，仅有老老实实地树立起正确的入党动机，经受住党组织的考察，并经过正确途径加入党组织，而不能怀着不端正的入党动机，采取不正当的手段混进党组织。
一句话，就是经过身边活生生的、实实在在的、投身于建设有中国特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的认识，强化正确的入党动机。
篇17：对党的认识作文
在我记事的时候，就跟爸爸妈妈去爸爸的老家安徽。刚到那里时，我觉得那里很脏，很不起眼。路全是土路，坑坑洼洼的一点都不好走，房子是泥盖得，家家户户都很穷，主食就是吃一些馒头、咸菜之类的。只有到过年的时候，才吃到好的。所谓好的，也就是一些小鱼肉包子之类的东西。我感觉那里的日子过的真是太清苦了，所以每次我们都是住几天就走了。在我的印象中爸爸的老家永远都是那么的落后贫穷。
过了几年，我们又去了老家。可是，眼前的一切让我感到非常惊讶：以前坑坑洼洼的土路变成了水泥路，泥房子变成了两层小洋楼。我简直不敢相信自己的眼睛。心想这还是爸爸的老家吗？怎么变样了呀！这时，奶奶走了过来，我连忙上前问道：“奶奶，这里的变化怎么会这么大呀？我都要不认识这里了，。”奶奶笑着说：“这是共产党领导的好哇！给我们农村带来了翻天覆地的变化，现在耕田都用了机器，不再用一些牛、马了。而且，现在农民种田不但不用交钱了，反而还有补贴。家家户户都盖起了二层小楼，生活水平也改善了，以前吃的馒头咸菜都已经离开了饭桌，现在我们每天都能吃上新鲜的蔬菜和豆制品，我们老年人的身体也越来越好了。”听了奶奶的话，我感觉中国共产党真好啊，为农民带来那么多的好处，以后爷爷奶奶再也不用过贫苦的日子了，也不用再受苦受累了，想到这里我非常的开心，呵呵呵呵的笑了起来。
过了几天我们回家了，我回想起奶奶说过的话，心想热乎乎地：我暗暗的跟自己说：我一定要好好学习，争取做一个对国家有用的人才！
今年7月1日，是中国共产党建立90周年，让我们祝愿伟大的党生日快乐！越来越繁荣富强！
篇18：对党的认识作文
没党拿来新中国？没党又哪有我们现在逍遥美好的生活？我们的今天是党用他们的汗血换来的！
昨天，一张张条约，使中国的清朝越加腐败无能，每一张不公平的条约，都点点滴滴的压迫着平民百姓，压迫着中国财产。外国向清朝索要，清朝又向百姓索取，当时的人们都生活在水深火热之中。
就在这时封建时代没了，一个崭新的中华民国开始了！它的开始注定着人们以后将要过上幸福安康的生活。为了它，多少英雄妻离子散？可他们不顾，为了国家，为了人民，抛头颅，洒热血。为了它，又有多少好男儿牺牲！江姐、陈安宝、刘眉生、高志航、冷云、李靖宇……他们一个个英勇牺牲，一个个为国效劳。
刘胡兰，一位年仅15岁的小姑娘，早已加入党员，成为一位女烈士，在国民党的刀下宁死不屈，就被侧死在刀下，当时，她才是一个年仅15岁的小姑娘，年仅15岁的小姑娘啊！
董存瑞，一位年轻的八路军战士，为了保证战争胜利，为了保卫国家，他手托药包，奋力呐喊，在战火纷飞的情况下，炸毁了敌人的暗堡，英勇的牺牲了。
还有王甲士、张自忠、司徒飞，他们无不精忠报国。
二十八年的战争终于胜利了！东方的太阳立刻驱散了乌云，金光照射下，整个中国焕然一新：座座大厦如树木般耸立在大地上，柏油路，水泥路，公园，花园，星罗棋布。战斗机，飞机，也在天空中飞行。
今天，的神舟5号发射成功，的申奥成功，的世博会举办成功，20的神舟7号太空行走已圆满完成了任务，种种成功，标志着21世纪中国的非同凡响，标志着中国的科技等都向前进了一步的台阶！
没有党，哪有新中国？又哪有我们现在的生活？是他们有生命换来的！
哦，党在我心中！
篇19：对党的认识作文
小的时候，经常听周围的人说共产党员好。但是小时的我并不懂什么是共产党员，只感觉共产党似乎很不错，很伟大。幼小的我也没去问是怎么一回事。
随着年龄的增长我渐渐的了解共产党，也接触了许多共产党员。知道中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。而共产党员则是国家层层选拔才成为的，因此，共产党员具有先进性。是实现共产主义关键人物。
在一次偶然中，我了解到了一位共产党员的事迹。是他让我更加地明白了“无私奉献”。他就是谢本辉。是冷水江市涟溪煤矿的退休职工。他为保护集体财产勇扑山火壮烈牺牲的动人事迹，深深地感动着我。据了解3月6日，天气晴朗。地处冷水江市北部山区的渣渡镇银溪村，刚刚过完春节的村民们在初春的阳光里开始了一年的忙碌。上午10点钟左右，传来一阵焦急的呼喊声：起火啦！起火啦！快去救火啊！这时，谢本辉正在田垄上放牛，他抬头一看，只见村里的乱石岭上浓烟升起，远远的都能听到哔哔叭叭的声音，他立即丢下牛绳，拔腿向山上跑去。谢本辉一赶到火场，和相继赶来的村民们奋力灭火。用树枝扑救，打隔离墙防止大火蔓延。到下午3点左右，大火得到基本控制，大部分村民准备回家吃饭，需要有人留下来观察火情。
这时的谢本辉已经精疲力尽，口干舌燥，又累又饿，但他站了出来，自己主动要求留下来，和另外几位村民一起留守。村民们走后不久，谢本辉发现山坡悬崖下又冒出浓烟，有火苗窜动。不好！谢本辉跳起来，就要冲下去救火。村民立即劝阻这样下去太危险了。但谢本辉却没有丝毫犹豫。他说：不下去，火烧到坡上来更危险。谢本辉担心的是坡上100多亩幼林。一开始，村民还能听到谢本辉在坡下的喊声。渐渐地，村民喊他不应了。不知过了多久，山火渐渐灭了，村民们以为他扑灭火后回家去了。晚上7点多钟，还不见谢本辉回家，妻子刘润秀连忙出门问一起留守的村民，村民惊讶地说：我们以为他早回家了哩。于是，村领导组织30多个村民打着手电到乱石岭分两人一组踩山寻找。在接到报告后，镇党委、政府、民政、林业部门的领导连夜赶来，组织搜寻。直到晚上9点多钟，人们终于在距崖顶30多米的地方发现了谢本辉。他仰面躺在地上，衣服烧焦了，头发烧没了……救火英雄谢本辉已经壮烈牺牲。尽管谢本辉是一个普通的共产党员，但他的事迹却感染着每个人。
在我的身边也有许多的共产党员，虽然没有像谢本辉那样壮烈的事迹，但是从他们身上也一样能看出一位共产党的品质。我们社区有一个老太太，她无依无靠一个人靠点退休金生活，平时也很少生病。那天，不知道怎么回事，居然昏倒在客厅里。幸好邻居及时赶到送进医院没出什么事情。知道这件事后，社区里的共产党员连忙去她家看望、安慰她。还总是抽出时间去陪她聊天，对自己的母亲一样对待她。我想这位老奶奶一定很高兴。而我对共产党员就更加的敬佩了。
篇20：对党的认识作文
永远跟党走，是中国人民在实现小康社会道路上让大家知道的。党号召我们“全面建设小康社会”。于是有了重点工程建设工地上的突击队，有了抗击“非典”的年轻医生和护士，有了从宽带上下载财富的知识精英……建设富强民主文明现代化中国的主战场开展的如火如荼。怀着远大理想艰苦奋斗，党指引我们挥洒着汗水和智慧无止境地追求，使我们成功成才的渴望梦想成真，无止境的追求让我们的个人价值和一代人的价值都得到了超出预期的丰收。
永远跟党走，是中国人民在这今扬眉吐气的日子里得出的历史结论。强国之路在探索的脚步声中不断延伸，富强的梦想一天天的实现。大庆油田灯火辉煌，长江大桥飞架南北，蘑菇云直冲云霄，虽然强国之路有过曲折，但探索的脚步从未停下，“解放思想，实事求是”的缕缕春风吹开了改革开放的朵朵春蕾，殷殷热土涌起滚滚浪潮；“一国两制”的宏大胸怀，将失散在外的游子拥入祖国怀抱，绚丽的紫荆花和醉人的金莲绽露出久违的笑脸。成功举办奥运会、世博会…中华大地喜事让中国人民扬眉吐气，让人民生活的有尊严，让国家屹立于世界民族之林。
虽然来自偏远贫穷的山村，是大山的孩子，但在血液里，流淌着对生活、对命运不屈的抗争；在胸膛里，跳动着一颗诚实、善良、质朴的心灵。不需羡慕锦衣玉食的生活，心中始终点燃着一盏明灯：坚定信念跟党走；心中始终燃烧着一股激情：身为一名普通党员于无声的自我价值，为社会做出贡献！
我们要更加热爱党、信赖党，坚定不移跟党走，就要更加热爱我们自己的国家。青年朋友们，让我们团结一致，永远追随党，永远跟党走！
篇21：对网络的认识的作文
网络是二十一世纪的象征，它拉近了人与人之间的关系，使人们可以更快的获得各种资讯，并且它让人足不出户就能领略到各地的乡土风情，进行一些信息的交流。网络还是一个神奇的物种、科技进步的见证。
的时候爸爸买了一台电脑，那时还没有安装宽带网只有拨号上网，因为我对网络没什么了解，所以并不知道怎么使用。一次偶然的机会我的堂姐来到我家做客，她见我家有一台电脑便熟练地把电脑打开并且拨号上了网。一看就知道是个电脑高手。她上网的时候，我也坐在旁边观看。她一会和朋友聊天，一会查阅资料，有时发表“博客”，有时打游戏。看她那么专注的样子，我对网络也产生了浓厚的兴趣。我想上手操作一下。堂姐好像也看出我的心思，于是她在旁边一边教，一边让我操作。在一旁看到是觉得挺难的不过一上手到觉得挺简单的，特别顺手。我记得我读过一篇课文，名叫《我家跨上了信息高速路》，讲述了网络的好处。在读那篇文章的时候我并不是能很好的理解。可今天，我有机会亲身体验、实践，才发现网络的好处是那么多!从此以后，我就变成了家中的电脑网络智能星，爸爸妈妈在电脑网络上一遇到什么问题就来问我。
网络还有很多好东西供我享用呢!电脑网络可以让人在家中获取想要的信息。每次老师布置预习作业的时候我都会上网查一点资料以便我更好的了解课文;电脑网络可以发送电子邮件。这不，今年春节我的远在异国他乡的表哥给我发来电子贺卡，看着那精美的动画，我知道了只要把网络用在正途上，网络就是美好的。但是有些人利用网络发布病毒，以此来谋得利益。这种人真是可恶。
网络真是二十一世纪的象征、神奇的物种、科技进步的见证。
篇22：对自己的认识作文
人是一种奇怪动物，为什么有时会莫名其妙地高兴，有时会莫名其妙忧愁？按常理来说，自己每天和自己在一起，那自己就该足够了解自己了吧！可是我们有时还是困惑：自己到底是谁？为什么我可以感觉到我是我自己呢？为什么我觉得这好像不是我自己，但也绝对不是别人？这也许应该归结于我们应该好好认识一下自己这个问题。
认识你自己对解决莫名其妙忧愁，有一定帮助，但问题是怎样认识自己呢？凭感觉凭经验当然可以起一定作用。有时自己明明很高兴，但突然一下子就变得很烦了，自己也不知道原因在哪里。“乐极生悲”也许可对这现象进行解释。哦，记得上次心情不好去池塘边使劲地扔石头，对着山峰大喊，拼命地跑步，自己心情变好了。这次我又效仿上次方法，又收到了同样效果。这关键在于你对自己行为是否总结过。如果你经常地想、深入地了解自己，你会发现有时你心理会出现周期性现象。一般心情不好时候我会写日记，滔滔不绝，有时会写上十页。我再自己翻一下日期，太多是星期日，后来发现星期日下午我呆在教室里会非常地闷，有一种窒息感觉，只要走出教室，这种感觉全没了。还有我精神也处于一种周期性，一段时间精力特别旺盛，一段时间特别萎靡，昏昏入睡。大多第一节课想睡，如果让我开口我睡意就没了，处于半睡眠转台，我心情就开始烦。这能说明什么呢？研究一段时间后，发现自己心理非常重要，同时你还必须分析出现了不正常现象，你怎样才能缓解这一现象使自己恢复正常。
认识你自己对学习也有一定帮助，“知己知彼，百战百胜”。在你了解对方情况下，你要做是充分了解自己。就拿考试来说吧，内容大体上你知道了，下一步该分析是自己，自己哪里不懂，自己不懂是知识性问题还是技巧性问题。这类题我是怎样思考，思考在哪里，我就卡壳了，卡壳是由于什么原因造成。别人是怎样解答，下次我该不该也这样思考……充分了解自己后，你就有了明确目标了，这就为成功打下了基础。
认识自己有可能出现两种情况，一是正确地认识自己，一是错误地认识自己。正确认识自己可以使自己更快更好地走向成功。反之，错误认识自己会使自己走向相反路。因此，自己应该辩证地看待自己，认识自己，找出自己优点和缺点，发扬自己优点，克服自己缺点，取人之长补己之短。
努力认识你自己吧，你会惊奇地发现成功之门离我如此之近。
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