以下是小编收集整理的离分作文，本文共28篇，欢迎阅读与借鉴。
篇1：离分作文
离分作文
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一次次相聚
一次次分别
抱怨残忍
不见情谊
几度良宵
几度愁
曾经
都不熟
抱怨
分班太早
抱怨
相识太晚
遗憾
遗憾
既使缘逢至今
又何必再
苦苦拆离
当舞一曲
去年初见在即。
望不见的回忆
只当别离
或许只有
翻翻同学录
才能再次沉溺
五十六人
相知不易
正要
慢慢熟悉
却又分离。
让我们同祝彼此
莫忘
莫失
也同祝缘分
再次幸运
初二:陌
篇2：离分850字作文
离分850字作文
记得刚上初中时，就看到一个漂亮年轻的女老师，班主任告诉我：“那是你们的数学老师。”但是当第一节数学课来临时，我发现，教我们的并不是那个女老师，而是其他老师。我没有问班主任这是怎么回事，渐渐的，也就淡忘了那个女老师。
这个数学老师很严厉，这是我们班公认的，她笑起来时，比说我们时还要难熬。好巧不巧，我就是数学课代表。
时间在一分一秒流逝，摸不着形体，看不到影子。然而，再初一下学期期末，我们班主任对我们说：“这个数学老师是和我们学校老师调换的，这个学期结束就要回去了，明天是最后一天，我们一起拍个合照，大家悄悄给老师做一张卡片，给老师一个惊喜。”谁也没说话，只是默默点头。班主任告诉我：“你是数学课代表，理应你与老师感情最深厚，趁着明天，多和老师交流交流。”我点了点头。回到家后，我开始做卡片，我从未这么认真地做过卡片。做完后，我瘫坐在地上。我在想：老师走后，会不会记得我？
第二天清晨，与老师拍完照片后，回了教室，在吃完午饭后，我去找了数学老师。办公室里没有一个人，我有点担忧，但又在心里想着：别怕，老师有回家午休的习惯，她定然是回家午休了，怕什么，下午再来看看吧！
我知道，那时候我是在欺骗我自己，心里已经有了一个答案，但就是不敢说出口。
下午的时候，我去找老师，班里的人都在看电影，每个都笑的很开心，可谁又知道他们心里想的是什么呢？我一个人走在走廊里，走廊因为没有光的照射而变得漆黑，每走一步，我就害怕一下。
老师啊，你还在吗？
走廊明明很短，但我硬是走了大概二十分钟左右，走到了办公室门口，我不敢开门，怕事与愿违，我会看到我不想看到的。于是我小心翼翼的，从办公室的门缝向里看去。我逃了，是的，逃了，用一种极难看的`姿势，转身离开了办公室门口。
并不是我看到了什么极其可怕的东西，而是，我什么都没看到，是的，什么都没看到，办公室里所有的东西都还在，却没有一个老师在。
我回到教室，班主任问我：“数学老师还在吗？”“不在。”我回她，失魂落魄地回到了座位上。
放假了，我回到房间，疯狂的找着数学老师给我的东西。没有……没有……我没有找到任何东西，就连带有数学老师字迹的纸都找不到，我再次瘫坐在地上……
在一起的时候，常常不珍惜那时的时光，总想着什么时候下课。可到了那一刻，当你连一丝给你留作念想的东西都没有时，你又会想：时光，多么残酷啊！
篇3：分别的作文：离别的痛苦
六年的风风雨雨里我找到了拨撒在人生里的许多碎片，通过我的拼凑我从这里真正看到了我自己，在那天那同志书的时候，我在家里迟迟不想去学校，因为我知道，那了毕业证就意味着我的小学生涯真正结束了，我不想结束，因为我的朋友，可是我又不得不结束，这美丽的童年.
我QQ上的确有我的很多同学，我虽然有QQ号，但是也不能满足我这个喜爱朋友的心情，我的记忆中永远也抹不掉我同学的印记.
往日的欢笑，现在已经成个一种奢望，我不知道，也不明白，为什么这个社会要让我们这些好朋友离开，不过，也许就是这样我们的友谊才能酝酿，我认为友谊就该酝酿，这样才有糖的甜味.想念同学是不可能做不到的事，要让童年真正消失在记忆的门里，之这更是不可能啦~
酸甜苦辣，这谁没有经历过?同学之间的一点点矛盾，朋友之间的一点点快乐，这都值得我们回味~
100分从哪来?100又是什么什么时间消失?以前的不及格是不是放弃了学习?现在是不是应该多想想快乐和伤心?
篇4：分别的作文：离别的忧伤
(一)同学录，同学录，三个字在我的脑海里不断放大，放大。
一种莫名的伤感。
曾经小学六年的时光走过，我们高兴自己长大了，难过自己离开六年的友人。
如今初中二年我们结束了，手里拿着沉甸甸的纸张，想想又要离开了。
婷婷问飞雨：“你买同学录么?”
飞雨说：“每买一次同学录，心里总有说不出的滋味。”
我想是的。当同学把“同学录”放在我的课桌上时，我拿起笔麻木的写着一印一迹，因为我知道我们将分开。给她们写留言是，总是开玩笑的说“我们还会再见的`哦。”可是，这种思想却一点点被飞雨打灭，
“我们不会再见了。”
“??呃，你说什么?”
“高一的时候，回湖南念呀。”
阳光刺激眼里，说不出是难受还是疼痛，只觉得心里莫名其妙的伤感。
是我太敏感了，还是事实的残酷让我想逃避?
我不知道。
(二)“爷爷，我看一下你家的同学录。”
“这个漂亮，多少钱。”
“20元”
付了钱，走出商店，反问自己：同学录再漂亮有什么用，还不都是一样的只可以当作纪念。
只是，当我麻利的把每一张同学录迅速的放到他们课桌上，闪电式的告诉他们“一定要好好写哦”。其实，在那刻微笑时，我同时嗅到了这面孔将越来越陌生，距离也拉长了。
是这样的，按照我们这里地区的习惯，初二毕业，升入初三时要参加分班考试，那就意味着我们将分开。
可能一旦分开，好朋友也只是朋友，朋友也只是同学，或许最后会演变成熟悉的陌生人。
这种感觉在慢慢的挖空我的心，带有些许的疼痛。
(三)这样，只要有开始就要有结束。
飞雨说：“时间不长可，我想好好珍惜这段时光。但说实话，我还是喜欢初一刚开学那会，大家都很单纯。”
是啊!分开了也好。毕竟时间终会停止我们的思想的。
泽宇说：“不会，现在挺好。”
……
其实我也还是喜欢初一的那段时光，单纯的总会让人怀念。只是现在的我们想起曾经，忘记回忆。
(四)吹风了，暖暖的。阳光斜射入教室，向外望去，眼睛被光刺得生疼。忽然想起笑笑对我说的句话：“我们托奥运会的福，看见蓝天了。”转回头，眼泪却流了出来。伸出手摸了摸陪我2年的桌子望了望2年的同学，害怕一闭眼他们都消失。
(五)夏天到了，离别的时间在缩短，由双数变单数了。
转头时，却看见泪痕。
7月，离别。那天，想祝福所有的好朋友“幸福和快乐。”
篇5：聚散离分诗歌欣赏
聚散离分诗歌欣赏
在那年的某个夜，
我深深的爱上你，
就像迷恋自己的身影，
在那春暖花开的季节里，
你就像一只飞鹰，
触动了我的心系，
从此不肯离去。
我为你等，
错过了花开的季节，
我为你痴，
让无尽的夜与我陪伴 。
远方飘来一首无声的曲，
那是一首等待的.歌，
唱出爱的呻吟，
黑夜里独自倾听风的声音，
知道吗？
那是爱你的讯息，
是来自大自然的传递。
爱如落叶片片，
片片是瞬间的思恋，
一年两年剪不断漫长的雨点，
爱成了岁月的老茧，
我还沉浸在爱的梦缘。
雨水滴落眼间，
才看清等待的苦于甜，
我在强颜，
欢乐的与你说告别，
其实心里早已扎了一根针，
岁月总是捉弄我脆弱的灵魂，
让我每一段回忆都扎满刺，
夜感觉好孤零。
问世间多少情为真，
一点一点铸成伤痕，
你是风儿吹来的那片云，
把我的微笑影藏与你心底，
时时离离又分分，
多么美丽的疼，
用了我一生的甘泉，
多么深的情，
一辈子只爱一个人。
为你等，
只为哪句是真，
那道伤痕隐隐的在疼……
篇6：分什么离什么的成语有哪些
分什么离什么的成语有哪些
由离开头的成语有：
离本徼末、离鸾别凤、离经辨志、离离矗矗、离析涣奔、离乡别井、离心离德、离本趣末、离经畔道、离魂倩女、离世绝俗、离世遁上、离乡背井、离乡别土、离奇古怪、离群索居
离字开头的成语接龙
离鸾别凤 → 凤毛麟角 → 角立杰出 → 出生入死 → 死声咷气 → 气吞山河 → 河倾月落 → 落落大方 → 方枘圆凿 → 凿壁偷光 → 光采夺目 → 目中无人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 →支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽→ 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行 → 行云流水 →水落石出 → 出生入死 → 死声咷气 → 气吞山河
离字开头成语解释
1) 离本趣末：趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。
2) 离鸾别凤：比喻夫妻离散。
3) 离蔬释蹻：离开蔬食，脱去木屐(一说为草鞋)。比喻脱离清苦生活，入身仕官。
4) 离乡背井：离开家乡到外地。
5) 离析分崩：形容国家、集团或组织分裂瓦解。
6) 离乡别土：离开家乡到外地。同“离乡背井”。
7) 离本徼末：犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
8) 离析涣奔：形容国家、集团或组织分裂瓦解。同“离析分崩”。
9) 离乡背土：离开家乡到外地。同“离乡别土”。
10) 离乡别井：离开家乡到外地。同“离乡背井”。
11) 离心离德：思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
12) 离题万里：形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干。
13) 离弦走板：比喻言行偏离公认的准则。
14) 离鸾别鹤：比喻夫妻离散。同“离鸾别凤”。
15) 离情别绪：分离前后惜别、相思的愁苦情绪。
包含离字的成语意思
1) 流离颠沛：由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
2) 流离播越：指流转迁徙。
3) 迷离惝恍：形容模糊而难以分辨清楚。
4) 收离纠散：收集离散者。
5) 收离聚散：收集离散者。同“收离纠散”。
6) 物离乡贵：物品离产地越远越贵重。
7) 星离雨散：比喻在一起的'人纷纷别离了。
8) 星离月会：犹言时分时合，时去时来。
9) 支离破碎：支离：零散，残缺。形容事物零散破碎，不完整。
10) 迷离恍惚：形容模糊而难以分辨清楚。
11) 迷离扑朔：形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
12) 貌离神合：指表面上不同而实质上一致。
13) 迷离徜恍：形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
14) 妻离子散：一家子被迫分离四散。
15) 奇离古怪：犹言希奇古怪。希罕奇特，古里古怪。指极不一般。
16) 亲离众叛：离：离开;叛：背叛。众人反对，亲人背离。形容完全孤立。
17) 人离乡贱：指离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。
18) 若离若即：形容对人保持一定距离。同“若即若离”。
19) 生离死别：分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
20) 黍离麦秀：哀伤亡国之辞。
21) 流离颠顿：形容生活艰难，四处流浪。同“流离颠沛”。
22) 背井离乡：离开家乡到外地。
23) 遁世离俗：指隐居而屏绝世俗往来。
24) 分崩离析：崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
25) 飞遁离俗：飞遁：指隐退。指隐退而远离尘俗。
26) 骨肉离散：骨肉：指父母兄弟子女等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。
27) 形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
28) 颠沛流离：颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折;流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
29) 若即若离：若：好象;即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。
30) 貌合神离：貌：外表;神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。
31) 貌合心离：表面上关系很密切，实际上是两条心。
32) 麦秀黍离：哀伤亡国之辞。
33) 貌合情离：指两个人表面合得来，实际上感情不合。
34) 鱼网鸿离：鸿：鸿雁;离：遭受。张网捕鱼，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。
35) 鱼溃鸟离：指像鱼腐烂鸟溃散。比喻迅即崩溃，完全失败。
36) 貌合行离：表面上关系很密切，实际上是两条心。同“貌合神离”。
篇7：金刚经讲义-离相寂灭分
金刚经讲义-离相寂灭分
金刚经彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。下面是金刚经的离相寂灭分的讲义。
(辛)四，成就解慧。分二：(壬)初，当机赞劝;次，如来印阐。(壬)初，又三：(癸)初，标领解;次，陈赞请;三，劝信解。
(癸)初，标领解。
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：】
从开经至此，所有伏断分别我法二执之理事，由浅而深，逐层阐发，至详至晰。故此一科接明深解。当机之如是自陈者，无非望大众皆得如是，故既赞且劝也。何以故?佛与长老，不辞苦口，反覆阐明无住之旨者，原欲闻者大开圆解。盖经旨是甚深微妙中道第一义，若不通达其深微，则见地未圆，何能二边不著，合乎中道。经云：深解义趣。正明其见地已圆，不同向之偏空矣。此其所以自陈非慧眼得闻，至于涕泪悲泣也。此中虽说解义，其实已摄有行。盖解行从来不能分开，故曰解行并进。并进者，以其必行到，方能解到;必解圆，而后行圆，故也。
当知修行不外闻思修三慧。如此中之闻说是经，便是闻慧。(何以此闻乃是闻慧，至下当说。)而深解便是思慧，修慧。何以故?若不思惟修观，便不能深解故。故曰说解便摄有行。不但此也，所谓深解义趣者，是何义趣乎?即是深领会得上文所说，当云何生信，当云何奉持，之所以然也。然则说一解字，不止摄行，亦摄有信。且下文云：信心清净，则生实相。生实相，便是证性。下文又云：得闻是经，信解受持，则为第一希有。乃至何以故?离一切诸相，则名诸佛。名之为佛者，明其证性也。然则说一深解，不止摄信摄修，并证亦摄在内矣。而且信心清净则生实相之意，又是说实相之生，便是信心清净。观此，则前次所说信解行证，虽说为四事，其实乃是一而四，四而一，其理益可证明矣。
此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。何以故?上来师资种种问答，苦口婆心，以发明甚深义趣者，目的`何在?无非望闻法者，能开深解而已。岂非上来千言万语，得此一科，始有个著落乎。故曰归结处也。不但此也，从次科‘如来印阐’以下，凡世尊所说，又无非就上来所已说之紧要处，加以发挥，加以证明。令人对于上来所说要旨，更加一层信解，则受持更为得力而已。故此第四科成就解慧，及下第五科极显经功，乃是前半部总结之文也。此皆经中之脉络眼目，故预为提出，预为点醒，以便临文易于领会。
本经之例，结经者，凡标一尔时云云，皆是表示更端之意。此中深解义趣四字，约义趣言，则皆上文所有。而约深解言，则是上文所无，至此方始自陈，故曰更端也。尔时二字，与上请示名持中之尔时，正相呼应。盖请示名持以前，所明之义，是开知境虚智，开无尘智。至请示名持时，乃开金刚智。此智甚深，不易领悟。此智若开，便断惑证真，乃修功之所归趣。今云深解义趣，便是自陈其得开金刚之智矣。若但开得知境虚智、无尘智，不过是观行位、相似位，不得曰深解也。不但此也。此中之尔时，乃直与经初尔时长老须菩提在大众中，即从座起时之尔时相应。何以故?若无彼时之请法，何来此时之深解乎。若深观之，此时之深解，已伏于彼时之请法。何以故?因长老能于大众瞆瞆之时，独能窥破佛不住相，因而请法。所以闻法即解耳。若在他人，决不能闻说是经，便得深解义趣。此下文所以云不足为难也。是经文中已明明点出前后关系矣。不但此也。彼一时开口即赞希有，此一时亦开口即赞希有，皆点明前后相应之眼目处。又观彼时长老即从座起，愿乐欲闻，何等欢欣踊跃。而此时之长老，却涕泪悲泣矣。前后映带，大有理致。盖彼时之欢欣，正此时悲泣之根也。尔时二字，若约当下说，便是开示所以奉持之理已竟之时，亦即闻而深解，悲从中来之时也。闻说是经之闻，与经初愿乐欲闻，此两闻字正相呼应。闻所欲闻，且复深解，真乃万千之幸，此所以喜极而悲也。深解与最初之谛听相应，若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛而闻，所谓闻慧是也。然此亦是就长老说，因其本是第一离欲阿罗汉，早能无念，既具慧眼，又复解空第一。故于未闻是经之先，便能洞了无住之旨而见如来。所以谛听之效甚伟，闻便深解耳。若在凡夫，纵能谛听，决不能一悟彻底。能开知境虚智，已难能而可贵矣。若闻经便尔无尘，千古能有几人。至如金刚智，更无论矣。即如禅宗六祖大师，闻应无所住而生其心，而得顿悟。古今无第二人。然而传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。故下文云：后五百岁，得闻是经，信解受持，是人希有也。此理不可不知。然亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。信为道源功德母，果能闻经实信，便入般若之门矣。果能入门，何尝不可顿悟顿断。何以故?诸佛加被故，夙慧甚深故。然则何谓入门?实信尘境皆虚，不为所缚，便是般若之初门也，此理尤不可不知。
义者义理。即上来所说观门行门，若伏若断之真实义，是也。趣者归趣，亦云趣向。即下文所谓信心清净，则生实相，是也。盖义理千端，归趣则一。佛说文字般若，无非令依之起观照，证实相耳。若不了解义之归趣，则如入海算沙，毫无归结。亦如行舟无舵，将何趣向。则亦无利益功效之可言矣。故但解义不解趣，非深解也。且以归趣言之，若但解归结所在，而不解如何趣向。仍是如数他家宝，自无半钱分，亦非深解。必须既了解义之归结所在，更复了解此之所在应如何而趣向，是真能深解者矣。此深解义趣四字，是结经者所加。盖从下文自陈中，得知其能深领解也，故特为标出。其标出盖有二意：(一)使读经者知下文自陈中所说，乃开经以来种种妙义之归趣，宜悉心体会之。(二)若不标出，则涕泪悲泣，从何而来。且使知以解空第一之长老，乃因深解此经而悲泣，可见经中所说之空，非寻常空有对待之空矣。又使知以长老亲依座下之大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。又使知以长老之悲泣，由于深解。可见久读此经，而漠然无动于中，甚至怕谈般若者，无他。由于经中义趣，未能领解故耳。由是言之。结经者特标此句，其为警策也，至矣切矣。
涕泪而泣，正明其悲。涕泪者，悲泣之容也。泣与哭异，有泪有声为哭，有泪无声为泣。人之所以哭者，忽遭意外大损，如刀割心，懊丧之极，不觉失声而恸，此之谓哭。人之所以泣者，深幸未得今得，喜愧交并，感荷之至，不觉垂涕而悲，此之谓泣。长老兴悲，不外此理。即由其抚今而喜，追往而愧，既愧且喜，因之愈感佛恩。合此三种心理，遂现悲泣之相矣。何以见之。此中云闻说，合之下文佛说如是甚深经典，昔日未曾得闻。则今日之感谢佛为之说，深喜何幸得闻，可知矣。而昔日虽得慧眼，不闻此经，其深抱惭愧之意，显然若揭。须知当其慨叹往昔处，正其庆幸今日处。故曰：长老兴悲，是由且喜、且愧、且感，三种心理所发现也。至如下之三劝信解文中所言，是长老不但自庆，更为一切众生喜得无上法宝，此其所以广劝信解受持也。然则既如此喜愧交并，能不感激涕零乎。
凡人大梦初醒，回忆从前，莫非如蚕作茧，自缠自缚;如蛾赴火，自囧炃自烧。抚今思昔，往往涕不自禁。古德有云：大事未明，如丧考妣;大事已明，更如丧考妣。皆此理也。而白佛言者，因闻说是经而得深解义趣，因深解义趣至于涕泪悲泣，于是自陈见地，求佛印证。必然之理也。将涕泪悲泣而白佛言八字连读之，便是垂涕泣而道。观经初长老为大众请法，及下之广劝信解，可见长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。即次科所说昔来慧眼未曾得闻，亦是普告一切众生者。我长老大慈大悲，意在警策一切众生当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。若学小法，虽开慧眼，得无诤三昧，成第一离欲阿罗汉如我者，尚不免今昔之感。慎勿如我之闻道恨晚也。而佛说此经，万劫难逢。且义趣甚深，若得闻之，便当如法奉持以求深解。始知佛恩难报，而庆快生平耳。总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。须知我辈得闻此甚深经典，不但佛恩难报，长老之恩，亦复难报。何以故?佛说此经，是由长老为众生而请说故。
(癸)次，陈赞庆。
【‘希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
希有两见，然赞语同，赞意则不同。前因乍悟本地风光，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，如人已获望外之财，(昔未得闻，而今得闻，故是望外。)庆快万分，故赞希有。盖前外睹宏规，今是内窥堂奥也。
此希有二字，不止赞佛，兼及赞法，并有自庆之意。下文云佛说如是之经，可知是赞佛说之希有也。此中又含有四意。(一)难说能说。甚深般若，唯佛与佛究竟证得故，亦唯佛与佛能究竟说。而一佛出世，必经多劫，故曰希有。(二)时至方说。此金刚经说在般若之第九会，若无当机之长老，将向谁说。以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰希有。(三)无说而说。如来无所说，佛之说此，原令众生见如来。且般若本非言说所可及，故今虽炽然而说，当知实为无说之说，说而无说也，故曰希有。(四)大悲故说。佛视众生本来是佛，因其昧却本来，遂成众生，是故说为可怜悯者。故此无为之法，虽不可说，而假设种种方便说之，皆令入无余涅槃而灭度之，岂非希有。
兼赞法者，下文云佛说如是甚深经典，甚深二字，便是赞辞。经典而曰甚深，明其超过其他经典也。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。如本经上文所云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，以及持说一四句偈等胜过恒河沙身命布施，乃至经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子等句，其法之希有可知。至若向后所云：是经义不可思议，以及为发最上乘者说等句，莫非明其为希有之法。以其均在后文，此中姑不引释。
云何含有自庆之意。如下文言昔之慧眼不闻此语，正是自庆其今得闻而深解也。然则昔何道眼不开，今何见地深入，岂非希有之事乎。
何云甚深经典。此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大智大悲大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰甚深。以第一离欲阿罗汉之慧眼而未曾闻，正明其甚深也。又般若波罗蜜深矣，而此经乃是金刚般若波罗蜜，故甚深也。其他如上来所引，佛及佛法皆从此经出等等言句，其甚深可知矣。
昔来者，谓自证阿罗汉果得慧眼以来也。何谓慧眼，眼者见地之意。佛经说有五眼。(一)肉眼。凡夫见地也。(二)天眼。天人之见地也。天人亦是凡夫，然其所见，超过人道以下。故名之曰天眼。(三)慧眼。见人空理，谓之慧眼。阿罗汉之见地也。(四)法眼。既见人空，更见法空，故名法眼。此菩萨见地也。(五)佛眼。谓佛之知见也。则超胜一切矣。今略说其概，待说至下文明五眼时再详。
昔来但空人我，而此经是空法我。故向于此理，未曾契入。故曰昔来慧眼未曾得闻。此中含义，甚多甚要。兹当分晰说之。
(一)上言眼，下言闻，眼与闻毫无交涉。便可证明所谓眼者，乃谓见地，不能作眼耳之眼会，亦不能作眼见之见会。
(二)眼之与闻，既无交涉。则所谓闻者，亦不能呆作耳闻会。乃是返闻闻自性之闻，所谓闻慧是也。
(三)既是闻慧，则说闻便是说解。然则昔未曾闻者，非谓一径不闻。乃谓虽闻而未得解，等于未曾闻耳。
(四)愧其昔未得闻，正是幸其今已得闻。今何以闻?由其深解。故上云佛说如是甚深经典。何以故?若非深解，便不知此经有如是之甚深故。此结经者所以标之曰深解义趣也。
(五)长老嗟昔未闻，大有闻道恨晚之概，此适才所以悲泣也。然则今者何以闻而深解。以其观见如来，于法无住，其不取著向学之法可知。又复为众请此大法，其发大智大行大悲大愿之心可知。是其见地迥异乎前，故于此甚深之经，遂能契入耳。
(六)此经说在大般若经之第九会，何云昔未曾闻。又前八会中，长老且转教菩萨，亦不得云昔未开解。须知长老今如此说者，无非劝导众生，急起读诵此经，信解受持耳。
(七)昔之八会，虽已得闻。其转教菩萨，虽已开解。而金刚般若，却是至此乃说。故曰甚深，故曰昔未曾闻。
(八)由是言之，上文所言深解，乃是甚深之解。因般若已是深经，前会已教菩萨，是已早开深解矣。而此会之经，则为甚深之经，故今日之解，乃是甚深之解。故不禁抚今思昔，而知必能如是了解，方为彻底。此其所以闻道恨晚也，此其所以涕泪悲泣，此其所以广劝信解也。
(九)长老如是自陈者，复有微意。其意云何?开示大众如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄耳会心，返照自性，乃得开其见地，了解经中甚深之义趣耳。
(十)不但此也。更有深意存焉。既是人空眼，不能见法空理。可见人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。而长老道眼，必至第九会始开。又可见时节因缘，亦丝毫勉强不得。不但此也。世尊出世，原为令众生证般若智，到涅槃岸。乃迟之久而说般若，又迟之久而说金刚般若。可见发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。而有一慧眼之见，便不得闻。更可见看经闻法，必应将其往昔成见，一扫而空，始有契入之望。以一有成见，便障道眼故。
(癸)三，劝信解。分二：(子)初，约现前劝;次，约当来劝。(子)初，又二：(丑)初，明成就;次，明实相。
(丑)初，明成就。
【‘世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
长老大慈，自得法乐，普愿现前当来一切众生，同得法乐。故盛陈成就之希有，令大众闻之，发心信解。虽文中未明言劝，而劝意殷殷矣。此正大悲大愿之阿耨多罗三藐三菩心提心也。若复有人，盖深望有如是之人也。得闻是经，含有不易得，何幸而得，不可错过此一得之意。清净即是无相。如前以不住六尘生心为生清净心，正明住尘便是著相。少著相便非清净矣。而既曰不住，又曰生心。又明所谓无相者，非对有说无，乃绝对之无。即是有无等四句皆无，方是无相真诠。若彻底言之，并此绝对之无亦无，乃为究竟清净。所以位豋初住，只证得一分清净心，由是而功行增进，愈进愈细，历四十阶级，至于等觉，尚有一分极微细无明。换言之，便是清净心尚有微欠，故曰等觉见性，犹如隔罗望月。更须以金刚智除之，乃成究竟觉，则清净心完全显现矣。
何云信心清净?谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净也。故此信心清净一句，虽只说一信字，而解行证并摄在内。若非观慧，执情何遣。若非遣之又遣，至于绝对之无，信心何能清净。所谓观慧者，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起。果能断得一分虚妄相想，(即是生灭心，亦即是念。)清净心便现一分。现得一分，便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。从此加功至究竟觉，而后生灭灭已，寂灭现前。则自性清净心圆满显现，名曰妙觉，亦名成佛，亦名入无余涅槃。又可见所谓信为入道之门一语，其门字是广义，非专指大门而言，堂门室门，赅括无遗。又可见解行证三，皆信字之别名。换言之。便是所谓解行证非他。不过信心逐渐增长而光明，至于究竟坚固而圆满耳。何以故?曰解，曰行，曰证，必信心具足，而后乃能解足行足证足故。若其信心少欠，尚何能解、能行、能证之可说。故曰信为道源功德母也。故前云信解行证，当圆融观之。不能呆板，看作四橛也。故本经中开解、进修、成证三科，皆兼说及信也，此理不可不知。
实相是性体之别名。下文是实相者，即是非相，是故如来说名实相三句，即是自释此义。何以性体名为实相，至下当说，今暂从略。性是本具，无生不生。今言生者，现前之义。此与前文生清净心意同。向因在缠而不显现。今奉持金刚般若，迷云渐散，光明渐露，有如皓月初生。盖无以名之，假名曰生。大智度论所谓无生生，是也。无生生者，无生而生也。论又云：诸法不生，而般若生。盖谓若解得诸法不生，便是无生观智现前，是为无生而生。
此义甚深，犹恐未能了解。兹更释之曰：无生观智，即是般若。般若实相，皆是法名。既是诸法不生而般若生，而般若亦诸法之一，何得曰生?不过明其无生观智现前耳。盖法本无生，假名曰生。故曰是为无生而生也。般若生之义明，则实相生之义，可了然矣。更当知般若实相，固是法名，而此法非他，即指本性是。故本经实相生一语，便是性光显现。而大论中般若生一语，便是无生观智现前也。性本无生。故无生观智一语，犹言性智。性智者，性光也。言观智者何义?明其智由观现耳。犹之本经之言信心清净，信心清净者，明其心清净，由于信成就耳。经言则生者，则者便也。信心清净，便生实相，犹言信心清净，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。故信心清净，便是实相现前也。此正显其生即无生之义。当知说为清净，正因诸法不生。然则少有所生，便非清净心可知。而又名之曰生者，以其是无生而生，生即无生故耳。既然信心清净，便是实相现前。可知实相现前，亦复便是信心清净而已。然则所谓证得者，可知亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也。所谓信心清净者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故?少有一丝影子在，便是法相，便是取著，便非诸法不生，尚得谓之信成就心清净乎。
然则经文何必定要说一生字?何不径曰信心清净则实相现前，岂不直捷?当知说一生字，又复含有要义：
(一)说之为生者，是明信心清净，乃迥脱根尘，性光明耀，非同死水也。此与前言生清净心同一意味。盖表其所谓清净者，是寂照同时。非止有寂而无照也。而说一信字，又是表其功行。前所谓解行证三事，并摄在内是也。
(二)说之为生者，是明其刚得现前之意也。因实相须分分现，非骤能圆满。若径曰实相现前，太儱侗矣。故说一生字，使人领会得如月之初从东方现起耳。
(三)说之为生者，又明其初得转凡入圣也。因为实相刚刚现前，便是现得一分。而现一分实相，便是证一分法身，而位登初住，即分证位之第一步。此是初成菩萨之位。故说一生字，表明其初入圣位。所以下文紧接曰：当知是人成就第一希有功德。
前释最上第一希有，不云乎。最上即是无上，第一即是正等。菩萨自度度他，自他平等。又复悲智双运，福慧双修，定慧等持，此皆菩萨修功也，皆平等义也。正等者，言其既正觉，复平等也。佛座下菩萨位在第一，小乘位在第二。故第一是指正等之菩萨。希有者，正觉也。凡夫迷而不觉。外道觉亦不正。故正觉是指小乘罗汉，明其能以正法自觉也。能以正法自觉，故曰希有。希有者，对凡夫外道言也。若菩萨不但自觉，兼能觉他，故曰正等。具足称之，则云正等正觉，亦即第一希有。佛则自觉觉他，觉行圆满。故称无上正等正觉。亦即最上第一希有。今此中曰成就第一希有功德，不曰最上者，是明其已成菩萨，即初住位菩萨也。以其实相刚生，故由此中文义观之，益足证明前来最上第一希有，应作无上正等觉释。不能作他释也。又此中第一，虽亦可作是成初住第一位菩萨释，然而不妥者，以与上来最上第一希有不一贯，不如仍作正等释之。
言功德者，功者修功，德者性德。盖明其既已成圣，则照觉增明。约破自他惑言，则功用平等，是为成就第一希有之功。约自觉觉他言，则性德初彰，是为成就第一希有之德。福德与功德，同乎异乎?答：不能定说同，亦不能定说异也。何以故?福德专约福言，功德赅福慧言;福德约感来之果报言，功德约显出之体用言;福德多就有为言，功德每就无为言。此所以不能定说同也。然若修功德而著相，则功德成为福德。若修福德而不著相，则福德即是功德。此所以不能定说异也。
上来校显处皆说福德，此处则言功德，何也?答：凡校显处皆言福德，不言功德者，此有三义：(一)持说此经，本是功德而非福德。然因其是引著相布施之福德来比较，故顺文便，亦姑名之为福德。(二)兼以显明修无住行者，虽不应著相，亦不应坏相。故皆言福德，以示修慧，应兼修福之义。(三)持说此经，所以胜彼著相布施者，无他。即因其通达不著相之理故也。所以皆言福德，以明若不著相，则福德即是功德之义也。又须知七宝施，身命施之人，本是发大心者，即本是修功德者，不然决不能如是布施。然但说为福德者，无他。正因其不持说此经，不能通达应不著相之理耳。是其中又含有若其著相，则功德成为福德之意在也。至于此处，原非引著相福德校显，乃是发明信心清净，便成就第一希有。须知因其能不著相，乃能清净而得如是成就也。故不能言福德，只能言功德。
上科是自陈其已能深解。若非深解，何知经典之甚深。此义前己详谈。然但明深解，尚是总冒。此科以下至则名诸佛，方陈明其所深解之义趣。若专就此科说，则信心清净句，是深解义，亦兼深解趣意。则生实相，当知是人成就第一希有功德，正明深解趣也。当知者，谓当知实相之生，便是成就。又当知信心清净，便生实相也。当知二字，虽说在中间，而意贯两头。言当知者，正因其自得深解，故劝人亦当如是深解也。
何谓信心清净为深解义耶?因前生信文中，世尊言持戒修福，能生信心，以此为实。接云闻是章句，乃至一念生净信。而开解文中，复云应生清净心。故长老今云信心清净，正与前文针对。长老以为世尊开口便令发心度众，度无边众生而实无众生得灭度者，乃至有我人相便非菩萨，此义便是令不取相。其下又令不住六尘布施，不住六尘生心，无非令不取相而已。何以不能取相，为生清净心也。所谓一念生净信者。信何以净?心清净也。可见生净信，便是生清净心。又可见心之清净，全由于信。试观一念生净信一语，意在明其已得一念相应。何谓相应，谓其一念而与自性清净心相应也。相应之义便是证。而不修何证，不解又何修。而解行证一概不提，但云一念生净信。可见一个信字，已贯彻到底。即是令人体会果能实信为因，必得净信之果也。简言之。信心增长，至于圆满，便心清净矣。由是观之。长老信心清净一语，无异为上来世尊所说诸义之结晶。若非深解其义，便道不出。
前文又云：一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得无量福德。而于应生清净心之下，复云：当知是人成就最上第一希有之法。故长老今云：则生实相，当知是人成就第一希有功德。亦正与前文针对。长老以为世尊所以云应不取相，应生清净心者，以必须远离根尘识之虚相，乃能生起清净心之实相也。所谓得无量福德者，以其成就最上第一希有之法故也。最上第一希有，唯佛堪称。其下缀一法字。上又曰当知。皆是防人误会而告之曰：当知是生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法矣。其法云何?即所谓离根尘识虚相，生清净心实相是也。当知是人由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨。至此地位，是已超凡入圣，始有成佛之可能。盖必先成菩萨，而后方可成佛。(此处之当知正与前文之当知相应。)故必成就第一希有功德，乃为成就最上第一希有之法也。此非长老深解义之归趣乎。且知信心清净，便生实相而得成就，又非长老深解义之趣向乎。
由上来长老所解之义趣观之，吾人亦可悟得，既然证性，便是信心清净。则吾人必须开解者，无他。在令信心增明而已。而必须进修者，亦无他。在令信心增长而已。盖以信为主干。解、行、证、则为信之助力也。复由此可悟信为主干，故曰信为入道之门，故曰信为道源功德母，故学佛必当首具信心。而此经全部，是以生信、开解、进修、成证，明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所明之如何为生信，如何为得解，如何为修无上菩提，如何为成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解精修而得证也。经中处处兼说信字，即是点眼处。吾人当如是领会也。
更有一义，不可不知者。信为主干者，意在令初发心菩萨得以入门也。然而当知一即一切，一切即一。华严明此义。故约信解行证言之。若以信为主，则一切皆趋于信。若以解为主，则一切又皆趋于解矣。其他类推。故闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。即如信字固要紧，解字亦要紧。简明言之，即是信解行证四事，无一不关紧要。而四字中尤以信解为最紧要。以此二事最密切故也。何谓最紧要?学人若能实信、深解，则自能精修而得。否则那有修证之可言。故曰最紧要也。何谓最密切?解因信有，信从解生故也。信字居首。此经亦先说生信，次说开解。且信字贯彻到底。如上所说，则解因信有，自不待言。而曰信从解生者，即如前云能生信心以此为实，此中便含有信从解出之意。云何生信?以此为实故也。若非了解得经中真实义，何能以此为实。又此中长老自陈其深解之义趣时，开口乃云信心清净，则生实相。亦是显明若非深解，便不知信心关系有如是之巨也。则信从解生，愈得了然矣。其他本经中语，可引而证明者尚多，兹不具述。
前云：成就第一希有功德，是初住位。云何知其是初住耶?答：此有二点。(一)是从上文生字看出。(二)有大智度论为证也。当知实相现前便是证无生忍。大论卷五十曰：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。’按论中所言通达无碍自在一语，即是证义。然则无生忍心，是因其通达实相。则实相现前，便是证无生忍也可知。而实相现前之位次，便是证无生忍之位次，亦可知矣。证无生忍位次，经论有种种说，前已谈过，今无妨重言之。如大论七十三云：‘得无生法忍菩萨，是名阿鞞拔致。’阿鞞拔致者，不退之义，即初住是。是说初住得无生忍也。而华严经则谓八地证无生忍。仁王护国等经，则在七八九地。以上诸说虽别，其义皆通。盖初住便得分证，至八地以上，得无功用道，(即是无学。)而后圆满耳。故言初住证者，是谓分证。言八地等证者，明其圆证也。须知即约圆证言，若细分之，亦有次第。八地九地十地所证譬如十三夜月，虽圆而未尽圆。等觉所证圆矣，尚不无微欠。至于佛地，始如月望之月，究竟圆满。而初住之分证不过证得一分。则如上弦之月，清光甫生而已。故本经曰生实相者，正明其清光甫生，位登初住也。又须知龙树菩萨大智度论。说初住便得无生忍者，乃谓圆初住，非别初住。圆者，言其见地圆融。别者，言其见地无论于理于事，虽极精深而成隔别。隔别，即不圆融之意。更须知见地圆融者，位虽甫登初住，其见地却等于别初地。故大乘义章卷十二曰：龙树说初地以上得无生忍也。龙树本说初住，乃曰龙树是说初地者，此语正显龙树所说之初住是圆初住，而等于别初地耳。天台祖师观经疏亦曰：‘无生忍，是初地初住。’地住并说者因其所谓初地，是指别教。所谓初住，是说圆教故也。即此一语，可见别初地、圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。又可见所谓证一分法身者，亦大有出入。何以故?别初住之人，亦必证得一分法身，方能位登初住。然则虽与圆初住，同曰证得一分法身。而此一分之大小，则悬殊矣。何以故?以圆初住见地，等于别初地故。当知自初住至初地，有三十个阶级。岂非圆初住证得之一分，比别初住所证之一分，大三十倍乎。所以圆初住人修至初地，其中间三十个阶级，虽皆须一一经过，而经过甚速，不比别教人之难。然则别教人，(即见地未圆者。)当其由十信修至初住时，其必难于圆人，亦可想矣。上来所说种种道理，皆不可不知者。知此，愈知大开圆解之要矣。按大乘义章，观经疏，同以别初地，圆初住，证无生忍。夫证无生者，证法身之谓也。圆初住，只证一分。则别初地，亦为证一分也，可知。如是而言，岂非别初住并无所证乎。然不证一分，不得名为初住，其义云何通耶。当知别初地，圆初住之一分，极其光明。别初住，虽亦证得一分，而犹恍惚。譬如上弦之月，虽现而被云遮。何以故?以其素来见理见事，皆隔别而不融，遂致性虽见而仍隔，证如未证。故至初地见圆，始彰证得一分之名耳。当如是知，其义乃圆。以是义故，别初住虽曰分证，不过差胜于相似耳。当知名为相似者，因其所见非真月，乃月影。名为分证者，因其所见非月影，是真月，故胜。然而真月犹隐于浓云之中，故差。以其所见虽真，而仍模糊，其不同于月影也几希。此所以胜而曰差也。然虽相去几希，一则所见纵极光辉，而为水月，是向对面间接窥之，故名相似。一则所见纵极模糊，而为真月，是从性天直接观之，故差而仍胜也。当如是知，其义始彻。
(丑)次，明实相。
【‘世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
此科，是释明实相为何，及何以名为实相之义。是实相者，犹言此所谓实相。则是非相，言不可误会是说相。既名实相，又曰非相，正明其所说乃性耳。如来者，性德之称。如来说，谓约性而说。名者，假名。既是非相，何名实相。故又释明之曰：正以其是非相之故，乃约性而说，假名为实相耳。意谓性不同相之虚妄，所以名之曰实相也。
经文含义无穷，只好逐层而说。兹先如上说其一义，以便了其大旨。若但作如是说，则不彻底矣。可以言之，性本非相，何故假名为实相耶。此义须分四层说之。
(一)实字有二义，一是质实义，二是真实义。质实者，质碍结实也。譬杯中盛满一物，甚为坚结，则有质有碍。何以故?再不能容受他物故，此之谓质实。然而性体虚灵，正与质实相反。虚则非实，灵则非碍故。故知实相之实，非质实义，乃真实义。真实者，明其非虚妄也。虚妄亦有二义。一者，虚是空义，妄是邪义。二者，虚是假义，妄是幻义。初义则为没有，为不好。次义不但非不好，并非没有，乃是假有幻相之义。前云：凡所有相，皆是虚妄。所谓虚妄者，乃次义，而非初义。此义正与真实义对待。然则相是虚妄，性是真实，明明是对待之物，而且性又明明非相，何以又名之曰相耶。须知佛经中一言一名，无不善巧。何谓善巧?能使人藉此名言，可以从此面而达彼面，不致取著一面也。须知正以性本非相之故，而又能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文是故如来说名实相句，正显此义。是故承上非相言。如来指性言。非相是性，名曰实相者，盖约性而说名为实，以明性非虚妄而是真实之义也。复约性而说名为相，以明性虽非相，而能现相之义也。且由此经文观之，即此实相之名，并能令人领会得性体绝待之义。盖性相对待之说，从表面观之云然耳。若察其实际而深观之，离如来性体，并无相之可说，可知性体之为绝待矣。经文如来说名实相，犹言由如来而说，名实相也。正显非性不能说实，非性不能现相之义也。此假名性为实相之所以然，一也。
(二)此科之义，正与前云若见诸相非相，则见如来之义，互相发明：盖前文意明。若只见得相一面，则偏于有;若只见得非相一面，则又偏于空。皆不能见如来性。何以故?性是空有同时并具故。起信论明如来藏具足空不空义，岂非空有同时乎。故必应能见相即非相，方见如来也。须知应见相而非相，亦应见非相而相。相而非相，色即是空也;非相而相，空即是色也。前文既明色即是空义，此中复明空即是色义，令人统前后而合观之，则于空有同时并具之义，更可了然。经文初云：是实相者则是非相，明其相即非相也。复云：是故如来说名实相。是故承上非相，而接云说名实相，明其非相而相也。相即非相，非相而相，正是如来藏真实义，故曰如来说。故先云是实相者，则是非相，(重读实字。)后云说名实相也。(重读实字。)此假名性为实相之所以然，二也。前文见相即非相，便含有非相而相义在，但未显说。故此中藉明何为实相之义，而显明道破以补足之。先说相即非相，后说非相而相，正明承相即非相而为之补足之义。又须知相即非相，非相而相二义，本互摄而并具，故于说相即非相之下，用是故二字承接说之，既以明补足前文之义，兼明二义本相联贯之意也。
(三)佛经中常云：性体空寂，因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂，故复名性体为实相也。实者，真实有之，非空无也。相者，炽然显现，非枯寂也。此中正明此义。非相二字言其空寂也。何以故?是相皆非，岂非空寂。殊不知正因是相皆非之故，乃约如来性体，说名曰实相。说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。此又性名实相之所以然，三也。
(四)古德说实相之义，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。无相无不相，应以二义说之始为圆满。一、性体本不是相，故曰无相。然虽不是相，而一切相皆缘性而起，故又曰无不相。二、虽能现起一切相，而与一切相仍然无涉，故曰无相，此明其即相离相也。性固不是相，然不自起一念曰：不是相也，故曰无不相，此明其即不相而离不相也。次义深于前义，总以明性体离念而已。无念则无所谓相不相，故念离则相不相一切皆离矣。然则以性体无相故，虽名之曰相，与彼仍无涉也。以性体无不相故，则名之曰相，于彼又何妨哉。况相有二义。一谓外相，即境相之意。一谓相状，乃摹拟之辞。名性为相，当然不能呆作境相会。故实相一语，犹言真实相状耳。无相无不相，正性体之真实相状也，故名之曰实相。如此释无相无不相，义固圆满。而如此释实相，亦颇善巧。而此无相无不相一语，古德原从此科经文中领悟得来。故无相无不相，既具如上所说之二义。此科经文，亦复具此二义：
约初义言，以性体本不是相，故经文曰：是实相者则是非相。然虽不是相，而一切相皆缘性起，故经文曰：是故如来说名实相也。
约次义言，以相不相一切皆离，故经文曰：是实相者，则是非相。非，有离意也。实相便是非相，岂非相不相俱离乎。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是如是。故经文申明之曰：以是相不相俱离故，约如来性体说，得名之为真实相状也。此性名实相之第四义也。
佛说本性，加以各种名称，乃至一切法亦无不用种种语式，安种种名词者，此义甚要，而亦从来无人说及，今为诸君略说之。
当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休者，全由于此。而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。世尊出而救世度苦，故首须破此。须知众生所以偏私成执者，无他，由其智慧短浅。凡事只见一面，遂以为法皆固定，彼之所见，必不可易。而不知其是偏也，而不知其是执也。故佛为之顶门一针曰：‘无有定法。’以破其偏执之病根。而凡说一法，必用种种语式，安种种名词者，正表其法无有定也。此法字是广义，通摄世法出世法而言。若但以为出世法如此，违佛旨矣。
更当知人之要学佛，学佛之要修观者，无他。以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。故学佛而不修观，其益至小。何以故?必修观乃能明其理故。因观深，而后见理深。因观圆，而后见理圆。亦复见理深，则观愈深。见理圆，则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。已于不知不觉间，执情渐化，而妄念潜消矣。故所谓遣执者，其妙用在此，非硬遣也。所谓断念者，其妙用亦在此，非强断也。
然则所谓在此者，果何所在。当知佛之说法，从不说煞一句，从不说煞一字。且每说一法，必用种种语式，必安种种名词者。无他。为令闻法者，必须作面面观，乃明其中之义趣也。此即妙用之所在。何以故?借此便已除其向来只看一面偏执之恶习故。而此经所说，尤圆尤妙，真乃金刚慧剑。何以故?果能由面面观而达于深观圆观，便无惑而不破故。且既须作面面观，方明义趣。自不能不多读大乘，以广其闻见。更不能不静意觉照，以领其精微。而定慧在其中矣。果能如是。不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。而转凡入圣，已建基于此矣。何以故?定慧日增，妄念日少故。此是闻法的紧要关键，入佛的最妙诀窍，急当著眼。
鄙人敬本此旨，每说一义，亦必作种种说，反覆周密，不厌其详者，无非希望闻者，开豁心胸，多得作观方便而已。盖本来面目，固非言说所可及，且众生久已忘却。若不于无可言说中，多设方便以说之，云何修观耶。上来是明面面观，深观，圆观之益大。如其反之，其病亦极大。即如信解二字，每见有人一味主张，但办信心，老实念佛，足矣。一切经典，不许读诵。大乘法宝，更置之高阁。苟有研求教义，喜赴法会者，辄呵之曰不老实。须知老实念佛须有程度。念佛的义趣，一毫未明，何能老实?如此主张太过，岂止钝置学人，且复违背佛旨。以十六观经明言，求生净土，应读诵大乘，明第一义。其次亦须闻第一义，心不惊动也。所以凡依其方法而学者，非不能振作，半途而废;便走入歧路而不自知。此不知信从解生之过也。又见有人手不释卷，博学多闻。一部全藏，翻阅不止一遍。却从不曾烧一炷香，顶一次礼，对于三宝不知恭敬。修行一层，固谈不到。即其口中滚滚，笔下滔滔，亦复似是而非，误法误人。此又不知解因信出之过也。此前次之所以不惮烦言耳。
上来所说世尊说法，从不说煞一字云云。须知佛非有意如此，乃是智慧圆满融通，其出辞吐语，自然如此。不但佛然，菩萨亦然，大德祖师皆莫不然。故吾人对于一切经论，古德一切言句，即极不要紧处，亦不可忽略看过。不可忽略者，谓当一一作面面观，深深领会也。更须知佛菩萨见地，岂吾辈凡夫所能望见，纵能深解，亦不过见到千万分之一。纵令善说，亦不过说得千万分之一。虽穷劫说之，亦说不尽也。即如上科当知之义，前次已说了三四层。然其中尚含多义。今无妨再说数种以示说不能尽。
(一)当知是经不可不闻也。何以故?是人之生实信，成功德，由于得闻是经故。且是经不可不闻，换言之，即是般若不可不学。
(二)当知信心最要也。何以故?实相之生，由于信心清净故。由是可知前来所说，持戒修福，于此章句，能生信心，以此为实之语，应三致意。质言之，欲学般若，当生实信。欲生实信，先当持戒修福也。
(三)当知转凡成圣，不退菩提，非离相见性不可也。成就句，是明其位登初住，超凡入圣。名为住者，是明其至此地位，菩提心方能不退。即是信成就也。而心清净，是明离相。生实相，是明见性。此所以先说当知般若不可不学。何以故?不学般若，不能离相见性故。所以又次说当知先当持戒修福。何以故?不持戒修福，便非实信故。不实信便不能信心清净故。此皆学人所急应遵行。不如是行，便不能成就，故曰当知。当知者，明其不可不知也。
又推而言之，由陈赞庆一科之义而观，若其大心不发，此经不闻，至高只能开慧眼，成四果罗汉。由明成就一科之义以观，若其得闻此经，信心清净，至低便能生实相，成初住菩萨。此亦学人所当知者。由是言之，可见经义，实在无穷，实在说之不尽。可见闻法必应作面面观。即如我以种种义说明实相，若闻者，但作此是说明本性何以名为实相领会者，则非鄙人反覆详说之意也。且若但解得性名实相之故者，亦与闻者无大益也。何以言之?实相是大家主人翁的本来面目。如此真面，本来唯证方知。然则云何得证?无他，唯有在返照上用功而已。不但闻时便当返照，更当于清夜平旦时，对境随缘时，依此次所说诸义，深深观照。或单举一义，或融会诸义，皆可。清夜平旦者，是向自心中观照也。对境随缘者，是向一切法上观照也。果能如是，则受用无边矣。当知佛于本性，安立各种名称者，便于人之因名会体也。而各种名称中，实相一名，于二边不著，空有同时，较易领会。此又长老独举此名为言之一意也。鄙人复就此名开种种义而说之者，意在便于闻者返照用功时，多得领会之方便，非但为解释名义也。由是可知开种种义说之之关系矣。
此科复有要义。因长老说此，固是释明实相为何，以及何以名为实相等道理，实兼以指示用功方法也。何以知之?此中既明相不相俱离，则与下文所说，离一切诸相，则名诸佛，正相呼应。离字大有功夫，无功夫何能离?何能名为佛耶?故知此中说有修功在内也。当知说一非字，便是绝百非。亦即是四句皆离。所谓有亦离，无亦离，亦有亦无亦离，非有非无亦离，是也。由是可知古德释实相为无相无不相，此一无字，亦是绝待之无，非对有说无也。盖相与不相，本是对待之辞。有对待，便有变动。有变动，便是有生灭。有生灭，便非坚固。而性体确是万古常恒，究竟坚固。坚固则无生灭。无生灭则无变动。无变动则无对待。无对待便是绝待。绝待者，相不相虽皆不离乎心性，而心性则超然于相不相之外，是也。质言之。相，有也，不相，无也。超乎其外，岂非超乎有无之外。则无相无不相一语，是说绝对无，而非对有说无之理，可以恍然矣。然则云何能绝对无之乎?有无四句皆离，是也。故经文曰：是实相者则是非相。说一非字，便是指示修功也。是令学人欲见实相者，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得倘使心中少有相不相的影子，便非实相矣。故是实相者则是非相一语，异常锋利，不得少触，触著便丧失慧命。质言之。是令学人须于一毫端上契入也。
今欲诸君有下手处，再依此理，说一方便。方便云何?即是须于未起心动念时精密观照。苟一念起而偏于有，即呵之曰非也。或偏于无，亦呵之曰非也。乃至念亦有无，念非有无，皆以非字呵而遣之。此是最妙观门。当知念头不起则已。起则于四句中，必有所著。今一切非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。至若出世法之六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。而心中若无其事，不著也，无相也。而一切世间法，事来即应，事过便休。虽应而能休，虽休而能应。所谓提得起，放得下。无论世出世法，少有所偏，皆以非字遣之。如是久久体会四句皆离之义趣行去，便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，合乎中道，而相不相有无四句皆离矣。此又是最妙行门也。
经中明明曰：是故如来说名实相。便是开示学人既非之而又说者，但明其不必坏耳。须知虽说而是假名，如来性体，仍宜离名字言说以自证也。而离名字言说，便是离念。离念方便，又莫过于向未起心动念时观照。一念苟起，便一切非而驱除之，岂非的示修功。当知自上科信心清净则生实相以下，正长老之深解义趣也。故闻经者当如是深解也。
世尊于本性安种种名，长老又独举实相一名而言，皆为令学人便于体认本性。故实相义宜多发挥。大论说实相有四句偈，最精最详，最宜知之，以便时常觉照。实相即是性的本来面目。正因昧却本性，故成众生。今欲转凡成圣，不真切体认得乎。偈云：‘一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。’即此可见菩萨说法善巧。不就相字说，而就实字说，一也。不就性说，而就诸法说，二也。须知说为相者乃是假名，不过使人明了本性之状况耳。故不就相说，便是点醒不宜将相字看呆。若其看呆，便已著相矣。其就实字说者，又有深意。以人之著相，由于误认为实耳。若知一切法实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。如此说法，岂非善巧。
其就诸法说者，须以三义明之：(一)使人得知心外无法也。佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心。故曰万法唯心。又曰心外无法。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。就法而说，无异就性而说也。(二)使人易于体会也。众生既久忘本来。而一切法则为众生共知共见。不如就诸法说，俾得因诸法而悟心性。(三)使人明了一真法界也。起信论云：因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体，可了然矣。以净心之实相，本是空有同时故，是之谓一真法界，亦曰诸法一如。须知一切法皆由心现，心性既空有同时，故一切法无不空有同时耳。此善巧之二也。
龙树以马鸣为师，故起信论已约诸法以明真如，真是衣钵相传。一切实者，一切法俨然在望也。此语是破执无;一切非实者，一切法当体即空也，此语乃破执有。又防人闻而执为亦有亦无，非有非无。故又说下二三两句。及者，连及之意。谓不可但看第一句。须连第二三句而体会之。其意若曰：顷所言一切法实与非实者，非隔别而不融也。当知乃是实即非实，非实即非不实耳。实即非实，所谓有即非有也，色即是空也;非实即非不实，所谓非有而有也，空即是色也。如是则四句俱遣，诸法之真实状况如是。亦即性体之真实状况如是。而结之曰：是名诸法之实相者。
又明法性本不可说。说为实相，亦是假名而不可著耳。常有人闻四句俱遣，及空有同时，不免怀疑。以为亦有亦无，非有非无，与空有同时，义味无别。何以故?谓之空有同时者，岂非明其说有亦可，说无亦可乎?又岂非明其但说有便非，但说无便非乎?然则何以说亦有亦无，或说非有非无，皆谓其偏执而遣之耶?此人如是说来，误矣，大误矣!以其不但未明亦有无、非有无，之语意;并未明空有同时之语意，故也。当知亦有无、非有无，两句，是承其上文有句无句而来，故谓之四句。
说亦有亦无者之用意，以为第一人单说有，第二人单说无，各偏一边，诚然有病。我则不如是。我说一切法，乃是亦是有亦是无。既二边之俱是，则偏于一边之病除矣。殊不知说有便不能说无，说无便不能说有，而曰亦有亦无，自语相违;况看成有亦是，无亦是。语既模棱两可，义复隔别不融，故应遣也。
说非有非无者之用意，以为第三人所说，诚哉有病，我则异乎是。我说一切法，乃非是有、非是无。既二边之俱遣，则第三人执著二边之病除矣。殊不知非有便是无，何又云非无?非无便是有，何又曰非有?岂非戏论。且仍是看成有是有，无是无。其隔别不融，亦与第三人病同。故应遣也。又复第三人见地，既说有无双是，则仍是偏在有边。而第四人见地，是说有无双非，则依然偏于空边。岂不应遣乎。(双亦似是双照，双非似是双遮。然实际仍大不同。以双照双遮之言，明其得中。而双亦双非之说，只知二边故也。)若空有同时之义，是明空时即是有时，有时即见空时。空有圆融，既然非二，便是无边。边尚且无，更何从著。与亦有亦无，非有非无，义味天渊，何云无别!
尤有进者。众生若知得空有同时，可见空有俱不可说;若知得空有尚不可说，则何所用其分别哉!此佛说空有同时之微意也。盖既以除众生分别情见，且令离名言而自证耳。故无论说有说无，说亦有无，说非有无，一切俱遣。以上是约对治义说。若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣;言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故空有同时亦不可执。执亦应遣。何以明其然耶?试观心经，先言色即是空，空即是色。以明空有同时，使人悟此得入般若正智也。而其下又曰：无智亦无得。此即开示空有同时，亦不应执之意。本经亦明明言之，如曰般若非般若是也。即如此科亦然。先言则生实相，成就功德矣。而此科又曰：实相则是非相，说名实相。亦因防人执著实相，故说非，说是假名，以遣之耳。实相，即是空有同时也。当知空有同时，何以不可执。因少有所执，便偏著于有边，而非空有同时矣。故应遣也。若闻吾此言，而于空有同时之义趣，绝不体会观照。则又偏著于空边，而非空有同时矣，亦应遣也。当如是领会，至要至要。
总之，情见若空，说空有同时也可，即说四句又何尝不可;若其未也，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。著眼著眼!
如上所说实相之第二义中有曰：此科是与前文若见诸相非相，则见如来，互相发明。由是言之。长老之深解义趣，亦可见矣。然而长老之所深解者，犹不止此。须知性之别名甚多。今不举他名。而独举实相一名以言之者，又是发明上来说法与非法皆不应取，说非法非非法，说则非是名等等之义趣也。上来世尊如此说者，皆是令不著于空有二边以圆融之。以著于二边，便非性而是相故。若取法相，即是著我。若取非法相，亦即是著我故。今长老乃于空有同时之实相，亦说则非是名，此正针对上来世尊所说，为之发明二义，以便令领会者。二义云何?(一)性本空有圆融。(同时者，圆融之义。)若著于二边，便与本性不相应故。(二)空有圆融，尚不应著。以少有所著，便非空有圆融故。何况二边，其不应著，更何待言。此独举实相为言之深意，亦即长老之所以深解义趣也。
又如上所说，此科非字，有离字意，是说修功。是与下科离一切诸相，则名诸佛相应。当知此约现前当来劝两科之文，实无处而不相应。以两科所说，本是互相发明者。此义至下当说。
(子)次，约当来劝。分二：(丑)初，庆今劝后;次，释显其故。(丑)初，又二：(寅)初，自庆;次，广劝。
(寅)初，自庆。
【‘世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】
我今得闻如是经典信解受持，此一语，正是说明昔来所得慧眼，未曾得闻之所以然。何则，若知今之得闻而信解受持，便知昔之未曾得闻者，非他，以心中有一所得之慧眼，便于此深经自生障碍矣。纵令得闻，亦必不能信解受持。则闻如不闻矣。故曰所得慧眼未曾得闻也。此言正是说明其障碍，全在慧眼。慧眼何能生障?则全由于有一所得在耳!何以故?有一所得，便是法执。便是智慧浅短。则于此三空胜义，岂能相契!且有一所得，便是自觉已足，便是悲愿不宏。则于此舍己度他，且度无度相之妙行，更难相契。此其所以昔来未曾得闻也。今则窥见世尊一切无住而道眼开。为众请求说此深经而大心发，故得闻而信解受持也。
解者了解。受者领纳，亦即领会。故解之与受，其义相近。既言解，复言受者。受持二字乃是合说。盖受持合说，以明当解行并进也。又持字，复有执持不失之义。故信解受持一语，是明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。不足为难，是说不十分难，非谓绝对不难。不十分难，此其所以自庆也。若绝对不难，不得云昔来慧眼未曾得闻，亦不致涕泪悲泣赞叹希有矣。
何以不足为难耶?盖有三义：(一)身值佛时也。耳提面命，获益自易。况以如来明摄受，见闻随喜，便得莫大之福，便生莫大之慧。初不必开示也。而生逢盛会，福慧夙根，一定深厚。如是因缘具足。所以佛每说法，现座证果者，不可数计。而生在佛前佛后者，为八难之一。长老躬为大弟子，故曰不足为难。此自庆之一也。(二)已证圣果也。如大品云：‘般若甚深，谁为能信。答曰：正见成就人，漏尽阿罗汉，能信。’今长老既证阿罗汉果，所以不足为难。此自庆之二也。(三)能解空义也。般若一部，皆明第一义空。而长老于十大弟子中，解空第一。是其根性最利，易于契入。故前八会，皆是长老为当机。今说甚深经典，亦是长老发起。故曰不足为难。此自庆之三也。
综观下文，亦具上说诸义。何以故?长老自言不足为难。正以显末世之十分为难，以其生不逢佛也。而自己庆幸处，亦即加意奖励后进处。意谓我今幸遇世尊，既证阿罗汉，又解空义，故得信解受持耳。以彼末世众生，既不遇佛，甚难得闻，甚难信解受持者，而竟得闻，竟能信解受持。彼真难能可贵，其根性必远胜我，(菩萨种性，远胜罗汉。)我今何足为奇，故曰不足为难也。数行之中，词意反覆勤恳，其鼓舞后进之心，拳拳极矣!
(寅)次，广劝。
【‘若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
来世，泛言佛后。后五百岁，则指佛入寂后，第五个五百岁，即末法之初。今则将满三千年，已在第六个五百岁之末矣。经中凡言后五百岁，亦不限定在第五，总以明其是末法时代而已。楞严经言，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤者，己是人非，争强斗胜也。坚固者，一味斗诤，牢不可破也。试观中国自宋以来，(宋初至今将千年，彼时正入末法之初。)讲求道德学问者，门户之争，远过汉唐。于是有宋学排斥汉学之风，有儒家谤毁佛教之习。迨后所谓道学者流，又自起斗诤，如程朱与陆王两派，是也。总不外乎独树己帜，打椡他人。有因必有果，卒之反被他人打椡，遂有新学将旧学一齐推勫之事，连孔子亦受其累。殊不知孔子之真实义，自汉以来，学者并未梦见。即以佛门而论，入宋以后，亦染此风。各宗各派，斗诤甚烈。莫不己宗独是，别宗尽非。愈趋愈下，至于近今，竟有欲推勫起信论者矣。实可痛心。佛门尚且如此。道德学问中人，尚且如此。其他更何待言!所以奋斗二字，成为格言。殊不知古人曰努力、曰奋勉、曰自强。即佛教中亦曰勇猛、曰精进，此等言句，皆就己身说，有利无病。今曰奋斗，虽亦是自强，而含有排除其他意在。此盖斗诤习气愈深所致，世道所以愈苦也。
斗诤云何起?起于执著。执著由分别，分别由我见，而佛法专治此病。今世尊与长老，皆特特就末法时代鼓励。可知今日欲补救人心，挽回世运，惟有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。然而正以对病之故，恰与人情相反。以斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，则外缘亦复不足。因缘两缺，于此深经，不但受持难，信解难，即得闻亦已甚难。非竟无闻法之机会也，其如不愿闻何!然则倘有无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰则为第一希有。明其若非菩萨示现，即是具有菩萨种性之人也。
则为者，便是之意。意中含有成就在。或曰：菩萨示现无论已。其具菩萨种性者，何便成就?当知经中先言得闻，又言信解受持，是明其三慧具足也。岂不能成就耶。(闻是闻慧，信解是思慧，受持是修慧。)盖居末世而得闻深经，实非易事。必其夙有般若种子。所谓不于一佛二佛三四五佛而种善根者。具有如是胜因，方能得遇胜缘也。故得闻便能生信开解。间或亦有虽得闻而别遇障缘，信心遽难发足，解亦未能大开者，只要遵依佛敕，持戒修福，必能信解受持。盖持戒是断绝染缘，此自利之基也;修福是发展性德，(性中本具无量净功德故。)亦利他之功也。如是背尘合觉，(绝染缘为背尘，展性德为合觉。)自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实。以此为实者，谓解真实义也。既信且解，自亦如法受持矣。如是三慧齐修，何患其不成就乎。又观是人便是第一希有之言，意中含有不可自暴自弃在。此长老谆谆劝勉之意也。此句与上文当知是人成就第一希有功德，及下文则名诸佛句，正相呼应。
(丑)次，释显其故。分三：(寅)初，正显不著有;次，转显不著空;三，结显名诸佛。
(寅)初，正显不著有。
篇8：江南春：分众离死亡还有三年
江南春：分众离死亡还有三年
《新周刊》：在外人看来，是分众的分水岭，在其后的金融风暴中，公司股价一度受到重挫，而现在，当年的分众似乎又回来了，你怎样看这三年的经历?
江南春：20确实是我们经历危机和考验的一年，我们在局部业务市场遭遇了无法预料的风浪，年年底到，全球金融海啸导致广告、消费、投资市场激烈震荡。回头去看，分众的主营业务楼宇、卖场、框架、影院广告都是很优质的媒体渠道，市场认可度很高，但我们在―2008年高速发展的5年中，内心逐渐膨胀，目标超越了现实的能力。同时投资者预期也很高，也驱使我们在主营业务快速推升的同时不断通过收购兼并扩大版图。
在这些收购之中，有些项目方向是正确的，但进入时机早了，有些项目缺乏长期的核心竞争力，有些项目缺乏有效的整合，所以当市场需求一旦出现问题，这些收购的项目就受到重创，也直接导致了公司股价的重挫。从这场危机中我们认识到，在市场高涨期，如果缺乏对经济周期波动的认知，扩张心太大，超越了自身的现实能力，最终一定会付出代价。
《新周刊》：20你重新出任分众CEO后有很大的变化，自己怎么评价?
江南春：是，我们以前的管理层会议主要都是讨论销售策略、市场商机、客户拓展，而现在我们更多地回到了产品、服务和人的层面，推进内部变革和提升，这是分众管理团队的共识。
这是因为，我们认识到分众的本质问题是企业的出发点，也就是价值观发生了偏差。价值观，听起来是一个比较抽象的概念，以我自己的体验来概括就是一句话：做自己认为对的事，做对别人有价值的事。许多事情摆在你面前往往是充满诱惑的，是有现实利益的，但一个公司要有价值观，是非面前要懂取舍，当面对事情时才会很少迷茫、很少矛盾、很少挣扎，因为你知道什么是原则、什么是是非。世界是有因果的，要有正向的价值观，不贪图眼前的得与失，坚持做“对”的事，一定会看见硕果累累的那一天。
《新周刊》：，分众刚出现时算是一个新媒体，现在势头正猛的则是微博，它正在瓜分分众兜售的“碎片时间”，你如何判断分众面临的挑战?
江南春：我自己也喜欢用微博，它是一个很好的生活工具和媒介形式。作为同样是捕捉人们“碎片时间”的媒介形式，我认为微博和分众合作的价值更大，不同的新媒体在这个领域相互合作才是未来真正的趋势。为什么这么说?消费者的生活越来越多元化和碎片化，这是信息时代带来的大浪潮，势必裹挟每一个人，势必层层渗透到生活的每一个细节，我认为现在还只是个开头。分众通过兜售“碎片时间”养活了自己。但分众所兜售的不过是人们生活里的一部分“碎片时间”，其他的越来越多的“碎片时间”、“碎片轨迹”正站在未来等待新的媒体去发现它们，这里面包括分众，包括微博，但绝不仅仅如此。
因此，我觉得分众面临的真正挑战不在于是微博或“×博”来“瓜分”碎片时间，这些时间就是要被瓜分的，重点在于，我们是不是能够发现这些碎片时空，并且在这些碎片时空内切实有效地开发、整合成为对消费者和广告主有更大价值的媒体渠道，这才是分众过去和未来生存的根本。
我还想说，一个能够持续成长的公司一定是常常反省自身、在面对市场时有强烈危机感的公司，而真正的危机往往在于你对自身认识的错误或不足，在于自身积累不够。（创业 ） 这就像一个人谋求生存一样。在今年我们公司的一次内部会议上，我曾经单独用一页PPT只写了9个字――“分众离死亡还有三年”，我希望分众的每一位员工都能居安思危。
《新周刊》：分众正在进行的互动广告屏项目进展如何?
江南春：这个项目的构想形成于，我们从年初开始筹备，前期团队建设、市场研究、技术开发、设备生产、功能测试等工作用了数月时间，从9月1日开始在北京、上海、广州、深圳、杭州、南京、成都七个城市上挂机器，新的互动广告屏从10月上旬正式出街，同时启动媒体销售，目前客户的需求正在陆续进入系统。
具体来说，新一代分众互动屏主要采用广告屏幕与手机互动的形式。除原有楼宇电视屏外，还有三个小互动屏，每个互动屏旁均设有RFID感应区，消费者可以很方便地获得一个免费感应卡，在首次使用时可通过手机短信实现RFID卡与手机号捆绑，这也是对后续服务的一个准许动作，之后使用，消费者只需要在相应的互动屏的RFID感应口刷卡，我们的系统就把产品资讯及促销信息等以短信方式传送到消费者的手机，以便作为打折、样品派送或其他互动的依据。技术原理和在地铁闸机通过感应区刷卡没有区别。
《新周刊》：一些电商已经率先出街了O2O性质的广告形式，分众的模式有什么不同于别人的呢?
江南春：从分众的模式来讲，我们是在已经成型的基于地理位置的媒体终端网络基础上来做O2O服务，这是我们特有的。另外，分众还具有规模优势。在互动屏推出之前，我们的楼宇电视媒体可以覆盖到1.3亿都市主流消费者，加上我们的数码海报、卖场电视每天的人流量覆盖能达到2亿，互动屏上线后，这些流量中每天将有数千万人参与互动，这是一个很可观的数字。
我们目前并不采用效果模式收费，主要收费方法还是采用时长收费。3个小屏幕，每个小屏幕的整体播放时间是5分钟，每个广告时长是15秒，每个屏幕有20个广告客户。那3个屏幕的广告客户可以达到60个。在试运行期，我们的定价会比较低，目标是城市覆盖。
广告主样品派发的预算规模一般都很大，这是另外一种预算，不在传统的广告预算之内。互动屏的出现使分众不仅在电视市场获得客户预算，在互联网市场获得预算，而且在样品促销方面也获得客户预算。我相信对分众的发展来说具有长期而明显的价值。
《新周刊》：你曾经感慨，说羡慕邵亦波和唐越的自由自在，梦想是“坐在花园里，写写小诗”，但也自认为与他们不同，是“放不下”的人，现在你依旧这样吗?你认为分众未来要成为什么样的公司?你自己未来有什么计划吗?
江南春：面对股东，我觉得分众要成为一个持续、稳定、健康成长的公司，我们要有长跑的耐力，打造长期价值与竞争力。面对客户，我觉得分众要成为一个通过持续变革来不断创造客户更高传播价值的公司，而不是新媒体的既得利益者。面对员工，我觉得分众不再是一个工作辛苦、收入较高的短期奋斗赚钱的地方，而是努力成为一个可以让人幸福工作和自我成长的地方。我一直认为，未来就在现在。我的未来一定是和今天的分众在一起，因此我也仍然会“放不下”。
篇9：离作文
离作文
离
升入初中在一次偶然的机会我和他成为一对形影不离的好朋友。但是，这次我们发生了争执，仅仅是为了一个答案。“战争”结束后，落寞的影子爬满所有的空间，我们同被孤独击倒了。 在长长的走廊上小学生作文 作文人网 你也可以投稿，我与她相遇了，所有的情感都被埋头上楼的一瞬间掩饰了过去。 也许只有我自己才明白自己的平静之后的.涌动是怎样一股潜流，我无法办到超凡脱俗，因为我只是凡人一个，所以抛不掉尘世的烦恼。
回到家写完作业，心情无比沉重。静静的躺在床上。
躺在床上听雨一向使我的乐趣，有雨的今夜，一切都沉静了，路灯如枯黄的眼，睡着了，思绪却醒着。往事滋润成一片迷离，如潮水般淹没了我，黑暗中，真实的泪水漫过堤防。我一人自己沉寂在伤感里……
我与她在长长的走廊相遇，看着她憔悴的脸，我知道，是我错了。
“对不起”我向她大吼，周围是那么寂静。我听到她的哭泣的声音。她走了，没有回头，只是留下了一颗无情的眼泪……
她走了。就这样离开我了。
她不会回来了，
我的世界一切都变了，
没有了她的世界，听不到她的笑声，我只能默默地流泪……
我一直在等她，回到我身边，直到永远……
篇10：《金刚经》第十四品：离相寂灭分释义
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相。既是非相。何以故。离一切诸 相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。既是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提,如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
离相寂灭,离相就是告诉我们的心离开一切色相,我们的心才可以寂静下来。这句话就是告诉我们,只有那颗原本清净的心,才能见相离相,才可以真正的清净寂静下来。
【尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。】尔时,就是此时。
先问你们两个问题,什么叫慧眼?什么叫法眼?慧眼没有法眼高,慧眼识英雄,法眼能追踪。为什么叫慧眼识英雄?话从江湖说起,江湖这个词汇是来源于修道人中,当初的江湖是指江西、江苏、湖南、湖北,都是出高僧的地方,江湖并不大。禅宗五祖是湖北的。其它地方的师父修点东西出来之后,必须要到那儿去得到他们的印证之后,才可以自己出来传法。这个和草莽说的江湖还不一样,草莽的江湖也是从佛家来的。
草莽江湖之中有一句话:英雄所见略同。这个英雄所见略同,在哪儿所见略同?是眼睛看到的东西,和心里理解的东西是一个层面上,所以说叫慧眼识英雄,相见恨晚啊!
法眼追踪,比慧眼还要高一点。何为法眼?像吴用、袁天罡那样的,能掐会算,能知道人和事的来龙去脉。法眼可以追踪到李逵心里想的是什么,追到他心里的那种原始状态上,所以叫法眼追踪。我现在是用人道上的东西来比喻法眼和慧眼的层次,还不是太恰当的。
从心地上讲何为慧眼?自性不痴迷,即得慧眼。六祖说:心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。从这三句话上得,只有心性不再愚痴,不愚痴的人肯定会有智慧,有智慧就为慧眼。经典里面哪一句话看明白了,这都是得益于我们有慧眼了,也就是说我们的心不是那么无明状态了,更不是那么愚痴状态了。
何为法眼,能闻法自悟的人,即得法眼。一听闻这法,就明白悟开了,法眼就得了。法眼是听闻佛法,即得开悟,证得无上正等正觉。很多大罗汉、小菩萨都是在听经的时候开悟的,证得了无上法,心无所得了。
阿罗汉须菩提是解空第一,他在过去世听闻那么多经文,都没有听闻过这么透彻的入理入心的话。他在听释迦佛讲的这一段话之后,深深明白了释迦佛讲的道理。鼻涕一把眼泪一把,这个哭是法喜充满的哭,哭着跟释迦佛说:希有啊!世尊。为什么叫希有?因为释迦佛是第一个舍掉王位,修成正果的一个人,这是第一希有。第二希有,天上天下所有者,都不如佛,这是第二希有。第三希有,释迦佛能舍无余涅槃,再给众生讲四十九年法,这也是希有。几种希有加在一起,那更是希有,所以叫希有世尊。
【佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】佛说如此透彻入心的话,破除我们的迷障,让我们修行的心更加明了,须菩提非常感动,就说自己在过去世修到了慧眼,虽然心性不痴迷,但从来没有听闻过这样的法呀!
慧眼是怎么得来的?就是心性不痴迷,已经有智慧了,即为得了慧眼。
你们将来说不定在哪一句话上,突然之间引发了无始劫所种的那个种子的时候,一下子花开见佛了,入佛知见的时候,你就会说:往昔得的慧眼也没有今天一下子明朗。为什么明朗?心花开了,心花怒放,看见性了,看见佛了。
自性不痴迷,就会得慧眼,慧眼就是我们的心眼明亮了。如果一个心眼昏暗的人,每天也是浑浑噩噩的。所以说心眼明亮的人能分得清是非,不会再参与是非。这都是指慧眼来说的。
我在往昔证得了慧眼,就是已经觉悟了。但是从来没有听闻过如此之经,就是像释迦佛说的这样的无上甚深的妙法,从来没有听闻过。听的时候一把鼻涕一把泪,那是从心底里发出来的眼泪啊!因为欢喜,法喜充满,所以说他这个哭是高兴的哭,是法喜充满的哭,而不是悲伤的哭。
【世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。】世尊啊,假如有人,得闻这部经或听闻这部经,信心清净,则生实相。真正有缘的人听闻《金刚经》,或者听别人讲《金刚经》,或者自己去读这部《金刚经》的时候,他的信心清净。
什么叫信心清净?受持,受为信力,持为念力,信念真的很坚定的时候,你的心自然就清净了,这叫信心清净。信愿行果,第一个首先是信,信是敲门砖啊!既然信这部《金刚经》是无上之大法,你的心你的自性就会慢慢的清净。我说这个慢慢是对那些渐悟的人来说的。对上根人来说,听闻这个法,马上心就会平稳清净下来,慧眼就会打开。
慧眼打开的时候,则生实相,而不是我们的凡夫相啊!大家一定要明白,非相就是实相,实相也就是非相。信心一旦清净下来,法眼一开,实相也就见到了。见到了实相,原来一切山河大地都是如来,都是释迦佛,都是我自己。所以说“若人欲了之,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”所以说一切要在心上下功夫。
信心清净,慧眼一打开,法眼再开,马上看见实相,那么你现在看到的听到的都是实相。什么实相?听经的实相、闻经的实相,心中有一种无边无际的那种感觉,说明实相已经现前。并不是我们两个眼睛看到的,是你的心证悟到了无边无际的实相。
【当知是人。成就第一希有功德。】当然知道这是上根之人,才可以成就第一希有功德,就是成就般若波罗蜜法呀!比如说练个什么法术,那都是小法,大法就是般若波罗蜜法,智慧是第一大法。
这个人是信心清净的人,诸佛也是这么修成的。佛是人做的,很多人把佛想象成了一个虚无的概念,这种理解是错误的。真正的解释,佛是人做的,能明白无生法忍这个道理的时候,心肯定是清净的。
既然心是清净的心,那就已经证得了无余涅槃,但是我们现在还是有余之身,身体是大患啊!如果把自己烧掉,就又是造了业了。我们在有余生命之间,要做更多的佛事,为自己多做佛事,就是多多的让自己的智慧发光,然后去帮助别人觉悟,帮助别人成佛,这个就是我们要做的佛事。
【世尊。是实相者。既是非相。是故如来说名实相。】世尊啊!证到实相的人,实相也是非相,非相也是实相,无形无相,无相之相才是真正的实相,就是虚空相。
世尊马上把语言又转了回来,又说到性上了。如来只是说名是实相——如来就是我们的法身啊!只能用一个假名来代替,心净则法净,心净则国土净,心净则样样净。
很多人到这一句又不明白实相是什么?非相又是什么相?其实实相和非相就是一个,用两种说法来表达一个话。就像说心,用般若也可以,用清净也可以,用道场来比喻也可以,只是用的语言不一样而已。
我们的心藏着善和恶,这是七识里的东西。善恶一除,都归于第八识,第八识原本清净。原本清净的心即为如来藏,如来藏就是第八识。
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】世尊啊,我今天在这里听闻了您讲的这么深远的经典,相信它理解它和受持它,都不算什么难事,都能做到的。
他下面紧接着话锋一转,大家就能看出真正觉悟过来的罗汉的心,真是慈悲啊!如何慈悲的?假如未来世,佛走五百年后,如果真的有众生得闻了这部经典,信解受持,相信它理解它,并受持它,这个人即为第一希有,这样的人确实是希有的,很难得的。
【何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】须菩提明白了佛说的心法,他就把自己理解的说出来了,为什么是第一希有呢?因为这个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相,就是法无我,人无我,所以才是第一希有,才能信解受持。
【所以者何。我相既是非相。人相众生相寿者相既是非相。】这时须菩提理解的更深入了,又深入的说,我相、人相、众生相、寿者相这四相都破了,破了四相也就不受四相的束缚了,见相离相的时候就是实相,实相就是非相,人相、众生相、寿者相通通都是非相了。非相就是心不再会被这个色相所缠缚,被外相来缠缚了。因为心不挂碍了,吃饭没咬破一粒饭,穿衣没有挂一丝丝了。
【何以故。离一切诸相。即名诸佛。】原因是只有离开一切万事万物的相的时候,才能称为是诸佛啊!诸佛必须离相,是心离开相,并不是我们的身体离开相。释迦佛如果身体离开相了,心和体分开了,我们就不能听到这么好的法了。是说我们那个清净心啊,不会再沾染心以外的所有相。比如说须菩提有个相,迦叶有个相,阿难还有个相,释迦佛本身也有个相。如果他执著这些相的时候,那就不是佛了,更不是菩萨,就是凡夫了。
要想证到佛地佛果,必须心离开一切事相。事相包括凡间的万事万物相,也包括法上的相。非空即空也是相,也要离开,就是心不去执著法里和法外的一切相。什么叫法里和法外呢?法外就是心外,法里是心内,心内还有个阿弥陀佛的相、药师佛的相、弥勒佛的相。执著他们这个相的时候也不行。要没有相,心中常寂,常寂就是常常空寂,觉照自己,这个时候不会有任何的相。
不黏附任何相的时候,才是了达诸相。这时诸相就是实相,实相就是非相。一切相都不是真实的,都是幻灭的,弥勒佛的笑脸相也是人造就出来的,他本身并不是那样的相。北京雍和宫后面有尊弥勒佛,瘦得很。实相也是我们的心,是无形无相的,无实无虚的,称为佛心。佛心,离开了相,就称为诸佛了。
【佛告须菩提。如是如是。】须菩提把自己心中的话都说出来了,佛听了之后很高兴,就说是呀是呀,就是这样,善解我心善解我心啊!这个时候释迦佛知道,须菩提没有迷失,明白了他以前所说的话,其他的徒弟们也可能都明白了,所以说他很高兴。因为释迦佛的心通非常厉害啊!别人的起心动念他心里了了分明,所以说这个时候他很欣慰。
【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】我就是在“不惊不怖不畏”六个字上当下承担,当下明了的。
声闻、缘觉虽然不执著于我相,但是他们执著于法相。八地菩萨往下,还执著于法相,八地菩萨往上就不执著了。大阿罗汉基本上都是属于八地菩萨了。
阿罗汉和菩萨有时很难区分,只要这个阿罗汉受过菩萨戒,不做自了汉,我们都称为菩萨。自了汉才称为阿罗汉。
阿罗汉也是佛为了区分凡夫、比丘和菩萨立的一个假名字。声闻还执著于法相,执著于有为,不了诸法的空义,他还要听释迦佛讲解一些法上的东西,来破他的执著。只有诸法本来空的时候,心才会空,才会更好的建立万法。但是罗汉声闻没有明白这个道理,释迦佛讲大法的时候,他们听闻不了。释迦佛真正用法身给那些上根人(大菩萨们)讲经的时候,像《妙法莲华经》纯粹是给大菩萨们讲的,小罗汉们小僧人们根本就听闻不了。
不惊不怖不畏。为什么惊?为什么怖?为什么害怕?是因为我们心中还有妄念,妄念也为魔,也为鬼。黑灯瞎火的,一推门外面冷风嗖一下子过来,头皮一麻,不敢出门了,有惊恐了,说明我们心中有鬼。
心有惊有怖,是因为心中有魔有鬼。如果一个人听闻这部《金刚经》之后明白了,当下承担,不惊不怖不畏,心一下明了了,原来万法本空,没有一个实相,也没有一个非相。实相非相的实质都是我们自己原本的相,这个时候自然就会不惊不怖不畏。当知是人,才是真正的大人,不是凡夫了,这种人真的是很希有,甚为希有啊!
我们的心一旦承担当下认可的时候,也就入了禅门,也就知道了禅,明白了禅。什么叫禅?禅就是当下承担。当下不敢承担,入门比较困难。当下承担了,心就会明明朗朗,不会有是非了,不会有长短了,不会有魔和鬼了,也没有佛和神了,一切空空旷旷,所以说心能立万法,也能建万法,也能破万法。但我们不建也不破,不立也不靠,随心去。
心就是无位真人,不用我们的后天思维去参与。无位真人是从道家挪用的词汇。宋朝的时候,中国的道家学说是非常圆满的,挪用这个词的人是修禅宗的临济宗,用道家的无位真人来比喻这个心(佛性),这么一比喻,反而开悟还快了。所以说道和佛,里面只是用的词汇不一样,其实都是在描述那个心。
【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】为什么稀有呢?是因为这个人得到了心法,即宇宙的第一义。前面几个稀有表明已经离一切诸相,得到真实的心法,即实相第一波罗蜜。接着佛又对须菩提解释什么是第一波罗蜜,如来说第一波罗蜜是指自己的心,是佛性,是本性,是大灵,是心法,是宇宙虚空,是无形无相的,是中道,是用心来领悟的,非是语言能达及的。即非第一波罗蜜,但这个心不是表面第一波罗蜜的名字能说得清楚的。是名第一波罗蜜,只是假名为第一波罗蜜,为了表述的方便。
口说心行悟明波罗蜜,口说心不行不明波罗蜜。心有能所即是妄,心无能所则明。心所灭,心行处灭,都是在表明这个心。真的心行处灭的时候,万法皆空了,无形无相了,佛心(清净心、涅槃心、妙心)就会现前,这就是真实之相。
修行之路是心路,需要心来行,心行心才明,明了才是第一波罗蜜。
【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说。非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。】接着佛举了一个忍辱波罗蜜例子。什么是忍辱波罗蜜?以及忍辱波罗蜜如何来修?
须菩提啊!一个人真能达到忍辱波罗蜜,是通过智慧透过的,并没有忍辱波罗蜜的概念,也没有忍辱和非忍辱的心态了,只是给它安一个假名叫忍辱波罗蜜。
忍辱波罗蜜是六波罗蜜中的一种,修布施可度悭贪;修持戒可度毁犯;修忍辱可度瞋心;修精进可度懈怠;修禅定可度散乱;修智慧可破一切邪见。释迦佛做忍辱仙人的时候,修的是忍辱波罗蜜。
忍和忍是不同的。比如说甲和乙打仗,甲把乙打了,乙就生生的忍,反正打不死我,但他心里恨甲,你今天打我,我今天不惹你,等哪天我乘你不注意,我也打你。这个虽然是忍了,但他有忍的概念,有忍的境界,就不叫忍辱波罗蜜,叫生忍。生忍就是我憋着,我也不还手,也不骂你,也不惹你了,但心里恨你。生忍跟忍辱波罗蜜就完全不是一码事。
忍辱波罗蜜是心无忍的概念,心无忍的境界,是按照中道说的忍辱波罗蜜。无恨无是无非,随你怎么来吧,想打想杀都可以,没有忍辱的境界。人空、法空、空也空了,没有忍辱的概念了,也就没有忍辱波罗蜜了,我们称为忍辱波罗蜜,是为了表述的方便。
忍辱波罗蜜,就是心真正的达到了,不会因为疼、别人骂、被别人欺负,而生生的忍着,而是很自在的, 心中没有怨恨的这种境界的时候,才是真正的忍,才是真正的忍辱。具有忍辱的智慧,是需要心法通达才能做到这样的境界。这种忍辱波罗蜜的心法,是内性的东西,是无形无相的,不是忍辱波罗蜜这种外在的名称能等量齐观的,只是给它冠以一个假名来表述而已。大家要通过这种文字的表述,能领悟心法,而不住在文字相上,死在文字上。
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。】为什么能做到忍辱波罗蜜呢?紧接着佛就讲了忍辱波罗蜜这个法门如何来修?
佛怕须菩提不明白,就用自己的例子来解释原因。我在往昔被歌利王割截身体的'时候,如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相四相出来,就会生嗔恨。正因为我心中没有四相,而是护住我的心脉心性的时候,感觉不到被人家节节肢解。
没有了四相,六根就闭住了,一体同观,色不异空,空不异色了,也就没有痛苦的觉受了。
【须菩提。又念过去于五百世。做忍辱仙人。于而所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】接着佛对须菩提又讲了他自己在过去做忍辱仙人的情况,我在过去的五百世修忍辱波罗蜜、做忍辱仙人的时候,假如有我相、人相、众生相、寿者相的时候,我就会恨欺辱我的人。正因为我修忍辱的时候,心中没有了四相,所以心中没有忍的概念,更没有忍的境界。
这个境界不是修佛的那种境界,这个境界是代表一种没有忍的那种状态。因为他的心完全护住了他的原本法身。我们来分析他的状态,虽然他的身体被人家一段段的割掉,但他那个色魂和他的法身和合了,色空等同观了,他感觉不到身体的疼痛。所以说他才会无是无非,冤亲平等了。歌利王最后也皈依了佛法,也开始了修行。
【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三邈三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。】前面说的是佛,是指要达到的境界。现在开始说菩萨,是指修行的人。
所以说须菩提,你应该明白呀,修行人要见相离相发无上正等正觉的菩提心,不应该住色声香味触法生心。只有你的心见相离相,心才是无所住,才是清净心。住色声香味触法生心,是因为心不清净,还有所束缚,还没有达到无碍无牵无挂的境界。
这里佛还是告诉如何来修心,只有离相,心无所住,心才能平静啊!如果心不清静,是因为还有妄念,还有求什么的心,就是妄想妄念的心。所以说我们的心只有清净下来,才能住在无念之上,住在无住之中。
【若心有住。即为非住。】如果心有住,那么所住的东西也是虚妄不实在的,都是妄念所幻化的,不能作为依靠的。
篇11：要离开了写给女朋友的分手信
我和你从头到尾相处了4个月吧，由于我工作忙的缘故，我和你一共只见了7次面。在做男朋友方面，我除了抽不出更多的时间陪你以外，其他该做的，我都做到了：
1.每天主动保持与你联系
2.到了特定节日或有什么机会准备好礼物
3.有机会就带你去看电影，这是情侣必去的场所
4.一起时遇到朋友同事了，告诉他们这是我的女朋友
5.有机会的时候就做饭给你吃
6.你身体不舒服了,关心你,让你早点休息
7.告诉你自己家里的情况,有些东西问你意见(把她当自己人么)
相比你在做女朋友方面就差多了:
1.很少主动联系我的,亲情号码都是我催了好多次才弄的
2.貌似没送过什么礼物给我过,其实哪怕是个钥匙扣也是你的心意啊,在这4个月里还有一次是我生日呢,我到是连你生日送什么都想好了,当然现在用不着了
3.一直到最后跟你父母都称我为你的同学
4.从来没想过自己做饭的,而且很反感的(我很纳闷,以后你父母老了想吃顿你做的饭还吃不到么,还有要是以后有了小孩,做母亲的连饭都不会也不肯给孩子做,还配做母亲么!我曾今劝过你有空学点家务,并不是要你以后做多少家务,只是希望你在特别需要的时候也能起个作用。而你就认为学做家务多让你委屈似了.)
5.貌似也没关心过我什么。
篇12：要离开了写给女朋友的分手信
亲爱的，这应该是我最后一次这样叫你了，离开你或许我会很难过，虽然之前我们也闹过分手，但是这一次我是认真的了，我不会再拖累你了，我知道你为了我受了很多苦，你之前也跟我说过这不是你想要的生活，现在，我放你自由了，还你一个你想要的未来了。
我们在一起的5年里，我很感谢你无微不至的照顾，很感谢你的体贴，一开始或许是因为彼此之间的相互吸引，我们只追求爱情，我们都过得很幸福，但是后来，我们都出来社会了，不能只有爱情，爱情不是生活全部。除了爱情，生活还有很多我们不能忽视的东西，比如金钱，比如权利，比如亲情。没有物质的爱情就像是驱壳，不会有幸福的一天;没有父母的支持，爱情不会走得很远;我们的爱情就是没有这两种，所以我们注定要分手的，我们分手不是因为我不爱你了，而是因为我想你幸福，我想你每天开开心心的。
篇13：要离开了写给女朋友的分手信
因为爱你，在受过无数次伤后，我仍然说，如果你觉得你的幸福在我这，我等你来拿，只要你来，我只做一件事，就是让你幸福，只要你来，今后无论还有多少苦还有多少艰辛，我来背，你只要幸福就好。我一直以为，男人最大的幸福，就是他的女人幸福。
如果，你觉得我给不了你幸福和快乐，那么，我愿意放开我的双手，还你自由，让你去寻找属于你的幸福。
知道吗之前的电话，叫我多么开心呀!我宿舍电话不通，你甚至打到别人宿舍来找我，你还笑呵呵的问我，觉得神不神。我真的很开心。我说，如果你能出现在我面前，那才叫神呢!你说，说不定哪天，你就忽然出现在我面前了。知道吗因为你这句话，我兴奋了很久，我真的以为你会来，真的以为你会来陪我软考。知道吗上次你陪我软考的那天，是我最最最最幸福的一天。知道吗就因为你的这一句话，每一天，每一天下午我进宿舍楼，我都会努力去寻找你，我都会以为你来了!直到，直到今天下午，你说，你不会来了。很痛...
该来的挡不住，该走的留不住。或许，你真的不属于我，或许，我真的给不了你幸福。我最后能做的，只有默默的离开。
我知道，你一直怕伤害我，才不忍心对我说分手;我知道;你为了不让我伤心才勉强和我在一起。可你知道吗看见你这样不快乐，我更难受。如果一定要有人受伤，那，我来。只希望在这一切之后，我们不要再联系了，我怕我会痛。我能做到现在这样，已经很不容易了。
5年前，我们通过信件认识了，就让它再来结束我们吧!在这一切结束前，请再让我喊你一句：老婆!
我不知道我会伤心多久，我也不知道以后我一个人会不会过得很好，但是我会试着忘记你，忘记我们的曾经。
不想落笔，不想一切这么快结束，但我真的不知道我还能做什么。只想找一个真正关心我，真正爱我的人，好好的去爱。或许，是我们都不懂爱，希望这一切以后，我们都会懂得如何去爱。
好了，该结束的始终要结束，祝福你，祝福我!
最后，我要向你说句：对不起!
对不起，我说在你放开我手以前，我不会放开你的手，我没有做到。
对不起，我说我要给你幸福，我没有做到。
对不起，我说要一辈子和你在一起，我没有做到。
对不起...
很爱很爱你的：xx
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篇14：分众离死亡还有三年的励志美文
分众离死亡还有三年的励志美文
《新周刊》：在外人看来，20××年是分众的分水岭，在其后的金融风暴中，公司股价一度受到重挫，而现在，当年的分众似乎又回来了，你怎样看这三年的经历?
江南春：20××年确实是我们经历危机和考验的一年，我们在局部业务市场遭遇了无法预料的风浪，20××年年底到20××年，全球金融海啸导致广告、消费、投资市场激烈震荡。回头去看，分众的主营业务楼宇、卖场、框架、影院广告都是很优质的媒体渠道，市场认可度很高，但我们在20××—20××年高速发展的5年中，内心逐渐膨胀，目标超越了现实的能力。同时投资者预期也很高，也驱使我们在主营业务快速推升的同时不断通过收购兼并扩大版图。
在这些收购之中，有些项目方向是正确的，但进入时机早了，有些项目缺乏长期的核心竞争力，有些项目缺乏有效的整合，所以当市场需求一旦出现问题，这些收购的项目就受到重创，也直接导致了公司股价的重挫。从这场危机中我们认识到，在市场高涨期，如果缺乏对经济周期波动的认知，扩张心太大，超越了自身的现实能力，最终一定会付出代价。
《新周刊》：20××年你重新出任分众CEO后有很大的变化，自己怎么评价?
江南春：是，我们以前的`管理层会议主要都是讨论销售策略、市场商机、客户拓展，而现在我们更多地回到了产品、服务和人的层面，推进内部变革和提升，这是分众管理团队的共识。
这是因为，我们认识到分众的本质问题是企业的出发点，也就是价值观发生了偏差。价值观，听起来是一个比较抽象的概念，以我自己的体验来概括就是一句话：做自己认为对的事，做对别人有价值的事。许多事情摆在你面前往往是充满诱惑的，是有现实利益的，但一个公司要有价值观，是非面前要懂取舍，当面对事情时才会很少迷茫、很少矛盾、很少挣扎，因为你知道什么是原则、什么是是非。世界是有因果的，要有正向的价值观，不贪图眼前的得与失，坚持做“对”的事，一定会看见硕果累累的那一天。
《新周刊》：20××年，分众刚出现时算是一个新媒体，现在势头正猛的则是微博，它正在瓜分分众兜售的“碎片时间”，你如何判断分众面临的挑战?
江南春：我自己也喜欢用微博，它是一个很好的生活工具和媒介形式。作为同样是捕捉人们“碎片时间”的媒介形式，我认为微博和分众合作的价值更大，不同的新媒体在这个领域相互合作才是未来真正的趋势。为什么这么说?消费者的生活越来越多元化和碎片化，这是信息时代带来的大浪潮，势必裹挟每一个人，势必层层渗透到生活的每一个细节，我认为现在还只是个开头。分众通过兜售“碎片时间”养活了自己。但分众所兜售的不过是人们生活里的一部分“碎片时间”，其他的越来越多的“碎片时间”、“碎片轨迹”正站在未来等待新的媒体去发现它们，这里面包括分众，包括微博，但绝不仅仅如此。
因此，我觉得分众面临的真正挑战不在于是微博或“×博”来“瓜分”碎片时间，这些时间就是要被瓜分的，重点在于，我们是不是能够发现这些碎片时空，并且在这些碎片时空内切实有效地开发、整合成为对消费者和广告主有更大价值的媒体渠道，这才是分众过去和未来生存的根本。
我还想说，一个能够持续成长的公司一定是常常反省自身、在面对市场时有强烈危机感的公司，而真正的危机往往在于你对自身认识的错误或不足，在于自身积累不够。这就像一个人谋求生存一样。在今年我们公司的一次内部会议上，我曾经单独用一页PPT只写了9个字——“分众离死亡还有三年”，我希望分众的每一位员工都能居安思危。
《新周刊》：分众正在进行的互动广告屏项目进展如何?
江南春：这个项目的构想形成于20××年，我们从年初开始筹备，前期团队建设、市场研究、技术开发、设备生产、功能测试等工作用了数月时间，从9月1日开始在北京、上海、广州、深圳、杭州、南京、成都七个城市上挂机器，新的互动广告屏从10月上旬正式出街，同时启动媒体销售，目前客户的需求正在陆续进入系统。
具体来说，新一代分众互动屏主要采用广告屏幕与手机互动的形式。除原有楼宇电视屏外，还有三个小互动屏，每个互动屏旁均设有RFID感应区，消费者可以很方便地获得一个免费感应卡，在首次使用时可通过手机短信实现RFID卡与手机号捆绑，这也是对后续服务的一个准许动作，之后使用，消费者只需要在相应的互动屏的RFID感应口刷卡，我们的系统就把产品资讯及促销信息等以短信方式传送到消费者的手机，以便作为打折、样品派送或其他互动的依据。技术原理和在地铁闸机通过感应区刷卡没有区别。
《新周刊》：一些电商已经率先出街了O2O性质的广告形式，分众的模式有什么不同于别人的呢?
江南春：从分众的模式来讲，我们是在已经成型的基于地理位置的媒体终端网络基础上来做O2O服务，这是我们特有的。另外，分众还具有规模优势。在互动屏推出之前，我们的楼宇电视媒体可以覆盖到1.3亿都市主流消费者，加上我们的数码海报、卖场电视每天的人流量覆盖能达到2亿，互动屏上线后，这些流量中每天将有数千万人参与互动，这是一个很可观的数字。
我们目前并不采用效果模式收费，主要收费方法还是采用时长收费。3个小屏幕，每个小屏幕的整体播放时间是5分钟，每个广告时长是15秒，每个屏幕有20个广告客户。那3个屏幕的广告客户可以达到60个。在试运行期，我们的定价会比较低，目标是城市覆盖。
广告主样品派发的预算规模一般都很大，这是另外一种预算，不在传统的广告预算之内。互动屏的出现使分众不仅在电视市场获得客户预算，在互联网市场获得预算，而且在样品促销方面也获得客户预算。我相信对分众的发展来说具有长期而明显的价值。
《新周刊》：你曾经感慨，说羡慕邵亦波和唐越的自由自在，梦想是“坐在花园里，写写小诗”，但也自认为与他们不同，是“放不下”的人，现在你依旧这样吗?你认为分众未来要成为什么样的公司?你自己未来有什么计划吗?
江南春：面对股东，我觉得分众要成为一个持续、稳定、健康成长的公司，我们要有长跑的耐力，打造长期价值与竞争力。面对客户，我觉得分众要成为一个通过持续变革来不断创造客户更高传播价值的公司，而不是新媒体的既得利益者。面对员工，我觉得分众不再是一个工作辛苦、收入较高的短期奋斗赚钱的地方，而是努力成为一个可以让人幸福工作和自我成长的地方。我一直认为，未来就在现在。我的未来一定是和今天的分众在一起，因此我也仍然会“放不下”。
篇15：要离开了写给女朋友的分手信
xxx：
南辕北辙，不错，这是我目前想到可以形容我们之间关系的最恰当的一个词了吧!
我们携手向未来奔跑，我们努力的奔跑，太专注，以致于身边少了一起奔跑的人都没有发觉，我们在通往幸福未来的路上迷失了彼此，越来越远…
直到我意识到手中没有了你的手，肩旁没有了你的肩，不见了你的身影，缺少了你的话语，蓦然回首才发现，你已走远!我再也闻不到你的气息，感受不到你的心跳;我，心碎了……
不是说好一起走下去的吗?是你食言了，我还是那个我!
你的歇斯底里，你的胡搅蛮缠，话语中句句刺痛着我本就敏感的神经和虚荣的自尊…我一直天真的认为这是你的任性、撒娇，可是你真的不明白吗?还是你只是想找一个华丽的借口离开我而已?
不错，你说的对!我们有了距离!
你是大学生了，而我只是一个穷当兵的!你未来大好，没有必要再来守护我们这卑微的渺小的爱情了…在你眼中，我选择部队是不务正业，我热爱部队是没出息，我服从命令是没个性，我遵守纪律是对你的漠视!曾经认为你即使不敢说是秀外慧中，至少也是知书达礼、温柔贤慧，可是你今天的胡搅蛮缠让我几近崩溃…你还是我认识的那个你吗?
既然这样，我告诉你，我还会在这个不务正业的路上继续没出息、没个性下去…
其实我很想说：我很珍惜我们之间的感情，也很后悔今天请假去见你!我原本可以傻傻的蒙在鼓里，假装一切都没有发生，一如既往的守护我们这来之不易的感情，可是现在我连装下去的勇气都没有了…
下午在网上看到一篇文章，里面有一句话让我记忆深刻：“人生中最难过的事不是你爱的人不爱你，而是爱你很久的人转身离开!”我知道，我们今天会走到这一步，归根结底是因为我们有了距离，这距离是曾经没有发现的障碍，也同样是你我之间不可逾越的鸿沟!
不要担心我会缠着你，那不是我吕某人的作风，我会用心擦去所有有关你的痕迹，用训练磨灭我对你一切的回忆!
最后，我祝福你!
篇16：离
离
这么多年来,对于一个离字,我理解得不够透彻.是两个有缘的人牵着同一样的线,但要因为时间的冲淡和命运的安排而减断那条仅仅很细但很坚韧的线么?或许会因为时间的长,而线依然在心中扎根?不知道雨会不会因为爱它的人而下得更久,更温柔,更缠绵,即使老天爷不让它逗留人间那么久,但它的确在那一刻很快乐.曾经拥有,不必天长地久,我曾经的快乐,那一刻就已经足够.小时候,每次离开外婆家总是不免哭一场.以前是回到家,盖着被子哭.脑海里浮现在外婆家里度过的日子,跟表姐撒娇,和她一起睡觉,可以在黑漆漆的房间里聊很久;听外婆唱山歌,她有不会的字都会问别人;和表弟斗气,争看电视,心里的那股委屈又一涌而上.这只是生活的点滴,需要用心来滋润.以前小时候不懂事,我只是和外婆,表姐他们暂时分开,我还要读书.虽然外婆家离我这里很远,但没有因为路途遥远而阻隔我们的情谊.外婆,不知道你还记得你的外孙女怎样的不舍得,哭得有多难看吗?这都已经过去了.长大后的我明白天下无不散之宴席,分别的时候怎样哭也好,伤心也不能挽回一件事,不是你想怎样事情就会有转变,我们要学会面对.离,不是永久的分别,只是偶然的转变.
小时候我是十分感性的人.回想起当初分别的时候,其实哭也没有什么不好,这不是幼稚,是儿时的天真,想哭就哭,不要这么小就把泪水咽下去,心里憋着很难受的.孩时的我们不懂得珍惜,但是起码我们懂得那份情.现在离开外婆家时,我没有哭.不是我忍住泪水,而是在外婆里度过的日子没有往时的快乐.我依然很少和外婆沟通,但有时我们有说有笑,我依然比较少见表姐,依然要对着那个顽皮的表弟.说心里话,我喜欢孩子,但不喜欢像我表弟那样顽皮的孩子.我在那里度过的日子只能忍着表弟的霸气,我不想别人说我欺负小孩,只能这样.到了说要回家的时候,其实是一个解脱.我终于可以不面对野蛮的表弟了,解放了!这是不同性质的分别,人不要因为一次又一次的分别而伤心,那只会浪费你的泪水.
许多小学毕业生渴望升初中,但又为与同学的分别而伤心,这不是很矛盾吗?我理解你们的同学情是多么珍贵,一起相处六年了.能与自己相处这么多年的人,这是缘分.但是可能你们会怪上天为什么要分开你们吧.这没有原因,分开是固然的.,分别更能体现友谊的珍贵.即使不能够朝夕相对,但你起码还想起在小学时你的同桌是怎样和你开玩笑,怎样帮助你.这虽然只是回忆,但人人都有过去,有过去才会有回忆.你们长大了,应该为升初中而高兴,而不是为分别而伤心.真正的人是要懂得向前望,这句话也算对.但不要忘记你的童年.有些人的站在生活的最高层,但没有房子和阶梯.如果只有最华丽的第二层楼,而没有摆着散发果香的水果架的地下室,也没有一层楼嘎嘎作响的房门声和叮叮当当的门铃声,那它将会怎么样?只有长大后保持童心的人才是真正的人,只有怀念童年的人才懂得珍惜身边的事物.来到陌生的初中教室,不要一想到以前温馨的教室和同学熟悉的脸就想哭,你会慢慢习惯初中的生活,认识更多的朋友,更怀念往日的朋友和童年.要记得当初是谁教你功课,是谁为你擦擦桌子,这将是你回忆录当中十分珍贵的一页.即使那是个梦,也是美丽的梦.
我要升初二了,面对的又会是陌生的同学和陌生的老师.老师曾说过我们这个班会一直到初三在一起学习,但这仿佛已成过去了.不知道有多少人为这个谎言而哭泣?我昨天还为听到这个消息心里空虚了一阵,但是现在我需要做的只是向前望,不忘那一年的快乐的日子,一年的同学情.曾经与你们相识,来自不同学校的同学都是那么可爱.现在不再分你来自什么小学了,你们只是我的朋友,生命中的伙伴.
幻想过初三毕业时对你们说的话,现在只能在这里说了:“无论天长地久，我们的友谊依然是比天高比地厚。你们，初一（3）班的同学永远是我这一辈子最珍贵的朋友！”就让我这样结束这篇文章，正确来说，这篇对与我来说不是文章，是心里想说的话。
篇17：离
是固执吗？为什么我不敢正视你迷茫的双眼？为什么明明就是很想牵着你的手说声再见，然后拥抱着失声痛哭，在这个飘零的季节，离别的车站。
宁静的清晨，冷冷清清，没有朗朗的读书声，你静静的坐在那边，天蓝色的毛衣衬托着你无助的脸，呆带的眼神，这样让不敢回头的我更加肩负罪恶感。你将远离，而我却在生气。或许我们将成为人们口中的平行线，可是最了解我的你，最害怕我的你，无从是也。
远行了！？曾经承诺一起走到永远的，即时你不是故意的，但是这对于我来说又怎么能承受得住呢？是我太任性了，只有和你说声对不起而想挽回的时候时间却没有留给我。
那一天，我带着我们的秘密，跑出家门，我诚心的祈祷着，能见你最后一面，而在抵达的瞬间，列车却无情的开走了，路边的梧桐树叶零零散散地掉下一片又一片，随风飘摇，我的泪再也毫无肆旦地留下，冲刷着脸颊，没有哭出声音，自责。列车里我看见了那件天蓝色的毛衣，只属于你的味道，我们最后的记忆。
是列车终止了我们的记忆；
是秋风带来了我们的思念；
是叶子增加了我们的伤感；
那一瞬间的离别，现在的后悔，浓浓的回忆，淡淡的清香，愁更稠。
篇18：分作文
关于分作文
人家都说：“垃圾分一分，废物变成珍。”
在我小时的眼里，懂得主动把垃圾扔在垃圾桶里的，就已经是个好孩子。而老师每天教我们的种种道理中，就不乏把垃圾扔进垃圾桶里。
新加坡的法律就规定不许乱扔垃圾，否则就要受到惩罚，而我们国家，只是在道德舆论上有要求，却不是强制执行。现在，广州有多个地方实行试点垃圾分类，许多人都不看好，因为实施起来困难重重。
“垃圾按袋计量收费”和“垃圾不落地”模式在广州某些区实行起来了。不过，“厨余垃圾专袋投放”被认为是这三个模式中最有效实施，也最能有效达到垃圾减量的目的。其实我也很支持政府的做法，是为我们的环境为我们的子孙后代而努力。
在香港，有一个公益组织，买了一些设备，可以使餐余垃圾分解，成为肥料，可用于培养土壤的肥沃度，这样既有利于垃圾无害化处理，也有利于土壤变肥沃。
不过之前的土壤重金属问题也备受关注，这危机到我们的蔬果安全问题。人们总说，不要问我想吃什么，要问我可以吃什么。这便是中国如今食品方面问题的缩影。
所以说，在垃圾分类方面，我们不仅要分好其他垃圾、可回收垃圾和餐余垃圾，也要重视有害垃圾。
可是，现在有少数人们连什么垃圾属于哪一类都不知道，教人如何分类？所以说，想要做好垃圾分类的工作，应该一步一步地改进。要加大力度去宣传，来提高人们的环保意识。
当然，还有一个现在社会较为严峻的问题，那就是电池。一粒纽扣电池可污染60万升水，等于一个人一生的饮水量。一节电池烂在地里，能够使一平方米的土地失去利用价值，所以把一节节的废旧电池说成是“污染小炸弹”一点也不过分，重金属污染威胁着人类的'健康，人类如果忽视对重金属污染的控制，最终将吞下自酿的苦果，因此，加强废旧电池的回收就日显重要了。
但是，用剩的废电池，我却不知应该交给谁，怎样去处理它。因此，我认为政府也应该在这方面出一份力了。
如果每个人分一下垃圾，或许，我们的家园就可以干净一分，这更是为我们的将来而着想。之所以我们要重视垃圾分类，是因为环境的保护很重要。
垃圾分类，简简单单的四个字。你，做到了吗？
篇19：100分
这幅漫画简洁明了，一下子就表明了我们的心声——分数并不是万能的！！！分数不是王道。
我看到了一个与我们年龄相仿的小男孩正在台灯下拿着书本和笔，，紧锁着眉头做作业，桌子上还摆着一本写的密密麻麻的作业本，看来做作业的时间不短了。再看看他那么长的指甲，乱糟糟的头发，左上角又摆了一本厚厚的字典，一看就是个书呆子，每天在那边做啊做啊，怪不得小小年纪就戴上了眼镜呢！因为考一百成了生活的必须，那个铅笔和两个镜框都变成了100。
现在的家长总是叹息自己没文化，就逼着自己的孩子学这学那，家长之间每天都在拼孩子，总是赶鸭子上架，嘴边每天挂着：“认真学习，将来好有出息，你看看别人家的孩子，每次考试成绩都比你好，你看看你……”现在，唯一一个没有缺点，所有的东西都是好的，世界上最聪明的一个孩子，就是“别人家的孩子”。我们都知道家长们望子成龙，望女成凤的愿望，但是，家长只知道一味的逼着孩子读书，把我们的很多时间都剥夺了，童年本应该是快乐的，可是家长们为了好成绩，不惜牺牲孩子们的童年与快乐为代价。
我们都知道父母这样做只不过是为了让我们有个美好的将来，可是现在的孩子都一个个活生生的被父母训练成了学习机器，我想现在的孩子们应该都想拍一则广告：步步高打火机，那里不会点哪里，soeasy！
古人云：“欲速则不达。”希望家长多给我们一些自由的空间。
篇20：100分
100分_校园记事作文700字
唉，考试，又是考试，今天，就要期中考试，而且马上要开始了。
我想没有多少人喜欢考试吧！这时，监考老师把考卷发了下来，一阵尖锐的哨声响过之后，监考老师不紧不慢地说：“现在开始考试，把班级、姓名、学号写上。”听到这声音，我感到是那么的紧张，先考的是数学，我顺利写好了一半的题目，剩一点了。哎呀，杀出一只拦路虎，再仔细一看，什么拦路虎，明明就是我看错了，这是一只纸老虎。我想：这张卷子还好嘛，不难。
这时，计算题来了，我便又开始紧张了，因为，黄老师说过，计算题错一题那就要罚练十题。开头简洁明了，却成功地营造出了考试前的紧张气氛，为下文的100分埋下了伏笔。“尖锐的哨声”和“老师不紧不慢地说”进一步地衬托出自己的紧张心情。我把计算题做完，到了应用题，对我来说，这真是张飞吃豆芽——小菜一碟，应用题是那么简单。突然，又来了一只拦路虎，这一道要列两个算式，一个是线段里的算式，另一个是普通的算式（其实，这是我自己给它起的）。我思考了一会儿，终于想出了答案，太好了，我高兴极了，心里比吃了蜜还甜，终于写完了考卷了，这时也下课了，没来得及检查，我便在心里祈祷不要出什么差错。
过了几天，老师宣布了成绩，我的了100分。太好了，我高兴得一蹦三尺高，到处炫耀，同学们都向我投来惊讶的目光。
是呀，上学期期末考试我数学成绩还是班级中等偏下的，这次居然是100分。哈哈，你们想知道我怎么能获得100分的吗？其实很简单，我爸爸教了我一个秘诀：课前预习做到100分+上课认真听讲做到100分+课后练习做到100分+考试细心100分=考试成绩100分。
怎么样？想要获得100分，其实也不难的哦！以后，我们再也不会怕考试了。
篇21：南怀瑾金刚经说什么：第十四品 离相寂灭分
南怀瑾金刚经说什么：第十四品 离相寂灭分
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有祝即为非祝是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
我们今天讲金刚经第十四品，金刚经开始到现在，讲了十三品，这其中再提起大家注意，金刚经虽然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行方法。开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是「善护念」这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接著下来，就说善护什么念?无祝无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
如果以六度来讲，金刚经首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅槃而灭度之。这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒?持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段;由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。说到十三品这里，差不多作了一个结论。
现在第十四品开始，是讲由忍辱波罗密，到达般若波罗密，我们今天这一段，重点就在这里。
解悟喜极而泣
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。】
这里只有三个小节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记录下来，就是经典。
「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个道。
后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深的得到解悟，不谈证悟。
「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。「趣」并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。佛经上经常看到这个「趣」字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢?人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来;这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。
学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象，否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么?他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊!伟大了不起的佛啊!希有难得的佛啊!这都是赞叹之辞。「佛说如是甚深经典」，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道理?就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。「我从昔来所得慧眼」，这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，「未曾得闻如是之经」，从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。
信心清净
讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊!老弟啊8世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。」他说：假定有一个人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八个字是这一品重点的中心，千万记祝也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢?因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信;不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢?信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊!我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟;立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
希有的功德
「当知是人。成就第一希有功德。」假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程度，他说，这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁?我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：「希有世尊」。换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，因为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握祝下面，他解释什么叫实相。
我们讲金刚经开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出他自己的心得。
【世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。】
这个「是」，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个「是」就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。」所以，不著一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。
实相又是什么呢?即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等;归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】
须菩提的意见，再度的报告说：我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟著佛，今天能听到这种经典道理，「信解受持」，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里，以此悟后起修。
「信解受持」，也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释。信解受持，也就是教、理、行、果。「信」，把佛经的所有的教理信得过了。「解」，解悟到佛学的各种义理。「受持」，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。也有一个说法，叫做信解行证。自心信这个理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行证，是同一个修行的情形，这四个字不能随便当一句话念过去。须菩提说，像我们现在亲自跟著佛，听到这个道理，信解受持，不足为难，不稀奇。因为他们当时亲自见到佛，有佛亲自指导，当然是不足为难。
谁是五百年后希有人
【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】
将来过了五百年，为什么说五百年呢?为什么不说一千年呢?或者三百年呢?这就是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候，叫做正法住世;佛涅槃以后，而有些大弟子们还在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那时佛的大弟子们活得最久的，五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以后，只有经典、佛像等住世，所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年，以后就是末法时代，就是尾巴啦!尾声啦!末法并不是说没有，是说真正佛法的修持，快要到尾声，快要向末了，这是在各种戒律上，各种寓言上所记载佛所讲的。
但是也不尽然，譬如说在许多大经中所讲，如在华严经里，佛就承认佛法没有没落的时候，什么道理呢?因为佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是不生不灭，不增不减的。所以大家可以放心，否则现在早过了五百年，大家岂不是更难了吗?这里须菩提说，假使后五百岁，有人在像法末法时代，看了这个经，研究了这个经，也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样，达到了信解受持，他说这个人就是第一希有。第一希有是金刚经特别提出来的，第一希有就是了不起，超凡而入圣;第一希有就是几乎等同于佛。
【何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】
在佛及大弟子们都不在世的时代，有人研究这个经典，这个人当然已经进入无人，无我，无众生，无寿者相的境界。四相皆离，不著一切相的境界，他本身已经到达了。
为什么我不是我
【所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。】
这两句话千万注意!如果参加佛学考试，一定会考到的。「所以者何」，这是什么理由?所谓我相，本来是非相，是假相，下面接著人相众生相都是假相。佛学说的这个「我」，就分析来看，我们现在一定是有个我，有个身体，佛学说这个身体是四大假合之身，骨头呀，肉呀，这些东西凑拢来而成的暂时的我。而且生下来到了第二天，那个第一天的我已经衰老了，满月以后，与第一天生下来也完全不同，十岁与一岁也完全不同。总而言之，我们今天坐在这里，十二年以后的我们，全身连骨头都换了。所以这个肉体不是我，是假我，这是个工具，暂时借来用。等于这个电灯泡，暂时借来用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要认假为真了。
身体的我既非真我，那么我们的思惟意识，念头是不是我呢?也不是，因为每一分，每一秒思想意识都会变去;尤其年龄大的时候，过去几十年，甚至现在说的话，都随时忘记，所以说能够思惟、意识、念头也非我，这些都不是我。「我」都尚且非我，那里还有你、我、他，那都是非我，一切无相。万有的相是因缘凑合，是假合的虚妄相，不是真实。但是虚妄不是没有，只是偶然暂时的存在而已。所以说我相即是非相;推而广之，人相众生相寿者相也都是非相。金刚经使我们同时认清，不要被虚妄的人生，和物理世界的暂时现象，骗去了自己的智慧，骗去了自己真性的情感。
真性的情感这句话，有没有问题呀?有问题!真性怎么会有情感，真性不是没有情感吗?所谓情感者，即非情感，是名情感。情感也是虚妄相;但是，如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。不过，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。
如何见佛
接著是一句非常重要的话，大家要学佛，去那里见佛啊8离一切诸相，即名诸佛」，离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了!要拜呀!即假即真。相是虚妄，因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳，发起了真实的诚敬，那就是「信心清净」，就可以「能生实相」。这个实相的境界就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。
有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转去，后来对著佛的正面，他就小便了。有个法师出来看到说：你这个小孩太没有礼貌，怎么对著佛就小便?小孩说：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀?
反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前?离一切相，即名诸佛，这个道理必须要搞清楚。
这多半是须菩提在那里演讲，讲给佛听，佛是听众。换句话说，是他向佛报告，接著是佛的印证，佛的奖状发下来了。
难得的人
【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】
佛说，是的，就是这样，你讲得很对，就是这样。未来世的众生，有人听到金刚经的道理，没有被吓住，那就是一个希有的人。惊是吓住了，怖是精神恐慌，非常恐慌;譬如我们走夜路，看到一个黑影子，一下子吓住了，那个是惊。怖呢，非常恐慌，持久的心里恐吓，那个是怖。畏时间更长了，不停的害怕。像我们在座的，个个都是第一希有，听了金刚经不惊不怖不畏，而且没有不懂的人，个个都懂了。
事实上有没有又惊又怖又畏的人呢?这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学佛，都想求空，等到空的`境界一来，反而吓住了。许多人说：我吓死了，吓得我的汗啊，像黄豆那么大，因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗?怎么还吓住了呢?所以说慧，这个佛学名辞，用的非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有惊、怖、畏的现象。
将来的时代，有人成就金刚经般若这个法门，不惊、不怖、不畏，佛说，这个人，真是非常难得了。佛说这个希有，就很重，佛给我们的这个价钱，奖金就很重了，非常希有，几乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。
【何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。】
何以故?什么理由呢?金刚经的特点，是使我们知道无注无相、无愿，这是大乘的心樱此心要随时无住，随时不著相，随时随地的无愿。你说正要我们发大愿，怎么无愿呢?大慈悲当然是愿力，慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊!过了就不住，所以说愿而无愿。
第一波罗密是大智慧成就，大彻大悟，成佛，也就是般若实相。般若实相本来无住，本来无相，本来无愿。当然大家不要会错了意，青年同学们根本发不起愿力，以为你本来无愿，已经合于佛法了，那就很糟糕。无愿，就是一切大慈悲用过了便空，无祝因此说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密也就是般若，大智慧;而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。
什么是忍辱
【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】
问题来了，前面一路下来都是讲般若，是菩萨六度里最后的一度──智慧成就。所谓的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是学佛的一个次序。
首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍;舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒;心不清净的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就是持戒，持戒还好办，忍辱最难办。
你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。
无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。
光是无生是不够的，要「无生法忍」，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊!有时候又只拉一半，有时候剑拉出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个「辱」字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍。
所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了;所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不著嘛!生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过?他一定说不好过。受不受得了呢?有什么办法呢?反正能够忍得住就这样忍下去;所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受。
佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波罗密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为什么现在提出这个忍辱波罗密呢?
忍辱的榜样
我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊?两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊!当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾!糟糕，我感冒了，怎么办?看那个医生好?因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意!佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。
【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】
什么理由呢?佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王割截身体;歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里才找得到。
这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就，到达菩萨地了;虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，后来歌利王因闹意见要杀释迦。他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨?释迦佛说：此心绝对清净，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元，结果他立刻复元了，又活起来。
这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样;当然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了，叫你坐著不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理;只因为智慧不够，悟道并没有透彻，所以你受不了。
达摩与苏格拉底
刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属于「我」的，这一句话特别注意啊!我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清净，才有希望证得般若实相，这是真正的功夫。
但是功夫又是什么地方来的呢?般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的警报，路上有雾，小心撞车的那个「雾」了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除一切阴影的境界。
【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。】
篇22：离别的作文
曾经自己很恐惧离别这一个词，总觉得世间为什么会有那么多离别呢？总是纳闷为什么人们不能永远不分离呢？自己曾很天真地想，自己爱的人，爱自己的人，自己永远会跟他们在一起的。
也可以说是因为害怕离别，逃避现实才会这么说。那时的自己虽没有经历过离别，但亲眼目睹过，在电视上看到过，也同样听说过“天下没有不散的宴席”这句话。但始终不愿接受要离开不想离开的人的现实，沉溺在自己渺小而不切实际的幻想里。
直到我自己亲爱的外婆逝世，我自己才第一次真正品尝到离别的滋味。那时我自己五年级，听到这个消息时，我自己心里猛地沉了一下，但没有太多悲痛。然而当我自己回到家，看到爸爸安慰着痛哭失声的妈妈，我自己才朦胧间意识到，我自己的外婆走了，从此她再也不能买给我自己好看的凉鞋了，从此她再也不能做好吃的甜点给我自己吃了，从此我自己再也不能帮她捶背，看她欣慰地微笑了。我自己还没来得及好好爱她，我自己还没来得及懂事去回报她，我自己甚至没有跟她说过“我自己爱你”，她便不在了。
每当我自己想起这些，眼泪便会情不自禁地流下来，泪水会打湿我自己的衣裳。从那个时候起，我自己开始明白，我自己不可能不经历离别，我自己不想离开的人也总有一天会离开，这由不得我自己，而是一种规律。人生下来就注定要经历诸多离别，谁也避免不了。
关于离别，在我自己印象中有一个男同学我自己记得最清楚，他是我自己第一个英语班的一个很捣蛋的男孩子。自从那一个英语班结课之后，我自己们班的同学便再也没有见过一次面。但他还和我自己见过一面，那时我自己才三年级，一次放学回家，看见他坐在我自己们小学门口，不知在干什么。看到他，我自己颇为兴奋地挥了挥手，为能在这看见他而感新鲜。他看见我自己，笑着挥了挥手，说了一句什么，现在我自己已不太记得，只记得那句话是嘲笑我自己的，以至于我自己愤愤然离开了。
之后，我自己们再也没有遇见过。我自己和他算不上什么朋友，连话都很少说。当日子过去很久之后，我自己在偶然一天发呆时，竟想到了那位男同学，想到了那次遇见。那时的我自己早就忘了他的名字，连他的样子都淡忘了。但让我自己唯一记得的就是他穿着篮球服，坐在小学大门前的花圃旁，朝我自己笑的那个样子——不知道为什么，每当我自己想到那个场景时，心里便会五味杂陈。
直到现在，当很多以前的朋友从我自己生命中走出后，我自己才终于明白为什么。是那个场景教会我自己离别，告诉我自己离别的寻常性。我自己永远不会忘掉那个场景，它象征着我自己与朋友间的第一次离别，代表着我自己人生里的又一种离别。每当我自己想起它，我自己便会轻轻地叹息。
有一句话很哲理：“相遇便是离别的开始。”。是的，没有人会不经历离别，每当我自己们开始一段相遇，便宣告着这段相遇注定会有离别的时候。有相遇，自然就会有离别，不可避免，也无法逃避，不管是否愿意，都要接受。我自己们的人生便是在无数个离别中度过的，与玩伴的离别，与初恋的离别，与中学的离别，与学习的离别，与父母的离别，直到有一天，与世界的离别。
所以，当我自己明白这个道理之后，对于离别，我自己便尽力地释怀。我自己明白了离别有多频繁和正常，也同样不会再因为它而伤感悲痛。对于离别，我自己只当是一次人生经验，经过之后人生则会更芬芳。
所以，在离别的那一刻，请不要哭泣，只用微笑，然后勇敢地再去寻找下一个相遇。
篇23：离别的作文
古人苏轼曾经说过：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。天下无不散之宴席，人与人之间却总要面临离别曾经的友谊化作泪水，悄悄地向四周蔓延开来。——题记
夏日的蝉鸣伴随着热辣辣的太阳光一起来到了我自己们的身边。赶走了春天的绵绵细雨，也赶走了快乐的时光，迎来的只是分离前的泪水，一滴一滴地穿透你我自己的心扉……时间不动声色，轻轻的把世界旋转！多少流年的岁月，遗失在时间的逆流里！我自己们年少的心，如樱花般的炫彩夺目盛开在那年的冬季，却凋零在离别这年的夏季！似乎都感觉到了分离前的伤悲，所以彼此都小心翼翼地保护着共同的友谊。多么希望时间就此停靠在岸边；多么希望时间不再前进；多么希望时间可以倒流；让我自己们再一次珍惜美好的友情，让我自己们一起分享这份默契的沉默，让我自己们再一次感受到昔日的欢声笑语……往日的嬉戏、打闹历历在目，泪水又一次情不自禁地落下。平日里一张张嬉皮笑脸的朋友今日已荡然无存，留下的只是沉默……在泪水滑落的瞬间，突然发现我自己们是那么脆弱，经不起一丝的风吹雨打。离别、相聚又离别，多少的日月轮回，多少的花开花落，总是伴随着离别。古人常说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，既然如此，离别也何尝不是一种美丽？相见时难别亦难，离别，从不同的角度观赏，有幸福的，也有坦荡的；有悲壮的，也有快乐的。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我自己情”，这是幸福的离别；“落红不是无情物，化作春泥更护花”这是花儿悲壮的离别；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这是朋友凄凉的离别。人生总相伴着离别，不同的离别演绎着不同的人生，它诠释着人们的思想感情，它诉说着人间的冷暖。
当夕阳即将沉入大地，它把最依念、最夺目的光芒抛给了人间，这是它对人间的不舍；当落叶从枝头飘落，它们在空中舞动的身姿告诉着我自己们季节的变换；当黎明的曙光照射在你房屋的窗前，它告诉这我自己们黑夜已悄然离去。我自己知道，彼此的生命有无法泅渡的距离，彼此的岸阡有无法逾越的过隙；我自己知道，那些指尖飞舞的细碎，那些流浪无处安放的青春，如同梦飘渺茫茫，曲子再天籁，风景在旖旎，都是流不住的指尖缠绕；我自己知道，那日月轮回，那花开花落，已是必经历的一部分！“海内存知己，天涯若比邻”即将的离别，何不像诗人那样乐观呢？何不将离别演绎成人生的一道必经的风景线呢？
长亭留不住繁华，雨落花开知多少？离别的季节，静静地在和谐的风里摇曳出墨叶的凋零，索绕在耳边的鸟语，恰似那黑白琴键上盘旋而出的华丽奏鸣曲，歌唱着藏匿在季节里最繁华的一曲，曲终了，人散了，离别，挥手相告，不需言语，浮动在指间的花海，宛若那古筝弦上婉转悠扬的天籁之音，挥舞着和谐画面中最浓厚的一笔。看那秋叶飘落的繁华林间，随风飘舞的花儿，点缀着离人的美！
沧海一声笑，笑尽清风，笑尽岁月。花开花落惜年同，人聚人散转眼空。莫问“西出阳关无故人”，莫忘“海内存知己，天涯若比邻！”
朋友，让我自己们彼此把回忆埋藏在心底，让这份友谊化做历史的缩影，未来的梦想！让这份泪水化成微笑，再一次让欢笑充满于我自己们的生活；朋友，让我自己们在这个离别的时刻，一起擦干泪水祝愿彼此，并且相信：离别亦美丽……
篇24：离别的作文
人的一生要经历很多次离别，生是离别，死亦是离别。而我自己们就在一次次的离别中成长。
当我自己来到这个世界上时，就经历了人生的第一次离别。我自己离开了我自己的前生，我自己离开了那个灵魂的栖息地？——地狱。在人世中有一个美丽的传说，当有一颗流星划落时，一个人将会死去，但同时也有一个人将诞生。我自己与那颗流星，与那个人未曾谋面，但就在灵魂相交的一瞬，我自己取代了那颗流星，取代了那个人，来到了这个世界。离别，从此在脑海中留下了印记。
在懵懂中我自己渡过了我自己的婴幼儿时期，因此，我自己对外公就没有什么印象了。在我自己1岁那年，外公永远地离开了我自己们。当时的我自己，还不懂事，但在大人们的哭声中，似乎勾起了我自己内心深处埋藏的那颗种子，勾起了我自己对离别的记忆。我自己还不太明白什么是生死的离别，只知道外公的身体不再有温度，他不能再抱着我自己晒太阳，他不能再用他那带有烟味的手拍我自己入睡。我自己的身边缺失了一丝温暖，那一丝我自己再也不能拥有的温暖。离别，来得竟是这么地突然。
转眼间我自己已走出儿童时期，小学也已进入了最后一年。望着漫天飞舞的同学录，我自己意识到这或许是我自己们能够珍藏彼此的唯一留念。炎热的夏天，寂静的教室，只有电风扇在呼啦啦地转。没有一丝忧伤的基调，同学们都在认真的填写同学录，希望自己的能够更加特别一些，留给别人更深刻的印象。没有想象中的眼泪，没有不愿分别的拥抱。在老师宣布毕业的那一刻，同学们一哄而散，留给我自己快乐的背影，只有我自己独自在教室里黯然神伤。想象中的离别，没有欢乐，没有笑容，只有悲伤与眼泪。或许笑对离别才是最好的方式吧，是他们，教会了我自己怎样面对离别，是他们，教会了我自己怎样成长。
此后我自己面对离别，我自己告诉自己不可以再流泪。是离别教会我自己坚强，是离别让我自己成长。
篇25：离别的作文
注视着，注视着，注视着那熟悉而又越看越模糊的脸，我自己的心好疼，我自己的思绪好乱——我自己最好的朋友将要离我自己而去，随着她的家迁往它方，同时她将带走我自己往日的欣慰，此时此刻，我自己就像插在花瓶的鲜花，依旧存活，但少了生气。
朋友，请你不要吝惜时间，匆忙离去，让我自己再看你一眼，再紧握一下你的双手因为它是那么熟悉而炽热;你曾经将它伸出，伸向我自己这个即将被老师淘汰的学生，把我自己从那冰冷的岁月里拉了出来，摆脱了笼罩在我自己内心深处的黑暗，让我自己看到了光明。如今，你要离我自己而去，我自己依然紧握你的双手，彼此望着对方。天色渐暗，徐徐的微风吹来，缭乱了我自己的头发，同时也缭出了我自己的不舍与无奈。
朋友，你不要匆匆离去，让我自己再多看你一眼，再靠一下你的肩膀，因为它是那么坚固而温暖;我自己曾经像一个小孩子似的，依靠着你的肩膀，嚎啕大哭，用我自己的泪水与抽泣倾诉着我自己内心的感伤与痛苦。真的，在那时，我自己好难过，好难过，但是，我自己又好欣慰，因为毕竟有一个可以让我自己倾诉的港湾，如今，你要离去，我自己依然依着你的肩膀，似乎回到了从前，想当初那个毛丫头那样，只不过这次是用泪水向你倾诉和告白我自己的不舍与无奈。
我自己多么希望你能留下去，那份千言万语化成的不舍，尽在这不言之中，但那已经不可能了。
在这离别的车站，风打着卷地吹着，夹杂着几片树叶，无力的吹着。我自己含着泪水，独自一人站在那里，真心地对你说‘再见’但我自己相信，你不会离我自己太远。即使天各一方，我自己们也会‘心有灵犀’我自己相信“海内存知己，天涯若比邻”哪怕我自己们相隔千里，彼此的情谊也会近在咫尺。我自己想，在不久的将来，我自己们还会见面，生化这份友谊。
朋友，相互惦念，我自己们不会相隔太远。
篇26：离别的作文
上个月的`这个时候，我自己们依依不舍的告别了，你去了南京，你说你不会再回来了……
昨天，我自己给你打了电话，在QQ上发了问候，然而结果却是空荡荡的回应，难道你把我自己忘了。
我自己们做了三年的的邻居，三年的好朋友，离别的时候只是几句简单、老套但又发自内心的话语。
记得以前你总问我自己，友谊是什么，我自己说友谊就是友谊，要用心去体会。
春天，一起去郊游；夏天一起去游泳；秋天一起在树下看树叶飘落，冬天一起打雪仗，堆雪人，看烟花……
小时候你我自己许下了一个约定：永远在一起，永不分开”并且栽下了那棵我自己们所谓的“友情花”前几天我自己们的友谊之花奄奄一息，进过我自己的努力他又活了，也许是因为你昨天没接我自己电话的缘故，他又奄奄一息了。
你是不是把我自己淡忘了，是不是你的新朋友取代了我自己的位置，而我自己在你的心中早已不存在了呢，张思琪，请你告诉我自己！
我自己们之间的友谊是否还在，我自己们之间的友谊是不是想那盆“友谊花”那样徘徊在“生死”的路上呢，请你告诉我自己！
友谊永不落山；友谊让你我自己有缘不分开，友谊之花又不凋谢……这些所谓赞美友谊的我自己早已不相信了，因为我自己也许早就被别人取代了……
张思琪我自己们之间离别的友谊还在吗但愿你还能记得我自己们友谊存在的日子。
这时我自己又拨了你的电话，只希望不再是空荡荡的回应……
篇27： 离别的作文
关于离别的作文大全
“长亭外，古道边，芳草碧连天……”当离别的歌声回荡在同学们的耳边，老师的叮嘱，同学们的牵挂，使我无比惆怅。我们即将离别曾经一起快乐生活六年的那可爱的母校了，她是那样亲切，她是那样可亲可敬。操场上那棵大树又陪伴我们度过了六年，每一个片树叶都是那么绚烂多彩，每一年轮都记录着我们的故事。
一二年级时，老师无时无刻不在叮嘱我不能打架，我却一犯再犯，和同班同学向承志几乎天天都在打架，满身都是大小伤，请家长都成家常便饭了。爸爸妈妈来了也是没有面子，我也在努力地控制自己。在老师的一次次教导下，我终于在读中年级时，不再犯了。亲爱的老师，当了你六年的学生，我现在才真正明白了：原来阳光是这样哺育小草的，雨露是这样滋润禾苗的！
不仅老师对我恩重如山，同学也让我收获了一份份珍贵的友谊。
记得有一次，在中午吃完饭后休息时，我们班几个爱好打篮球的同学一起来到操场上打球。“好球，唉，没进！”我立马冲上去抢球，不料，一下冲到了界外，腿被擦破了。同学们一个个冲上来，将我扶起来，送到了医务室上了药。此时此刻，我觉得一股暖意涌上心头，同学的友谊对我太深太深了。
老师和同学们对我的无微不至的爱护远远不只这些。例如：在我考试没考好时，老师给我鼓励;在我考高分时，老师勉励我不骄傲;在我心情失落时，同学们安慰我;在我“跌落”时，同学们给予我宝贵的信心。我知道滴水之恩应当涌泉相报，但我这一辈子也报答不完，只能用我真诚感激来报答他们一点点。
我们即将踏上新的旅程。让我们继续努力，扬起风帆，考上自己希望的初中。今后我会结交仅过了一周的时间，同学们就相处融洽，关系甚好，还不时来场“阻击站”。
六年级是小学最后一年，是短暂的一年，却让人回味无穷，就象一块甜津津的糖块嚼在嘴里。
脑海中忽然冒出一声“加油”，我的心好似一下子飞到了那场冬季越野赛。
“砰”，随着一声枪响，运动员们像离弦的箭一般冲出了起跑线。跑道两边的同学使劲的给本班同学加油，一阵阵的呐喊声彼此起伏，直到他们远去。过了好久，远处出现了他们奔跑的身影，“加油！”“快！快！”“超过他！”喝彩声。叫喊声再次连成了一片。可我们班的运动员却迟迟未出现，忽然间，跑过来的同学正是我们的同学，班里的同学不约而同的来到路边，高声呐喊……
比赛结束了，我们班的运动员都有着很不错的成绩。颁奖仪式那天，珊珊来迟的我们得到了一个振奋人心的消息：六年级七班，男子第一，女子第一，团体第一。得到消息的我们欢呼雀跃，欣喜若狂。
窗外传来了几声清脆的鸟叫，打断了我的思绪。那照片上郁郁葱葱的垂柳，又引起了我的另一段回忆。
已是春季，可清晨还是依旧寒冷。我们年级的全体师生乘坐着巴士，来到了天清湖，经过简单的仪式，植树活动开始了。各班领上工具和树苗，到达植树的地方。我们班的`同学刚到植树点，就热火朝天的干起来，有的挖坑，有的培土，有的浇水，有的运树苗，笑声。交谈声，络绎不绝，到处是一片繁忙的景象。同学们分工合作，积极肯干，以最快的速度，完成了任务。
想着，想着，一件件往事如放电影一般在脑海中放映。那点点滴滴，历历在目。
我问过自己很多次：当离别时，我会哭吗？那时离别离我还太远，我告诫自己：我一定会哭的。然而当我真正面对着两个字时，心中“好好看，这本书先借给你，对你会有帮助的。”这是同学温暖的话语，是对我的帮助与期待。我静坐在书桌前，仔细地翻阅着，翻到中间，夹有一张小小的卡片：“我们都盼着你进步，努力，你会成功的！”那一瞬间，我的泪水夺眶而出。是他们的关心燃起了我心中克服困难，继续努力的火焰。窗外树梢上的知了叫声依就，但我仿佛听出了希望的声音。
刚上初三时，我下定决心要努力追赶同学们时，他们的脸上欣喜的表情一直令我不能忘怀，为了让我的学习成绩提高上去，他们放弃了自己的休息时间，给我讲题，陪我一起做题，帮我分析做错题的原因……。我的考试成绩有了提高时，他们不断鼓励我要继续努力，不能松懈。他们的脸上露出的喜悦的笑容，无形中是激励的继续前进的动力。三年忙碌的学习生活，我们挥洒泪水，付出辛苦。
秋天，我们获得丰收，赢得惊喜。
三年里我们一起生活、一起学习，在这里我们播下希望的种子并小心呵护着她，期待着开花结果的那天。三年里有哭也有笑、有失去也有收获。三年里我们学会了奋斗，学会了团结，更重要的是学会了珍惜。三年里我们知道了相识是缘，相知是份，想念是情。如今，有了三年的付出，我们成熟稳重和对未来美好生活我们“离别”不说再见…，因为我相信：离别了还会有再相见的日子，只要真挚的友谊长存。
篇28：离别的作文
有关离别的作文
【参考例文1：话离别】
缘份就像一个又一个的圈，我在我的圆线上绕着，你在你的轨道上前进。当我们的圆圈，有了交集，便开启了一段缘份的大门。只是天下无不散的筵席，无论是良缘也好、孽缘也罢，终究会有分开的一天。
但是，人的一生就是由一连串重逢与离别的缘份圆圈交织而成，我们时而交错、时而分离。在人生的列车上，总会有人离开，新的乘客上来，如此循环不止。当我们重逢时会诧异、会惊喜万分、会激动地无法言语、会感动地相拥流泪;当我们分别时会舍不得，潸然泪下。古人云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”即使我们因为离别而悲痛欲绝，却也无法阻止离别的到来。
与泛泛之交离别时，我们只会说声再见，没有太多的感伤，毕竟他只是生命中的过客，这种离别有如船过水无痕，你的心湖起了涟漪，却也不感惋惜。但当他在你的生命中扎了根，一旦分离，撕心裂肺，拉扯后的伤口难以复原，只剩下无尽的思念与空虚遗留，这种离别痛彻心扉。
曾看过一张感人肺腑的图片，一个八十多岁的老人在火车外拄着拐杖，向车内年纪相仿的弟弟道别，两人脸上都挂着不舍的泪水，或许这一去是他们的最后一别，往后不知何时会再相见。但是，离别不等于永别。我相信，离别，是为了等待下一次的相遇。
人生无常，何时分离、何时相聚无法预料。离别，让我们学会珍惜、学会把握当下。也因为有了离别，更能凸显出相聚时的珍贵与美好，也让我们衷心感谢缘份的安排，让我们能遇见彼此。
【参考例文2：离别亦美丽】
秋，无声无息地来了，落叶在空中翩翩起舞，树叶被风吹落，那哗哗作响的声音又唤起了我心中无限的落寞与思念。
桦桦是与我从风雨中走过的好姐妹。三年前，她去了浙江——那个离我很远的'地方，她现在还好吗?
三年前的秋天，风无情地吹着，吹得人心中泛起伤感的情愫。那天黄叶漫天飞舞，早上六点半桦桦就要走了，就要与我天各一方了。清早我洗漱完毕，马上跑去车站送她。我一路上使劲地跑，希望能赶上，可路怎么这么远，好像怎么跑也跑不到。于是我加快步伐，突然一个趔趄，我摔倒在地，脚擦破了皮，血染红了白色的袜子······我忍痛爬了起来，继续跑，心里不断祈求着，希望自己能赶上离别的车。好不容易，我终于跑到了车站，刚刚停下脚步，“嘟”车子开了，桦桦将半个身子探出窗口，我泪如雨下，不断与她挥手说再见。在我挥动的臂影中，车子慢慢走远了。其实，在车开远之前桦桦喊了一些话，我大多没能听进去，只听到了一句：“下个秋，这儿见。”“好，我等你，永远!”慢慢地，她消失在我的视野中。
蝴蝶飞不过大海，只会葬身于沧海，这是宿命的结局，宿命?不管我如何努力地跑，都阻止不了我与桦桦擦身而过。这是宿命的结局吗?不，只要我用力呼吸，就能看见奇迹。
我一直守着“永远等你”这个诺言，每个秋天我都在这个车站等待，每次都失望而归。
这个秋天又来了。大风呼啸，黄叶与长发在风中纠缠，和三年前一样，吹起我心中的思念和伤感。听那空气流动的声音，寂寥而又忧伤。在压抑的空气中，一些天真无邪的笑容都淡淡浮现在眼前。
依稀记得我们的童年，细细碎碎，就像一圈圈扩散开去的涟漪。我们手牵手跑在花海中，睁大眼睛寻找春天，追逐自由，放飞梦想。
在湖水中快乐嬉戏，飞溅的水花映着我们清澈的眼睛，就如水晶般透明。金色麦浪中缄默的稻草人，静静倾听我们的承诺，见证着我们的友谊。
枫林里吗，树叶精致的叶尖是你秀气的下巴，枫叶迷醉的颜色是你绯红的脸颊。开怀的笑声，飞扬在枫林，仿佛插上了翅膀，悠悠落在广阔的大地上。
风过，好冷，我的思绪被拉回到了现实。
车站里，一个身影被拉得老长，那便是我。一阵微风拂过，我喃喃自语：“又是一个秋!”
头顶的天空深邃高远，金黄的叶子一片片落下。秋天，有一种清冽的味道，像是一个永远没有结局的童话······宿命的巨轮该开始流转了吧!
我转身的一刹那，从对面走出一个熟悉的身影。“下个秋，这儿见!”泪水无声滑过，开出友谊之花。
★分粥
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★分读后感
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