下面小编为大家带来上帝的惩罚作文，本文共18篇，希望大家能够受用!
篇1： 上帝的惩罚作文
近些天，世上动荡不安，很多人上了天堂。这时天堂各部门人员大部分都投胎了，都缺人手。为此，上帝紧急发出招收天堂公务员的简章，内容如下：
简 章
为了维持天堂的正常工作秩序，切实落实为人民服务的宗旨，也为了为天堂各部门增加新鲜血液，更好更快的完成年度工作安排，现天堂七部门均开始招收天堂公务员，望大家踊跃报名：
1.健康部：负责掌管人间生命健康权--健康比什么都好；
2.美貌部：负责掌管人间美貌--沉鱼落雁，羞花闭月；
3.信部：负责监督人间的诚信--人最重要的是品质；
4.敏部：负责分配人间的机敏--绝顶聪明，聪明绝顶；
5.学部：负责掌管人间学问--才高八斗，学富五车；
6.钱部：负责人间金钱的管理--没什么别没钱；
7.誉部：负责掌管人间的荣誉--身前身后名；
联系电话：001-110001001
简章登出的第三天，天堂的官方网站访问量就突破十万，申请书就像雪花一样飘到上帝面前。其中报金钱部和美貌部的人数最多，分别是29.5%和25.5%；其次是才学部、健康部、机敏部和荣誉部，分别是17.3%、14%、8%和4.7%；而诚信部为0%。上帝看后慌了，人间的诚信不能没人管啊，要不非天下大乱不可。于是上帝又重新发出一份简章，简章中补充说明：鉴与实际情况，由天堂领导班子研究决定，凡报诚信部人员年薪增加一倍，每年提供三个月假期，年终或过节均有福利，如欲投胎，提供最优惠政策，最方便服务，最优良条件。其他部门则无此待遇。满以为第二天到诚信部报道的人会络绎不绝，可是，诚信部的门前依然冷冷清清。
上帝有点坐不住了，“这人都怎么了？”上帝纳闷。
于是在天堂发放问卷调查：你为什么不选诚信部？结果回答让上帝大吃一惊：“什么是诚信？”“诚信能买多少钱？”“诚信有用吗？”……人们竟然连诚信是什么都忘了！好歹有一个知道什么是诚信的，上帝高兴了大半天，可接着往下看，差点没把上帝气晕了，上面写：“诚信？拜托老兄，现在是二十一世纪，谁还讲诚信。诚信那东西，没什么用处，带在身上是个累赘，早扔了喂狗了……”
上帝终于忍不住了，下令再发洪水，再冲上一百天，不，是两百天，这会要彻底把罪恶冲洗掉。上帝本想再次从世上找一个像挪亚那样的善人，可惜，上帝没找到，因为世上人的心灵都被金钱，美貌，荣誉，学问等等填满了，再也容不下诚信。
最后上帝终于找到唯一的一个有诚信的生灵--一只狗。
接着，洪水冲了整整二百天……
希望这一切都是我自己编的。
篇2：才华是上帝的惩罚初二作文
才华是上帝的惩罚初二作文
如果才华是上帝的惩罚，那么，我想上帝的惩罚也是极为珍贵的，毕竟有很多人连惩罚也得不到。
似乎所有有才华的人并不会有一个美满的'人生，每一件充满才华的作品背后是支离破碎的痛苦和黑暗，贝多芬失去听力，茨威格是生在二战期间的犹太人，受希特勒迫害，连列夫托尔斯泰也有一个不美满的婚姻更不用说连爱情都没有的米开朗基罗。吴晓波说的才华是上帝的惩罚竟然迷之贴切。
才华是上帝的惩罚一文中所提到的卧谈会，我也有过，不过是如老鼠一般悉悉索索交换着各自的小秘密也体现不出什么才华来。偶尔有打着手电开夜车也是如空气一般寂静。我的室友并不是普通人是一个学霸，目前为止已经学完了初中所有内容正在冲刺中考，每天总见她嘻嘻哈哈，并没有像班长（班一兼段一）那样埋头苦学，整天扑进习题中，她的能力确实在班长之上，但她只能是第二，也许真就是才华在作祟，班长的文科处于无人超越的位置，妥妥的段一，二我的室友虽说她是女生但她的文科并不是很好反而理科会好一点每次的反差都在理科这，他们两，学起来很轻松，问过秘诀，没有一听就懂，可能这就是他们有些微的偏科的原因。
才华并不是上帝的惩罚而是上帝的嫉妒，而最好的解药是甘于平庸，偶尔露出才华，震惊全场。
篇3：惩罚
惩罚
嘴馋，是我的致命弱点，为这我付出了不少代价……“牛肉丸……”
“麻辣串……”
“蛋堡……”
“北京煎饼……”
“ 糖葫芦……”
……
瞧！刚出校门就听到小商贩们那一声声此起彼伏的吆喝声。呀！还真诱人――
烤得喷香的香肠、鸡翅;炸得金黄金黄的的鸡柳、番薯饼、海蛎煎；烤得油滋滋的贡丸、蛋堡，北京煎饼；滚烫的麻辣串、 滚烫的麻辣串汤；牛肉丸，牛肉丸汤；四果汤；珍珠奶茶……琳琅满目，数不胜数。每一样的那个香呀！说得让人“口水流下三千尺”也不足为过了。香味尽往鼻子钻，受不了了！还是来一种吧！就一种，吃了不再要了。但这，是“三无产品” 呀！老师、父母、再三强调不许吃街上小商贩的食品，会影起肠道病的' .唉！没办法，天生一馋猫的我哪受得了美食 的诱惑？看着同学吃得那个香劲儿，我再也忍不住了。
挤进人群，掏出这星期的零花钱，买下了一串麻辣串，“嘿，真好！”不仅送我杯子还赠我汤，这摊真不年错，下次还来这家买。入口香甜、麻辣 ！啊！麻辣串 太棒！比老妈的那营养餐强多了。
有了开始，回头难。我又掏出买《叮当猫》的钱，先后买了贡丸、牛肉丸、北京煎饼、蛋堡------吃得我是满口香！真过瘾！
等到差不多“吃饱喝足”时，才想起了回家，但已11点30分了。没办法只好使出我的“最后绝招”――“飞毛腿”，飞一般向家奔去，边跑还不忘边抹抹嘴，好不留下“罪证”。终于到家了，累死我了！
明天我还要把“小金库”的钱掏出来，再“大吃特吃”一番，顺便 把今天来不及吃的鸡柳好好尝尝！――我这小馋猫！
一连几天下来，我饱尝了“口福”，可我的“金库”却扁得“肚皮贴肚皮”了。不好！这几天，我成了厕所老弟的“常客”，三分两秒便往它那儿“奔”。
结果，我在只有1至2度的寒夜下饱打了4个小时点滴，4小时啊！真要了我的命！那是从8点到12点整整。可怜又可悲，谁叫我馋呢？这就是贪吃的惩罚！
朋友，“三无”吃不得，嘴儿更是馋不得！要不得医院便成了“判”定馋猫罪儿的“法院”！
贪吃的惩罚将存在我的心灵的深处！
篇4：惩罚作文
小时侯，我是一个十足的淘气包，我砸过别人家的玻璃窗，捉过毛毛虫，爬过树……只要是男孩子敢做的事我都敢做，因此，我被大人们称作“假小子”。
我这个人，天生好玩，没干过几回正经事。我最大的缺点便是爱讲大话，爱逞能，只要是伙伴不敢做的事情我都会尝试去做。爬树爬得不过瘾，改爬电线杆，虽然差点被电触到，心理慌张，但下来时却装作一副笑脸，生怕在伙伴面前露出“破绽”；哪怕看着别人翻跟斗，心里不服气，便自己也去学翻，即使被摔得鼻青脸肿，也坚持练，练熟后，在伙伴面前翻，看得他们目瞪口呆、赞不绝口，心里像吃了蜜一样甜，嘴上还不忘逞能：“切，这算什么，小菜一碟，我会的不止这些呢！”一次次的逞能，使我一次次地胆大。
可是有一次，却让我真正知道了天有多高，地有多厚！
那天，我约小伙伴们来草丛玩，忽然，从不远处传来一声尖叫，我和伙伴们忙跑过去，原来是小思。看着小思慌张的神情，不说也知道肯定遇见蛇了。小思很胆小，看见虫就尖叫，更别说是蛇了。
说实话，我也很怕蛇，一看见蛇我就浑身哆嗦。但这时正是出风头的好机会，我会放过吗？接着，我便和蛇“斗争”起来。我找来一根棍子，不断地挑逗它，它似乎很“生气”，时不时地向我扑来，我的心也随着它的跳动而此起彼伏。还好，我身子轻巧，一次又一次地躲过了蛇的攻击。突然，蛇趁我不注意，向我扑了过来，我又一不小心滑了一跤，唉！真是踩到狗屎了。顿时我感觉自己要over了，我闭上了眼睛，等待着“死亡”。周围的一切都静了下来，我并没有感到疼痛，于是开始胡思乱想：“妈呀，不会这么快就上西天了吧，我可不想就这么死了……”忽然，一声“凯伦”打断了我的思绪。“咦，我还没死吗？”我小心翼翼地睁开眼睛，生怕看见的是蛇恐怖的面孔和尖锐的`毒牙。谢天谢地，还好不是，我长长地呼了一口气……
后来，我才知道，在最关键的时候是聪明的小华叫来了大人，并救了我。后来，每当我遇见大人们，大人们就会说：“凯伦啊，胆子不小啊，连蛇都去‘玩’，那蛇可不是一般的蛇哦……哈哈！”那时，我便会羞得脸面赤红，并发誓，要改掉逞能的毛病。
随着时间的流逝，我长大了，也终于如愿以偿地改掉了逞能的毛病。当我再次想起那些事时，便突然醒悟：原来，逞能是如此的不切实际，原来，“蛇”就是我的“惩罚”，原来，我曾经那么傻，又那么可爱……
篇5：惩罚作文
我从来没有被老师惩罚过，因为在老师眼里，我是一个很聪明很乖巧的孩子。但是，前几天我被语文老师惩罚了。
放学了，我突然想起我学校的晚上作业还没记进本子，就急急忙忙地翻出一本小小的本子，把作业大概的记了一下。回到家，我认真地做完我记着的作业。写完后，我对了一遍作业有没有遗漏。确定都好了后，我就把作业宝宝们整好，放进了书包里。
第二天上交作业时，我看到同学们都把语文课堂作业本也交上了。我很奇怪地走过去问他们：“你们交上这个干嘛啊？昨天又没叫我们做。”“怎么没叫我们做啊？老师写在旁边了呀！”我吓坏了，问问别的同学，他们都说“要做的”。我害怕极了，生怕被老师骂。于是，我把作业本藏了起来，没有上交。
上语文课，老师捧着一叠作业本，脸上面无表情，我的心立刻凉了一半。当老师站到讲台上准备说话时，我感觉有一种不好的预感。果然，老师张开嘴，说：“这次的作业质量很好，字很端正，正确率也挺高。但是……”老师顿了顿，眉头皱了起来，生气地接着说：“也有人没交上！那个人给我站起来，不然被我查出来就会获得严厉的惩罚！”我一听，吓坏了，慢吞吞地站了起来。老师一看，更加生气了，对我说：“你为什么没交？”“我我我……”我结巴了半天也说不出一句话。“说，不要浪费同学们的时间！”“我……我忘做了……”我的声音很小，但是老师还是听到了。老师罚我补好作业本，再回去抄一遍。我想解释，可老师却说：“别解释了，你没做就是没做，不能改变的。”
回到家，我写完作业，开始做老师给我的惩罚。才抄一大题我就觉得累了，这时候，我鼻子一酸，眼泪忍不住就“扑哧扑哧”地掉了下来，浸湿了纸张。我想：老师啊，这不能全怪我呀！是您自己把作业没写在下面的啊！呜呜，我想解释，但您为什么不听呢？我越想越难过，越来越讨厌语文老师了。我边哭边抄着，笔和纸发出的声音仿佛是对我的讽刺。我知道，笔累了，纸也疼了，可是没办法啊，我只能写。抄了一个小时，我终于抄完了。这一课的语文课堂作业本的作业好多啊！
经过这一次，我再也不敢不抄全作业和不做完作业了。因为，被惩罚感觉真不好受啊！既委屈又乏累。
篇6：惩罚作文
因为昨天我们班主任李老师一天没来，所以班里就一下变得乱哄哄的了。李老师今天得知此事后，严惩我们抱臂坐直一节课40分钟，还有两节课加课间90分钟抄课文《蚂蚁和蝈蝈》五遍。幸好我这些都做到了，可有的同学抄得很慢，10分钟才抄了课文名和四个字，抄不完可是不能回家，要留校的哦！
在这件事之前，老师问我们谁上桌子了站起来，不主动站起来被举报的话就不会轻饶了他，上桌子的同学都站了起来。接着老师又问谁用闪光跳敲桌子，这下连我都站起来了。
我为什么要敲呢？因为昨天上午第三节课是品生课，可是体育老师却进来了。正当我们大家都怀疑为什么是体育老师来上课时，体育老师却已经开口说：“你们俩给我搬着板凳出去坐！”还是我和楚琦轩，我是因为上次课堂喝水那件事，楚琦轩是因为捣乱那件事。刚好我们俩到门口时，品生老师进来了，看见体育老师便问他：“这节课是你上的？”体育老师看了一下课程表，才发现自己错了，便迈出了门。这下，我和楚琦轩低头“唉”了一声，随后全班都哈哈大笑起来，有人还用手敲桌子。我敲桌子是为了什么呢？我是想让全班安静下来，结果不明显，再敲，还不行。最后，还是品生老师让大家安静下来的。
还好，班主任李老师只让我们站了一小会儿，就让我们坐下同全班同学一起接受抱臂坐直和抄课文的惩罚了。
唉，下次还是不要再捣乱了！
篇7：惩罚作文
下午，雨淅淅沥沥地下着，打在屋檐上、地上，发生“滴滴答答”的响声。天昏沉而阴暗，仿佛要向我压下来似的。
上星期老师宣布了一项规定：如果我们班能得到流动红旗，就在周一下午的班会课开一场零食宴，如果得不到流动红旗，就要在班会课围操场跑二十圈。
宣布完这项规定，台下有捧腹大笑的，也有哭天喊地，笑的是开零食宴可以大饱口福，哭的是跑二十圈要精疲力尽，也有少数同学意志比较坚定，发誓一定要拿到流动红旗。
可是――这周我们班没有拿到流动红旗，将受到老师的惩罚，就在今天下午罚跑。可看这天色阴云密布的――怕是跑不成了吧！我怀着这点侥幸心理暗自高兴。
谁知到了第三节课，老师一声令下：“全班下楼跑步！”一班人浩浩荡荡地来到楼下，这时已经下起雨来。难不成要在雨中跑步？我心中暗暗叫苦。
跑就跑。我们排好队，站在操场上，老师喊道：“跑！”我们便向前面冲去。
这正是炎热的夏季，天闷热闷热的，整个校园像个大蒸笼。而那雨点打在脸上，给人一次凉意，我立即觉得十分惬意，心想：这哪里是惩罚？分明是享受吗！
过了一小会儿，我便为刚才的想法感到羞愧――我逐渐气力不支，汗水不停地往下流，那点冰凉也被满身的大汗取代了，但只有往前跑，时间在脚步声中流逝……
好不容易十圈过去，可以休息一下了。我们围着操场慢慢地走了一圈，体力恢复了不少，也不再感到那样炎热了。
当我再次开始奔跑时，忽觉得腿又酸又痛――原来跑的时候腿的迈动形成了一种惯性，一旦停下来，这种惯性消失了，再跑当然吃力。但又没有什么办法，只有坚持，坚持，再坚持！
篇8：惩罚作文
在女娲那个时代，地球上全部都是陆地，没有火山，没有大海，没有任何自然灾害，有无数的动物都生存在这个星球。但是，大神女娲还是认为自己太孤独了，于是把人类造了出来。从此开始，人类大量繁殖，足迹遍布整个地球。人类为了生存，为了自己生活的安乐，就去侵犯别的动物的领地，去杀害别的动物，人类还没有发明枪，只能用一些很粗糙的铁制武器去围攻动物，然后，用动物身上的东西来是自己的生活变得更好……
动物的数量来减少，终于，动物们不堪忍受，于是来到大神女娲的面前，向她告状，无数动物的代表都在女娲面前说了人类的劣迹，女娲很是吃惊，想：“我创造出来的动物怎么会这样呢？这么多的动物都在我的面前告状，这件事是假的可能性非常之小，但是我必须去看看！”于是，她对这些动物说：“你们先回去吧！我肯定会惩罚他们的。你们先回去吧！”
女娲叹了一口气，来到了凡间，因为她用了隐身术，所以人们没有看见她。她看见了人们在屠宰猪、羊，那凄惨的局面让女娲心如刀绞，她忍不住了，使出了自己的法力，她把正在屠宰动物的人的灵魂转移到了那些动物的身上，也就是说，女娲把那些人的生命给了动物，而那些失去了灵魂的人就自然的消失了，烟飞云散了！她来到山上，看到了令她触目惊心地一幕，十几个人正拿着刀子在围攻一头熊，那头熊的身上已经被他们砍了几刀了，伤口处正在流血，熊痛苦地嗷叫着，女娲再次用了她的法力，人们手里的刀子一下子消失了，熊身上的伤口也好了，捕杀熊的人身上都有伤口，那些人来不及思考这是怎么回事就惊慌地逃命去了……
女娲既痛心，又气愤地回到了天上，她展示出了她巨大的法力，她把地球分为海、陆两地，并且只留五分之一的陆地给人们，她把陆地上的一部分动物都改化了器官，放到海洋里生活，还使陆地上出现了火山，还让地球频繁发生地震，出现了许多自然灾害，以次惩罚人类。
篇9：惩罚作文
今天下年，我参加了一场特殊的考试，同时也让我深深的感受到要认真审题是多么的重要。
一上课，老师便说要考试，我很是失望，但还是继续倾听。老师说：“这次要认真审题啊！无论如何都要认真审题。”一连说了两次，好不嗦，我就当他是考前的嘱咐罢了，毕竟每个老师都会在考试之前说几句注意事项，所以也就没放在心上。
赵老师还特别强调说：“这份题最能检测出小学生的知识是否渊博。为了保证考试的公平，我们把卷子反过来发，统一时间开始答题。”更令人震惊的是老师说考试时间只有五分钟！”
于是，老师一声令下：“开始答题。”同学们头也不抬，我也一样，“唰唰唰”在卷子上奋笔疾书，丝毫没有在意老师在考试前所说的话。
做到最后一题时，我正在读短文，抬头瞟了一眼老师，却正好和老师狡黠的目光碰上。我虽满腹狐疑，却也不知其中的原因，只好继续写下去。
直到，我看到了最后一题。“读完以上各题，只做一、二两题”后，我真的慌了。可是赵老师这时候却大声说：“收卷！都快点交，不交的按零分算！”大家这才停了笔赶紧交卷。
我心里像揣着一只兔子一样乱跳不止。这时，老师竟然说：“现在我就给你们公布分数！”说着，便一个一个开始念：“张睿远，零分，苗益嘉，零分……。”我在心里暗自揣摩，为什么会这么多零分呢？难道他们都和我一样没看到最后一题吗？想着想着，不由得叹息了一声。
经过这次的特殊考试，我也明白了一个道理：不听老师言，吃亏在眼前！如果我这次认真审题，可能结果就不会是这样了。
篇10：惩罚作文
前几天我在网上看到一则新闻，对此印象深刻。
事情是这样的，新加坡中学的一名初中生在家中上网课，因为贪玩手机耽误了上课，可是他的父亲没有直接打骂孩子，而是让孩子先把耽误的课补上。看到这一幕，我不禁笑了笑，并在心中给这位温柔的父亲点了个赞。
这位父亲让我想起了当年我做过的错事。我因为粗心大意，在我拿书包时，把爸爸的老古懂花瓶给摔坏了。我心中一紧，脑袋中不由自主的浮现出爸爸生气的样子，心想：完了，出了这么大的岔子，这段劈头盖脸的打骂肯定是少不了了。
面对这样的事情，我越想越沮丧。当我鼓起勇气把这件事情告诉爸爸时，眼泪不由自主地夺眶而出。但是爸爸并没有训斥我，而是让我快去上学，别耽误上课。
放学回家后，看到那个破碎的花瓶，我还是很伤心，耷拉着脑袋不说话。这时爸爸生气地把我叫到跟前说：“你今天上学差点迟到了知道不？为了让你记住教训，我要罚你把花瓶的碎片打扫干净。”我愧疚的点了点头。在我打扫完卫生之后，爸爸见我沮丧的样子，拍着我的肩膀说：“花瓶碎了，确实是你粗心大意造成的，但是花瓶碎了还能复原吗？你自己好好考虑一下，你现在一味沮丧有什么意义呢？”
回到房间之后，我自己静静的想了想，爸爸说的对。花瓶既然已经碎了，我不应该再继续沉浸在失去花瓶的这件事情当中，我应该做的是在以后做事时，一定要认真仔细，不可再因为粗心大意做出让自己后悔的事。
爸爸这次温柔的惩罚让我记忆犹新，久久难以忘怀。
篇11：惩罚作文
只见小王同学死死的捂住手臂，脸上一副十分不情愿的样子，始终不肯接受老师的惩罚……
星期四，起床后，我便看见李老师一脸怒气，十分严肃的对小王同学说：“今天午睡，我警告了你那么多次，你都没有改正，我今天一定要给你一个惩罚，说吧，你选择打哪儿？”小王站在那儿不断地来回摇晃，过了好一会儿，才从牙缝里挤出两个字：“胳……胳膊。”声音小极了。老师听了，便拿起一把雨伞，严肃的对小王同学说：“你听着，现在我拿雨伞打出的声音，就是打在你身上的声音！”说着，就将雨伞，使劲地砸在了讲台上，只听“砰”的一声巨响，整个教室似乎都抖了一下，我不禁吓了一跳，小声尖叫了起来，小王同学也被吓了一跳，连连向后退了几步，眼神里满是害怕与紧张。真的要这样使劲的打上去吗？雨伞这么粗，力量又这么大，这一伞下去，小王同学的胳膊就算没骨折，也一定是好几天动不了。想到这儿，我不禁为他捏了一把汗。
接着，李老师就要把小王的手臂拉过去，小王同学拼命的挣扎着，但无济于事，而李老师则像是故意要吓一吓小王似的，拿着雨伞一边“抚摸”这小王的手臂，嘴里一边说着：“一，二，三！”接着，又是“砰”的一声巨响，老师将雨伞狠狠的砸在了讲台上，我们不禁笑了起来，只有小王同学，或许是紧张过度，竟然背过身去，拿手背拭流出的眼泪，他被吓哭了！看到这一幕，我们笑的更厉害了，而小王同学则满脸不高兴的回到了座位，经过这一特殊的惩罚，我想小王以后一定在不敢调皮捣蛋了。
这特殊的惩罚归于小王同学来说真是有惊无险呀！
篇12：惩罚作文
在一座山上，住着一只小兔，名叫“美美”，她温顺、可爱，喜欢玩耍。在山下，有一只小猴，名叫“花花太岁”，他机灵、调皮，爱打抱不平。美美和花花太岁的关系十分密切。春天，美美和花花太岁一起到山腰上摘花；夏天，他们一起去河边戏水；秋天，他俩结伴到树林里摘果子吃；冬天，他们一同堆雪人、打雪仗、滑雪。
在另一座山上住着一头乐于助动物的大象伯伯。但他的邻居，却是一只凶狠、贪吃的大灰狼，名叫“恶鬼”。
有一天，美美和花花太岁相约去林子里找果子吃，并叫上了大象伯伯。大象伯伯一听有好吃的，比谁都积极、比谁都有精神。他提醒说：“美美、花花太岁，你们可要注意了，有恶鬼哦！”美美和花花太岁紧张的点点头。
他们三人来到一棵结满果实的苹果树下，大象伯伯大喊一声“你们闪开，看我的！”他用力的摇苹果树，顿时下起了一阵“苹果雨”。小兔和小猴忙着捡地上的苹果，开心的要命。三人围坐在一起一边吃着香甜可口的果子，一边说说笑笑。说笑声引来了大灰狼，恶鬼一看非常生气，居然动手来抢。
花花太岁眉头一皱，眼珠一转，计上心来，说：“恶鬼，这棵树的苹果被我们吃得差不多了，剩下的都是没熟的，不好吃，我们换一棵树吧。”大灰狼想想，觉得有道理。他们四人就一起去找苹果树。恶鬼太贪心了，东挑西捡的选定了一棵结满大大果实的苹果树，并且说：“都是我的！都是我的！”花花太岁大声说：“都归你！美美我们走开！”大象伯伯用力摇着苹果树，顿时又下起了一阵“苹果雨”。大大的苹果像坚硬的石头砸在恶鬼的头上身上，恶鬼疼的哇哇乱叫，全身都是一个个包，一瘸一拐的逃走了。
“真是善有善报，恶有恶报啊！”美美和花花太岁开心的哈哈大笑。
篇13：上帝
上帝_750字
天空已泛起鱼肚白。太阳经过一夜的沉淀，此刻已蓄满力量，准备一迸而发。与此同时，在一个遥远的小山村中的一间茅草屋，也渐渐有了声响。屋中“窸窸”响声在这宁静晨分显得如此喧哗。一阵忙碌声后，门打开了。放眼望去，屋中虽窄小，但桌椅什么都齐全，还十分的干净。看样子，屋中主人是一个勤劳爱干净的人。
屋主人叫S，S是村中最勤快的人。每天天微亮，S便早早扛着锄头下田去。日复一日，年复一年，整整十年过去了，他仍坚持着自己那勤劳致富的梦想。对比从前，他凭自己的努力住上了一座小房子，虽然生活改善了，但仍不能让他满意。一天，S坐在一条清澈的小河边，双手托颌，心想：我努力了这么久，却仅仅成就了这么一点，我还是跟以前一样辛苦。如果能不努力就能获得，那不知道有多好啊！
在S幻想之时，河中传来一阵奇异的声响。水面上荡起阵阵金色的'涟漪，最后金色集成一点，越来越近，“砰”的一声迸发出来了。在一阵水浪落地声后，S看到了一个没有脸的男子走向了他。“hey，孩子，别怕，我是你们的上帝。哦，我不是真正的上帝，我是上帝的分身，我负责潜在河底，暗中倾听有缘人的倾诉，然后实现他一个愿望。”
“那我算是有缘人吗？”
“当然算啊，不算我没事出来吓你干嘛！孩子，说吧，你的愿望是什么？”
“我的愿望是：‘我要一辈子轻轻松松，却能获得很多很多！’”
随着一阵金光闪烁，“你的愿望已经实现，有缘再见。”上帝缓缓说来。便不见了。
时间如风般掠过，S此刻已是一名白发苍苍，腰板佝偻的老人了。在临死前，他还惦念着上帝的承诺还未实现。在S已是快要消逝时，上帝又出现了。一脸严肃与认真，说：“平凡的人类啊，我早已经实现你的愿望了。人不努力，不辛苦，不劳累便能获得的东西只有——年龄，病痛，衰老和死亡。你已经全都获得了！”又是一阵金光闪烁，上帝倏然消失了，只留下一片片余音。
是的，人不努力就能获得的东西就只有这些！
篇14：上帝
上帝
上帝shàng dì[释义]①（名）我国古代指天上主宰万物的神。
②（名）基督教所崇奉的'神；认为是宇宙万物的创造者和主宰者。
[构成] 偏正式：上（帝[同音] 上第篇15：上帝
上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。
目录词语简介词语示例词语简介【词目】上帝 【拼音】shàng dì 【上古音】dja?? teegs 【日语】天帝 【日语假名】てんてい 【日语罗马字】Tentei 【英文名】God 【希伯来文】??????
词语示例《史记・五帝本纪》：“舜乃在v玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。” 《东周列国志》第四回：“谓文公曰：‘我上帝之子也，帝命汝为白帝，以主西方之祀。’言讫不见。
篇16：上帝
目录简介上帝的权能上帝的人格五位一体的上帝收缩展开简介
上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。 在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒教则继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语・尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书・舜典》：“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族―“炎黄子孙”―乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经・黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》， 元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史・礼志》）。
上帝的权能甲骨卜辞中，“帝”或者“上帝”是天神。有两个方面的权能： 1.上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。”如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文》14136）“贞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的“上帝” ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的'有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” ( 《通纂》398)。如“燎帝史风，一牛”。（《合集》14226）这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“藜馈痹蛑阜偃似碛曛祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍c，有从雨”“……卜，其煊侥福有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。” 2.上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”（《合集》14173正）“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”（《合集》14209正）“贞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“帝受（授）我佑。”（《合集》14671）殷王坝芯事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。 分类 权能 祭祀方法 上帝 昊天上帝、五方上帝 节气、农耕、祸福、寿命、国事、战争、狩猎 太牢 天神 日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命 上帝的使者 少牢 地o 皇地o、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川 上帝的藩属，地域神、农耕、自然现象 少牢 人鬼 祖先、先公、远祖、近祖、先臣 上帝的廷臣，生者与上帝沟通的媒介 时祭、{祭
祖先崇拜
祖先神是生人祈求上帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙编》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍贞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申贞，求禾于夔，燎三牛，卯三牛”（《合集》33278），“贞，往（禳祭）于夔，有从（纵）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。 。朱熹曰：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。 卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。如“贞，咸允佐王”。{祭约有三类：郊祭之{（祭天），殷祭之{（天子诸侯宗庙之大祭），时祭之{（宗庙四时祭之一，每年夏季举行） 以德配天是天命说的基础。《尚书・高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若浴⒉宦罪、天既孚命、正厥浴⒛嗽弧⑵淙缣āN睾簟⑼跛揪疵瘛⒇璺翘熵贰⒌潇胛挢N于昵。”生者要用德行和礼仪去获得祖先的恩宠，取悦上帝，不然上帝会降罪。这是儒教礼制德行的依据。《商书・咸有一德》说：“惟天降灾、祥，在德。”又有“神不歆非类、民不祀非族”“淫祀无福”。祭祀和生者没有血缘关系的祖先，无法取悦上帝。“潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》肴子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭肴’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。”
上帝∽天∽道∽理
春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”“圣人亨，以享上帝”。「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱露大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。” 宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”
上帝的人格上帝一词首先出现于儒家圣经――五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书・舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。 《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《尚书・汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” 《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语・周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记・杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以上帝是五位一体的神。
五位一体的上帝上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼・司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝o是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼・司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。唐《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地o、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。“五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜b，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”「五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤吓，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。」即：太、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。祭祀方法：「为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为茫重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。……天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。」 五帝 五主 五方 五行 五兽 五常 祭祀日 祭品 青帝 太 东 木 苍龙 仁 立春 青 白帝 少 西 金 白虎 义 立秋 白琥 赤帝 神农 南 火 朱雀 礼 立夏 赤璋 黑帝 颛顼 北 水 玄武 智 立冬 黑璜 黄帝 轩辕 中 土 黄龙 信 先立秋十八日 黄琮
篇17：上帝
上帝（YHWH）是犹太教、基督教、伊斯兰教、创造宇宙的唯一神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。有神论称，中国人称之为老天爷。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。基督教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主（雅威），新教则称YHWH为上帝（耶和华）。
目录基本含义上帝基本含义一、基督教和犹太教的造物主的神名翻译 【希伯来文】???? （词源???，罗马字havah，意思是“变成”） 【亚拉姆语】Alaha 【阿拉伯文】Allah 【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”，就是“主”的意思） 【英语读法】传统读法是“耶和华”，不过更准确的读法是“雅威（YHWH）” 【希腊语】θε?? （用于新约原文，指的既是公神也是母神） 【希腊文&罗马字】theos （读作“色奥斯”） 【拉丁文】deus （词源是印欧词根里的*deywós，意为“天上的”） 【英译】god （词源是印欧词根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call） 因为犹太人亡国后忘记了希伯来语，YHWH就只有辅音，没有元音，无法读出了，所以《约翰福音》第一章第一节说：“?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα?θε???ν ? λ?γο?.”。 ”就连十诫里也规定“不可妄称adonai之名”（出埃及记20:7）。犹太人不敢直接念神圣的耶神名号YHWH，只记录下了辅音而无元音，避讳改以另一字Adonay(吾主)来读YHWH。经书上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，读时绝不与YHWH合念，而是迳改读之为Adonay。公元前三世纪~前一世纪时，希腊文七十士译本LXX把YHWH依犹太避讳传统，直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称YHWH名，不见任何YHWH之音译或意译称名。 英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”指铸造而成的神像。
雅威的汉译
基督教的神“雅威”（YHWH）最初按照亚拉姆语音译为真主阿罗诃（Alaha，同阿拉伯语“安拉”）。明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、《圣经》（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”他发现儒家追求的上帝就是基督教中的上帝，儒家认为上帝启示圣人，基督教中上帝也是启示先知，他便开始传扬他的发现。这引起了明朝士大夫和佛教学者的极度不满。崇祯年间的《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的攻击，崇祯十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。 同时，利玛窦的传教方式也引起了不了解东方文化的其他传教士以及罗马教廷的不满。由于《哥林多前书》第10章不许祭祀人鬼祖宗：“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”因此173月19日，罗马教皇克莱蒙十一世发布教皇敕令《自那一天》禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖： “西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。” 1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”清末民初法文《教务月志》载文诋毁利玛窦和汤若望、南怀仁等，‘罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗’。罗马朝廷对东方文化不了解，所以才会犯错。利玛窦发现了东方文化中的一些精华，并用上帝的话语诠释，为福音传播做了很大贡献。
雅威的神学变迁
雅威（YHWH）原本只“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，唯一的神。《圣经・旧约》中有YHWH和Elohim、El三个称谓，YHWH本来是古希伯来信仰中的类似巴力那样的雨神、风暴神（《诗篇》第29首）。西元前6世纪，以色列王国覆灭，犹大王国约西亚烧毁了耶和华殿中亚舍拉和巴力的神像。犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经・申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们唯一的上帝！”YHWH是最高统一神，“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。”是“全知”“全能”“全善”的创造者和救世主。居鲁士释放巴比伦的犹太精英以后，尼希米和以斯拉受到启示，强调了启示传统，预言弥赛亚（即耶稣）再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。由于历经波斯人、希腊人、罗马人的异族统治，犹太人对旧约理解和政治立场产生差异，分化为不同教派，包括强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，以及拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的艾赛尼教派。受琐罗亚斯德教的影响，艾赛尼教派强调启示，期待弥赛亚的降临和世界末日。在基督教信仰中，耶稣是救世主，是神子，是三位一体的神的圣子位格道成肉身。信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此成全。神是良善的，出于对人类的爱而为了人类的原罪被钉十字架，用他的血洗清了人类的原罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。犹太教不承认耶稣是神子，不承认三位一体，即犹太教只承认耶和华是一个本体，不承认耶和华有三个位格，因为犹太人在圣经《塔木德》记录下耶稣只是一个私生子，是冒充神的罪人，就像巴兰一样。公元1世纪，承认三位一体和耶稣是神子的犹太人和大量外邦人皈信基督教，造成了犹太教和基督宗教的分野。
上帝基督教中的上帝
1、唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。天主教利玛窦把唯一神翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将“雅威”由“天主”改译为“上帝”。 2、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。 3、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。 而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式――希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式――顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。 上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。 注：基督教的上帝被主要认为是西方宗教中上帝的代表，因为基督教中的上帝较比其他宗教中的上帝要更为完美。
伊斯兰教的安拉
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。安拉有99个尊名。 《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。 伊斯兰教否定基督教对上帝三位一体和道成肉身的解释。 伊斯兰教承认基督教的先知，但以色列人和基督徒“篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。”而《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”，因受真主的护佑而丝毫未被篡改。“信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。” 伊斯兰教和基督教的唯一神及其使者： 伊斯兰教承认所有基督教的先知，但认为穆罕默德是唯一神最后的先知。同时，认为耶稣不是神子，只是先知。 古兰经 新旧约全书 唯一神（音译） 安拉 阿罗诃、以罗伊、以利 唯一神（意译） 真主 主 人祖 阿丹 亚当 人类的母亲 哈娃 夏娃 先知 努哈 诺亚 先知 易卜拉欣 亚伯拉罕 先知 易斯玛仪 以实玛利 先知 易斯哈格 以撒 先知 叶尔孤白 雅各 先知 优素福 约瑟 先知 安优卜 约伯 先知 穆萨 摩西 先知 哈伦 亚伦 先知 达五德 大卫 先知 素莱曼 所罗门 先知 易勒雅斯 以利亚 先知 艾勒・叶赛 以利沙 先知 优努斯 约拿 先知 宰凯里雅 撒迦利亚 先知 叶哈雅 施洗约翰 先知 尔撒（麦西哈） 耶稣（弥赛亚） 尔萨之母 麦尔彦 玛利亚
摩尼教的上帝
摩尼教的唯一神也是犹太教、基督教、伊斯兰教的唯一神，也只有先知和经典的区别。西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。因为耶稣说过“父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们”，而且“还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”，“真理的圣灵，乃世人不能接受的。”摩尼据此声称自己是释迦摩尼、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是西方的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。摩尼教的十二使徒叫做慕A（magistri），72主教称作拂多诞。 基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。摩尼死后不到5年，奥古斯丁加入基督教并反对摩尼教。不过，奥古斯丁的神学思想受摩尼教影响很深。
巴哈伊教的上帝
巴哈伊教的创始人是伊斯兰教的异端米尔扎・侯赛因・阿里・努里，巴哈伊的意思是“上帝之荣耀”。根据巴哈伊的教训，宗教的历史是神差遣先知，对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛。 巴哈欧拉是其中最新的一位。巴哈伊教相信独一、不灭的神，他是万物的创造者，宇宙中的一切存在皆为其所造。神的存在是永恒的，无始无终，并且是“人格化的神，不可知，不可触及，是启示的源泉，永恒，全知，永在和全能的。”虽然神不可直接触及，但他可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通过多种方式表达其旨意，包括使用先知或圣师（亦称“上帝之显示者”）。为表达神的意愿，众先知在世界各地建立宗教。 巴哈伊教义中，神是如此伟大以至无法为人类完全认知，或描述出完整和准确的形象。在巴哈伊教里，神使用一些称号，例如“全能者”，或“至爱者”，并且强调神的一体性，他们拒绝三位一体之类的信条。
锡克教的上帝
锡克教是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教，其信仰的唯一真神也就是伊斯兰教和基督教的唯一神雅威（YHWH），唯一真神创造世界，在生死之外，上师是唯一真神的使者，传播上帝的真理，上师共十任，第十一任是圣经《阿底格兰特》。 锡克教严格信仰一神论，认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的。主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女。信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和上师的指导u得以解脱。尊崇上师，将其奉为神的使者，并信奉上师的预言，上师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者。反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。
篇18： 上帝
匆忙之间，一天即将过去，怅望天空，映入眼帘的，是上帝的馈赠。
太阳依恋地亲吻着西山，留下了一片金黄的余晖，宛如天空中的一层镀金。慢慢地，那金黄变成了火红，铺满了天空，仿佛是天空羞涩的脸颊。不知何时，一片云飘来，洁白而厚实，让人好想爬到上面，去看看白云上那神圣庄严的天堂……
渐渐地，黑夜织上了对面的天空，浩瀚的繁星，皎洁的明月，显得别有诗意。不知不觉，下起了雨，它把大地洗得像面镜子。旅馆的灯映亮了一小片地，这黑暗中的一小片光，仿佛唤醒了某些埋藏在心底最远古的回忆。哗啦啦……雨下大了，伴着沙沙的吟唱，默默地将美丽发挥到极致！透过被雨打湿的窗户，外面的一切都沉醉在朦胧之中。远方一闪一闪的红灯，更让人陶醉，在雨的烘托下，它们是那么神秘，仿佛那就是灵魂的归宿，是诺亚方舟停靠的港湾！
谁说这不是上帝的慷慨馈赠呢？
★惩罚措施
★惩罚通告
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