这次小编给大家整理了汉文化作文，本文共24篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：汉文化作文
汉文化作文
“我们中华汉字的'文化真是博大精深啊！”从哪来传来了对中华汉字的赞叹声，原来是我们笕新五（3）班举行了汉字文化的综合性学习，每一位同学都是老师。
前一个周末，我们队的成员集结到学校里，打开电脑，两只眼睛就像青蛙一样，死死地盯住电脑，生怕放走了任何一条“漏网之鱼”。等到我们查找了大堆完整、真实的资料。组长胡畅把这些资料汇总起来，用聪明的脑袋和熟练的电脑技术，很快地完成了PPt的制作，要求我们背熟，准备的更加充分一些。
终于迎来了振奋人心的时刻，但是我的心情却有些紧张，恨不得最后一个才上台。
随着一声“谢谢大家”，主持人不紧不慢地走上台去，有请胡畅组上台，掌声欢迎。台下雷鸣般的掌声响起来，我恨不得找个地洞钻进去，但没有了退路，只能勇敢去面对。我这样思考着，不知不觉轮到我为大家介绍甲骨文了。我生硬地讲述着甲骨文的字体特点、来历、还有书法欣赏……我自认为讲得一点儿也不生动，就像机器人背书。别怕，只要勇敢地去尝试，一定会成功！我心中默念。脸色舒展了许多，声音也变的柔和了许多。
终于结束了，我深深地呼出了一口气，逃跑似的跑到队员一起去，组长胡畅真诚地对我夸赞说：“讲的不错，很生动，你不再是那个上台就害羞的李延了。”
我十分感谢胡畅，他给我不仅是一句话，而是对我的鼓励帮助。在这次活动中，我明白了：“不管做什么事都不要害怕，都是自己联想而出的效果，勇敢地迈出这一步，或许你就会成功。不要害怕失败，未曾失败的人恐怕也未曾成功！
篇2：被忽视的汉文化作文
被忽视的汉文化作文
手机，电脑，地铁和公交车上的“低头族”，“手机控”、“网游”已成为网络上的“热词”。而每当我看到那些用双手在电脑键盘上“疾驰”的“网游”族时，我想，已经有许多人不太在乎那古老的汉字文化了。
许多人已被手机等电子设备所迷惑，禁锢，无时无刻不拿着一部手机，一本笔记本电脑；在一个地铁车厢里同时响起“ipone”的经典提示音的场面都已经见怪不怪。所以，人们已经无法去理会那埋葬在自己心中的汉字文化了。
其实，大多数的人都认为汉字文化很枯燥，乏味。有些同学一听到是语文课就倒头大睡，提不起一点儿兴趣。然而，真正地去了解汉字，你会发现它其中的美丽。
汉字的字形本身就是艺术。每一个汉字，方方正正，筋骨扎实，结构严谨，但又不失自己的个性。然而更令人称道的是，不仅仅是它的精巧的构图与恰当的比例，而是每个汉字所蕴藏的内涵及意义。一个小小的汉字，当你真正读懂它时，它会给你一股无穷的力量，让你人生变得与众不同。可见，中国汉字不但是很有意思的语言符号，它还是中国人民几千年文化的智慧结晶。
我最喜欢的一个字便是“努”了。“努”便是努力的意思。努力二字中有奴字，就是说努力的过程，它的最高境界应该是自己约束自己，在约束下不断地一力再力。
而我最喜欢书写汉字的方法是毛笔书。就表面来说，当漂亮有曲线的毛笔一支支地挂在笔架上是就是一道美丽的风景线，浓浓的水墨味儿是那样的讨人喜欢。那一撇一捺总是散发出无与伦比的美丽，让人不禁赞叹。
外公是一名优秀的书法家，小时候的我每天都会趴在高高的书桌上看外公写书法，天真的眼神里透出对外公的敬佩与崇拜。还记得那宽敞的书桌上总是有一本本精美中夹带着陈旧的字帖，一翻开才发现里面的'纸张都已经发黄，年幼的我不禁奇怪地问道：“外公这书都已经这么旧了，真的还能用得上吗？”外公听了哈哈大笑，摸着我的头亲切地说：“小傻瓜，中国的汉字文化博大精深，历史悠久，无论过了多少年，它对人们来说都是具有重大的意义的。”
作为一名中国人，我们应该认识到，汉字文化是中国古代文化流传下来的不可多得的一份艺术遗产，作为汉字文化发展过程的一部分，我们更应该了解汉字，把汉字真正当作中华民族的瑰宝来继承，为汉字的发展贡献我们的一份力量。
篇3：汉文化，你在哪儿作文
汉文化，你在哪儿作文
中国的文化可谓是博大精深，无论是古代的四大发明，还是思想上的百家争鸣，亦或是各种古代的文物，无一不令人叹为观止。
从商代的甲骨文，到西晋时期的隶书，再到现在的楷书，汉字的发展见证着我国历史文化的进步。从古到今，汉字在一步步简化，一步步变得美观，它的作用是“只可意会，不可言传”的。
有了汉字，我们的历史才不会是空白；有了汉字，我们的思想才不会空虚；有了汉字，中华民族才能一直源远流长。
可是，现在又有多少人，能够明白汉字的精髓呢？
据不完全统计，一个街区不完全了解汉字意义的人数就占了街区总人数的七成左右。是的，尽管现在是一个科技迅速发展的时代，如今出现了电脑，手机等高科技产物，它们也确实方便了我们的生活。可是，现在又有多少人，能写一手真正漂亮的字呢？
正因为有了汉字，才有了一篇篇优美的文章，一首首押韵的诗词，一本本奇妙的书籍。也正因为有了汉字，才产生了书法这门奇妙的艺术。所以，我们应该珍惜仅存的汉字文化，因为它带给我们的，不只是一种形体，更是一种思想，一种文化。
但现如今，仅存的'文化又有多少呢？莫言获得诺贝尔文学奖，可记者们关心的并不是他的成功经历与秘诀，而是他的吃喝拉撒；模特为了弘扬京剧这门艺术，却身着比基尼，让人啼笑皆非；又有多少的古建筑，倒在了无情的挖掘机面前……这一切的一切，难道还不值得我们去反思吗？
现在，汉字文化也正在逐渐消失了，难道我们不应做点措施去挽留它吗？若是连汉字文化都消失了，我们中国又怎么能对得起“四大文明古国之一”的称号？
汉字文化，你可是中国文化中举足轻重的组成部分啊！你不能离开我们！你在哪儿？快点回来吧！我们每一个人，每一个家庭，每一个民族都需要你！
篇4：博大精深的汉文化作文
博大精深的汉文化作文
汉字是跳动的音符，是美妙的节拍，它们组成了中国文化这一乐谱上最伟大的旋律。
汉字是中华民族智慧的结晶。它的构造复杂多样，令人惊叹不已。汉字，是中国人宣泄喜怒哀乐、传承中华文明的特别载体。不少汉字有着美丽的由来。“旦”字，一个十分简单的汉字，但它却有着深刻的文化内涵，“旦”在汉字中有“早晨”的意思。“一”代表地平线，“日”表示“太阳”。这样形象生动的结合在一起，不仅美妙、精巧，还将一些自然现象融入到了汉字中，体现了中华文化的魅力与人们的智慧。
不同的情景，相同的汉字却有着不同的含义。“东西”是生活中常用的词语。但是你真的了解它吗？在英语里，“thing”被翻译成“东西”，单纯的指一切没有生命的事物。美国的一位大学教授在汉语课上向美国学生讲解“东西”这个词语时，这位教授就说“我们可以说这本书是东西，也可以说这张桌子是东西。但是，你，我更……”。但这位教授是否知道“东西”的.更深层含义呢？在“你，我更”这句话中，“东西”一词就含贬义，而且带有讽刺的语气，而不是单纯的事物。中国汉字文化的深邃，由此可见一般。
汉字还是一个人、一个国家精神风貌的体现。中国的方块字是生动形象的，它的一撇一捺都蕴含着大道理，因此，我国才有书法这一文化特产。现在，网络时代的来到，我们习惯于使用电脑、手机打出漂亮的宋体字，但是写在纸上的字却越来越少。“提笔忘字”的危机具有可怕的弥散性，它既体现在成年人中间，也表现在青少年学生身上，中国汉字，已经面临着一个严重的危机，我们为何不关注汉字文化重拾汉字之美，化解“汉字危机”？
篇5：秦文化、楚文化和汉文化
秦文化、楚文化和汉文化
“文化”一词的内涵是极为丰富的，因此，对它的使用，必须十分严谨而慎重。
说到“秦文化”，必须认识，其意义是多重叠合的。它本是中国历史上春秋战国时期的一种区域文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。它为秦人(秦族) 所有，存在于西部的诸侯国秦国的领地内。它又有一个很长的发展历史，经过许多世纪，达到顶峰，有一个极短的历史时期内成为以政治统一为背景的全国性的文化――这就是秦朝文化。
春秋、战国期间秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。随着秦的军事征服、势力扩张、人员迁动，秦文化所影响和覆盖的地区不断扩大。 在这样一个很长的历史过程中，秦文化对其他文化也有吸收，内容是越来越丰富的。
到秦朝完成统一，实现了对全中国的统治，进而又采取许多措施巩固和发展统一，包括实行一系列的政策，有意识地统一思想、文化，以至于“车同轨，书同文，行同伦”。《史记 ・礼书》指出：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”?[2]，这是说，秦朝对六国文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，确定的原则是不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。推行这些政策的极致，就是实行“焚书坑儒”的野蛮举措，予文化以严重的摧残，对思想和学 术自由更是沉重的打击。因此，秦文化对于中原传统文化又并非主要是“依古以来典法行之 ”。
由于秦朝统治的时间很短，其目的在于统一思想文化的政策并未来得及完全实施，亦未取得预期的成效。与此同时，秦文化也未能在政治统一的新的历史条件下，对其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝统一的短时期内，秦文化并没有和东方六国文化融为一体，其作为全中国的主导文化的地位，也没有来得及完全得以确立。在原属东方六国的广大地区内， 各区域文化继续表现着它们的特色和活力。
随着秦政权的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主体变为客体，其作为全中国统治文化的短暂时期也就宣告结束。不过，在代之而起的汉代，秦文化的 要素继续存在，而且还保持着强有力的影响。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”?[3]。秦文化奠定了大一统国家形态和大一统国家观念的基础，也就是奠 定了中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上最有建树、对后世逐步发展起来的中国传统文化影响最为深远的，应当说是它的政治文化、制度文化。
战国以至于秦汉时期，经常有人注意并描述秦文化的一些特点。如魏国的信陵君说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼仪德行”?[4]。西汉初年， 贾谊痛说“秦俗日败”，指出：商鞅变法以来，秦国一直是“并行于进取”，虽然“功成求 得”，但却出现了社会道德水准严重下降的恶果，秦始皇又“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向灭亡。《淮南子・要略》说：“秦人之俗，贪狠强力，寡义而趋势 利”，司马迁也说：“今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义”?[5]。这里所说 的“俗”，部分地有我们所说的“文化”的含义。以上言论，虽然包含了对秦国或秦人的敌对心理，但却也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其长期生活的环境的影响，在性格 上受戎翟即西北少数民族的影响，倾向于强悍好斗，为了达到目的，可以狠下决心，不惜一切。秦文化注重实效、功利，质朴而率直，不事虚浮，追求大和多，不停地拓展，主动性极 强，为了实现某一目标，定会一往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的这些特点，似已得到当今学者的普遍确认。
汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206―220)的历史进程进一步发展起来的。
有的当代学者认为，汉文化就是楚文化。这一说法未免有点绝对化。但也因此提出了汉文化和楚文化的关系，这是一个值得探讨的、很有意义的问题。
楚文化，也是先秦时代一种历史悠久的`区域文化，在其早期，还是一种古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，从时间上说，是随着南方的诸侯大国――楚国的发展而成 熟起来的。从空间上说，又是随着春秋战国时期楚国疆域的不断拓展而向广大的地区扩散的。像秦文化一样，楚文化也有自己的鲜明特色，它有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。
楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，这里属于长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。 到战国初年，楚国向东扩展的势头很猛，基本占有了长江下游地区，其北界已接近黄河，东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期，其南界也达到或越过了南岭。
然而，楚国又遭到来自西方大国秦国的严重威胁。到楚怀王(前328―前299)的后期 ，楚国在秦国的外交欺诈和军事进犯中，丢失了西北边境的土地。后来，形势益发恶化，楚 国的都城郢(今湖北荆州市)也失守了。在战国后期，楚国的西界一再东移，它的政治、经济和文化中心也移到了长江下游地区。与此同时，也发生了楚文化重心的东移。这一变动从历史记载中很容易看出来。一方面，楚国的都城先由郢迁到陈(今河南淮阳)，再 迁钜阳(一说在今安徽阜阳北，或说距陈不远)，又迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心已移到长江下游地区。与此同时，楚于前[44]1年灭莒，前3灭越，前256年灭鲁，势力推 进到东部沿海地区。楚国的贵族黄歇(春申君)的采邑位于大海之滨的江东，楚国的东境到达徐泗邹鲁一线，这里的居民都开始自称为楚人了。后来，西汉初年，刘邦改封齐王韩信为楚 王，其所持理由是“齐王韩信习楚风俗”?[6]，韩信，是淮阴(今江苏清江 市西南)人，他所封的楚国都于下邳(治所在今江苏睢宁西北)，可见，早在战国后期，所谓 “楚”的地域概念，重点已不是江汉一带，而是濒临大海的江淮之间了。
综观战国后期天下大势的发展，给人印象最深的，是一“武”一“文”的两个东进，前者是秦军东向的凌厉的军事攻势，后者是楚文化的东渐，其影响从长江中游扩大到东部沿海地区 。仅仅数十年时间，东部近海的邹鲁吴越一线，已是楚文化的天下了，从此以后，以“楚” 的标志冠于这一带的一切，似乎并没有遭致当地居民的严重反感和强烈抵抗。论文秦文化、楚文化和汉文化来自WWW.66WEN.COM免费论文网4(' =: Fq s={J2 ^V `R ( t =?vn%A] _毕业论文格式T;MZ t bp^ ua6 (]4@ 2 L1b
秦汉之间最显赫的人物项羽、刘邦，都表现了鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其原因，他的祖父项燕是楚国名将，因而对故国念念不忘；而刘邦所居的徐泗地区，原本离在江 汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化 ”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞，可以称得上一个楚文化迷。 据载，“沛人语初发声皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以为常”?[7]。由此可见，徐、泗一带在语言上也受到楚语的影响，而原非 “楚人”的刘邦，对此十分欣然，并热心加以推广。
楚汉之间，民间多乐楚声。对此，鲁迅认为：“盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，势虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”?[8]以此来解释楚文化 的高扬，固合情理，但又必须看到，楚文化在东部滨海地区的长期浸染，早已取得显著的效果，乃是“楚声”大张更深层次的原因。反秦斗争初起之地是在“楚”，陈胜定国号为“楚 ”并以“张楚”作为政治纲领。秦二世也称陈胜等是“楚戍卒”?[9]。项羽 自称“西楚霸王”，他的政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承陈胜等所开创的事业，他又曾受西楚霸王项羽之封。虽然他后来打败了项羽，但他并不以“楚”为讳。
西汉就是在这样的浓厚的楚文化的氛围中建立的。汉初文化上的特色，确实是楚文化基本特点的表现。汉初政治上的指导思想是黄老之术，“黄”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，尽管汉初楚声是如此高昂，但是，汉文化并不等于楚文化。汉文化不是对任何一种文化的全盘因袭和简单模写，它是在文化上全方位吸纳和扬弃后的更新和创造，其中包括对秦 文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝的同时，对于楚文化是吸收的，但对秦文化也并不是完全弃置，同样也是既有继承，也有改造。笔者赞同袁仲一先生的观点：“兼 并山东六国、建立统一的王朝后，秦文化传布到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础”?[10]。虽然秦朝存在的时间十分短促，秦朝文化只是昙花一现，但秦朝文 化是长期积力蓄能而成，它有着内容上惊人的扩充和创新，故它并不因为存在时间短促而一闪即逝，相反，它有相当一部分内容转移到汉文化中，成为汉文化的重要成分，这是一种文 化的借壳存身。
汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化， 它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。
汉朝和秦朝一样，也曾是一个充满开拓精神和恢弘气魄的政权，汉文化和秦文化相比，至少有以下这些特质并没有发生根本性的变化：
其一，无论是秦文化，还是汉文化，其最基本的特征，在于它们都有基本相同的政治文化和制度文化，而且对于它们来说，政治文化又都是诸文化要素中高于一切、支配一切的 [11]。
这两种文化有着基本一致的政治上的制度文化系统。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权的、专制主义的、统治到社会基层、严格约束到每一个家庭和每一个人的政治统治。这就 是后人经常所说的“秦制”。而汉朝，基本沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要就是指的这种政治上的继承。
篇6：徐州汉文化景区导游词
汉文化景区位于徐州市云龙区东部，含>狮子山、骆驼山、两山南部的自然水面、羊龟山及其南部的拆迁改造区域，总占地面积94公顷。
景区核心区主要包括以楚王陵、汉兵马俑、汉画像石为主题的三个博物馆，通过对“汉代三绝”的保护和修复，重现汉文化的精髓，还包括解忧公主纪念馆、贵族陪葬墓、骑兵俑坑等景点及考古模拟实验基地;外延区包括竹林寺、青少年活动广场、茶室、仿古文化街等，为市民、游客提供休闲娱乐的活动场所。
景区充分利用山水一体的环境，开发建设生态旅游设施，使山更绿、水更清，山水美景与历史文化胜迹交相辉映，提升景区的品位和档次。
景区亮点
狮子山楚王陵、汉兵马俑博物馆是景区的核心景点。与其他单一景点汉墓相比，景区的独特之处在于它包含一处较为完整的西汉楚王陵园。这不但在徐州，而且在全国也是仅见的。
看过“徐州汉文化景区导游词 ”的还看了:
篇7：汉文化去哪儿了作文
汉文化去哪儿了作文
当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上心头，总听到一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄！
有人跟我说：曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇而上。庄子赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造了一个博大恢弘的殿堂。
有人告诉我，曾经有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响《广陵散》，那宽袍博带在风中飞扬，他用最儒雅的姿态面对死亡。几千年过去了，依旧有余音绕梁，只是他可能不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的'衣裳。
喜欢汉文化的我，曾经梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑上的寒光，他的情人是空中的皓月。我曾见他在月下徘徊高声歌唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人一般模样……
我亦曾梦游大宋，皇帝软弱，偏安一隅，把北方的大片土地拱手相让，岳武穆高吟“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，引领岳家军征战沙场。可叹英雄遭忌，谗人高张，一缕忠魂消散在西子湖畔……一个民族的精英就这么被“莫须有”的罪名冤杀，然而在血色夕阳中，我依稀看到有人把它插进了土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的银枪。
时间的车轮滚滚，终于在甲申那年失了方向。于是，瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建立的一座祠堂，那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存亡。丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬。有人相信千百年后，民族的精魂依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，出生在二十世纪九十年代的我走进麦当劳的厅堂，穿起古奇牌的时装，我随口唱着英文歌曲却莫名其妙地心伤，因为我听到一个遥远的声音大声问我：“忘了吗，你的祖先名叫炎黄？”当头棒喝，我记忆的屏幕上出现了一群黄发碧眼的“豺狼”，携带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂……于是百年之后的今天，我们说着民主自由，却忘了伦理纲常；我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商；我们建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊；我们穿着西装革履，却没了自己的民族服装……
在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，那个汉家儿郎？为什么我穿起最美丽的衣裳，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你却说它属于扶桑？为什么纪念爱国诗魂屈原的端午，却成为韩国人的“注册商标”？为什么我发自内心的真情告白，你却当作一个玩笑？
角徵宫商，盛世华章，邦之礼仪，流布无疆。溯洄从之，道阻且长，惟愿同袍，共赏澜沧。
篇8：《汉文化与筷子》阅读答案
1. 第②段中，“有人说孩子学习使用筷子，可以促使脑的发育”，这句中“有人说”三字去掉行不行?为什么?(3分)
2. 写出本文主要运用的三种说明方法。(3分)
3. 根据第④段文意能否理解为“中国使用筷子的历史已有3000多年了”。请说明理由。(2分)
4. 用筷子与用刀叉，哪一种进食方式更为文明?结合文意，谈谈你的理解。(3分)
篇9：《汉文化与筷子》阅读答案
1.(3分)不行。(1分)“有人说”表明只是一种说法，尚未得到证实。去掉三字，变成肯定说法。说明不准确。(2分)
2.(3分，每空1分)分类别 举例子 作比较
3.(2分)不能。(1分)从古书知道商代已使用筷子，但始于何年，尚待考证。(1分)
4.(3分)用筷子更文明(1分)。今日西餐上的刀叉，是过去刀叉的缩短，仍摆脱不了它原始、野性的痕迹。而筷子是手的延长，早从原始的野性是异化出来了。(2分)
篇10：《汉文化与筷子》阅读答案
①重阳这天，大家都在吃重阳糕。有的用手拿着吃;有的用力切开，用叉子叉着吃;有的则用筷子吃。看到大家不同的进食方式，想起汉文化和筷子的关系问题。因此写下这点文字。
②人类社会 ，共有三种进食方式。其一是用手。这是自然的进食方式，例如婴儿，不须母亲教导，自然地会用手抓东西吃。其二是用刀叉。这当然是在人类发明火和冶铁之后，才会有的`工具。人用刀叉获得区猎物之后，在火上烤熟，然后用叉叉着，用刀割来吃，这比用手抓已经大大进了一步。其三是用筷子进食。这种进食用具是如何进化得来的，尚待考证。筷子用手操作，手与大脑相连;有人说孩子学习使用筷子，可以促使脑的发育。筷子是汉文化的特征，只有受汉文化影响的国家，才用筷子。
③当今世界分布上，在亚洲除了直接受汉文化影响的中国、日本、朝鲜、越南和新加坡外，其余均是用手进食的。中国还有部分兄弟民族，如维吾尔等也是用手进食的，非洲多是用手进食的，欧、美、澳洲白种人均用刀叉进食，只有当地土著民族用手进食。
④筷子，原名“箸”。我的故乡江西，现在还有地方将筷子仍叫箸。我们的祖先究竟从什么时代开始，放弃了用手和用刀叉进食，我不知道。从书中查到，“纣为象箸，而箕子唏”此话意思是说纣王用象牙做箸，箕子感到很忧虑难过。本意是批判纣五的奢侈。因此，我们从这话中得知在商代已经使用箸了。但在这之前，究竟哪个年代开始使用箸，则尚待考证。
⑤既然称箸，那么为什么现在大多数人都不称箸而都叫它筷子呢?据说，这是由船民开始的。过去的船都是木料做的。在长江大河中行驶，不仅很慢而且危险，小时候常听人说：“行船走马三分险。”船民迷信，所以产生了一些忌讳。在行船时，如姓陈的，只许说耳东，不许说陈，因“陈”与“沉”同音，又在船上不能说翻身，只能说转身，因船上忌“翻”字。“箸”与“住”同音，船行要快，不能“住”，因此忌用“箸”。住的反义为快，船上就将“箸”改称为快，但快是形容词，因此造了一个“筷”字。为什么用竹字头，因筷子是竹子做的。
⑥今日西餐桌上的刀叉，是过去刀叉的缩短。虽然在一些富豪餐桌上的刀叉，用金子或银子，甚至镶上宝石，经过有名的艺匠精心做出来的，放在洁白的桌布上，熠熠发光，但它毕竟摆脱不了它原始的、野性的痕迹。而筷子则是手的延长，早从原始的野性中异化出来了。
篇11：江苏师范大学毕业典礼：弘扬汉文化
江苏师范大学毕业典礼：弘扬汉文化
在一年一度的毕业典礼上，毕业生和老师以及参加典礼的当地官员不再是西装革履，也不是西化的黑衣黑帽学士服，而是正儿八经的代表中国最古典文化的汉服，参加毕业典礼的所有人都庄重肃穆，用中国最传统的文化演绎学生生涯的浓厚一笔。
男生身着朱子深衣汉服，女生身着曲裾深衣汉服，全体校领导、校学位委员会成员、导师代表均着汉服肃然而立。典礼仪式采取穿汉服、行汉礼、奏汉乐的形式，古风汉韵贯穿全程，现场庄严肃穆、气势磅礴。同时，教育部、徐州市等官员亦身着汉服出席。
争 鸣
近些年，很多高校探索具有中国传统特色的学位服，不断引发社会关注。今年，江苏师范大学连续第三年举行研究生汉服毕业典礼，因有教育部的'官员应邀出席，所以格外引人注意，也激起了热议。
正方：传统中式学位服合情合理
当下社会广为熟悉的学位服包括学位帽、流苏、学位袍和垂布四部分组成，1994年由国务院学位委员会审定通过，并下发《关于推荐使用学位服的通知》，称这种学位服“既有中国特色又符合世界惯例”，将之作为统一规范的学位服，向全国学位授予单位推荐使用，同时要求其他样式的学位服一律废止。
可是，引发质疑和诟病的是，这种学位服中国元素很少，西方特色突出，基本上照抄自欧美学位服。
我们在经历了全民绿军装、“灰蚂蚁”的时代后，随着国力恢复，中华文化终于渐进复归，这同时催生了国服复兴，其中，“汉服运动”最为引人注目，传统中式学位服则是其中一项重要内容。
按理说，我们面对中国高校探索具有中国文化特色的学位服时，不再将其当成一个问题。遗憾的是，在今天的中国，这仍然是一个引发巨大争议的文化问题。
文化是国家精神的一个体现，衣冠具有最鲜明的文化象征意义。《国语》云：“服者，心之文也。”穿着何种服装，就体现何种心境。因衣冠具有民族文化身份识别功能，可促进文化认同，所以唐代孔颖达有“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”的说法。兹事体大，故而，古今中外的重大国际外交场合，各国俱高度重视如何着装。
探索中国传统特色学位服和毕业典礼，江苏师大等高校的做法值得肯定和称赞。在穿越了百年历史文化迷雾之后，我们应该认识到，斩断本国传统，于理不通，于情不合，于国不利，亟需彻底反省。
反方：汉服“演出”是一种跟风
笔者无缘躬逢其盛，相信参加仪式者，一时间恐怕会惶然不知今夕何夕，到底是置身于“大汉王朝”，还是处在现代大学校园。于是，一场原本普普通通的毕业典礼，竟然成了新闻事件。而且，据说江苏师范大学这种着汉服的毕业典礼已经连续举行三年了。
这其中，被符号化的“汉服”，就使得大家自然地联想到了中国文化、传统文化、国学等内涵。
但，不要以为有了所谓的元素、符号，就必然有文化。还说江苏师范大学的汉服毕业典礼吧，服饰在这个新闻中成了唯一的看点，也只能成为一个唯一的看点。因为汉服的服饰，并不意味着就承载了中国文化、传统文化。汉服，只是一种服饰，一种器物，一种工具，当传统那氤氲于身心的温柔敦厚、郁郁乎文的气象、修养，早已在泛滥的物欲中丧失殆尽的时候，仅靠所谓的汉服“出演”，是否就能唤醒久违的传统之魂?笔者并不乐观。
稍微了解一点现代大学历史的人都会知道，现代大学的根基在哪里?陈寅恪在借为王国维撰写碑文之际，提出的“独立之精神，自由之思想”才是一个现代大学得以自立繁荣，学术得以创新，文化得以传承，人性得以涵养的根本。大学的精神还未树立，就匆匆忙忙又搞起了花样，这其实也是一种跟风，而这种跟风，其实在一定程度上源于所谓创新的焦虑。一所大学，尤其是一所大学的主导者不去思考这些根本性的问题，只知去跟风，只知去考虑在技巧层面去吸引媒体的聚焦，恐怕不是学校之福，更非教育之本分。
篇12：徐州汉文化景区导游词介绍
徐州汉文化景区为中国西汉物质文化的杰出代表，徐州汉兵马俑和狮子山楚王陵自成功发掘并对外开放以来，以其 “ 粗犷、雄浑、博大、超越 ” 的汉文化精神享誉海内外，成为 “ 两汉文化看徐州 ” 的窗口。
徐州汉文化景区位于徐州市区东部，风景优美，是以汉文化为特色的全国最大的主题公园，主要包括楚王陵、汉兵马俑、汉画像石为主题的三个博物馆，以及解忧公主纪念馆、贵族陪葬墓、骑兵俑坑等景点。
徐州汉文化景区是徐州区域内规模最大、内涵最丰富、两汉遗风最浓郁的汉文化保护基地。历史文化胜迹与山水美景交相辉映，创造了人文自然并举，历史现代共生的现代精品旅游区。
徐州汉文化景区东起三环路，南至陇海线，西接津浦线，北迄骆驼山，总占地面积1400亩。景区由清华大学建筑设计院按照国家4a级旅游景区标准设计，总体目标是将其打造成为及历史博览、园林景观、旅游休闲于一体的汉文化保护基地和精品旅游景区。
当前已经建成部分是景区一期工程，该工程占地660亩，总投资2.2亿元，分核心区和外延区两个层次建设。核心区主要以“两汉文化”——狮子山楚王陵、汉兵 马俑、汉文化交流中心三个博物馆、羊鬼山展亭(王后陵)、水下兵马俑博物馆为代表，通过对历史资源的进一步挖掘、修复和保护，重现汉文化精髓;外延区包括汉文化广场、市民休闲广场、棋茶园、考古模拟基地、划草场等，通过建设独具特色的景观、景点和配套设施，为游客和市民提供丰富的参观游览路线和休闲娱乐场 所。景区内的园艺绿化也堪称一绝，先后投资1400多万元，在景区栽植银杏、国槐、栾树等大型乔木40余种、2.6万棵，桂花、梅花等灌木2.8万株，草 坪13万平方米，营造出了层次分明、色彩丰富、季相交替的景观群落，将山园融为一体。景区二期工程主要是建设旅游服务配套设施，包括解忧公主纪念园、刘氏宗祠、竹林寺、仿古文化街等项目。
一走进汉文化广场，就看到高9.9米、由青铜铸造的刘邦像。这位大名鼎鼎的汉高祖刘邦是徐州沛县人，也是中国第一代布衣皇帝。立鼎中原后，刘邦封他的同父异 母的弟弟刘交当楚王，共传了12代，死后都厚葬在徐州一带。其中楚王陵是第三代楚王刘戊的陵墓,而位于徐州北郊的龟山汉墓是第六代楚王刘注的陵墓。
篇13：徐州汉文化景区导游词介绍
公元前178年或前174年(汉文帝初期)，西汉楚王开始在位于楚都彭城东南狮子山地区修建陵园，考古推断 该楚王死亡和埋葬时间最迟不晚于公元前154年(汉景帝前元三年)。
二十世纪八十年代初期，狮子山地区零散出土一些骑兵俑和军史俑。
1984年底在徐州市狮子山西苑南侧发现汉兵马俑步车俑坑军阵。
1985年，发掘一、二、四号俑坑：成立徐州汉兵马俑博物馆，俑坑遗址厅建成开放。
1986年，狮子山汉兵马俑被公布为“徐州市文物保护单位”：《文物》发表徐州汉兵马俑考古发掘简报。
1987年，在狮子山西北发现汉兵马俑骑兵俑坑(六号坑);开始探测汉兵马俑主墓。
1988年，进行第二次大规模科学仪器探测主墓工作。
1989年，在狮子山北侧发现一座汉代车马与陶俑葬坑。
1990年，进行第三次大规模仪器勘探主墓工作;发掘位于绣球山上的两座西汉楚王陵园大型贵族陪葬墓。
1991年，在俑坑以东300米狮子山主峰南坡发现楚王陵墓道痕迹。
1992年，修整徐州汉兵马俑一号俑坑;试掘狮子山楚王陵，调查其墓葬形制。
1993年，申报发掘徐州汉兵马俑主墓——狮子山楚王陵。
1994年，制定狮子山楚王陵墓发掘和保护方案：徐州汉兵马俑博物馆和南京博物院联合组织发掘楚王陵。
1995年，楚王墓考古发掘成功结束，被公布为“省级重点文物保护单位”：楚王陵地宫陈列馆建成开放。
，狮子山楚王陵被评为“1995年中国十大考古新发现之首”：狮子山楚王陵及其陪葬兵马俑坑被国务院公布为第四批“全国重点文物保护单位”。
，对楚王陵东西两侧的狮子山体进行考古调查探测。
，楚王陵出土铁铠甲研究列入国家文物科研项目：《文物》、《考古》发表楚王陵简报和考古收获。
，调查楚王陵区的王后陵墓。
，狮子山以东奇石市场建设工地发现陪葬陶俑和陵园建筑遗迹。
，狮子山北部的原废品收购站院内发现一处小型陪葬俑坑，出土数件站式步兵俑。
，狮子山东北部建筑拆迁工地发现一座陪葬兵马坑，出土站式兵马俑两百余件。
，狮子山东北部建筑拆迁时又发现陪葬兵马坑一座，出土站立式兵俑八十余件，在陵区东北发现一处铺有回廊的西汉楚王陵园陵寝房屋建筑遗址。
，与南京大学合作探测狮子山及其北侧的羊龟山为一座具有三屋夯土台的大型陪葬陵墓，全面勘探狮子山东北待建地带，发现规模庞大的楚王陵园陪葬祭祀坑群，对其中的兵马俑坑、食器坑和车马坑进行考古发掘。
，完成国家文物遗址保护项目——狮子山楚王陵的墓体加固工程;发掘狮子山东北楚王陵园陪葬坑群中的青铜器，侍俑坑和马俑坑等三座陪葬坑：徐州汉兵马俑博物馆新馆建成开放，以狮子山楚王陵为基础的徐州汉文化景区被确立为徐州市重点文化旅游发展项目，完成楚王陵保护区内环境改造、汉文化广场等景区一期建设工程。
篇14：徐州汉文化景区导游词介绍
汉文化广场
景区的主入口——汉文化广场，广场东西长约280米，南北宽约90米，占地18000平方米，采取规整庄严的中轴对称格局。其空间定位以东西为走向，依次布置了入口广场、司南、两汉大事年表、历史文化展廊、辟雍广场等景点，终点矗立汉高祖刘邦的铜铸雕像，构成完整的空间序列。广场的铺装以仿制的汉砖为主要材料，图案取汉代画像中常见的勾连云纹等装饰图形。两汉大事年表四周设计了少量的水景。水的使用，不仅可以与石材形成一刚一柔的对比，更成为两汉文化广场中将各个景点联系起来的手段，而且水体在园林广场设计中更具有独特的功效。游客可以从中感受到“一勺则江湖万里”的恢弘气魄，领略两汉文化源远流长的魅力。广场的设计犹如一段立体空间化的汉赋，通过“起”、“承”、“转”、“合”四个章节，抑扬顿挫、弛张有度，将汉风古韵自然呈现出来。
雕塑广场
文化景区雕塑广场位于汉文化景区南门外，占地19000平方米。群雕长50米、宽20米、高12米。雕塑以花岗岩为基座，采用铜像与花岗岩像相结合的表现方式。
雕塑创作依据历史资料，以局部节选的方式作为雕塑创作的基本元素，同时定位于楚王作为诸侯王出行的等级规格，与楚王陵呼应。群雕主要描述汉画像石《车马出行图》的场景，由8匹铜马、3匹石马、9个铜人、2个石人组成。3个骑马武士在前开道，楚王坐着由4匹马拉的马车居中，宰相乘马车、2个骑马武士护卫在后。整组群雕，坐落在广场正中心，坐西朝东。
徐州作为两汉文化发源地，创作“车马出行”的大型雕塑，彰显了汉文化的深厚底蕴和历史地位，在深化汉文化景区内涵的同时，又成为徐州城市文化形象标志之一。
汉文化景区雕塑广场共栽植大规格朴树、香樟等乔木300余株，同时还栽种了樱花、红枫等花灌木。
楚王陵
处于汉文化景区核心区的狮子山楚王陵，是西汉早期分封在徐州的第三代楚王刘戊的陵墓。位于其西侧的300米远的汉兵马俑则象征着卫戍楚王陵的部队。这座楚王陵凿山为葬，结构奇特，工程浩大，凿石量高达5100立方米。墓中出土金、银、铜、铁、玉、陶等各类珍贵文物二千余件套，其中包括国内出土的一件玉片数量最多、质量最好的金缕玉衣、镶玉漆棺、玉卮、金腰带扣等，工艺精绝、令人叹为观止。该墓的发掘被评为1995中国十大考古新发现之首、中国20世纪100项考古大发现之一。位于楚王陵南侧的羊龟山，据推断为楚王王后之陵墓。由于色彩保护技术的复杂性，暂未正式发掘。建有王后陵展示亭，展示相关汉代诸侯王墓与王后墓的形制结构。
汉兵马俑博物馆
徐州汉兵马俑是继西安秦兵马俑后的又一重大发现。作为楚王的陪葬品，四千多件汉俑是用写意的手法，将汉代军旅中士兵们的思想、神态和情感惟妙惟肖地刻画出来，具有很高的艺术欣赏价值。汉兵马俑馆北侧100米(狮子潭内)新建有国内唯一的水下兵马俑博物馆。该馆为两个方形桷斗状建筑，借鉴汉代屋顶建筑形式，呈四坡面。展出的是复原的俑坑和精心修复的兵马俑。徐州汉兵马俑博物馆是在原址上就地建馆，占地面积6000平方米。由汉兵马俑主馆和水下兵马俑博物馆两部分组成，形态各异的兵俑整齐的排列在六条俑坑中，是一支威武雄壮的地下部队。
汉画像石博物馆
汉画像石博物馆位于狮子潭水面东侧的汉画像石长廊全长约300米，是国内第一座以“汉画像石文化体验”为主旨的博物馆。
展厅分为三个区域：动漫展示与休闲区、汉画像石及拓片模拟制作互动区、汉画像石精品展区。其中堪称国内第一的以汉画像石图案为体材的动漫影片，创造了汉画像石文化新的艺术表现形式。以现代高科技声、光、电技术生动再现汉代现实生活场景，使游客身临其境。并以现场互动的形式展示汉画像石雕刻、拓片制作、印章篆刻及书法题跋。通过互动参与项目，既增添了文化特色，又使游客充分融入文化本身。另外，展厅外还分布了“车马出行组团”、“战争比武组团”、“生产生活组团”、“神话世界组团”等四个汉画像石组团，真实再现了汉代政治、经济、文化、信仰等各个方面，充分反映了汉代人的精神气质和审美追求。
水下兵马俑博物馆
水下兵马俑博物馆是国内首座建筑于水中的博物馆。该馆建筑在五号、六号兵马俑坑的原址上，形状为两座方形桷斗状建筑。建筑所在处曾出土过骑兵俑坑和马俑坑，后因当时砖瓦厂施工建设，俑坑被破坏，坑内陶俑已被悉数取出。水下兵马俑馆展出了复原的俑坑和精心修复的兵马俑。
汉文化交流中心
建在狮子潭水面上的汉文化交流中心借鉴了汉代建筑的神韵，主要展示了东汉时期比较兴盛的汉画像石艺术。整个交流中心为一座建在水塘上的干栏式建筑，有开阔的厅堂，上层建有观景平台。整个建筑借鉴汉代建筑的神韵，用现代的材料表现传统的精神，成为一个中外文化艺术交流的场所。
汉文化演艺中心
汉文化演艺中心是充实完善徐州市汉文化景区的重要文化设施和旅游设施，是丰富完善汉文化景区景观的重要建筑，会大大丰富游客和市民参加文化活动和旅游观光的内容。场地东侧为家居乐超市，南侧位汉文化广场，西南侧为王后陵。
竹林寺
竹林寺是中国第一比丘尼道场。我国第一位比丘尼——净检法师是徐州人，生于西晋末年(公元291年)，24岁出家，70岁圆寂。徐州人民为纪念其功绩，东晋永和年间在东郊狮子山上修建了竹林寺，距今已有一千六百余年历史。文献记载，明清时期的竹林寺顺山而建，规模宏大，为徐州八大寺之一。后历经战乱,常年失修,直至上世纪中期日寇侵华,竹林寺被肆意劫掠,千年古刹毁于一旦。徐州竹林寺有着重要的历史地位，尤其韦驮菩萨在抗战期间神秘显身，战后又从日本回归的奇闻佚事，更凸显了特别的文化价值和传奇色彩。新建的竹林寺座落在徐州汉文化景区北侧骆驼山上，属于典型的“山上寺”。汉传佛教游览区包括竹林寺内的观音阁、第一比丘尼纪念堂、南北山门、钟鼓楼等，展示汉传佛教的历史风采。两大展区的风物，集中体现了汉文化的博大恢宏，构建了“观汉狮子山，拜佛竹林寺”的独特人文景观。竹林寺今后的发展将围绕特别研修、农禅体验、社会慈善、观光演艺、国际交流等五大文化建设，配套完善相关设施。
篇15：徐州汉文化景区导游词介绍
徐州汉文化景区距离徐州市区很近，其中汉兵马俑博物馆、水下兵马俑博物馆、汉画长廊、1995中国十大考古新发现之首狮子山楚王陵，被誉为“两汉三绝”，其他还有羊龟(鬼)山王后陵、刘氏宗祠、竹林寺等景点。在这里你可以一睹汉代楚王陵墓的内部构造，看楚王的地下部队兵马俑，探寻墓主神秘的身份之迷，如果你是汉代文化或《盗墓笔记》一类小说的粉丝，来这旅行最合适不过。
景区有多个入口。东门进去是汉文化广场，有勺子形状的司南雕塑，两汉大事年表石刻，站立着的刘邦雕像等景点，再往里一点是王后陵。南门与西门间的兵马俑路上能看见楚王车马出行的雕塑，南门进去是狮子山楚王陵，陵前立着楚王骑着战马的雕像，西门进去是汉兵马俑博物馆。北门进去是竹林寺，但是北门附近没有公交到达。因为南门进去是最重要的景点，而且有多辆公交到达南门附近，所以一般从南门进景区开始参观。
楚王陵开凿于狮子山山体中，沿着墓道不停地下台阶深入山腹，墓道两旁为放置兵器、厨具、沐浴用品等的耳室，还有妃嫔的陪葬室。来到主墓室前堂，当年出土过金缕玉衣，不过现在墓中所见的这件是仿制的。当然，地宫中看到的文物基本都为仿制，有些真迹在徐州博物馆能看到。最后一定要注意下与陵墓整体的宏伟不符的粗糙后室，很显然，墓还没有造好，以此推测墓主是参与“七国之乱”的西汉第三代楚王刘戊(尚有争议)，兵败后为不牵连家族被迫自杀，匆匆下葬。
楚王的陪葬兵马俑，比之造型写实、与真人一般大小的秦兵马俑，个子迷你，造型写意。目前共发现六条兵马俑陪葬坑，分成南、北两组军阵，南侧的一、二、三、四号坑原址上建汉兵马俑博物馆，展示着楚王的步车兵，出楚王陵向西步行300米即能到达。从兵马俑也能看出当年匆匆下葬的痕迹，一号坑最完整，二号坑较粗糙，三号坑出于保护未挖掘(兵马俑刚挖出时都有鲜艳的色彩，不久色彩即褪去)，四号坑很凌乱。博物馆那还有汉宫古乐展演厅，听仿古演奏需另付20元。
北侧的五、六号坑上建水下兵马俑博物馆，因为底层展厅在狮子潭湖水之下，因此得名。展示的是楚王的骑兵，刚出土时绝大部分陶俑未被最后组合成形，马头、马身、马腿、马耳等成堆地散置各处，楚王当年的半吊子工程还是由现代人帮他组装好，我们现在才得以看到完整的骑兵。
再往北走一点，汉画长廊沿狮子潭展开，展示了车马出行、战争比武、生产生活、神话世界等各种题材的汉画像石。这些原先在汉代地下墓室、地面祠堂、门阙等建筑上的石刻古朴浑厚，值得玩味，这里另外有汉画像石拓片出售。若觉得不过瘾，徐州云龙湖东岸还有汉画像石艺术馆，凭身份证就能免费领票参观。
至此，汉文化景区的精髓“两汉三绝”都已参观完毕。其他如东侧的王后陵，并未挖掘，山坡顶上盖个展厅，图文介绍的是其他汉代诸侯王及王后陵墓。北侧的刘氏宗祠，是新建的，陈列汉朝各帝的生平事迹。再北侧的竹林寺，原先是东晋永和年间为纪念中国的第一个女出家人——西晋末年彭城(徐州)净检法师而建，后来屡废屡建，现在看到的也是新建的了。这些景点，可挑选自己喜欢的前往。
篇16：汉文化在越南的影响
汉文化在越南的影响
汉字的影响
西汉未年，汉字开始传人越南，并且逐步扩大了影响。 越南上层社会把汉语文字视为高贵的语言文字。朝廷的谕旨、公文、科举考试，以至经营贸易的账单、货单都用汉字书写，小孩读书也像当时中国一样先从《三字经）开始，接着读“四书”、‘五经”，学习写作古汉语文章诗词。因此，当时越南的文学作品也是以汉文、汉诗的形式记录留存。12世纪（公元1174年起），汉字成为越南国家的正式文字。
到公元13世纪，出现了越南文字。它是以汉字为基础，运用形声、会意、假借等造字方法，创造出的一种新型文字。往往用两个汉字拼成一个新字，；即借用一个同越南语音相近的汉字和一个同越南语义相近的双字，把二者结合起来成为一个新字。例如，越有语中的‘二’，音为“hai”，这种新字写作“台二”；越南语中“三”，音为“ba”，新字就写作“巴三’；越南语中的“手”，音为“tay”，这个音又同“西”字的音相近，因而新字就写作‘手西”，又如新字‘鸩”，读作“公’字音，意为孔雀，因为越南语 中孔雀音为“cong”。新字“圣”，读作“崖”，意为天上。也有单表音不表“的。例如，“一”字在越南语中读音为“mot”，新字写作“没’；“有”字在越南语中为“co”，新字写作“固”。这就是喃字，用以区别儒字（即汉字）。喃字同直接借用的汉语字词（仍用原来的汉字书写）混合使用。 陈朝的阮诠第一次用喃字书写《祭鳄鱼文》。此举得到陈朝皇帝的赏识，皇帝赐阮诠姓韩，称为韩诠。从此，喃字得以逐步推广，喃字的文学作品也随之出现。阮鹰是以撰写汉字诗文著称的。他也著有喃字的《国音诗集》。 阅读喃字书籍，可以明显看出用喃字记录越南语的原则。相当多的是根据汉越音对应的规律直接借用汉字，特别是文学、哲学等方面的词语；有的是借用与越南语同音的汉字，但字义不同：有的是借用汉字字形，但读音稍有不同，或者有汉字有上角加两撇，表示该字可能读音偏差或字义不同；有的用汉字再加部首偏旁，或将两个汉字拼成一个新字，原则上一部分指音，一部分指义，这就是前面提到的.组字方式。此外，还创造若干新喃字，也使用汉字的笔划偏旁，但这些新喃字是汉语中所没有的，而且这些新字还可以再加部首而成为另一个新字。
由于哺字的上述组合情况，所以长期借用的汉语汉字仍然大量保留下来。而且喃字也只是在胡朝（公元1400～14）和西山阮朝（公元1788～18）作为国家正式文字，其他朝代汉字仍占统治地位。实际上在越南汉字汉文一直延用到法国统治越南的整个时期。不过近百年来汉字是跟拼音文字并行的，二者同时合法存在。 1945年8月革命胜利后，汉字才最后退出历史舞台，代之以完全的拼音文、越南语中称这种新的拼音文字为“国语字”。 现今通用的越南语“国语字”，是17世纪葡萄牙、西匝班牙，法国等国到越南的传教士开始创造的。不过他们当初拟定的讲音方案和读物，现在在越南已经见不到了，现今能见到的越南文字拉丁化的最早的文献，是法国人Rhodes编的《越南文～葡萄牙文拉丁文词典》。葡萄牙人草拟了越南文字拉丁化的方案，法国人Rhodes进行了加工整理，后来又有几个人（包括越南人张永纪、阮长祚）对方案进行了修改。如此这番之后，现行的越南语国语字事实际早已不是葡萄牙人的原来的方案了。
文字实行拼音化，不仅带来了打字、电报和通讯等方面的便利，也大大有利于扫除文盲，普及教育。越南北部，中部和南部方言上的差别不大，基本都可以听懂。实行文字拼音化以后，一经掌握字母，阅读就是可能的，理解也是容易的。在越南，只需4个月，就可以扫除一个文盲。
虽然使用了拼音化文字，但是在中国文化长期深远的影响下，汉语词汇已经进入了越南语的词库，并且逐步固走下来，大量的汉语借词成了越南语的词汇基础，甚至外国的一些人名、地名写法，也根据汉字的译法转写成越南语的音节形式，如My（美）、Anh（英）、Phdp （法）、Nh0i Ban （日本）、Laun Don（伦敦）、Hoa Thinh Don （华盛顿）、No Pha Luan（拿破仑）。不过，在现代越南语中，直接转写外国地名，人名的现象已经越来越多，而不用汉越音，或者两者并存。比如，莫斯科过去按汉越音写成Mac Tu Khoa，现在直接按原来语音转写为Mdt- xco-va，这两种形式目前都能为人们所接受。
在当今越南语中，汉语借词约占越南语全部词汇的70％左右。这些汉语借词的发音，完全按照汉越音对照的规律，受着越南语的影响。在越南语中，除其他外语借词外，词的构成都来自单音节词根，这同汉语有特殊的相似之处。越语、汉语音节有对应的形式，每个汉字在越文中都有固定的拼写法。同时，越语和汉语又都是以声调区别词意的语言。汉语普通话四个声调，越南语有六个声调。越南语同汉语一样，其语法功能都是靠词汇来完成的，所不同的是，汉语的修饰语在前，而越语的修饰语则放在后面。
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篇17：汉文化与筷子阅读题及答案
汉文化与筷子阅读题及答案
①重阳这天，大家都在吃重阳糕。有的用手拿着吃;有的用力切开，用叉子叉着吃;有的则用筷子吃。看到大家不同的进食方式，想起汉文化和筷子的关系问题。因此写下这点文字。
②人类社会，共有三种进食方式。其一是用手。这是自然的进食方式，例如婴儿，不须母亲教导，自然地会用手抓东西吃。其二是用刀叉。这当然是在人类发明火和冶铁之后，才会有的工具。人用刀叉获得区猎物之后，在火上烤熟，然后用叉叉着，用刀割来吃，这比用手抓已经大大进了一步。其三是用筷子进食。这种进食用具是如何进化得来的，尚待考证。筷子用手操作，手与大脑相连;有人说孩子学习使用筷子，可以促使脑的发育。筷子是汉文化的特征，只有受汉文化影响的国家，才用筷子。
③当今世界分布上，在亚洲除了直接受汉文化影响的中国、日本、朝鲜、越南和新加坡外，其余均是用手进食的。中国还有部分兄弟民族，如维吾尔等也是用手进食的，非洲多是用手进食的，欧、美、澳洲白种人均用刀叉进食，只有当地土著民族用手进食。
④筷子，原名“箸”。我的故乡江西，现在还有地方将筷子仍叫箸。我们的祖先究竟从什么时代的开始，放弃了用手和用刀叉进食，我不知道。从书中查到，“纣为象箸，而箕子唏”此话意思是说纣王用象牙做箸，箕子感到很忧虑难过。本意是批判纣五的奢侈。因此，我们从这话中得知在商代已经使用箸了。但在这之前，究竟哪个年代的`开始使用箸，则尚待考证。
⑤既然称箸，那么为什么现在大多数人都不称箸而都叫它筷子呢?据说，这是由船民开始的。过去的船都是木料做的。在长江大河中行驶，不仅很慢而且危险，小时候常听人说：“行船走马三分险。”船民迷信，所以产生了一些忌讳。在行船时，如姓陈的，只许说耳东，不许说陈，因“陈”与“沉”同音，又在船上不能说翻身，只能说转身，因船上忌“翻”字。“箸”与“住”同音，船行要快，不能“住”，因此忌用“箸”。住的反义为快，船上就将“箸”改称为快，但快是形容词，因此造了一个“筷”字。为什么用竹字头，因筷子是竹子做的。
⑥今日西餐桌上的刀叉，是过去刀叉的缩短。虽然在一些富豪餐桌上的刀叉，用金子或银子，甚至镶上宝石，经过有名的艺匠精心做出来的，放在洁白的桌布上，熠熠发光，但它毕竟摆脱不了它原始的、野性的痕迹。而筷子则是手的延长，早从原始的野性中异化出来了。
阅读题：
1.第②段中，“有人说孩子学习使用筷子，可以促使脑的发育”，这句中“有人说”三字去掉行不行?为什么?(3分)
2.写出本文主要运用的三种说明方法。(3分)
3.根据第④段文意能否理解为“中国使用筷子的历史已有3000多年了”。请说明理由。(2分)
4.用筷子与用刀叉，哪一种进食方式更为文明?结合文意，谈谈你的理解。(3分)
参考答案：
1.(3分)不行。(1分)“有人说”表明只是一种说法，尚未得到证实。去掉三字，变成肯定说法。说明不准确。(2分)
2.(3分，每空1分)分类别举例子作比较
3.(2分)不能。(1分)从古书知道商代已使用筷子，但始于何年，尚待考证。(1分)
4.(3分)用筷子更文明(1分)。今日西餐上的刀叉，是过去刀叉的缩短，仍摆脱不了它原始、野性的痕迹。而筷子是手的延长，早从原始的野性是异化出来了。(2分)
篇18：英语教学中汉文化的参与和渗透
英语教学中汉文化的参与和渗透
近年来，中学英语教法上先后推行听说法（结构法）、意念法、功能法、交 际法等，这些新方法推动了英 语教改的进展，但另一方面它总是以欧式的教学 法为轴心，我们只是被动地围绕着这个轴心作些适应性的变革 。因而不禁要疑 惑：中国人教英语，汉语言和汉文化该怎样参与和渗透？语言作为交际工具有其“通行”的特点，而民族语言又体现着民族特点。学习英语的目的是为了适应新的 国际国内形势和日常生活的交际。不论从教学过 程，还是交际功能讲，都和汉语言、汉文化有着千丝万缕的联 系。这就要求英 语教师不仅要有过硬的专业水平，而且要有较高的`汉语言修养和汉文化修养。 初、高中阶段的英语教学目标是不同的。初中阶段是学英语年龄段的“学话 时期”。这个时期的特点是尽 量摆脱汉语束缚，尽可能地创设英语环境，让学 生感知、亲近英语。高中阶段，学生对外界的看法逐渐形成观 点，他们从理论 上把英语当做第二语言来学习，要求探讨英语领域里更深层次的内容和规律，如 语法的复杂变 化关系、使用英语国的文化历史、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等。
英语，自然而然地受到了汉语的干扰，学生不自觉地用汉语知识套用在英语 上。如何使学生摆脱母语干扰 ，又充分利用母语的知识迁移？这就需要英语老 师有较高的汉文化修养。我们在英语课堂上常常看到学生用汉 语语法套用英语 语法的例子。倒如英语中的“代替”一词，学生容易混淆。汉语里“代替”是动 词，在英语里 “代替”的词性不固定。它既可以是动性的：take the place of； 也可以是介词：“insteadof(in place of )：或副词：instead. 在”谁来代替史密斯先生去那里呢？“用Who take the place of Mr.Smith? 用Who will go there inste ad of Mr. Smith?在”谁来代替史密斯先生去那 里呢？“
而”史密斯先生病了，谁代替他去那儿呢？“用Mr. Smith is ill.Who will go there instead?
遇到这些问题，英语老师就要指出英、汉语词法的区别，英语词性要活一些， 汉语词性相对稳定。不要用 汉语习惯套用英语。以消除学生疑虑。英语老师如 果缺乏汉语言知识，遇到这类问题时，只能说”英语“而搪 塞学生。
学生在高中阶段不仅应用英语的能力有了提高，汉语水平也有了相当的基 础。他们在学习过程中，很容易 把两者放在一起进行比较。汉语和英语相比各 有哪些特点；同样的内容汉语怎样阐述，英语怎样表达；交际时 各自怎样表达 才算得体，它们之间有无共同规律可寻，可否变通。对这些问题学生总是想找到 明确的答案。这 个答案只能在英语教师里，课堂上要讲清，要点破。这样学生 学的是活的语言而不是教条。
There stands a big tree on the hill.
学生脑子里会很快出现另一个动词：(There is)。那么，紧接着就会问：为 什么用There stands不用Ther e is.老师可以举出一个同样的用汉语表达的例 子：”山上矗立着一棵大树“
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篇19：浅谈流风汉文化有限责任公司的论文
浅谈流风汉文化有限责任公司的论文
摘要：本文旨在介绍上海松江大学城中某学生团队拟建立的汉服文化有限责任公司的训练项目，本文从项目简介，项目存在优势，前期准备，团队，存在问题及应对方案，发展战略及预期成果六个方面提出并介绍了这个项目。
关键词：汉文化；汉服文化；理念公司；大学城
汉文化一般指汉族人民创造的物质文化和思想文化的总和，其中汉服文化发展至今已有了几千年的历史，汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》等通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化，自成体系，传承了上千年，并且在这个时代在以自己的方式复兴。汉服文化是汉文化中的一种表现形式，它存在它传承的必要性
我们是一群来自上海松江大学城的学生，在这个物欲横流的世界里我们渴望一种汉文化带来的质朴，我们希望汉文化能够被世界所接受所赞赏，并且我们发现了它所存在的商业价值，因此我们提出了这个公司，并希望能够将它变成现实。我们将从服饰出发一步一步将汉文化的元素带到人们的生活当中去，渗透并感染。接下来就由我介绍一下我们的项目。
一、项目简介
我们旨在创立一家主打汉文化的有限责任公司
“流风”汉文化有限责任公司是一家提议中的公司，它是集汉服设计，销售和汉服文化服务于一体的服饰企业。公司名称取自“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”——《洛神赋》中的“流风”，含流蕴汉风之意。
公司性质是有限责任公司，初期组织结构采取扁平化管理。以后改为事业部型结构。由股东代表组成董事会，实行经理负责制，下设市场营运中心、设计研发中心、资源管理中心、行政中心等几个重点部门。
公司下设六个部门，分别主要负责改良设计，服饰供应链，经营销售，服饰文化服务，财务管理和人力资源，拥有高水平，高素质的汉服设计团队及多个合作社团及工作室。公司注重总体发展策略，不设等级固定分明的职员层次，鼓励员工自由组合成小项目分部，充分发挥其长处。
公司将长期与汉元素文化传播与交流中心合作，继承汉民族的传统文化元素，糅合现代文化元素和外来元素，取其精华去其糟粕，为社会提供以汉文化元素为本位的服装设计。与其他服装设计公司不同的是，本公司可以根据个人爱好和特色定制服装，卖的不仅是服装，更是一体化的服务和文化的传承。顾客在流风买一件衣服就将会有一次穿越般的体验，我们旨在让大众有着汉服上街的理由和勇气。
二、项目存在优势
1、优势地理位置：上海市作为全国经济中心，消费水平较高，人才资源丰富，松江附近古镇等旅游景点资源较多，且对全国具有辐射作用，高素质人群也乐于为文化买单。
2、廉价优质设计资源：松江大学城汉文化社团资源丰富，东华大学、复旦视觉艺术学院等大学学生有良好设计基础和设计意愿。
3、一体化服务战略：主打精品定制服务，以服务取胜。
4、贴近主体消费群体：松江大学城女性较多，高素质大学生群体也更乐于为文化买单。
我们前期做了充分的调查和研究，认定了汉文化在学生群体中的确存在一定的市场，在我们发出的3000份问卷中，有百分之63、23%的人曾经了解过汉文化，有百分之46%的人对汉服饰感兴趣，有28%的有过穿汉服上街的.渴望。所以从数据中我们可以看出，汉服的确存在一定的市场，汉文化的元素也同样能被人接受和认可。
据《汉服产业报告》统计，我们知道现今汉服同胞的数量为466165人，假设这些人一年只买一件汉服，其可接受的平均价格为325元，由此其创造的总产值为151503625元。
我国有关汉服设计改良的企业现今数量极度缺乏，拥有优质廉价学生设计资源的企业几乎为零，且像上海松江这样的大学城在全国屈指可数。因此，可以看出我公司的市场潜力十分巨大。
基于这样巨大的市场潜力，我们有了这样的设想。
三、前期准备
1、我们公司拟与松江大学城7校汉文化社团结成长期的战略同盟伙伴，主要以大学有想法的优质学生资源为设计依托，并主要由社团为公司提供优秀设计人才，并取得了许多组织如：河洛汉服社（上海外国语学院），LAPhoto摄影工作室（上海立信会计学院）等等的支持。
2、我们进行了SWOT分析，将汉服与现代服饰以及其他品牌汉服进行比对，得出了我们的优势、劣势、机会及威胁取得了初步的发展方向。
四、我们的团队
公司由汤俊杰、严世超、罗淦中、郭怡晴、杨胜亿、包启坤、徐瑶、罗芬、周齐齐，有较强的创新能力和执行能力，进取心强，具有青春的朝气与活力。来自财务管理、金融、工商管理、房地产开发与管理等专业，涵盖了财务、管理等经济类各学科，拥有较多的财经方面的专业知识。有很强的整体和全局观念，各个专业互相配合、互相协作、优势互补，组成了一个既有生命力又有创新能力的团队。
其中团队成员汤俊杰作为CEO拥有较强的创新创业思维和较强的大局观，做事大胆，在大学生创业圈比较吃得开，人脉广，组织管理能力较强，中学曾任班长、团支书、学生会办公室及外联负责人，大学Enactus前项目部成员，JAtcc，上海立信创业者协会成员。参加过许多比赛，并都取得了较好的成绩。成员严世超在电脑编程及制圖方面颇有研究，作为公司的技术兼设计总监，也作为校易班技术部的一员，做过许多让人喜欢的设计，虽然还略显稚嫩，但是相信他能够胜任成员罗淦中，无论是对财经知识的热衷还是做事的拘谨和认真都让我们相信他能胜任财务总监这个位置，平时喜欢看财经新闻的他常常能给到令人拍手鼓掌的评论，平时对自己的财务也能有很好的花销安排，虽然许多专业知识不够全面，但是潜力无限。
此外其他成员也是非常优秀，所以我们对自己的团队很有信心。
人员分工：企划部、营运部、设研发部、公关部、人事部、财务部
严世超、徐瑶具一定汉文化素养，拥有设计技能出任研发部中心经理，主要负责电子商务以及设计研发产品。
杨胜亿、包启坤具备强执行力，对打拼市场有毅力和恒心，出任市场营运部中心经理，主要负责策划运营，抢占市场。
罗淦中、郭怡情具有丰富的财经知识，和较好的理财能力，前者作为财务部的总监，后者作为财务辅助，主要负责公司财务。
周琦琦识人能力强，我们都说她拥有一双慧眼，知人善任，能够发现人才，作为人事部总监，主要负责人事调动。
五、存在的主要问题及应对方案
我们针对分析了两个主要问题：
1、汉服市场样式单一，正统汉服不适合日常穿着，现有为数不多的改良式汉服也不能很好的满足消费者个性化的需求，同时目前市场又没有商家提供规模化的汉服定制服务。
2、汉服着装规矩繁杂，古典发型、配饰讲究颇多，现有汉服实体店较少，无法提供一体式服务。
解决方案：
1、优化产品与服务
设计师一对一设计：根据客户要求打造专属服饰。
租赁售卖：正统汉服和改良汉服。汉服基本元素（交领右衽，飘逸）与现代元素的有机结合。
周边产品：以汉文化为背景的生活用品、装饰品、文化用品等。比如：油纸伞、笔墨纸砚、中国结等等。
一体化服务：发型、配饰、穿着方法设计和咨询。
合作开拓服务：摄影工作室写真，社团线下活动策划，茶馆书店汉服日，古镇旅游景点汉服游等。
2、确定目标群体
这部分人群的特点是：
①对汉服和古礼有简单的了解，而且了解程度多数来源于电视剧和电影；
②对汉服和古礼及所代表的文化感觉有一定的向往，容易接受商家引导；
③月薪在5000以上有消费能力的城市白领阶层，或衣食无忧的在校大学生；
④18岁—35岁之间，具有一定的文化修养和追求的小资阶级，追求另类和个性，以女性居多；
⑤少年儿童，对色彩鲜艳，精美的服装有着强烈的好奇心，并有经常穿着的条件，以女童为主。（这个是重点市场，也是打开汉服市场的重要突破口之一。）
⑥这部分人群需要通过前两类人群及商家主动的宣传引导而获知，宣传须抓住美丽、个性、文化雅涵、时尚（紧随影视潮流）等几个要素，不能一味强调复古，避免消极情绪的产生。并有计划地去影响其他人群。
六、发展战略及预期成果
发展战略分为公司战略、经营战略和职能战略，并以此为依据建立人力资源战略。
1、公司战略
公司将采用顺次组合的战略形式。
初期：由于公司处在起步阶段，人力、财力、物力不足，公司将采取单线发展战略。公司将把各种资源集中化，主打松江大学城7校社团资源，做到供应链与设计资源的对接，做到平台化。
中期：进一步扩大宣传，广纳设计资源，主推汉服改良的多样化与现代化，使其更易被人们接受。同时，寻求与影楼，咖啡厅，主题餐厅、镇旅游景点等相关产业部门进行合作，开拓周边产品市场。
长期：力建品牌，不仅做到汉文化界的知名企业，更要使汉文化改良引领市场潮流，使人们乐于接受，乐于穿着，并提供一体化精品定制服务。公司主旨是：让汉服爱好者不再只做判断题。
2、经营战略
经营战略与公司战略相辅相成。
初期（1年—2年）
采用突破化战略；
依托成熟服装企业的渠道进行推广，以模特和学生自主资源制造爆点，做好前期宣传，做到让大部分喜欢并需要产品的知道我们，接受我们，乐于在我们平台上选购。掌握顾客的需求，通过优秀的服务、良好的信誉和公道的价格吸引顾客。采取线上线下同发展战略。
中期（3年—5年）
主打拓展化战略；
当今社会，选择多样性为激发人们购物的一大因素。加大设计资源的开发，将其管理有效化，进一步降低运营成本，增加竞争力。同时，寻求与影楼，咖啡厅，主题餐厅、古镇旅游景点等相关产业部门进行合作，开拓周边产品市场。
长期（6年—）
采用品牌化战略；
经过前期的发展，经济规模已有很大提升，巩固已经开发的市场，进军新的市场，精益求精，不断提升品牌知名度和认可度。
3、职能战略
重视培训，鼓励学习。把创新贡献纳入考核指标体系；在薪酬方面加强对各种创新的奖励。
4、人力资源战略
初期（1年—2年）
采取投资化战略；
營造创新、自由、奋发、向上的氛围；
吸引人才，破格提拔德才兼备的人才；
以相对高的薪酬支付员工。
中期（3年—5年）
采取参与化战略，介于投资化和吸引化之间。
长期（6年—10年）
采用吸引化战略；
强调效率的详尽的工作计划；
提供创新、进取、学习的氛围；
人员没有专业、学历的限制。
预期成果
通过对公司前8年财务预测分析，分别得出：净现值（折现率5%）=8、85，内部回报率=5、3%，投资回收期=4、6年
从偿债能力角度看，企业的资金流动比率过高，流动资产占比较大，企业机会成本过高，资金利用率有待提升。同时资产负债率较低，虽然偿债能力有所保证，但是财务杠杆利用不够。
从运营能力分析，其周转率较低，盈利能力较弱。但考虑到是数据来源于刚起步的公司，没有形成固定的客户源，其偏差仍在可控范围内。
该公司的前景很好，可以从获利能力指标与发展能力指标看出，其营业利润率达到40%远高于行业正常水平25%。同时，营业收入的增长率也达到了37、5%，说明营业水平在未来几年内有较大幅度的提升。
综上，该企业在增强资金利用率的同时，要维持好营业能力的稳定持续增长。
在我们学校的帮助下，我们已经以创业训练项目的形式筹得了一笔资金，并且投入到了我们的项目当中去，目前我们的项目也正在起步中，同时也取得了较好的反响，我们相信，通过我们坚持不懈的努力，一定能够打开这个市场，并且占据一席之地。
篇20：龙州祠庙:汉文化的影响和政治色彩
龙州祠庙:汉文化的影响和政治色彩
地处壮族聚居中心的龙州,其众多的祠庙虽反映出一定的壮族文化特色,但汉族文化的'影响和中央政府的政治活动在其祠庙的发展中的作用更明显,体现出龙州祠庙文化壮汉杂合、政治导向的特点.
作 者：邓显奕 Deng Xianyi 作者单位：南宁师范高等专科学校,外语系,广西,龙州,532400 刊 名：南宁师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF NANNING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 23(2) 分类号：G03 关键词：祠庙 文化 政治篇21：日本传统新年习俗中的汉文化渊源
日本传统新年习俗中的汉文化渊源
日本人在过年时有许多有趣的习俗,其中很多已经在日本流传了上千年,但对于其起源,目前在日本国内也没有定论.日本文化深受中国汉文化的.影响,所以在传统风俗上势必也有体现.本文选择了几种有代表性的新年习俗,对其中的汉文化渊源进行研究探讨.
作 者：柯克雷 Ke Kelei 作者单位：浙江财经学院,外国语学院,浙江,杭州,310012 刊 名：西安外国语学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XI'AN INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY 年，卷(期)：2006 14(3) 分类号：G04 关键词：日本新年习俗 中国新年习俗 渊源篇22：文化新概念与传统汉文化的指归
文化新概念与传统汉文化的指归
对文化概念进行再讨论,是因为人们对它的认识至今仍较模糊.提出文化是一种被在一定地域环境中共同生活的.人群所认同了的并自觉遵从和加以建构的价值取向的观点,并由此出发,归结出”亲融“与”和谐"是传统汉文化的指归.以期大家共同参与,推动对文化讨论的进一步深入.
作 者：杨磊 YANG Lei 作者单位：文山师范高等专科学校,云南,文山,663000 刊 名：文山师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF WENSHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(1) 分类号：G0 关键词：文化概念 价值取向 亲融 和谐篇23：论汉语称呼语-汉文化中某些观念持续性的折射
论汉语称呼语-汉文化中某些观念持续性的折射
称呼语不但是言语活动的重要组成部分,而且集中体现了交际者的身份、地位、情感状态、心理状态、交际意图,甚至还有固化在社会之中的社会结构、社会制度、社会变迁情况.本文从社会文化环境--即社会客观条件、交际者主观愿望以及称呼语的`社交功能等方面,探析在现代中国社会中,社交称呼语(包括陌生人间称呼、职业与职称称呼语)使用上的无序所折射出的汉文化所注重的礼貌、面子、等级观念的持续性.
作 者：孙飞凤 林晓英 SUN Fei-feng LIN Xiao-ying 作者单位：孙飞凤,SUN Fei-feng(华侨大学外国语学院,福建泉州,36)林晓英,LIN Xiao-ying(厦门大学外文学院,福建厦门,361005)
刊 名：绵阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF MIANYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 27(3) 分类号：H13 关键词：称呼语 礼貌 面子 等级 文化篇24：作文
近了近了，春的脚步声近了。
多么迷人的春呀，看，春天的脚步正在向咱们走来，向咱们正在展示春的美。小草偷偷的冒出它那尖尖的头，正在探视着春天的脚步到了哪里。柳树随着春风妹妹的到来，它那纤细的小手臂也随之迎风飘扬，好象在告诉咱们春天的脚步近了。冰冻的河水随春天的到来融化了，一条条溪流向东而去……看，这充满生机的一切都在告诉咱们春天的脚步近了，春天已经到咱们身边了。
多么悦耳的春呀，听，春天的脚步近了，她迈着轻碎的小步伐向咱们走来，同时她也带来了滋润万物的春雨弟弟。淅淅沥沥，淅淅沥沥……有节奏的下着小雨，竹笋弟弟妹妹们听见雨弟弟的脚步声都不约而同的探出脑袋好奇的望着周围的一切，听那节奏般的音乐吸引着他们努力向上生长着。冬眠的动物听见雨弟弟的呼唤声，都睁开那明亮的眼睛，随着雨弟弟的到来去寻找春天的脚步声。听，一曲美妙的声音，向咱们宣示春天的脚步近了，春天到了。
多么香浓的春呀，闻，便可以得到沁人心脾的香，那种香是多么令人心醉，春天脚步带来了芳香。桃树开了花，嗅一嗅，满鼻飘香，香的让咱们感受到春天为咱们的生活带来了欢笑和快乐。躺在开满花香的草地上，使劲用鼻子嗅一嗅，便猛然间觉得清新的空气中弥漫着花香的味道，让咱们沉醉于鸟语花香的世界，让咱们感受到春天的脚步近了，让咱们感受到春天带来温暖和安慰。
近了近了，春天真的近了，广阔的农田里有了农民伯伯们那忙碌的身影，燕子们纷纷从南方飞回来了，麦苗泛青了，河水唱起悦耳的步伐向前冲了。
春天是人们所向往的季节，人们总是在这个季节做好了自己的打算。俗话说得好：一年之计在于春，每一日之计在于晨。春天的脚步近了，春天的到来就已经暗示了咱们应该从今天做起，从现在做起，从一年中春的到来做起，好好学习，发挥自己最好的潜力，取得一个好的成绩，长大后成为祖国的栋梁之才，努力建设祖国的美好未来。
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