下面是小编给大家带来关于眼泪中的情结作文，本文共17篇，一起来看看吧，希望对您有所帮助。
篇1：余光中乡愁中的情结
余光中乡愁中的情结
以一首《乡愁》诗歌闻名华人文化界的的台湾著名诗人余光中，终于再次踏上了故土。他激动地说，长达半个世纪的归乡梦，只用了半天就变成现实。余光中先生说：“‘大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。’我对朋友这么说过。大陆是母亲，不用多说。烧我成灰，我的汉魂唐魂仍然萦绕着那一片后土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖……”母亲最亲、妻子最情，透过余老先生诗的语言，我们看到了一个海外文化人的恋土、恋家、恋旧、恋故情结，看到他的拳拳赤子之心和殷殷家国之情。
离开中国大陆，自然是“离心”，“心”即华人和中文的故土，这不仅是地理意义上的，而且更是历史的和文化上的。古时候离开中原，也是一种“离心”。由于“离心”的缘故，产生了中华民族源远流长的“乡愁文学”和“怀乡文学”，炎黄子孙不管到了哪里，无论距离“圆心”的行程有多遥远，他的心总是怀念故乡，难忘故土，乡思乡恋乡情乡愁绵延不绝。———余光中(载《文汇报》9月5日)
恋土情结
恋土情结可以说是余光中诗文最鲜明的情感特征。“恋土”就是眷念家园乡土，在余光中的诗文中，他所眷念的主要是指生他养他的中国大陆故土。
正因为此，他在人们非常熟悉的散文《从母亲到外遇》中把“大陆”比作“母亲”：“我对朋友这么说过。大陆是母亲，不用多说。烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。”魂牵梦萦的那一片后土，是生他养他的摇篮血地，也是他青少年生活过的故土家园。虽然他这一辈子走过很多地方，在台湾、香港、欧洲、美国等地都生活过，但他最依恋的依然是祖国大陆，正是这一份对故土家园的深深眷恋，使他把大陆放在了“母亲”的至尊位置上，而台湾、香港、欧洲只能屈居“妻子”、“情人”、“外遇”之位，甚至“烧我成灰”，他也始终坚守这一点，他的恋土情结是多么的根深蒂固!
不仅如此，即使到澳大利亚讲学，身处坎贝拉冰风刺骨的冬天，正像孩儿思念母亲一样，他首先联想到的也是中国大陆的冬天。在“北天”的“冷冷寂寂”之中，他感受到的是中国大陆朝南房屋的暖和，眺望的是西北方向的大陆中原，寻寻觅觅的是象征家园的北斗星、金牛星、天狼星，于是更感到他国异域的陌生和凄凉，更增添的是深深的乡愁。在他那真实细腻的心灵独白中，我们分明可以触摸到作家融血化骨的家国之情。
对恋土情结最彻底的演绎当数余光中的著名诗作《当我死时》：
当我死时，葬我，在长江与黄河之间，枕我的头颅，白发盖着黑土。在中国，最美最母亲的国度，我便坦然睡去，睡整张大陆，听两侧，安魂曲起自长江，黄河两管永生的音乐，滔滔，朝东。这是最纵容最宽阔的床，让一颗心满足地睡去，满足地想，从前，一个中国的青年曾经，在冰冻的密西根向西?望，想望透黑夜看中国的黎明，用十七年未餍中国的眼睛饕餮地图，从西湖到太湖，到多鹧鸪的重庆，代替回乡。
直到死去，诗人依然选择祖国大陆为自己“坦然睡去”的宽阔大床，希望自己葬在黄河和长江之间，这一淋漓尽致的抒发和表白，让我们从心底深处感受到了余光中对故土家园贯穿生命始终的脉脉深情。
一瞬间，他幻觉自己就是舅舅，而站在风中稚髫飘飘的那个热切的'孩子，就是20多年前的自己。握着线，就像握住一端的少年时代。在心中他默祷说：“这只鹤献给你，舅舅，希望你在那一端能看见。”———余光中(摘自《焚鹤人》)
恋旧情结
余光中还在其诗文中传达出一种深重的恋旧情结和怀旧情绪。对少年往事的念想，对传统的生活方式的流连，对旧友故交的追寻、对民俗风物的眷恋，常常成为余光中散文表现的主要内容。如在《焚鹤人》中，他借一个爸爸和女儿们放风筝的故事，用与他的其他散文的调侃风格不同的抒情笔调叙写了一段缠绵悱恻的少年往事。往事已逝，人去楼空，但那一段难以忘怀的童年记忆，那一缕深入骨髓的恋旧之情，不能不让人咀嚼再三，回味悠长。
对传统的生活方式的流连，也鲜明地折射出余光中的这种恋旧情结。如前所说，他对传统的书信交流一直情有独钟，对现代化的通讯工具电话却颇有微词，这并非余光中拒绝现代生活方式，作为一个系统接受过西式教育的现代人，当然不会如此偏执。只是他作为一个固守民族传统的文化人，对这种具有浓厚传统文化底蕴的古典交流方式有一种特别的怀旧情感。一个普普通通的通讯方式，在余光中的笔下具有这么深厚的文化内涵，难怪他对此依依不舍引为“君子之风”，这其中所蕴涵的传统文化的独特力量已经是不言而喻了。
在《记忆像铁轨一样长》一文中，余光中细腻有味地叙写了对传统火车的深厚感情。甚至“那轮轨交磨的声音”已经“潜入了我的脉搏，与我的呼吸相通”?也许我们看过下面一段叙写就可以明白所以：
香港的火车电气化之后，大家坐在冷静如冰箱的车厢里，忽然又怀起古来，隐隐觉得从前的黑头老火车，曳着煤烟而且重重叹气的那种，古拙刚愎之中仍不失可亲的味道。在从前那种车上，总有小贩穿梭于过道，叫卖斋食与“凤爪”，更少不了的是报贩。普通票的车厢里，不分三教九流。男女老幼，都杂杂沓沓地坐在一起，有的默默看报，有的怔怔望海，有的瞌睡，有的啃鸡爪，有的闲闲地聊天，有的激昂慷慨地痛论国是，但旁边的主妇并不理会，只顾得呵斥自己的孩子。
原来余光中所眷念的是通过“黑头老火车”演绎出来的那种淳朴的、古拙的、人情味的传统生活方式，正是这样一种眷念，使他在当今“总觉得少了一点什么”的后电气化时代里，有了一种别样的寄托和绵长的记忆，也让我们看到了一个老文化人对文化传统和世俗情感的执著守望。
恋故情结
恋故情结也是余光中通过其诗文无意识透露出来的一种顽强的情感特征。这里的“恋故”指的是余光中对古典的文学传统的推崇，对代表传统文化精华的历史人物和文学大师的尊仰，包括对中国语言文字的坚守。余光中说：“只要不放弃自己的文学传统，就可以有自己的文学生命，出现小岛上的文学大师。”由此可以看出，余光中不仅呼唤要恪守中华民族优秀的文化传统，恪守“美丽的”中国语言文字，而且要不断地传承、扩展、延续“保存于华文文学作品之中”的“中华精神”。于是我们也明白了，为什么余光中那么执著地在他的诗文中传达出一种中华传统文化情结。曾经陪同余光中访湘的评论家李元洛对这一点也有深刻的揭示，他说：“对华山夏水，对中国古典文学包括古典诗歌传统，对中华民族及其悠久博大的历史与文化，余光中数十年来无日或忘，怀有强烈而深沉的尊仰之情。”(李元洛《楚云湘雨说诗踪》，载《湖南文学》第12期)由此可见余光中对中国传统文化的诚心和敬意。
余光中还在诗文中多次以中国古典文学家为题材来抒写自己对古典文化的的尊仰之情和崇敬之心。其中写得最多的是李白和屈原，如《与李白同游高速公路》、《戏李白》、《寻李白》、《淡水河边吊屈原》、《漂给屈原》、《竞渡》等等。写于1951年的《淡水河边吊屈原》一诗，字里行间充满着对这位悲剧诗人的爱国气节的倾心尊仰。也正是这种“骄傲”成了包括余光中在内的中国古今诗人心中永远的牵挂和追求。李元洛说：“余光中有挥之不去结之不解的‘屈原情结’。”其实，这种“屈原情结”恰恰表现了余光中对中华传统文化和中国古典文学艺术精神的执著守望和精心呵护，其良苦用心，以一种独特的势张扬了中国诗人永远的骄傲!
恋家情结
恋家情结也是余光中传统文化之魂的重要表现。在余光中的诗文中，我们可以看到，他非常重视天伦之乐，非常向往温馨恬淡的家庭生活。
最引人注目的是他那篇妙趣横生的散文《假如我有九条命》。在这篇文章中，他更是大声宣称：“假如我有九条命，就好了。”除了七条命分别用于应付日常生活、做朋友、读书、教书、写作、旅行、过日子之外，他特别在第二段就昭示，有两条命是用在对家庭的守护上：
一条命，有心留在台北的老宅，陪伴父亲和岳母。父亲年逾九十，右眼失明，左眼不清。他原是最好动的人，喜欢与乡亲契阔谈宴，现在却坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得门，只能追忆冥隔了二十七年的亡妻，怀念分散在外地的子媳和孙女。岳母也已过了八十，五年前断腿至今，步履不再稳便，却能勉力以蹒跚之身，照顾旁边的朦胧之人。她原是我的姨母，家母亡故以来，她便迁来同住，主持失去了主妇之家的琐务，对我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天无绝人之路，我失去了母亲，神却再补我一个。
一条命，用来做丈夫和爸爸。世界上大概很少全职的丈夫，男人忙于外务，做这件事不过是兼差。女人做妻子，往往却是专职。女人填表，可以自称“主妇”(housewife)，却从未见过男人自称“主夫”(househusband)。一个人有好太太，必定是天意，这样的神思应该细加体会，切勿视为当然。我觉得自己做丈夫比做爸爸要称职一点，原因正是有个好太太。做母亲的既然那么能干而又负责，做父亲的也就乐得“垂拱而治”了。所以我家实行的是总理制，我只是合照上那位俨然的元首。四个女儿天各一方，负责通信、打电话的是母亲，做父亲的总是在忙别的事情，只在心底默默怀念着她们。
做人子、做人父、做人夫做到了这一份上，不能不让人想起了传统文化中“里仁”、“孝悌”、“治家”这些耳熟能详的字眼;而对家的全心呵护到了须用两条命去投入的程度，甚至舍不得让女儿离家出嫁，即使女儿已经“天各一方”，还总在“心底默默怀念她们”，则更让人对余光中这种传统如昔的恋家情结有了更深的体悟。
除此之外，余光中还非常向往温馨恬淡的家庭生活。为了维护这种平静恬淡的家庭生活，他还希望用传统的书信与外界联系，“把电话铃关在门外”，因为“电话，真是现代生活的催魂铃。电话线的天网恢恢，无远弗届，只要一线袅袅相牵，株连所及，我们不但遭人催魂，更往往催人之魂，彼此相催，殆无已时。古典诗人常爱夸张杜鹃的鸣声与猿啼之类，说得能催人老。于今猿鸟去人日远，倒是格凛凛不绝于耳的电话铃声，把现代人给催老了。”“不要给我一声铃，给我一封信吧。”(《催魂铃》)写信与打电话，本来就象征传统与现代的较量，尽管在这种较量中，提倡写信的一方似乎总有一种“螳臂当车”的无奈，但余光中那种呼唤书信回归的执著，那种维护家庭生活宁静的煞费苦心，却巧妙地透露出了根深蒂固的传统文化情结。
篇2：《乡土情结》中引用诗文
《乡土情结》中引用诗文整理
良辰美景奈何天
【皂罗袍】“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！”
赏析： 这是汤显祖《牡丹亭》“游园”中的一支曲子。在春香的鼓舞下，杜丽娘违背父母、塾师的训诫，走出深闺，看到一个美丽的新天地。她痛惜自己的青春埋没在小庭院中，而引起了她的自我觉醒。这里有对礼教的不满，有对自然和青春的热爱，有对春色的惊叹和对命运的感伤。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并。”
临江仙 忆昔（一）
马下传杯马上去，少年狂荡堪夸。今朝残红落谁家？洛阳秋风起，弹泪忆兰花。
西楼一别真似梦，争忍醉听胡笳？断肠唯劝把餐加。莫道情如故，故人在天涯。
《夜雨寄北》 李商隐
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
赏析：这诗是李商隐滞留巴蜀时寄怀他的妻子王氏之作。北，一作“内“。何当两句：想象回家后深夜畅谈的情景。烛燃既久，烛心结成穗形的花，烛光为之昏暗，须用烛剪剪去。何当，犹言何时。却，回溯。
《渡汉江》 宋之问
岭外音书绝，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。”
赏析：本诗是作者由贬处泷州（今广东省罗定县）逃归洛阳时途经汉江（汉水中流的襄河）时所作。被贬的人，多年不与家人通信息，无日无夜不思念家人；他也深知这期间的家人也在深深地惦记着他。在归途中，他多想早些到家，多想见到一个乡人，先探知一眼家中的情况，这是人之常情。但诗人却说：“近乡情更怯”，一个“怯”字反映作者的复杂矛盾心情。他生怕听到一些坏消息，谁知一些家中的情况，这是人之常情。他生怕听到一些坏消息，谁知这一段时间家中会发生什么不幸的事呢。因此反而“不敢问来人”。这是宋之问的心情，这一心情也代表了许多长年在外，而回家的人在路上的心情，而这一繁纷复杂的心理活动，仅用二十个字表现出来，不能不说是脍炙人口之作。
《 渡 桑 乾 》 刘皂
客 舍 并 州 数十 霜 ，
归 心 日 夜 忆 咸 阳 ；
无 端 又 渡 桑 乾 水 ，
却 望 并 州 是 故 乡 。
赏析：这是唐代诗人刘皂在客居并州十年后返回家乡咸阳途中所作的一首诗。前二句写久客并州的感触。作者客居并州已十年，十年是一个很长的时间，所积累起来的乡愁，对一个异乡客居的人来说，是煎熬得够难受的，“归心日夜忆咸阳”，深刻地表现了作者日夜思乡的愁苦心情。可是，命运好象与诗人作对似的，他非但不能回咸阳，反而又踏上更遥远的征程。后二句接着写北渡桑乾河后的心情。
《游子吟》 孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
赏析：情深似海，义重如山的母爱，作者仅用了30余字，既有第一句的“深情直白”，又有第二句独特生动的“画面描写”，还有第三句中的比喻，让你去感受母爱的温暖与厚重。从听觉、视觉、触觉多角度进行描写，可谓一字千金，炼句提词真可谓常人所不能及，将母爱在简洁纯朴的文字中表达的如此生动形象，细致入微。
《菩萨蛮》 韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老，春水碧如天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
赏析：这首词写景只有两句，却以写意的画法，画出江南水乡的最大特点，给读者留有极大的想象空间。写江南的.人美，只写垆边女的皓腕，而“似月”的美貌，又给读者留有极大的想象空间。开头用“人人尽说”这一侧面描写的手法，令人信服。一般游子总会发出“思归”而不得的感慨，而这首词的结尾又巧妙地呼应开头，反传统而用之，说游人和客居者应老死于此，否则将遗憾无穷，俏皮而极富新意。
《留别王侍御维》 孟浩然
寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
赏析： 这首诗应是作者离长安时的作品，主诉怨悱。首联直接说出自归。颔联则写题意“惜别”，颈联说明自归之故──乃是知音既少，当道不用，此时不走，更待何时。以失意后的牢骚贯穿全诗。语言平淡朴实，近于口语，不讲究对偶，顺其自然。
“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!”
赏析： 鸿门宴后，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，大火三月不灭，收其货宝妇女而东去。此时，有人对项羽说：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以为霸。”（《项羽本纪》）但项羽见秦宫室都被烧残，又急于东归，便说：“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!” （《项羽本纪》）那人说：“人言楚人沐猴而冠耳,果然。” （《项羽本纪》）项王听后大怒，将其烹死。
《南园》其一 李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”
赏析：《南园》组诗共十三首，是李贺闲居乡园时的杂咏，这首诗是其中的第五首，反映了作者愿意弃文就武、为国效力的抱负。南园，李贺福昌故居的田园。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
[今译]：关在笼中的鸟怀恋原来生活过的树林，池塘中的鱼思念从前居住过的深水。
[赏析]：
这是陶渊明《归园田居》中的两句诗。诗人原在外面做官，后来辞职回到故乡。 “羁鸟”、“池鱼”比喻做官。诗人认为在官场中生活很不自由，就像鸟在笼子里和鱼在 池塘里一样。“旧林”、“故渊”比喻自己故乡的大自然，诗人对自己故乡有深切的怀恋 之情。这两句诗反映出诗人酷爱自由、不愿做官的性格。
[原作] ：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
《古诗十九首 行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日己远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
赏析：本篇表现女子思念远行异乡的情人。首追叙初别，次说路远会难，再叙及相思之苦，最后以勉强宽慰之词作结。胡马，北方所产的马。这句说，胡马南来后仍依恋北风。越，南方的越族。越鸟，即南方的鸟。这句说，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。这两句说，禽兽也不忘故乡。暗示物尚有情，何况于人！
“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”
赏析：相传狐狸死时总把头枕在所穴居的山丘上，这一习性常常作为忠于故乡的象征。如屈原在《九章哀郢》中用“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”来表明自己对祖国的眷恋。
“鱼游濠水的自在”
庄子在濠水桥上与著名的哲学家惠施一起散步。他们两个人出去散步，经过一个小河，河上有一个小桥，叫石梁，那个水叫濠水。庄子看鱼在水里游，他说你看鱼在水里多么从容，真快活。惠施真的是一点情调都没有，他说“子非鱼，安知鱼之乐”，你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的。庄子说你不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的。惠施继续说，我不是你我当然不知道你知不知道鱼是快乐的，但是你不是鱼，你当然不知道鱼是不是快乐的。庄子后来用一个非常巧妙的话来结束这个辩论，他说，你说我“子非鱼，安知鱼之乐”的时候就已经知道我知道鱼是快乐的了。
篇3：记忆中的眼泪作文
有的东西，我们纵然是失去了也不曾后悔，而有的东西，我们没有得到却后悔不已，还记得吗?那雕刻在眼泪上的记忆，我想，你和我都长大了吧，所以，也不用在计较谁对谁错了!
曾经认为有一种东西是永远是，那个东西就是友情，那种特殊的友爱，可以持续天长地久，可是我还是错了，原来这个世界上，是永远没有永远的。
曾经想过的，朋友是很重要的，为了朋友，可以放弃很多的，以为朋友可以一辈子在一起，可是还是错了，我们忽略了时间，再美的感情也是脆弱的，经过时间的冲刷，记忆也模糊了。也许长大的时候，我们只会记得，曾经的曾经，有一个朋友陪我渡过我最忧伤的日子，教会了我应该这样生活，然后我们分开了，被命运分开，被时间玩弄，等我们记起有过这样一个朋友的时候，一切也就回不去了。上帝就是这样不断的给我们开玩笑，不停的给予我们朋友，然后又莫名其妙的拿走，让我们在孤单中寻找不孤单，又在不孤单中变成了孤单。直到友谊的纯真被现实磨灭，直到人们的心中只有利用和被利用。很无奈对不对，很残酷对不对?但是这不能改变什么，时间还是不会停，该走的，谁也留不住。我以为世界上有很多东西应该是纯真的，可是现实告诉我们，不贪图的人太少太少了，连老师和家长的教育也是这样跟我们说，社会是现实的。
那些雕刻在眼泪上的记忆，不停的被时间更新，被故事覆盖，直到脑袋装不下记忆了，也许就真的长大了，也许要生存是应该要现实一点，否则就会和世界格格不入，如果是这样，那就把记忆刻在眼泪上吧，那么泪干了，就忘了，就不会再去回忆。人是会成长的，尽管过程很困难，但是我们不可以选择不长大!
篇4：记忆中的眼泪作文
从记事到现在，妈妈似乎一直不爱流泪。唯一的一次，也是令我最刻骨铭心的那一次——细长蜿蜒的泪痕久久地在衣襟不干，正如妈妈心头那一次一直不曾愈合的伤口。
那时的我真的很小，小到我的脑海中只记得这一件事，那一年的冬天就别无其他记忆。
天很冷，外面叫嚣着的寒风吓得窗户嘭嘭作响，我呆呆地看着电视里那笑容满面的一家三口，幸福暖暖，满满得似乎要溢出来，心口涩涩地很难受，想到了前几天台灯下的一封信-字迹很潦草，我看不懂，只知道信尾大大地写了爸爸的名字。那时的我们已经联系不上他一天了。
我满心喜欢地拿着信给妈妈看，以为这证明爸爸有消息了，家人可以不用担心了。可换来的却是妈妈的更多慌张与痛苦。现在想想，那封信应该是一封离别信吧，不然妈妈为何如此惊恐地拨通外公外婆的电话，为何发了疯一样在外面满世界地寻找爸爸熟悉的身影?
几天一直都看不见妈妈呢，我不禁想，思绪继续回到电视上，我真的什么都不懂，不懂难过，不懂悲伤，只知道每晚搂着我睡觉的妈妈的手都在轻轻颤抖。时间不早了，我看着电视上12：00的字幕歪着脑袋想关掉电视吃饭，妈妈一脸疲倦地进来，帮我收拾被子，长长的头发遮住了脸，看不到表情，她声音有些沙哑，说道：“快把电视关了，吃饭吧。”我呆呆地看着她日渐消瘦的身体昏昏地不知在想什么。见我不回应，妈妈走来轻轻地搂住我，下巴倚在我的肩膀上。
即使是一根稻草的重量也可以压垮一个快要崩溃的人，我的没有回应拉断了妈妈最后一根紧绷的弦，她埋在我的肩窝外不住地颤抖，挤出的声音也如同失群的雁般哀婉无助，她说，你爸爸不会回来了，他不要我了，你也不听妈妈的话，也不要我了吗?感受着颈间的湿润，我没有勇气捧起那一向笑容温婉的脸，是害怕吗?害怕看见一张悲痛欲绝，泪痛交错的脸吗?
我什么也不懂做，只知道呆呆地站着，那天我清楚地记得我穿的红色的羽绒服，是爸爸选的颜色，他说，我的女儿穿红色最好看，那嘴角上不禁上扬的弧度想起来竟是硬生生地疼。这件最好看的红衣上，现在已经爬满泪痕，变成了微黑的颜色，很难看出本色该是多么鲜活与明媚。傻呆呆地看见妈妈的泪珠滚落却无能为力，想要伸手接住却发现身体被搂得动弹不得，只能看着那悲伤从衣上滚落，被冰冷的地面击得粉碎。
记忆里只有这一个小小的片段，然后发生了什么我也记不起来了。只知道四天后爸爸回来了，为那个一脸风尘的男人开门，我还是若无其事地叫他爸爸，小小的我不知道他为什么要走，为什么要回来，潜意识里只希望一家人开开心心在一起就好，真的，只要三个人在一起，我就很满足了。
妈妈爸爸或许以为我那是太小，什么都不懂，一直都没有详细地跟我说过一件事。殊不知，我已深深地把它刻在了心底的某个角落，包括那眼泪的`痕迹。我不想让他们知道我有这一段记忆，我想我能够装作什么事也没发生一样简单快乐地生活，每天放学可以喊一声：“爸爸，妈妈我回家了”就好。而那记忆中的眼泪就让它成为一个秘密，消散吧。
篇5：记忆中的眼泪作文
夜，是如此的安详，像一位沉睡的老人。她那均匀的呼吸就像一支摇篮曲，把这一切都入了梦乡。我望着无边的夜空，思绪顿时蔓延开来……
那是在我初一的时候。爸爸老是和妈妈吵架，我每天都要接受这“战火”的洗礼。
“战争”还在日复一日的进行。终于有一天，他们说要结束这种充满“硝烟”的生活，那就是离婚。
我苦苦地哀求着妈妈不要离开我，妈妈抱着我哽咽着，也只能哽咽着。我知道这种生活对妈妈来说是一种折磨，但我实在是不想离开这温暖了我十多年的怀抱。
妈妈没有走，但“战火”还在燃烧，且燃烧得愈发猛烈。我每日只好安抚双方，说尽了好话，苦苦的哀求。
但一切的措施都不能阻挡暴风雨的降临，爸爸和妈妈还是离了婚。就在妈妈回来收拾东西准备走时，我拖住妈妈那曾经安慰我，抚摸我的手，苦苦地哀求着。妈妈表情愤怒：“跟你爸爸这人，实在是过不下去了!”
“那我呢?”
听到这句话，妈妈变得满脸木然，像是在思考什么，但更多的应该是无奈吧!
在我的一再挽留下，妈妈没有离开我，但爸爸却终日不回，每日放学回到家的第一件事就是看妈妈的行李是否还在，只要看到行李箱还在，心就放下来了，走路都感到踏实了。
就这样持续了一段时间后，有一天我回到家里，还是一如往常的看看行李箱是否还在。事情出乎了我的意料，行李箱不在了，它随着妈妈离开了这个家。
我已出离了悲伤，泪水不住的流下来。滴在地板上。“嗒、嗒”的响，像是一支悲伤的交响乐，不断地轰击我脆弱的心灵。
我走到阳台上，望着即将落下的夕阳。我擦干了泪水，转身离开阳台，就在我转身的一刹那，一滴泪滑过……是那样的晶莹纯净。这是我最后一滴泪，我会听妈妈的话，坚强起来，不让我最后一滴泪白流。
往事历历在目，回想起来仍有丝丝伤感。那记忆中的一滴泪已成为我心窗内一道永恒的风景。
篇6：雨夜中的眼泪作文
雨夜中的眼泪作文
有一种爱，我把它寄托在雨夜里；有一种情，我把它融化在眼泪里。――题记
时光匆匆流去，转眼间六年已过。但我不会忘记那一个雨夜，还有爷爷在雨中高大的背影。
记得我八岁那一年的夏天，一个晚上我和同组的值日生打扫完教室以后正准备回家，当我走出教室门的一刹那，密密的雨帘汹涌的袭来，挡住了我们回家的路。
我们只好回到教室等待。十几分钟过去，别的同学都被家长接走了，只留下我一个人孤单的呆在教室中。窗外豆大的雨点打在地上，发出一阵阵清脆的响声；打在树上，把树压的直不起腰来。突然，一阵寒风刮过，把雨吹进了教室中，我吓了一跳，赶忙去把门关上。
窗外的雨一阵比一阵大，我焦急的向窗外看去，校园里空空的，一个人也没有，我开始担心：万一没有人来接我，我是不是要在教室里过夜呢？这个想法牵动起了我那焦急的心灵。时间一分一秒的过去，却一个人也没有来。渐渐的我绝望了，我想今晚我可能真的要在教室里过夜了。
正在这时，我听到了有人在叫我的名字。我向窗外看去，恍惚间，我看到了一个熟悉的身影，是爷爷，就是爷爷！爷爷骑着他那辆破旧的自行车，在滂沱的大雨中向我驶来。爷爷来了，我坐上自行车，爷爷对我说：“你爸你妈都有事，所以没办法来接你。怎么样，没事吧？”我说：“爷爷，我没事，辛苦你了。咱们快回家吧，外面太冷了。”“好，走。”爷爷说。
在路上，我紧贴着爷爷的.后背，那一起一伏的呼吸变得越来越急促。爷爷这时已经无暇顾及自己了，只想着再快些，再快些，快点回到家，不要让我生病。爷爷转过身来用雨披将我包住，问我：“冷不冷？再坚持一下，马上就到家了。”“我没事。关键是您啊爷爷，您没雨披怎么能行呢？我不冷，您快把雨披披上吧！”我焦急的说。爷爷温柔对我的说：“孩子，爷爷着凉没关系，如果你感冒生病了那爷爷才心疼呢。听爷爷的话，披上雨披。这才是爷爷的好孙子嘛！。”我的眼睛湿润了，泪水禁不住流了下来。
终于，我看到了小区里那一束微弱的灯光。近了，近了，越来越近了，马上就到家了。可就在这时，爷爷说：“孩子，你在这儿坐上一下，前面好像有一个水坑，我先去看一下。”过了一会儿，爷爷走过来说：“前面是一片低洼，水流进去形成了一个水坑，待会儿过去时你要把脚抬高点，听到了吗？”我点点头。爷爷跨上了车，一脚骑进了水坑当中。顿时水花四溅，爷爷的脚和裤腿也已湿透。转过身来，爷爷见我没有被溅上水，满是皱纹的脸上露出了欣喜的笑容。
爷爷的笑就像小区里那一束微弱的灯光，虽然不亮，但却暖人心田。
爷爷对我的爱，令我永生难忘。
篇7：记忆中的眼泪作文
眼泪，一个司空见惯的词。我们都知道，流眼泪就是哭的意思，有人会因为难过而流泪；有人会因为害怕而流泪；有人会因为委屈而流泪；有人会因为激动而流泪；有人会因为疼痛而流泪······但是，在我眼里，眼泪有多种含义--它是个奇葩。
对于以前的我来说，眼泪很少出现在我的身边，因为那是我的身边很少有人会为了一些鸡毛蒜皮的小事流泪，即使发生了什么特别大的事情，他们也会忍一段时间，等待实在忍不住了才会哼哧几声。
对于现在的我来说，眼泪出现在我的身边已经习以为常了。最近，有一个中韩歌唱组合叫exo，我的同学十分喜爱里面的成员，成天的在我耳边念叨一些有关他们的新闻，她还跟我说长大后想当明星，目的就是为了能和她心目中的男神们交谈。一开始，我认为她没有那个潜力，但久而久之，我发现她的哭戏挺棒的，她可以在三秒之内流下眼泪。因此，我认为她能够如愿以偿。可我十分讨厌这样的她，这让我觉得她是一个十分虚伪的女生，她可以为了他们和父母顶嘴；她可以为了他们放弃学业；她可以为了他们放弃生命······这样的她，却始终没有忘了她的“独门绝学”--三秒之内必流眼泪。
俗话说得好“物以稀为贵”在以前，眼泪对于我来说，是十分珍贵的；但是在现在，眼泪对于我来说，是一文不值的。
在以前，我记忆最深刻的一次眼泪是在我十三岁的时候，我的父亲被查出患有食道癌，我刚一听到，以为是一种类似于感冒发烧的疾病，只要挂几瓶水就够了，但是，这并非是我想象的那样，母亲告诉我，那是绝症，我顿时懵了，这怎么可能？那个身前体壮的父亲怎么可能说到下就倒下呢？但是事实就是这么的残酷，当天晚上，我抱着被子，想着父亲，不禁流下了眼泪。这些泪水不仅蕴含了我对父亲的依赖同情，还寄托了父亲对我的希望。
我不会让父亲失望的，我要努力学习，撑起这个家的希望，自从那次，我的眼泪就变少了很多，因为我想告诉我自己，及时哭得再多，也换不回那些已经不能更改的事实。所以，我会让这些眼泪成为我记忆中的眼泪永远印刻在我的脑海里，时刻警记。
篇8：记忆中的眼泪作文
在别人的眼里眼泪是软弱，在我看来其实那不是单单的软弱，往往最软弱的人就是最强大的人。
其实眼泪是珍珠，知道么?这些珍珠虽是无止境，但是这些珍珠却使我的眼睛更加明亮了，使我认识的世界，认识了身边的每个人。
记忆里我并不是一个多泪的孩子，所谓那时的伤心事都不值一提了，我谁也不抱怨，是啊!抱怨又能怎么样?还不如忘记过去,去快乐的生活。
长大了，眼泪更不是软弱了，它是勇气，我维护自己尊严的勇气。
眼泪不在脸蛋上，而在心里，是眼泪浸湿了我的心灵，眼泪是珍珠，我的眼泪送给了很多很多的我喜欢的人，可是没有人会认为那是珍珠。
眼泪是敷衍的，有是在某个人面前落泪，其实并不是为那个人，也许为的是在天边的那只鸿雁，而它永远也不会知道。
眼泪半随着我长大，眼泪中有说不出的委屈，也有说不完的委屈，眼泪中有对一个人的思念。
只记得眼泪随着秋叶而飘落了，此时又奏起了那首另人伤感的曲。
我对自己说，不要再把珍珠给别人了，因为别人不喜欢你，那时，眼泪有一次随风而落，我把眼泪给了风。
篇9：记忆中的眼泪作文
人世间有许多不同的足印，人生充满了各种艰辛，总有那么一个人出现在生命里，不时地涌入眼帘。
记得那一个烈日炎炎的正午，知了在声声叫着，树上的叶子耷拉着脑袋，地上像被火炙烤过一样，连狗也不停吐着舌头，好像在说：“热啊热啊！”我也渴极了，不停地喝水，仿佛还不解渴似的，脚下火辣辣的。这天气真烦人，谁还敢出来呢？我是为了给妹妹买汽水，真后悔出门。
这时，我走在回家的路上看到一位老奶奶，她大概已七八十岁了，她消瘦而憔悴，脖颈上有些很深的皱纹。腮帮上有些褐斑，眼睛深陷在眼窝里，长着一头蓬乱的灰白头发。她是如此的苍老。可还推着载了一大堆东西的车，烈日炎炎下的她，戴着一顶帽子，帽子下凌乱的头发，满脸的皱纹里好像使出全身的力气推动这辆车。那饱经风霜的脸上，布满了深深的皱纹，两只小小的眼睛有点浑浊，她的手，瘦瘦巴巴的。每一根指头都粗得好像弯不过来了，皮肤皱巴巴的，有点儿像树皮。
老奶奶不时还走走停停，汗珠一滴一滴地从她黝黑的脸颊穿过，掉落在了地上。由于多年的操劳，她的手背粗糙得像老松树皮，裂开了一道道口子，手心上磨出了几个厚厚的老茧；流水般的岁月无情地在她那绛紫色的脸上刻下了一道道深深的皱纹。
那一刻，仿佛时间静止了，我想把手中的伞递给她，并在附近的小卖铺买瓶水给她，但是我却并没有做出任何举动，两双手紧握着，嘴唇咬的紧紧的，不觉一颗米粒点大的泪珠从我眼角闪过，时不时转头看看那个背影。眼眶顿时被泪水浸湿，直到那个背影越走越远。那滴泪水，不仅是心疼更是充满愧疚。
我想起自己的奶奶她是幸福的，她年轻的时候过得很辛苦，但是她的晚年过得如此幸福，一直有我们的陪伴与父母的侍奉。相比之下，这位可怜的老奶奶为了生活不仅不能享受到天伦之乐，还顶着烈日在劳动......
愿天下的老人老有所养。
篇10：记忆中的眼泪作文
记忆中，门外的狂风暴雨，屋里的焦急徘徊，雨中熟悉又陌生的身影，溢满泪水的脸颊。一幕幕呈现出我的脑海，让我的心跳又重新加速。
“怎么办，怎么办，她会来吗？在这种天气下，这个平时处处与我为敌的死对头会帮我吗？她肯定借机嘲笑我的愚蠢了。”哎，谁让我昨天发烧，只好躺在家休息，也只有她才知道我家地址，所以只好托她送作业来。“怎么办？！”老天不作美，偏偏下起了倾盆大雨，望着大雨“哗啦啦”地从屋檐上滑下来，打在玻璃窗上，我的心在发凉，急得就像热锅上的蚂蚁—团团转，既着急，又自责。
我焦急地来回徘徊，一阵阵冷风迎面吹来，似乎也把我心中那团渺小得不能再渺小的希望之火给吹灭了。
“嘭嘭嘭”楼下传来了清脆的敲门声，谁会在这种鬼天气下来找我？我急匆匆地打开了大门。
大雨中，我模糊的看到了一个女孩，她头发全湿了，耷拉在肩头，不停地滴着水，衣服也湿透了，紧贴在皮肤上，整个人就像一只落汤鸡，只是她怀中不知抱的是什么，紧紧裹在衣服里，以至于怀中的那样东西没有被淋湿。
“找谁？”我喊了句。
“对不起，我来迟了。”她把怀中的东西给了我。
我拿过来一看，原来是一叠作业本。啊！她是李月！
“李月。”我涨红了脸，哽咽了。一时不知该说什么好。内心十分羞愧我以前对她的不信任。
可是，她家离我不算远，为什么淋湿这么多？后来，我知道了，当时，她顾着回家，忘记帮我带作业，本来这也没什么，大不了我第二天补一下，可是她为了“诚信”，又重返教室，然后跑来我家，路上不巧下雨，她却没带伞，为了赶时间，她只好在雨中奔跑。
我再次哽咽了，忍住眼泪勉强笑了笑，可她很快转身跑了，没看到。我的心像缺了什么。我想喊声“谢谢”，可是喉咙像被堵住了，连个“谢”字都没发出来，真是没礼貌。泪水模糊了我的眼睛，眼前的雨似乎更大了。我决定，第二天，我要亲自对她道谢，并和她做好朋友。
第二天的太阳露出了笑脸。我早早来到了学校。可是，一直等到全班都来了，她的座位还是空空如也。我问了同学，才知道，她昨天一天都在感冒，晚上还淋了雨，结果得了肺炎，住院了。
我愣住了，许久，眼泪又调皮地跳了出来，止也止不住。
篇11： 烛光中的眼泪作文
烛光中的眼泪作文
有一种平凡而伟大的职业叫“老师”。有人把老师比作园丁，因为有了他们才有了满园芬芳，也有人把老师比作蜡烛，它燃烧自己，照亮他人！每当蜡烛的燃烧时，有谁叹息它的眼泪，感恩它的泪水呢？
班主任李老师是我们的语文老师。从教30多年，真可谓桃李满天下！她，中等个儿，眉目清秀，她的鼻梁上带着一副眼镜，有时，眼镜很调皮，时不时往下滑，她总要往上推一推。
她对工作认真负责。为了我们能学好也是付出了很多的心血。由于学校条件有限，教室里没有电子白板，从一年级开始老师常常带我们去学校多媒体教室上课。每当这时，我开心得不得了！看着一张张做得精美的课件，学习兴趣更浓，学得也更认真了。现在，我长大了，知道老师制作课件是很辛苦的。我曾在家做过ppt，很不容易。我们看得见是一张张精美的课件，却看不到背后是老师的呕心沥血。岁月的磨砺，老师早已经是早生华发。她不是什么伟大的人物，也不是什么特级教师，却几十年如一日地认真工作着。
我喜欢上她的语文课，语文课上，她时而讲个笑话，把大家逗得哄堂大笑，妙趣横生；时而严肃而凝重地给我们讲中国过去的耻辱，激发我们奋发学习的热情。她声情并茂的朗读深深地感染着我们，我常常听着入迷，完全进入了课文描绘的境界之中。同学们也学着老师用心的读着，每当大家读得好时，老师笑得最开心，总会送给我们许多地赞美，我们学起来就更有劲了。老师还有一个绝活，就是写得一手好字。她从一年级开始就要求我们认真写好每一个字，坐好，写端正，写出笔锋，有轻重快慢等等。我现在写的`字就有老师的影子。每当别人夸我的字写得好时，我怎能忘记老师的付出呢？
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。李老师对学生的教育真是做到了不厌其烦。有一天，老师在教室里改着作文，改着改着，不时地把脖子往后仰了仰，我知道老师的颈椎病又犯了。我们班有的同学，根本就不懂得老师的辛苦，趁机做着小动作。面对这些调皮学生，老师仍然尽心尽力地教导。就拿最近的一些事来说吧，六年级的学生可能正进入叛逆期，打架骂人时时发生，班干部拿他们没办法。可老师从不体罚他们，总是苦口婆心的跟他们谈心。奇怪的是，老师不知有什么法子，这些调皮学生在老师面前，乖巧了许多。
蜡烛她也会流泪，所以我们要且行且珍惜。现在，我们快小学毕业了，真快啊，六年了！老师陪着我们度过了六年。我很荣幸我们和李老师经历了六年的风风雨雨，快乐欢喜！李老师，您在几米的讲台上筑着我们未来的梦，那粉笔，是您勾勒的彩虹，那间教室有着我们的回忆。谢谢您！还有，“我们爱您！”
篇12：记忆中的眼泪作文
记忆中，门外的狂风暴雨，屋里的焦急徘徊，雨中熟悉又陌生的身影，溢满泪水的脸颊……一幕幕呈现出我的脑海，让我的心跳又重新加速，
记忆中的眼泪作文
。“怎么办，怎么办，她会来吗？在这种天气下，这个平时处处与我为敌的死对头会帮我吗？她肯定借机嘲笑我的愚蠢了。”哎，谁让我昨天发烧，只好躺在家休息，也只有她才知道我家地址，所以只好托她送作业来。“怎么办？！”老天不作美，偏偏下起了倾盆大雨，望着大雨“哗啦啦”地从屋檐上滑下来，打在玻璃窗上，我的心在发凉，急得就像热锅上的蚂蚁――团团转，既着急，又自责。
我焦急地来回徘徊，一阵阵冷风迎面吹来，似乎也把我心中那团渺小得不能再渺小的希望之火给吹灭了……
“嘭嘭嘭”楼下传来了清脆的敲门声，谁会在这种鬼天气下来找我？我急匆匆地打开了大门――
大雨中，我模糊的看到了一个女孩，她头发全湿了，耷拉在肩头，不停地滴着水，衣服也湿透了，紧贴在皮肤上，整个人就像一只落汤鸡，只是她怀中不知抱的是什么，紧紧裹在衣服里，以至于怀中的那样东西没有被淋湿，
可是，她家离我不算远，为什么淋湿这么多？后来，我知道了，当时，她顾着回家，忘记帮我带作业，本来这也没什么，大不了我第二天补一下，可是她为了“诚信”，又重返教室，然后跑来我家，路上不巧下雨，她却没带伞，为了赶
我再次哽咽了，忍住眼泪勉强笑了笑，可她很快转身跑了，没看到。我的心像缺了什么。我想喊声“谢谢”，可是喉咙像被堵住了，连个“谢”字都没发出来，真是
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篇13：汪曾祺作品中的高邮情结
汪曾祺作品中的高邮情结
我国文学人文精神的重要表现传统之一，就是它所反映的乡土情怀。几乎每个作家的心里都有着故乡情结。纵观古今中外，远离故土的作家，哪一位不用自己的笔关注过曾经生活过的故乡。故乡成了人的心灵深处永远温柔的去处。甚至成为有些作家永远的守望地。回忆故乡总是能带来美与温情的体验的。从鲁迅的《故乡》到废名、沈从文、萧红、孙犁，再到汪曾祺，无一不是留有作家们难以忘怀的故乡情结。高邮是汪曾祺魂牵梦萦的故乡，他19岁以前的童年和青少年时期在这里度过。高邮是汪曾祺幸福和美的童年天国，也是他精神世界温暖的家园。这里造就了他的温情人格，也造就了他作品敦厚温雅的艺术风格。高邮情结成为汪曾祺创作的重点与高峰也就不足为奇了。
一、小城风物美
高邮——一个大运河畔的水城，是个很有文化渊源的地方，写了无数情韵兼胜、凄婉动人词句的著名词人秦观是高邮人，大运河数千年从城边流过，作为封建文化中心区域的流风余韵，难免给汪曾祺以重要影响。故乡的风物滋养了汪曾祺的精神，汪曾祺在《我的世界?逝水》系列散文的序言中曾说到他的家乡高邮的状况，“我的家乡是一个水乡，到处是河”，“从出生到初中毕业，我是在本城度过的”，可见，在多年后表现出来的汪曾祺自身的文化意识里面，不能不包括着这一种故乡的情怀。回忆总是指向故乡，而对故乡的回忆总是带着温情的关怀。《逝水》是汪曾祺记述回忆高邮生活的体验，从《我的家乡》、《我的家》、《我的父亲》等篇自传体散文中，我们很容易发现，在作者依恋的故园中，桥、河水、船总是反复的出现，我们在他出神入化的作品中，可见小城的咸鸭蛋、野菜、寺庙、手工业者，散淡的文字，让人细细回味，一次又一次揭示了高邮水乡的地域特色。对于一个出生在江南水乡的少年，小城里的庙馆楼堂，大街小巷都是藏着他深沉的怀恋，例如“东大街”、“保全堂”、“文游台”等等。由此而见，汪曾祺在高邮生活的短短十几年中，已经形成了一种文化意蕴，而这种文化的背景就是高邮小城。
高邮是水乡，桥随处可见，写得最多的是“承志桥”，桥上汇聚的货担生意被当作高邮代表性风物加以表现，能够让我们窥见当时高邮生活的郁勃之气;《受戒》写庙里的故事高邮很多大大小小的庙具有浓厚的传统文化气息;《异秉》中的保全药店源昌药店布店杂货店烧饼店，显示出高邮浓厚的商业氛围;《鸡鸭名家》先细笔道出该地盛产鸡鸭乃当地人衣食父母的乡风，之后引出孵鸡高手余老五和养鸭名家陆长庚，为人物个性展示限定了条件。
汪曾祺的每篇作品几乎都很用心的去描绘高邮的风俗人情、风光景致，而且不惜大量笔墨，如我们熟知的小说《大淖记事》开篇便这样写道“淖，是一片大水。说是湖泊，似还不够，比一个池塘可要大得多，春夏水盛时，是颇为浩淼的。这是两条水道的河源。淖中央有一条狭长的沙洲。沙洲上长满茅草和芦荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿，很快就是一片翠绿了。夏天，茅草、芦荻都吐出雪白的丝穗，在微风中不住地点头。秋天，全都枯黄了，就被人割去，加到自己的屋顶上去了。冬天，下雪，这里总比别处先白。化雪的时候，也比别处化得慢。河水解冻了，发绿了，沙洲上的残雪还亮晶晶地堆积着……”[1]作品向读者展示了一组高邮水乡大淖的风光景致，这组貌似平淡的水墨画把人们引进了优美的世界。大淖中央的沙洲上虽然“长满了茅草和芦荻”，但春夏秋冬碧绿、雪白、枯黄、各呈异彩。做小生意的，以和为贵，凡事忍让，相安无事。兴化帮的锡匠们很讲义气，又极正派。世代居住在“轮船公司东头”草房里的挑夫们更是安贫乐道，他们勤劳，善良，对生活没有过高要求。《大淖记事》中，风物描绘占全作的二分之一。因此 “汪曾祺的小说强烈地传达出了一种清新隽永、淡泊高雅的风俗画效果。”[2]
汪曾祺是描绘风俗画的高手，他对地方风俗的观察之细甚至超过民俗学家，描写时因而也就似庖丁解牛，游刃有余。《晚饭花集》中，无论是赛城隍的热闹景象，还是三姊妹出嫁时种种礼节仪式等，作家都那么谙熟，仿佛是在亲自主持操纵。与这些民俗相适应的人物，便是在这样一种气氛中出场了。他们的存在代表了一种感人至深、触人启悟的文化精神。
汪曾祺的散文写风俗，谈文化，忆旧闻，述掌故，寄乡情，花鸟鱼虫，瓜果食物，无所不涉。在饮食文化方面，汪曾祺俨然是一个美食家，如在《故乡的食物》列举的食物，多得令人咋舌。从家中的“炒米和焦屑”、“端午的鸭蛋”到河里的“虎头鲨、昂嗤鱼、砗螯、螺蛳、蚬子”、野禽类的“野鸭、鹌鹑、斑鸠”和野菜类的“蒌蒿、枸杞、荠菜、马齿苋”，无不一往情深，款款道来。然而，由此不难想到一个小城的饮食兼具两个地域的特色，既有城市菜场的某些特点也具备了农村土生土长食物。《故乡的元宵》则反映了他故乡另一种风俗习惯。送麒麟、走马灯、看围屏这些小城风俗，都体现了一个人口集中的地域的节日喜兴场面。店铺年后“大开门”和“小开门”这种祈福式营生习惯，不仅体现了中国人悠久的历史文化传统，而且还显示了当地独特的表现形式和人的生活习性。汪曾祺把“故乡的元宵”的场面寥寥数语概括了出来，“很多地方闹‘元宵’，我们那里的元宵却是静静的”，落寞中让人感觉到了小城的几分凄凉之气。
汪曾祺的作品在民俗、民风的描绘上具体而传神，已经形成了一大特色。写风俗，有点怀旧，但那是故国神游，给人是慰藉，不是悲苦。他认为：“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗”，[3]俗中保留着这个民族“常绿的童心”，体现着这个“民族”独有的“感情”。然而，正是汪曾祺这一种创作的挚诚和不变的方向，高邮的民族代表性便成了他笔下的精神高地，而以之为文，则具尽高邮小城的人文风情了。
二、小城故事多
在汪曾祺的作品中，以故乡高邮为背景的小说占有三分之一多(这还不包括他回忆家乡的散文)。这些小说在汪曾祺的创作中占有十分重要的地位，不只因为数量多，还因为正是这类作品以其思想与艺术的独特魅力，奠定了汪曾祺在中国当代文坛不可替代的地位。从1940年创作第一篇小说《灯下》算起，到l9，逾半个世纪的时间内，汪曾祺共创作短篇小说一百多篇。从题材上看，可分为四个方面：以故乡高邮为背景，又主要是写高邮旧生活的小说;以抗战时期的大后方昆明为背景的小说;以塞外的农场果园为背景的小说;以及以北京世俗生活为背景的小说。在这四类作品中，体现得最多的是他对童年、对故乡的回忆。可以说，最具有思想和艺术价值、奠定了汪曾祺在当今中国文坛不可替代地位的就是那组写高邮旧生活的小说。没有这一组小说，便没有在当今中国文坛独树一帜的汪曾祺。
美丽的水乡濡养了这位文学大师，他把高邮融进血肉，化作一缕缕散发馨香的`文字奉献给世人。故乡的一草一木，早已成为心底最深的烙印，埋藏于心的乡土情结成为他取之不尽的创作源泉。小说《鸡鸭名家》、《异秉》、《受戒》、《岁寒三友》、《大淖记事》、《故里杂记》(三篇)、《徙》、《晚饭花》(三篇)、《皮凤三楦房子》、《鉴赏家》、《八千岁》、《故里三陈》(三篇)等，以及散文《多年父子成兄弟》、《故乡食物》、《故乡的元宵》……哪部作品里没有故乡高邮的倩影?
汪曾祺笔下的故事像是一条时光的通道，把你带领你回到上世纪三四十年代的南方小镇，在一个个被讲述着的故事中，感受已经逝去的时光和生活。沿着这条寻梦之路，纷纷杂杂地向我们走来很多高邮人物，有谈甓渔、高北溟、王淡人、叶三、陈泥鳅、戴车匠、陈四、小锡匠、八千岁等等各色人等，那些五行八作，能工巧匠，传奇式人物，他写小人物的日常生活，挑米、卖藕、孵鸡、贩骡、唱戏……或在芦花荡边，或在大淖边，或在保全堂里，或在当年的县立第五小学里，演绎着各自的故事。每一个故事都是一张颜色或清淡或艳丽、内容充实的风俗画。
这些故事的形成都是于他童年和少年是生活的这座小城有关。在《自报家门》中回忆自己那时的生活，因为上学要经过一条大街，一条曲曲弯弯的巷子。“我放学回家喜欢东看看西看看，看那些店铺、手工作坊、布店酱园、杂货店、爆仗店、烧饼店、卖石灰麻刀的铺子、染房……我到银匠店里看银匠在一个模子上錾出一个小罗汉，到竹器厂看师傅怎样把竹杆做成筢草的筢子，到车匠店看车匠用硬木车旋出各种形状的器物，看灯笼铺糊灯笼……百看不厌”。看着手艺人忙忙碌碌，从中嗅到一种辛苦、笃实、轻甜、微苦的生活气息。这一路的印象都深深植入了汪曾祺的记忆，这座封闭的褪色的小城的人事日后也就是汪曾祺追忆的所在。
在《我的家乡》中叙述自己小时候常到运河堤上和高邮湖边去玩，看打鱼，看水上的船。在《我的家》中，他写到“我们这座花园……确是我童年的乐园，我在这里掬过很多蟋蟀，捉过知了、天牛、蜻蜓，捅古马蜂窝“花园里的每种植物都记得：腊梅树、桂花树、柳树、碧桃、紫葳、香橼、紫藤……。”夏天各色花开，吃各种水果，乘凉。秋天捡梧桐叶子和茅栗子。冬天回忆儿时放寒假“放了寒假就可以睡懒”。棉衣在铜炉子上烘了起来就不是困难了。尤其是棉鞋烘得热热的，穿进去真是舒服。”冬天吃青菜、冻豆腐、咸菜汤。汪曾祺的心从来就未曾离开过他童年生活过的那片土地，他也一直在寻回儿时对这个世界的敏感，好奇和热切的最初印象。满怀深情地写故乡风俗和食物，以及一个个与之有关的小故事，让人从中感受到浓浓的乡思，洞见赤子的童真，给人们打开了一个耳目一新的艺术天地。作品中那些三四十年代苏北里下河地区小县城的风土人情，那些从历史深处飘来的往日的歌，总是动人地撩拨起读者对故乡的深深恋情，勾引起他们依稀的童年往事。这就是汪曾祺作品的独特魅力了。
三、小城人性善
闾巷平民、运河人家是汪曾祺熟悉的亲人。他总是以深深的敬意、至诚的感情，把故乡那些名不见经传的普通市民百姓作为自己作品中的主人公。这正如汪曾祺在《我的世界》中所说的那样，“我熟习这些属于市民阶层的各色人物的待人接物，言谈话语，他们身上的美德和俗气。这些不仅影响了我的为人，也影响了我的文风。”故事中的人们，虽然地位不同命运不一,但平实的文字背后都有着深藏其中的共同之处，那就是从人物身上散发出来的真实和善良，是他作品中最无法抗拒的魅力。人物喜怒哀乐，读者随之而喜怒哀乐，这样的牵动人心，是文字和结构编排无法做到的。于是，即使汪曾祺老先生的小说也许不像其他作品那样文字华美，情节刺激，却依然让人情不自禁地沉浸在其中，沉浸在他的平实无华的文字中，沉浸在他充满情趣与灵气的描写中，沉浸在小说中每个人物的纯朴善良中。
汪曾祺在旧高邮的脉脉风情中，构筑、欣赏、书写着人性的篇章，他用那支似散漫淡泊却深藏底蕴的笔，在散发着乡土气息的氛围中，不紧不慢地发掘着弥漫在劳动人民身上的质朴、纯净、高尚、坚强的情操。汪曾祺笔下没有权势显赫的达官贵人，没有叱咤风云的英雄豪杰，故事中的人物都是名不见经传的小人物，多是凡夫俗子、贩夫走卒、引车卖浆之流，他们中间有《岁寒三友》中做生意的王瘦吾、陶虎臣，有《三姊妹出嫁》中卖馄饨的秦老吉以及他的分别为皮匠、剃头的、卖糖的3个女婿，有《受戒》中的一群和尚，有《大淖记事》中的锡匠和挑夫，连唱戏的、渔人、瓦匠、地保、屠夫，也成了汪曾祺作品中的主角，没有惊天动地的业绩，更无传奇的经历，只是生活舞台上的龙套角色，虽然在生活里各自负着不同的重压，但他们都具有一个共性——纯朴的人性、健美的人情、美好的心灵、正直的人格。
在谈到自己的创作时，汪曾祺曾明确指出：“我有一个很朴素、古典的说法，就时写一个作品要有益于世道人心。”[4]而且他还有一种“想把生活中的美好的东西，真实的东西，人的美，人的诗意告诉别人，使人们的心得到滋润，从而提高对生活的信念” [5]的强烈欲望，这在他的创作中是显而易见的。他笔下的人物，凡是赢得作者肯定的，都是具有传统道德风貌和自然生动人性的人，他的市井作品的主旋律也洋溢着对健康人性的热爱与对传统美德的推崇。
《岁寒三友》中的王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫“都没有做过伤天害理的事，对人从不尖酸刻薄。对地方公益从不袖手旁观”。三人的生活并不怎么宽绰，但当地方上要做公益，需要捐款，“首事者把捐薄伸到他们面前时，他们都会提笔写下一个谁看了也会点头的数目。”三人的急公好义在地方上是出了名的。在朋友身处困境需要资助时，王瘦吾、陶虎臣为靳彝甫凑足路费，让这位有才华的穷画师外出谋生;王瘦吾、陶虎臣的生意破产，家里的生活跌入低谷时，陶虎臣变卖了三块祖传的视若性命的田黄石章，脱朋友于困厄。《徙》中的高北溟为了恩师的遗稿得以刻印节衣缩食，周济恩师的儿子。《鉴赏家》中卖水果的小贬叶三与季陶民间高册流水、生死不渝的友情。《钓鱼医生》中王淡人免费治病救人。《金大力》中的金大力，他当上瓦匠头儿，不是因为德高望重，不是因为技高一筹，也不是因为能言善辩，而是因为勤恳、实在、对人诚心、体恤他人，这才赢得居民和瓦工的信赖。作者赞美金大力的为人，其实就是赞美一种做人的准则。再如《岁寒三友》写农历八月十六阴城放焰火的风俗，作者极力叙述阴城的祥和喜庆，而把欢乐的制造者陶虎臣隐去，让他消融在欢乐的人群中。然而读者看到了陶虎臣用劳动为他人提供化了的善良人品。这些生活于社会下层的普通人虽然社会地位不高，却多具仁人君子的热肠，有一颗博大的仁爱之心。他们热情诚恳，正直善良，多情重义，舍己助人，在平凡的命运与原始的生活状态中，揭示了自然真率的人性，浑朴的人情、乐观健康的生活情趣和勇敢执着的生活信念。这一系列的形象，其主要特征是“善”，寄托了作家自然的人性理想。
四、结语
汪曾祺在《受戒》的文末提示： “写四十三年前的一个梦”。这个梦就是伴着他将近走过半个世纪的乡愁，作者于此透露出来的，是一种不可遏止的思乡、爱乡、恋乡之情，让他一生追忆的高邮生活是一种欢愉幸福的体验，是汪曾祺心灵的宝贵财富，深深影响了汪曾祺的创作。当然汪曾祺文本中的高邮已被人生经验所浸染改变重塑，成为一种理想的生活形式，成为理想的天国。
【注释】
[1]文中未标注的作品原文均出自《汪曾祺作品自选集》，桂林：漓江出版社,版
[2]朱栋霖，丁帆,朱晓进.：《中国现代文学史1917-(下册)》，北京：高等教育出版社,版，第109页。
[3] 汪曾祺，〈大淖记事〉是怎样写出来的》，《汪曾祺文集·文论卷》江苏文艺出版社1993年版，231页。
[4]汪曾祺，《回到现实主义，回到民间传统》，载《汪曾祺文集。文论卷》，江苏文艺出版社，1994年版，第106页
[5]汪曾祺《有益于世道人心》，载《汪曾祺文集。文论卷》，江苏文艺出版社，1994年版，第132页
【参考文献】
[1]《汪曾祺小城的寂寞与温暖》，上海师范大学学报哲学(社会科学版) 11月第32卷第6期，筱嘉。
[2]《情韵醇浓的风情画——论汪曾祺小说的情趣美》，郴州师范高等专科学校学报 , 20 06期 ， 黄悠纯。
[3]《汪曾祺的高邮风俗画小说》，江西社会科学， 10期，陈昭明。
[4]《纯朴乐观和谐健康的人性之歌——汪曾祺小说人物世界透视》，周口师范高等专科学校学报11月，孙红震。
[5]《汪曾祺小说的故乡情结》，河北理工学院学报(社科版)，郭志芳。
[6]《乡土情结的人文精神——汪曾祺返观》，四川师范大学学报(哲学社会科学版)， 04期，张华。
篇14：现代课堂中的生命情结
现代课堂中的生命情结
彭 军
（湖北省十堰市第二中学）
教育是什么？也许我们可以从不同的视角做出不同的诠释，但从教育的原点思考，教育应当是关爱学生生命发展的事业。
“授业解惑”是传统课堂的原点，由此，教师主宰课堂，不断追求个人对知识的炫耀和权威，而学生只能被动地接受知识的灌输。
“尊重生命”是现代课堂的原点，由此，学习是学生的自主活动，由学生的个性行为决定，课堂是学生体验生命成长过程的平台。
一、现代课堂是学生“激扬生命”的舞台
现代课堂的每一个信息窗都应当成为学生的温馨居所，教师是学生的学习伙伴，最大限度地发挥学生的积极性和创造性，使学生成为学习的主人，课堂成为学生自我发展的空间。
现代课堂，为师之道应该是“无痕之教”。教师在课堂教学中应当是适度的组织引领，而不是包办代替；应当是让学生自主探究、有所发现，而不是全盘授予、滔滔不绝；应当是民主治课、平等对话，而不是以话语霸权主宰课堂……一句话，师道的原点在于循循善诱以无痕之教。教师不可刻意地表现自我，不为因张扬个人才华而陶醉，即便是必要的“教”或“导”都应当尽可能是“无痕”的，“润物细无声”的，让学生可以充分“自由呼吸”的，这样才能使学生享有激情参与、充分表现的机会。
现代课堂，为生之道应该是“兴趣发现”。兴趣是最好的`老师，而学习兴趣源于自己在学习过程中的发现。发现是学生认识的提高，是尝试成功的体验，是克服困难的胜利，是那份如学登山的快乐。因此，学生必须被放手去自主探究，合作发现，快乐共享，而不是被老师牵着鼻子走，或者钻进由老师事先设计好的所谓教案的种种“圈套”里，翻身做学习的主人，做课堂的主宰，把课堂变成自己“激扬生命”的舞台。
二、现代课堂是学生“自由成长”的田野
生命的本质在于独立自由的生长，尽管他必须接受社会的规范，也仍然有巨大的自由生长空间，因为社会的基本法则和自然法则是一致的。现代课堂还学生以自由的精神，让他拥有最大的自主学习的自由。依托生命自然，就全局皆活。反之，不让他自由生长，或错误地判断了学生的生长方式，如揠苗助长者所为，就会与生命的本质相违背。
在理想的现代课堂上，听不到教师的咄咄逼问，也看不到学生的愁容疲貌。课堂上所有的孩子，都像是一粒粒撒在田野沃土里的不同的“种子”，有的是大树，有的是小草，有的是小麦，有的是水稻……但他们需要阳光，需要雨露，他们都能自由自在地成长为原本应该长成的那个样子，而不是个个都长成一样的参天大树或黄澄澄的稻谷。
践行现代课堂，感受教师“垂帘听政”的魅力和学生“自由飞翔”的快乐。为师者皆为之，我们的教育方能成就“天生我人必有才，天生我材必有用”，方能创造阳光灿烂、繁花似锦、万木争荣的景象。
篇15：中西文化中的英雄情结之比较
中西文化中的英雄情结之比较
在英雄身上,人们常常感受到的是自己旺盛的.生命欲望和生命意志.对英雄的崇拜是人类永恒不灭的情结.在世界上,不同民族有着不同的英雄情结.本文立足于中西民族英雄情结的比较,力图阐释其不同文化内涵和韵味,以及全球化语境下中西民族英雄情结之合流的契机和未来发展的轨迹.
作 者：王苏生 作者单位：威海职业学院,中文系,山东,威海,264210 刊 名：河北省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HEBEI SOCIALIST COLLEGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G0 关键词：中西文化 英雄情结 比较篇16：余光中诗歌中的乡愁情结
余光中诗歌中的乡愁情结
乡愁是余光中诗歌创作中的基本主题，从其中我们可以看到他对中国传统文化的挚爱和坚守。
《乡愁》
——余光中
小时候，
乡愁是一枚小小的邮票，
我在这头，母亲在那头。
长大后，
乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，新娘在那头。
后来啊，
乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头，母亲在里头。
而现在，
乡愁是一湾浅浅的海峡，
我在这头，大陆在那头。
作为深爱祖**亲的华夏子孙，余光中的灵魂深处有着与生俱来解不开的中国情结。纵观他的全部诗作，可以发现一个始终贯穿他不同时期诗作的情结——“乡愁”。正如他在作品《黄河一掬》中说：“华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般不可磨灭。”
从余光中作品中乡愁母题中我们可以深深地感受到他对往日祖国生活的怀念，对祖国故土的深挚的眷恋。这种感情根植于他21岁以前在祖国生活的点点滴滴，那烙在他记忆的底片上的乡愁情结，给他乡愁母题创作抹上了浓墨重彩的一笔。余光中21岁离开大陆去台湾，期间曾在美国、香港漂泊多年，然而对台湾本土的依恋，对中**体的萦怀乃至对五千年的文明的崇拜，始终笼罩着他的文学和人生之途。他虽身居台岛，但是无时无刻不在牵挂着大陆。不平常的经历和阅历以及他的渊博学识和杰出的艺术才华，决定了他必然选择用自己的创作来抚慰离开祖国带来的精神上的伤痛。余光中对中国传统文化情有独钟，对母体文化的挚爱、坚守与呵护，是余光中乡愁题材作品的深层内涵。余光中认为“只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当然长在”(《听听那冷雨》)。正是这磁石般的向心力，将余光中与祖国民族文化紧紧地吸附在一起。文化传统不像故乡那样有一个十分明确的承载物，有一个清晰具体的意象，但它以自己独特的方渗透在民族的血液中，流淌在历史的长河里，无声无息却发挥着无比浓重的力量。所以余光中虽然身居孤岛，但是他的乡愁诗继承了中国古典诗词的优良传统，渗透着浓浓的古典诗意。
首先，余光中的乡愁诗从内在情感上继承了我国古代诗歌中的感情传统，具有深厚的历史感和民族感。正如诗人在《〈白玉苦瓜〉序》中所说：“写诗要有纵的历史感，横的地域感，还要有纵横交错的现实感。”[4]中国文学自古以来就有忧患意识的传统。从《诗经》到楚辞，从汉乐府到唐宋诗词，其中充满悲情的怀乡诗歌不下千万。余光中的《乡愁》正是这种传统的乡愁诗在新时代和特殊的地理条件下的变奏。在诗中，诗人抒写了海峡两岸中国人的四大悲情，也是人生最重要的四大情感历程。第一届为母子别，第二是新婚别，第三是生死别，第四是故乡别。这种种的生离死别、聚散离合中投射出来的不能承受之悲正与中国传统的悲剧意识一脉相承。而诗中“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”的形象层层迭化，使这种深沉的“乡愁”突破了个人的怀乡情结，被诗人赋予了深广的时代内容，使“乡愁”突破了个人的怀乡情绪，被诗人赋予了深广的时代内容，使“乡愁”演化成为民族的一大悲剧，具有鲜明的现实感和地域感。
其次，余光中的乡愁诗在意象的设置上化用了中国古典诗词的原型意象。原型意象是各个民族在久远的历史长河中世代相传、共同相通的心理积淀物。它带有强烈的民族色彩，内涵丰富。在《乡愁》中，余光中从广袤的时空中提炼了四个鲜明的意象：“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”。他们单纯而丰富，独立而集中，没有旁逸斜出的杂乱之感。其中船、海和坟墓的意象在中国诗词中反复出现，具有一种民族认同感，一种永恒的生命力。这四个意象由小到大，一个比一个难舍，一个比一个难离，道尽了乡愁的诸多情感，并与诗人由轻到重，由淡到浓，由个人到国家的感情变化相吻合，达到物我交融的境界，构成余光中乡愁诗特有的艺术魅力。
再次，余光中的乡愁诗继承了中国格律诗的传统，同时又吸收了民歌的特色，开创了一种更自由更精致的新歌谣体。[5]《乡愁》虽只有寥寥数语，但在形式上却是达到了近乎完美的境地。《乡愁》在结构上呈现出寓变化于统一的美。统一，是指对诗歌整体相对地均衡、匀称，段式、句式比较整齐，段与段、句与句之间比较和谐对称。[6]这种结构的严整颇像古典诗词的.格律诗。变化，是指诗歌在统一中又有一种民谣民歌的活泼、灵动、自由之美。此外，诗歌按时间的发展，逐渐递进，把四个意象纵向组合起来，用四个阶段概括了漫长的人生。此种手法与宋代词人蒋捷的《虞美人》极为相似。《乡愁》的音韵美体现在旋律上回环反复，一唱三叹，有如泣如诉的美的享受。其中，“头”字押韵，有规律地出现、重复，以及“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”这些轻巧的叠词的运用，无不使得诗歌回味无穷。全诗在结构上合音韵上的美体现了中国古典诗歌与民歌联姻的律动之美。而正是这种美，深刻地透射出了中华民族文化的惊魂。也是这种美，传达出诗人对精致文化传统的回归、眷恋。
余光中乡愁作品精魂之所在，是对中华民族的认同和归依。余光中对中华民族的感情是真挚而不加造作的。他的思乡已经跳出个人局限，将个人的思乡提升到一个普遍的、理性的境界。这种乡愁不仅是空间上的，也是时间上的，经过时间的沉淀更加深厚。它更是精神上的，是对历史文化传统和整个中华民族的深深眷恋。[7]因此，诗人的乡愁显示出一种超地域超时代的意义。余光中的这种中国情结随着他人生阅历的丰富而越来越深刻，随着岁月的推移而越来越醇厚。诗人就是这样将他强烈的民族意识和爱国情绪化作奔腾的诗句，灌注于乡愁诗篇中，强烈表达出其内心深厚的大陆情结、乡愁情结。
篇17：孟浩然诗歌中的佛教情结
孟浩然诗歌中的佛教情结
孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。他主要写山水诗，是山水田园诗派代表之一，他前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗。其诗歌特点隐居闲适、羁旅愁思。诗风清淡自然，以五言古诗见长。
孟浩然(689—740)是我国唐代著名的山水田园诗人。他前半生主要是在家闭门苦学，灌蔬艺竹，为乡里救患释纷。曾一度隐居鹿门山。四十岁才到长安，求仕失望，在江淮吴越各地漫游了几年，重回故乡，后张九龄任荆州长史，曾引他作短期幕僚，最后孟浩然还是归隐，死在家里。
孟浩然一生经历比较简单，没有入过仕途，而且完全生活在开元承平时代，没有经历过很多生活的**，在他生活的前期，得到的是来自家庭的儒家思想影响，在这段时间，他一直自学不辍，温习诗礼词赋，希望得到别人援引入仕，这期间他常以儒者自称。后期，孟浩然在先后几次赴洛阳和长安应举求仕不成，明显表现出佛家出世思想。如他在《秦中感秋寄远上人》说： “一丘常欲卧，三年苦无资。北士非吾愿，东林怀我师。黄金然桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。”诗中，诗人流露出对举业的失望以及忆念东林师父寻求出世的念头。
孟浩然在四十岁以后，因求仕无门，在浪迹几年之后，最终还是归隐于鹿门山。在吟咏山水田园诗的同时，他开始与僧人往来。从僧人那里得到许多佛法的教益，另一方面他还与僧人相互酬唱应答，互致诗赋。这种山林之乐使孟浩然从举业失败的忧郁中得到情绪的释放，从而使他能够以平常心来对待考场的失意。
他的《还山贻湛法师》：幼闻无生理，常欲观此身，心迹罕兼遂，崎岖多在尘。晚途归旧壑，偶与支公邻。导以微妙法，结为清净因。烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕得活清真。墨妙称古绝，词华惊世人。禅房闭虚静，花落连冬春。平石藉琴砚，落泉洒衣中。欲知黑灭意，朝夕海鸥驯。由诗中可见诗人于湛然法师处，既可谈玄论道，又可观赏景物;既可泼墨挥毫，又可填词作赋，诗人所追求的生活情趣似乎都可以在僧人那里得到满足。
在禅僧那里，孟浩然除了满足精神上的娱乐之外，更多的是他能从禅僧那里得到佛法的润泽，由于禅僧的教化使孟浩然最终皈依了佛门。他的很多诗歌涉及与僧人的往来，在诗中他不仅描述了对佛教的信仰，而且还赞颂了禅僧的高超道行及禅法的高妙。他的《游明禅师西山兰若》： “西山多奇状，秀出依前楹。亭午收彩翠，夕阳照分明。吾师住其下，禅坐证无生，结庐就嵌窟，剪竹通径行。谈客对樵叟，说法与山精， 日暮方辞去，田园归冶城。”诗中诗人对禅师精进禅坐的赞叹和说法的高妙的.折服，以及内心对佛教的深厚的感情尽在不言之中。
孟浩然是很讲究隐居生活的闲适和愉悦的人。不断出入寺院，就是他寄情山水的乐趣的反映。如《题大禹寺义公禅房》： “义公习禅处，结构依空林，户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”诗人认为，禅的清净境界就是摆脱世俗功名利禄的束缚，而寄情于山水之间，这与他对山居生活的奢好和寻山游水的兴致相符。他是在从寻师访道游历寺院中来感受生活情趣的。
孟浩然受禅宗的影响，表现在他观察自然的独特方式。从常人习见的事物中，诗人总会有细致的观察和特别的感受。如《春晓》： “春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”在这首千古传颂的名诗中，透出了诗人从自然时节的变化中的沉思，又如《宿建德江》： “移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”诗歌表现了诗人与自然融为一体，其中蕴涵着一种清远的意境。从这些诗歌中，我们都能看到诗人所受佛教的陶冶。
总之，孟浩然在隐居生活时期，经常与禅僧谈诗论道，互酬赠诗，在与禅僧交往中他接受了佛教信仰，并身体力行地坐禅。他把禅修的感悟运用到他的山水田园诗中，形成了孟诗之清新自然的风格特色。
★乡土情结
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