下面是小编为大家整理的鹤鸣山作文，本文共16篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：鹤鸣山作文
鹤鸣山作文
今天，我和爸爸妈妈到大邑县鹤鸣山去玩。
鹤鸣山有旧山和新山，我们先参观新景区，我们参观了神仙桥、迎仙大道、老君殿和八仙过海……景区很漂亮，很整洁，吸引了许多游客来参观。我看见很多道家名言刻在石墙上、石柱上，其中我最喜欢的一句是“道出一，一生二，二生三，三生万物”。鹤鸣山又叫“道源圣城”，据说这里就是道教的发源之地。
参观完了新景区，我们到鹤鸣后山山顶上去烧香。今天是大年初三，有许多游人来这里烧香、祈福。我到每个殿都参观了，并给菩萨嗑头，我的`新年愿望是学习进步，天天向上。在山顶上，妈妈给我买了十块钱的香烛，我把香烛点燃插在香炉里，希望菩萨保佑我实现新年愿望。
这就是美丽的鹤鸣山。
篇2：悄然崛起的鹤鸣山道教
悄然崛起的鹤鸣山道教
“悠悠川西行,浓浓神仙意”,带着对道教发源地的.景仰和崇拜之情,金秋十月,我前往大邑鹤鸣山参访. 鹤鸣山,又叫鹄鸣山.位于四川省大邑县城西北二十五里的鹤鸣乡悦来镇境内,海拔一千多米,为古代剑南四大名山之一.因山形似鹤或山藏石鹤、山栖仙鹤而闻名.东汉顺帝汉安年间(126-144年)祖天师张道陵在此创立正一盟威之道,民间称五斗米道,尊称天师道,由此道教正式诞生.
作 者：张兴发 作者单位： 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：篇3：鹤鸣楼
鹤鸣楼是一幢武汉黄鹤楼的仿真建筑物。楼有五塔七层，高54米，总面积4200平方米。鹤鸣楼是反映川沙在开放搞活后腾飞的一个标志。 1991年，川沙公园辟建东园时，在原园内儿童乐园旧址，兴建仿武汉黄鹤楼式样的鹤鸣楼。工程于1991年7月动工，1993年6月竣工，对游人开放。鹤鸣楼是川沙县境内最大的单体仿古建筑。楼有五塔七层，高54米，建筑面积4200平方米，上用琉璃盖顶，下砌玉石平台。画栋四廊，连80立柱，飞檐翘角，系60金钟，宏伟壮丽，气势非凡。
目录内容简介历史沉淀川沙公园周边旅游收缩展开内容简介位于浦东新区川沙镇川沙公园内。1993年6月落成开放。楼有五面七层，高54米，总面积4200平方米。上用琉璃盖顶，下砌石玉平台，画栋回廊，连80立柱，飞檐翘角，系60金钟。 楼题鹤鸣，蕴意有三。一是楼仿于武汉黄鹤楼。唐诗人崔颢诗云：“昔人已乘黄鹤去，一去千载空悠悠”。二是浦东滨海一带，古代产盐，地名下沙盐场；又多沼泽，产鹤，地名又称鹤沙。宋代科学家沈括称此地所产鹤为下沙鹤。浦东尚有鹤坡里，鹤窝村古地名。三是《诗经》有“鹤鸣于九臬，声闻于天”句。鹤鸣楼之建，象征浦东开发，名闻天下。
历史沉淀川沙公园建园七年，乃有增筑鹤鸣楼之举。随着浦东之开发，川沙需踵事增华者，日维千端。是楼之建盖其一也。川沙有城，自明嘉靖卅六年始；有专官，自清乾隆二十四年设海防清军同知始；其区域划定，自嘉庆十五年设抚民同知始。民国元年，改厅为县。其初也，为海防冲要，而斥卤之地经济未见发达。自上海开埠，亦未能与浦西比翼双飞。乡先辈黄炎培有言：川沙滨海，天时地利，人工物力，种种优势，不后于人。迨至新中国建立之四十年，全县上下、群策群力，以至遽然跻身全国壮县之列。今值风云际会，开发浦东，川沙将省入新区，重展宏猷；而此楼之建，为历史之见证也。川沙建筑业驰名宇内，延誉海外，楼之设计、之施工，乃臻于成，皆吾川沙人之智、之力。其形制规模，与武昌黄鹤楼相仿佛，而细部做法益加改进，巍巍然一独特之建筑也。上海，鹤之故乡也，沈存中《梦溪笔谈》载之明矣。楼名取语《诗经》“鹤鸣于九皋，声闻于天。“夫鹤名，吉祥物也。”汉儒淮南八公《相鹤经》谓：“羽族之宗长，仙人之麒骥。”鹤又奋进之化身也，《墨经》言：“蛤蟆日夜鸣，口乾而不听之。鹤虽时夜而鸣，天下振动，诚谓多言无益，惟实干能兴邦”。我川沙濒海，风光旖旎，“海天旭日”为沪城八景之一。乾隆时李行南有竹枝词状云：“海日初升恰五更，红光晃漾令人惊。须臾已见腾腾上，碧落分明挂似钲。”此昔时护塘观日出之景象也。如今结伴登楼，弥望吴淞口外，舳舻千里，疾驰扬波，穿梭破浪，此乃今日江东之妙境，海港之雄风哉。 鹤鸣楼由川沙县人民政府集资兴建，于一九九一年七月动工，历时二年告竣。
川沙公园是一座江南古典式园林。1983年筹建，1985年12月1日正式对外开放，时值投资151万元，占地3.5公顷。随着浦东的开发开放，1991年县府领导发动全县企业单位和个人集资1700万元扩建川沙公园，征地20多亩，增建现代化游乐场，建造江南明珠鹤鸣楼，扩建工程两年，游乐场1992年6月1日开放。鹤鸣楼1993年6月6日开放。1993年8月18日公园自筹资金，又进行了工程建设“德园楼”，投资600万元。鹤鸣楼增设上海首家蜡像馆。经过十多年的发展，公园现有占地面积5.3公顷。 川沙公园现有三大楼、八大景区，三十多个景点,是目前浦东旅游环境最佳的好去处。三大楼即：鹤鸣楼、德园楼、园外楼。 鹤鸣楼是川沙公园主景，1991年7月1日开工，1993年5月22日竣工，1993年川沙撤县建新区，为纪念建县80周年，楼厅雄柱80根，每根10余米高，楼高54米，4200平方米，五塔七层，四遂翘角，垂系60金钟，风吹鹤鸣有声，金黄琉璃，画栋回廊，风光旖迤，海天旭日，物华地宝，欲穷千里，声闻于天。 鹤鸣楼志由原川沙县县委书记韩坤林和县志办顾炳权题名，“鹤鸣楼”五匾均由全国著名书法家题字，正匾由全国佛教协会主席赵朴初题字，“声闻于天”由来屺瞻题字，“海天旭日”由陈从周教授题字。“钟灵毓秀”由周慧君题字，“江东妙境”由谢稚柳题字。世纪公园位于上海市浦东新区花木行政文化中心，是上海内环线中心区域内最大的富有自然特征的生态型城市公园。
周边旅游上海世纪公园
上海世纪公园以大面积的草坪、森林、湖泊为主体，体现了东西方园林艺术和人与自然的融合，设置了乡土田园区、观景区、湖滨区、疏林草坪区、鸟类保护区、国际花园区和小型高尔夫球场7个景区，以及露天音乐剧场、会唔广场、儿童游乐场、垂钓等活动场所，建有高柱喷泉、音乐旱喷泉、四季园、世纪花钟、大型浮雕、林间溪流、卵石沙滩、银杏大道、缘池等园林景观。园内阡陌纵横，丘陵起伏，乔木常绿，湖水清澈，林间小溪蜿蜒流过，人行其中，心情异常平和宁静，是休闲度假、商务交流的'绝佳去处，享有”假日之园“美称。
上海共青森林公园
上海共青森林公园位于上海东北角杨浦区，濒临黄浦江，是上海市区面积最大的以森林为主要特色的公园。公园原称“共青苗圃”，1986年改为森林公园，正式开放。 园内有树木30多万株，90多个品种；还有丘陵草地、湖泊溪水。全园共分三大景区：东部沿黄浦江为森林景区；中部是水乡泽国，水面达9万平方米；西部“深山密林”区。 园内有多项参与性强的游览、休闲项目。游客可在林间骑马、湖中垂钓，还可寄宿于“蒙古包”、进行野炊烧烤，尽情领略大自然的情趣。
上海植物园
上海植物园占地81公顷，1978年4月正式对外开放。园内设有盆景园、牡丹园、蔷薇园、竹园等十几个专类园区。其中盆景园占地3.3公顷，汇集了以海派盆景为代表的精品近千盆，为国内最大国家盆景园之一。新改建的兰室以民居式园林建筑为主题，占地1.11公顷。小桥流水，白墙青瓦，假山、水池、水溪、瀑布、小桥等小品，营造出高雅、别致的环境，提供游人一个良好的休憩场所。目前兰室已收藏著名爱国将领张学良将军和日本友好人士赠送的一大批名兰，共计近300个品种。改扩建后的兰室分为三个区域，分别为盆栽式展示区、自然式展示区、庭院式展示区，还首次设立了兰花展览温室，营造了兰花原始生态环境。
篇4：小雅·鹤鸣
先秦佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的'诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
篇5：诗经：鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，
其下维萚。
他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，
其下维谷。
他山之石，可以攻玉。
注释：
1、九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
2、渚：水中小洲，此处当指水滩。
3、萚：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
4、错：砺石，可以打磨玉器。
6、榖：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
译文：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。
深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。
在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，
下面恶木叶凋零。
他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。
浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。
在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，
下面楮树矮又细。
他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
赏析：
此共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎?”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，启发成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的.解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
篇6：诗经《鹤鸣》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
注释
⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰(yuán)：于是。檀(tán)：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸萚(tuò)：酸枣一类的'灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
⑺榖(gǔ)：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
篇7：诗经：鹤鸣
此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。
陈子展《诗经直解》云：
《鹤鸣》，似是一篇小园赋，为后世田园山水一派诗之滥觞。
依此来解，诗歌主题句为”乐彼之园“。诗中所罗列，均园中之物，并构织出园中之景。水泽边白鹤鸣叫，水中鱼儿自由自在。树林中，草木丰茂，有散发着香气的檀树，也有矮小的灌木和楮木。园中的小山上，石头坚硬，可以用来打磨和雕琢玉器。如此小园风物，既具观赏价值，又兼顾实用美学，颇得《山海经》的蕴致，称其为最早的山水诗未尝不可。
此诗方玉润则认为招隐诗，并发现”此中有人，呼之欲出“：
盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐于朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之葱茜，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。
此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。那园中人清高淡泊的声誉，处世之高尚超脱，德行交往之纯粹，都可以一一感受到。
方氏认为，诗人借赋园中之景，来衬托园中主人高尚的情操。因此，园中之景不再是纯粹的客观景物，而带有一定的隐喻内涵：鹤是古代文人的挚爱，羽毛洁白、体形优美，而且能一飞冲天，用来比喻才华卓越、志向高洁（纯粹没有功利之心）之人；檀为香木，楚辞中多用香草象征美好的人格；鱼游于浅滩，等待垂钓之人，比喻有用世之心，鱼游于深渊，比喻避世而隐居，此言贤士在仕与隐之间欲作抉择；山石之质坚，比喻贤人志向之坚；灌木与楮木的存在，以喻贤人宽厚包容的胸怀。
诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是”教宣王之求贤人之未仕者“，是给宣王进谏用人之策。
如”爰有树檀，其下维萚“，毛氏解释为”尚有树檀而下其萚“，郑玄进一步解释说”人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人“，就是把贤人放在高位上。 ”它山之石“被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而”在渚“、”在渊“则比喻人才世乱而隐，世治而仕。
还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。
子曰：”兴于诗“。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱”生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。
这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国之道。各取所需，岂不美哉！
篇8：鹤鸣古诗鉴赏
鹤鸣古诗鉴赏
他山之石，可以攻玉。
[译文] 别的山上的.石头，能够用来琢磨玉器。
[出自] 春秋 《诗经·小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。
注释：
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
译文1：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
译文2：
沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。鱼儿潜伏深水里，有时游出近小岛。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，树下萚树矮又小。它乡山上有宝石，同样可做雕玉刀。
沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。鱼儿潜伏深水里，潜入深渊也逍遥。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石，同样可将美玉雕。
赏析：
“他山之石，可以攻玉”，我国第一部诗歌总集《诗经》中就记录着这句包含深刻哲理的诗句，仅用八个字的形象比喻说明了一个道理，即参照外部事物及方法，以帮助自己功成。与“可以攻玉”并列的还有一句名言：“他山之石，可以为锉”。一个锉字更让我们明确了他山之石的作用是借他人的工具，打磨自己这块上不光滑润泽的“石头”，使之成为“玉”。
篇9：《鹤鸣》译文及赏析
《鹤鸣》
先秦：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
篇10：《鹤鸣》译文及赏析
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
《鹤鸣》注释
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
渊：深水，潭。
渚：水中小洲，此处当指水滩。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
《鹤鸣》鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的'枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
《鹤鸣》创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。
篇11：鹤鸣原文和翻译
鹤鸣原文和翻译
鹤鸣
先秦：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
译文及注释
「译文」
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
「注释」
⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
⑵渊：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
⑸萚（tu）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”
鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的.作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
创作背景
对于此诗的背景，历代学者有不同的说法。《毛诗序》说：“《鹤鸣》，诲（周）宣王也。”郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”
篇12：诗经·小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。
解释
指别国的贤才可以用来治理本国。后比喻借助外力，改正自己的.缺失。唐杨烱。唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭，跋涉载劳於千仞，访他山之石，东西向逾万里。”用法如：“它山之石，可以为错。别国能把江河整治成功，他们的经验，正可以让我们在整治河道上作参考。”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石，可以攻错”.
篇13：题鹤鸣山,题鹤鸣山杜光庭,题鹤鸣山的意思,题鹤鸣山赏析
题鹤鸣山,题鹤鸣山杜光庭,题鹤鸣山的意思,题鹤鸣山赏析 -诗词大全
题鹤鸣山作者：杜光庭 朝代：唐 体裁：七律 五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。
篇14：诗经小雅鹤鸣名句
诗经小雅鹤鸣名句
鹤鸣
作者：佚名
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
注释
⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
⑵渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑷错：砺石，可以打磨玉器。
⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
译文
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有的时候浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有的时候潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
鉴赏
此诗一共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他在分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的.解释中看得更加清楚。
《诗集传》解释第二章结句引用程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
篇15：鹤鸣峡游记散文
鹤鸣峡游记散文
自春暖花开以来，因为工作原因，虽身处百花飘香，牡丹妖娆，而周围又被秀水青山，万紫千红萦绕的洛阳。却没有更多的时间去感受那份大自然的静谧和繁华。虽偶有散踱于市内的些许公园，终没有走出喧闹的城市。
然而，对于一颗被春天撩拨的不安分的心，拥抱大自然，体味大自然的情愫，便早已潜伏在涌动的血液里，随时整装待发了。游鹤鸣峡，5月2号，洛阳网“公益慈善”版块，洛阳市助学济困联合会“一声号响”，40余名志愿者和网友“一呼百应”，迎着春日的朝阳，驱车而去。一个多小时的光景，鹤鸣峡便历历在目了。
鹤鸣峡景区位于九皋山北麓伊川县酒后乡境内，为九皋山腹地自然形成的一条大峡谷，因诗经“鹤鸣九皋，声闻于天”而得名。
进入峡谷，先要穿过葡萄架构成的通道，一串串碧绿的葡萄串，麦粒大的小葡萄俏皮的散藏在葡萄叶中间，让人有一种想去亲近又不忍因不小心损害了它的情愫，到了通道的尽头，久被禁锢的思绪迅疾随着视野的开阔弥散开来，向前是一条狭窄的山路，幽幽的延伸开去。山路两旁的山峰也随着山路的延伸渐渐地高耸起来，满目的葱绿和层叠的山石相互映衬，给人一种深邃巧妙的感觉。
正当大家你一言我一语的赞叹时，一阵清脆的流水声打破了山涧的宁静，紧接着，一条流瀑便如一幅优美的工笔画呈现在眼前，它虽不似黄果树瀑布的浩荡和威风，却也有独特的奇秀风格在其中，犹如半天上悬挂的一幕水帘垂直而下，轻轻地溅起薄薄的水雾，在阳光的照射下，闪着熠熠的光，虽称不上大家闺秀，却也不失小家碧玉的风范。
离开瀑布，沿着曲折的小路，山势渐渐地陡峭起来，而山路两旁的植物也随之繁多茂盛起来，小路依山造势，曲折蜿蜒，更有石竹小桥，拱形而立，走在桥上，似有飘飘欲仙之感，更有一种微妙的飘逸的感觉在心中涌动。
继续前行，山路越发的陡峭，举目前眺，一条几乎垂直的“天路”跃入眼帘，正有三两个调皮的孩子从上而下，不时听到父母的嘱咐声。不敢深思，我们便三五成群的向上攀爬，生怕被恐惧战胜。一个个台阶被我们征服，即便是气喘吁吁，也不敢回眸，若是有恐高症，岂不辜负了脚下已迈过的台阶？终于，我们爬到了半山腰，视野也随着台阶的被征服而渐渐开阔起来。回过头来再看我们刚刚爬过的台阶，居然看不到台阶的始处。这台阶不仅陡峭，而且曲折。向前走路过一个小亭子，视野更加开阔，令我们吃惊的是，在那半山腰，在那开阔的视野处居然隐藏着一个水库，水中映着两边山上绿树的倒影，微风轻曳，水波潋滟，影便随波曲直开去。不禁让人联想到王母的瑶池胜景。举目望去，水库的尽头是一处茂绿的树荫，水库周围的山体上除了绿树，还开着一片片白色的花，花在风中摇摆，生发出一片勃勃生机来。
临近水库，是通往山顶的台阶，台阶上浮动着上下人群的身影，处于对山顶的向往，我们几个便顺了台阶向着山顶的方向拾阶而上。
台阶的两旁长满了各种高低不同的植物，像一块绿色的幕布，把个山体遮掩起来，透着宁静和神秘。虽然这里的台阶不及前面的垂直，但也依然阻力重重，爬到通往山顶大约一半台阶时，有人问下山的人此处离山顶还有多远，人说，还有一半路程，于是，我们中间有人提议，是否不再上了，而旁边正有一条看不到尽头的拦腰山路，不如顺了拦腰山路，一睹山腰的风景。提议得到同行者的赞同，于是，顺着拦腰山路，我们一路走开去。拦腰山路是由一块块石块对成的，这山路和了这山的意趣，便也一路
起初，我们只是觉得这条道便于回转，然而，置身其中，却发现这里的风景大出我们的想象，却不说山体上茂开着的各色的花，仅那满山的茂密和层峦叠嶂的石头层，以及它们相映成趣的的构置，已经让我们目不暇接了。这里的.台阶也是曲折蜿蜒的，这里极其的宁静，宁静的甚至能够听到每个人的心跳，我们一边观赏，一边议论，不知山顶上的风景是否和这里一样令我们吃惊，不上山顶，便也有些缺憾，因为可能会错过那里的风景。然而，如果不路过这里，一样会错失这里的风景。我们叹息着，遗憾着，同时又欢快的享受着着大自然的鬼斧神工所带给我们的欢愉。在几次的上上下下中，有几处流水在这宁静的峡谷里唱着悦耳动听的山歌，一路叮咚而去。当我们走到台阶的尽头，水库又呈现在我们面前，而我们的位置换到了水库的尽头。那条通往山顶的台阶，便静静地卧在我们的对面。
这时，我想起了刘禹锡的《陋室铭》中的句子，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”是啊！一座山的名气不在于它的高低，而在于它的内涵，亦如这鹤鸣峡，它虽然没有“黄山归来不看岳”的黄山的“仙境”，没有“匡庐奇秀甲天下”的江西庐山的秀丽，没有泰山的峻拔，没有峨眉山的巍峨，然而它的静谧，它的内涵，它的朴素，无不使人感受到世外桃源的温馨。
回到来处，爬到山顶的人们正在谈论山顶的美好，只听到一个人说：“远眺烟云涧，九皋巍峨，金鼎山下烟云悠悠，真乃仙境。”
我突然又开始后悔我的没爬到山顶所留下的遗憾来。我开始抱怨自己：“都是因为我不够坚定，没有爬到山顶，真是错失风景。”突然又听到自己的心在说：“错失了山顶，可你拥有了山腰的风景呀！有什么可遗憾。”想了想，也是，人生亦如这观风景，有错失的，有路过的，同时也有拥有的。且行且珍惜！
要离开了，心中却铸就了鹤鸣峡，居然对它有了依恋的情结，心已于之有戚戚焉。
篇16：诗经·小雅之《鹤鸣》
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
【注释】：
讽人求贤自助。九皋：皋，沼泽。九皋，九折之泽。 萚（音拓）：草木脱落的.皮叶。一说木名。 它山：一说山名。 错：石也，可以琢玉。一说锋利。榖：木名。楮树；构树，皮可制纸。
【赏析】：
《鹤鸣》描写了小园内外的景致，幽雅自然，象征园林主人的性格，有鹤鸣于皋，声闻于天的志向，然而他却如渔潜跃，栖息林下。等待识才的招纳引荐，这就像治下要借用他山之石一样。应该说这是一首隐居才人的作品，所以焦氏《易林》说：“鹤鸣九皋，避世隐居，抱道守贞，意不随时。”如果将“意不随时”改为“待时”，或许更妥当些。
★齐山作文
★山雪作文
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