下面小编给大家整理的小学生鬼节的由来作文，本文共27篇，欢迎阅读!
篇1：小学生鬼节的由来作文
小学生关于鬼节的由来作文
每年农历七月十五日，便是中国一年一度的“鬼节”中元，佛教中称为“盂兰节”。相传到了这一天，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”，让关押的鬼类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。因此，民间便盛行在这段时间对死去的亲人进行拜祭招魂，烧冥钱元宝，纸衣蜡烛，放河灯，做法事，以祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气。
许多人都不知道中国“鬼节”的由来，实际上，“鬼节”源自佛教“盂兰盆会”。相传释迦牟尼的弟子目连尊者在未得道前，父母双亡，他十分思念自己的母亲。等到修成之后，他便用天眼通察看地狱，寻找自己的母亲，结果发现母亲已堕入饿鬼道，食物入口，便化为熊熊烈火，苦不堪言。目连很心痛，便去向师尊释迦牟尼请求解脱之法。释迦牟尼训示道，由于你母亲生前罪孽深重，死后堕入饿鬼道，万劫不复，如要解脱，非你一人之力可为，须集合众人力量，方可化解。于是目连历尽艰辛，广集僧众比丘，于七月十五日做了一场盛大的法会，超度地狱亡魂，终于使母亲脱离苦海。
盂兰盆是印度梵语。“倒悬”的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日——中元鬼节。
中国的鬼文化源远流长，在原始社会，人类崇尚万物有灵思想，《礼记•祭法》载：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”到后来，鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来，形成独特的文化，构成了庞大的鬼魂体系，如地狱、冥君、十殿阎王和判官、黑白无常、牛头马面、孟婆等冥吏，并集中反映在民间的习俗、节日和鬼故事里。
关于鬼节祭祀的鬼魂，一般分为两种：
一种是恶鬼，就是非正常死亡的鬼，比如杀死、溺死，烧死，吊死等鬼魂，民间称为枉死鬼。恶鬼是鬼魂思想中出现较早的概念。它是原始人类对死亡恐惧的直接反应。原始人对凶死者的鬼魂是相当恐惧的，往往对其进行不同的丧葬仪式，沿及至今，民间还有凶死者不得轮回转世而成孤魂野鬼或打入枉死城永世不得翻身的说法。这类鬼怨气最重，常常出来为祸人间。人类进入文明社会后，又在恶鬼里加入了道德观念，即生前造下罪孽或做过昧心事，死后也要打入恶鬼行列。佛教“盂兰盆会”主要就是超度这些恶鬼，让其减轻罪孽，化解怨气，从而减轻痛苦。
还有一种，就是所谓的“善鬼”，主要是死去的祖宗和亲人，这类鬼魂祭祀是祖先崇拜的体现。在原始社会，善鬼的概念与恶鬼是几乎同时出现的，人们认为，与自己有血缘关系的鬼魂非但不会害自己，而且还会在冥冥之中成为本氏族或后代的保护力量。这种思想对中国鬼文化的祭祀和丧葬习俗有很深远的影响，比如清明节和鬼节的祭祖活动，通过仪式，招回死去亲人的鬼魂来享用祭品，并祈求鬼魂保佑和降福。
中国的鬼节与西方的鬼节“万圣节”不同，现代的“万圣节”几乎变成了一个特殊意味的狂欢节，其本身也并不具有缅怀先祖的功能，而中国的中元鬼节，则更具有严肃性和孝教性，并产生不少禁忌，比如在鬼节里，不能独自一个人去河边，以免被溺死鬼拖下水，而成为它的替死鬼;做工程的，这一天不能开工奠基，商店和工厂也不选择在这一天作为开张日子等等。
中元鬼节的活动习俗，人们最熟悉的莫过于招魂祭祖、做法事道场和放河灯三项了。
这里的招魂不同于人刚死的招魂，后者是人死之后，为了使其魂魄归于尸体和墓XXX，不至于游离在外成为孤魂野鬼而进行的仪式。前者的`招魂则更加世俗化和具有亲切感，是对死去亲人的深情呼唤。祭祖一般在招魂后开始，各地的习俗都不一样，但大部分都有设祭祀酒菜、点香燃烛、烧纸钱等仪式，在祭祀完毕，全家人方可食用祭祀用过的酒菜。
做法事道场，佛家就是“盂兰盆会”，这场超度胜会是佛家普渡众生思想的具体展现，往往办得极为隆重，高僧云集，场面浩大。还往往在期间请戏班上演有关冥界神鬼故事的大戏，比如《钟馗嫁妹》、《白蛇传》等，颇得农村群众的喜爱。
第三项便是放河灯了，这项古老的习俗大约起源于南北朝梁武帝时期，当时只是僧人在放生池里放河灯，后来流传到民间。成为人们表达对死去亲人的思念，对活着的人们祝福的美好习俗。每当中元节的夜晚，人们用纸扎成荷花灯，金鱼灯、小鬼灯、观音灯、元宝灯等各式彩灯，顺流而下，星星点点，闪闪烁烁，把整条河面装扮得美丽如诗。可惜的是，到了现在，除了少数民风古朴的乡镇，人们已经很难看到放河灯的活动了，这些美丽的画面也只能留在记忆里。
中元节的其他习俗，还有跳钟馗、发平安米等，很多地方都有自己独特的活动。
中元“鬼节”又称“孝子节”，因为佛家的目连救母，本来就是个孝子故事，巧的是道教的中元地官舜帝也是一个大孝子，加上我国儒家一向注重孝道，百德孝为先，所以使中元鬼节蒙上了浓浓的孝教色彩。孝德是中华民族的优良传统之一，而佛家的盂兰盆会，也是华夏民族博爱、仁慈精神的体现，在这两点上，作为中国传统节日，中元鬼节无疑具有其积极意义。
篇2：鬼节的由来
鬼节的由来 -资料
农历七月十五，是我国民间的一个重要节日，佛**称之为盂兰盆节，道**则称为中元节。事实上，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有著内在的联系。《礼记》「月令」篇上说：「是女也(七月)，农乃登b，天子尝新，先荐寝庙」。在收获的季节，天子象徵性的以新b祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由於祖先崇拜在中国人的`信仰中占了相当要的一环，所以「荐新」的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持著荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行，
资料
其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊。两者的特徵都和两性相会有关。禊，如同祓除，是在水边举行的洗涤身心的仪式。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在。七夕更是明显地以牛郎、织女相会为主题。综上所述，我们可以说，七月举行的活动都以沟通为方式(不管是世代或两性的沟通)，目的在求取更美好的新生活。
篇3：中元节鬼节的由来
中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。民间传统节日，“中元”之名起於北魏，时在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭把祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
中元节的由来
“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日;七月十五是“中元”，为地官赦罪日;十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。
中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。
中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)，也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
每逢七月，民间必定会举行隆重的庆祝活动，全国各地，无论是商业区还是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩，设坛酬神。“普度”仪式是中元节中最最重要的环节，大致可分为街普、市普、庙普等，以街坊为主的普度称为“街普”，以市场为主的普度称为“市普”，由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀，也有很多人在家门前摆放供桌，陈设祭品，还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五，所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天，平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候，则要把先人的牌位一一请出，恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三十送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回时，要选择断黑之后，一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱衣物，称烧「包衣」，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
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篇4：中元节鬼节的由来
中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。民间传统节日，“中元”之名起於北魏，时在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭把祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
中元节的由来
“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日;七月十五是“中元”，为地官赦罪日;十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。
中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。
中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)，也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
每逢七月，民间必定会举行隆重的庆祝活动，全国各地，无论是商业区还是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩，设坛酬神。“普度”仪式是中元节中最最重要的环节，大致可分为街普、市普、庙普等，以街坊为主的普度称为“街普”，以市场为主的普度称为“市普”，由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀，也有很多人在家门前摆放供桌，陈设祭品，还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五，所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天，平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候，则要把先人的牌位一一请出，恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三十送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回时，要选择断黑之后，一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱衣物，称烧「包衣」，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
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篇5：7月14鬼节的由来
7月14鬼节的由来
那么，到底7月14是不是鬼节?
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。
因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。
很多地方七月十五这一天和每年的清明节有些相似，家人是要去上坟扫墓，祭拜祖先的。
阴历七月十五是鬼节，但是七月十四是最凶的，七月十五到了晚上鬼门就要关，农历七月是鬼月，有的地方七月初一到十五都可烧纸，但七月十五是正日子。
小孩七月十四晚上不要外出，有事出去的也都尽量早回，而真正的.烧纸祭拜是在七月十五。
为什么七月十四过鬼节?
民间主要有两种说法，下面小编为您介绍。
说法一
相传南方原并无中元节，是古代汉人南迁传入的。
但为何南方过的中元节是“七月十四”而不是“七月十五”?
有这样一种传说是：大约在宋代，北方战乱，一批汉人仓促南逃。
但就在逃走前夕，他们遇到了一个难题：如何把祖宗带走?
按传统，只有在除夕、清明、重阳和中元节祭祀祖先时，祖先们的亡灵才会聚拢回家，能跟着灵牌走。
此时离中元节(农历七月十五)只有一天，但他们已经等不及。
为了聚拢祖先们的亡灵，他们决定提前一天过中元节，把祖宗的亡灵集中起来，然后带着祖宗牌位逃往南方避难。
后来，为了纪念这个日子，逃往南方的汉人就把中元节改为在每年的农历七月十四过。
现在，“七月十四”已经是许多南方汉人和少数民族共同的节日。
说法二
据查，南方人过的节是七月十四，北方人过的节是七月十五，都叫中元节，即鬼节。
南方人之所以在七月十四过节，是因为以前外敌入侵，为了避免因过节而被敌人一网打尽，先人们就把节日提前了一天。
结论
鬼节习俗复杂，有的地方是十四，有的是十五，甚至有十三十二过鬼节的。
有的地方是要在七月十五中元节前择吉日祭拜“家仙”和祖坟，因此会选在十三或十四。
所以各地习俗不一，但目前一般都定在七月十五，因为按照道教世界观，习惯将一年的“天官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。
这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
农历七月十四的习俗
以前，民间过“七月十四”的气氛是相当浓厚的。
应节的时辰是中午，在广东、广西的许多地方，是用鸭子来祭祀祖先的。
据传说，鸭子是背祖先灵魂过河的灵物，杀鸭子过节是为了让它完成这一使命。
而实际上，因为鸭子在“六月田”(即早造收获季节)中吃了不少散落在田里的谷粒，长得膘肥肉满，正是好吃的时候，祭祀先人后，味道鲜美、肥嫩的鸭肉又可大快朵颐。
“七月十四”的重头戏是晚上的“支幽”，“支幽”的意思是“支开幽灵”，也可以说是“给幽灵一点日常开支”。
当晚，家家户户在家门口摆供品，烧纸钱、花衣，插香火、蜡烛。
这些纸钱是特制的，将草纸染上颜色，加盖个金钱印，卷成圆筒状或折成元宝形;花衣表示布匹、衣服、鞋袜等;将这些东西与香烛一起焚烧，表达对已故亲人的思念之情，让其在阴间“享用”。
这些祭奠物品也表示向阴间发放了“钱财”，施舍给那些没有亲人的孤魂野鬼。
满街点燃的香火蜡烛，是指引鬼魂来享受祭品、回归地府的通道。
在粤西的吴川等地，还有“支山幽”和“支水幽”的活动。
“支山幽”就是在野外的山岭、坡地上摆放祭品、点燃香烛，祭祀山间的无主孤魂;“支水幽”的地点则是在河边、塘边，祭祀在水中淹死的人。
和大陆不同，台湾的中元节不像大陆或是农历七月十五，或是农历七月十四，根据不同地方而选择的中元节日子不同。
在台湾，中元节不是某一天，而是整个七月，从七月初一一直过到七月三十。
篇6：七月十五鬼节的由来
七月十五鬼节的由来
每年农历七月十五这天，是中国传统中的重要节日—中元节。但是，“中元节“是中国道教的叫法;同是这一天，佛教称之为“孟兰盆节’，民间则称之为“鬼节“。这三节既有不同的表达形式，又有祭祀祖先和崇尚孝善的共同文化内涵。我国的汉族、象古族、达斡尔族、彝族、纳西族、白族、苗族、侗族、壮族、土家族等都有过此节的习俗。
古时候，人们都相信人具有三魂七魄，人死之后，七魄分离，只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人，死后有人祭祀，不会伤害人类;但那些没人祭拜的孤魂野鬼，就不一样了。相传七月初一至七月十五，阎王大开鬼门关，阴间鬼魂悉回阳间，探视自己的亲友及子孙.故有“七月半，鬼乱窜”之说。在这段日子里，民间人们为保持生活的'平安，婚丧喜庆皆不敢轻举妄动。
七月十五这天，民间家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂为祖先烧香，合家叩拜;有的到祖先坟墓上添土、上供、炔香等。天黑之后，携带爆竹、纸钱、香烛，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。届时，每户人家都要供奉瓜果菜饭等，举行各种祭祀活动，祈求地官保佑，对“无家可归“的孤魂野鬼也给予关照;要设酸坛.有僧道诵经，烧煞神钱，打发施服。这种活动在七月十五日达到最高潮。因此，中元节又称七月半，俗称“鬼节”。现在民间的七月十五，大多逐渐剔除迷信色彩，保留祭莫形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中国的中元节习俗可以说与中国上古的天人观有直接关系。在中国古代习俗中，人们认为人升天为仙，下地为鬼。按照西方文化习惯中的思维理念，鬼神是绝对对立的，天人关系也是彼此不可转换和彼此绝对对立的，现实中的人类无法作用于天地另一时空。但是，在中国古代宗教观中，天地可以互相转换，鬼神位且也可以转换，现实中的人类可以根据自己的作为去改变另一时空的关系。在我国先民们看来，天神和地鬼之间，不是绝对的对立关系，而是可以根据当事人的功德作为去进行转换的。鬼魅、神仙和人类都有善恶之分，这种善恶是可以彼此互相影响作用和转换位皿的。天神没有功德，也可能重新下地狱，地狱中的鬼魅如果有功德，也可以脱胎换骨上天成神。人们相信，人间的活人可以根据自己的作为，去改变另一个世界时空中的先人和后人的境遇。比如，当世人可以通过自己对现实世界的贡献、功德去拯救自己先人的亡灵，也可以因此而给后人带来善果。
因此，中元节逐步转变成为祭祀祖先和祈福后人的节日了。
篇7：中国鬼节传统的由来
中国鬼节传统的由来
说起中元节(鬼节)的由来，自古以来就有两个说法，而这两种说法都源自佛教。
第一种说法是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道教,后来佛教改为现现在俗称的.鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ,“倒悬 ”指的的是释迦十大弟子目连的母亲死后受饿鬼之苦，不能吃东西 。 后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭 祀孤魂都在鬼月农 历 7月 举行普渡会,现在叫鬼节。 一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
第二种说法是，相传地藏菩萨，他的母亲去世后来到阴曹地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的孩子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为[鬼节]。
时至今日，我们也无法判断哪种说法是真，哪种说法是假。不过既然是中华民族从古至今流传下来的传统节日，我们只要照着规矩去做一些应节的事情就好啦!
篇8：中元节为什么叫鬼节及由来
中元节为什么叫鬼节
稀里糊涂成“鬼节”
传统“中元节”是农历7月15日。源自佛教典籍，讲的是目莲在阴间看到去世的母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年7月15日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”的传统。
佛教源于印度，但“目莲救母”显然是汉化后的传说，因目莲的母亲姓“刘”。
“盂兰盆节”在梁武帝时已有，至宋代定型成熟。此节以后被道教袭用，成了三官(即天官、地官、水官)节中的“地官节”，地官主掌地狱，于是人们穿凿说：这一天领导放假，地狱无人把守，故阴间的逝者们将沿着银河的亮光，回到人间。因此家家户户放河灯，以期在人间接续银河之路，迎接先人英灵。
所以，中元节又被叫作“鬼节”。
果实对种子的感恩
中元节是本土文化的产物。传统中国一直以农耕为本，在大量的生产生活实践中，先人们发现万物之间存在着某种因果关系：一个果实的成熟，最终离不开种子的恩惠，所以，果实对种子，后人对先人，必须常怀一份感恩之情。这份浓烈的祖先崇拜情结，是中华文明所特有的。
中元节就是这样的一个节日，它表达的就是感恩。古人并不忌讳“鬼”，在古人的意识中，死亡并不意味着生命的结束，只是换了一种活法而已。人死了，就会以鬼的形式继续活下去，所以我们对他们，仍应保有一份虔敬之心。
在老北京，中元节是个很重要的节日，在上世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹。不仅北京如此，全国各地都如此。
中元节传说
传说:一：每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道，,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西。后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说二：关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
中元节为什么叫鬼节
篇9：中元节(鬼节)的由来及习俗
中元节(鬼节)的由来及习俗
主要有如下几种(各地亦有很大差异)：
1.放“焰口”
“焰口”，传说是印度饿鬼的一种名称，这种鬼腹大如盆，喉如针小，而且能放出焰火，法师诵经是使它们的喉咙扩大，能咽下食物。放“焰口”属于普施的重要内容，民间有抛撒由米面制作的各种象形食品的习俗，并反复抛撒三次，谓之“济孤鬼、野鬼”。由此，斋主的亲属亡魂便得到超度而脱离饿鬼道途。这些食品有寺院制作的，也有民众供献的。在法师抛撒食品时，围观者必一哄而抢。传说，抢到这种东西意味着有福气、财气。若妇女抢到包子，即意味着“来年得子”，小孩子抢到则一生不受惊吓。特别是那个重达一斤多的面馃，更被认为是大财气而成为被抢的对象。过去，人们生活贫困，这些抢到的东西，往往被人们带回家当口粮。现在口粮富足，往往被带回家喂猪。传说，这种东西喂猪能使猪日大千斤，夜大八百。如今则主要是被当作一种文化在传承。放“焰口”活动，一般在午时进行。
2.放河灯
因河灯大多扎成莲花形，因而亦叫放荷灯，有的地方称水灯，是中元夜的重要活动。荷灯形式很多，一般是用彩纸做成的朵朵莲花，底下用半个茄子或小木板做托，在中心插上点着的蜡烛，使其飘浮水面。还有的是用西瓜、南瓜和苤蓝半个，将其中心掏空，当中插上点好的蜡烛，往河里一送，其灯自然顺水飘流而下。传说，从阴间到阳间的路程非常黑暗，若没有灯照亮，鬼是无法来到阳间的。放河灯的目的，就是用灯给落水鬼和其他孤魂野鬼引路，让其顺利来阳间享用祭品。灯灭了，水灯也就完成了把鬼魂引过奈河桥的任务。这一习俗在沿海地区非常盛行。因为靠海边常会有人因戏水或船员出海遭遇不幸。
放水灯最有特色的要数台湾基隆中元祭的放水灯了。放水灯队伍由寺庙出发，以乐队为前导，巡回街市一周，来到岸边，备齐三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将水灯放入水中。一时间千万盏河灯顺水而漂，随波荡漾，与河里倒影相映成上下双灯，摇曳闪烁，在天水相接之外，天上水面相映生姿，给整个法事留下了不尽的思念和遐想。相传水灯流得越快，该字姓人家当年运气逾好。基隆放水灯活动每年都吸引大批民众前往观光，并且正朝着国际观光节方向发展。
3.烧法船
法船是佛经中一个常用的比喻词，其意为佛法就像大海中的一艘巨轮，让阴间众鬼渡过生死轮回之苦海，到达涅槃之彼岸。此谓之“慈航普度”。一般用纸扎成中国式楼船模型，连桨带舵一应俱全。小者一丈数尺;大者数丈。系由冥衣铺匠人用秫秸扎架，以彩纸裱糊而成。船头为猛虎图案，上站探身持叉的开路鬼，其身后是一对“黑白无常”鬼，对面而立。“白无常”亦称“活无常”，身穿白袍，头戴白色高帽，上书“利见大人”，手持哭丧棒。“黑无常”亦称“死有分”，身穿皂袍，手拿“勾魂牌”，上书：“你可来了，正要拿你。”每字还用朱笔圈点。舱内有十殿阎君(秦广王蒋、楚江王历、宋帝王余、五官王吕、阎罗王天子包、卞城王毕、泰山王董、都市王黄、平等王陆、转轮王薛)朝地藏王菩萨。船的桅杆上挂一面旗子，正面写“盂兰圣会”，背面则写“慈航普度”。另外，还要糊掌舵的一人，持桨划船的数人至十数人。
匠人们为了便于搬运，一只大型法船要分做若干节。船身通常为三至五节，抬至法会现场后，再拼连起来，用细铁丝拧上，船舱以及船上的人物、旗杆都是后绑上去的。拼好后四周还要用绳子拉上纤，防止被风刮倒。
焚烧法船意味着鬼魂依此升入了佛国天堂。
4.烧大士王
“大士王”又称“鬼王”。是一种用竹蔑扎架，以纸糊身，头项观音，额长双角，面目狰狞的武将打扮形象，样子十分吓人。
中元节，民间有烧钱纸、烧街衣供奉孤魂野鬼的习俗，为防止众鬼无秩序地哄抢，人们便想出了用“鬼王”来维持秩序的主意。在普度时， 将大士王供奉在大士王台上，用以镇摄众鬼，维持秩序。
普度结束时，人们要举行化“大士王”仪式，将大士王焚烧，大士王便随着轻烟离去。
5.烧包袱
在大陆，目前中元节最流行的恐怕要数烧包袱了。
烧包袱是一种敬祖的习俗，是活着的人趁鬼门大开的'日子给先亡宗亲送冥资，以备阴间过活。送的方式，就像阳间给亲朋好友寄信一样，先将冥资(即钱纸)折叠好，再用白纸包上(白纸包起着信封作用)。接着便是写“信封”(各地写法亦有不同)。写法式样如下(应竖写，此处为排版方便，故横写)：
谨备中元化财(或金银锞锭) XX(数字) 包
考 公 □□(名字)大 冥间
故先 □(姓) 人
妣 母 □(姓)氏孺 受用
子 □□(名字)
孝 敬上
媳 □□(名字)
农历XXXX年七月XX日
不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他鬼魂等不得随意拆看。除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。
如今街市上已有制式袱皮出售，填写起来就简单多了。
焚化地点各地不一，有的在家宅附近，有的在寺庙，还有的在坟前。日期一般在农历七月十二、十三两日。如果家中有新亡不满一年的，则在七月十四日。时间一般选在下午四点以后。
篇10：中元节为什么叫鬼节及由来
中元节为什么叫鬼节
稀里糊涂成“鬼节”
传统“中元节”是农历7月15日。源自佛教典籍，讲的是目莲在阴间看到去世的母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年7月15日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”的传统。
佛教源于印度，但“目莲救母”显然是汉化后的传说，因目莲的母亲姓“刘”。
“盂兰盆节”在梁武帝时已有，至宋代定型成熟。此节以后被道教袭用，成了三官(即天官、地官、水官)节中的“地官节”，地官主掌地狱，于是人们穿凿说：这一天领导放假，地狱无人把守，故阴间的逝者们将沿着银河的亮光，回到人间。因此家家户户放河灯，以期在人间接续银河之路，迎接先人英灵。
所以，中元节又被叫作“鬼节”。
果实对种子的感恩
中元节是本土文化的产物。传统中国一直以农耕为本，在大量的生产生活实践中，先人们发现万物之间存在着某种因果关系：一个果实的成熟，最终离不开种子的恩惠，所以，果实对种子，后人对先人，必须常怀一份感恩之情。这份浓烈的祖先崇拜情结，是中华文明所特有的。
中元节就是这样的一个节日，它表达的就是感恩。古人并不忌讳“鬼”，在古人的意识中，死亡并不意味着生命的结束，只是换了一种活法而已。人死了，就会以鬼的形式继续活下去，所以我们对他们，仍应保有一份虔敬之心。
在老北京，中元节是个很重要的节日，在上世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹。不仅北京如此，全国各地都如此。
中元节传说
传说:一：每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道，,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西。后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说二：关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
中元节的由来
中元节是古代的“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。道教认为七月半是地官诞辰，祈求地官赦罪之日，阴曹地府将放出全部鬼的魂，已故祖先可回家团圆，因此将七月半秋尝祭祖节称为“中元节”;佛教中称为“盂兰盆节”。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，并且逐渐将“中元”固定为节名相沿迄今。中元节与上元节、下元节合称“三元”这就是中元节的由来了。
篇11：中元节(鬼节)的由来及习俗
主要有如下几种(各地亦有很大差异)：
1.放“焰口”
“焰口”，传说是印度饿鬼的一种名称，这种鬼腹大如盆，喉如针小，而且能放出焰火，法师诵经是使它们的喉咙扩大，能咽下食物。放“焰口”属于普施的重要内容，民间有抛撒由米面制作的各种象形食品的习俗，并反复抛撒三次，谓之“济孤鬼、野鬼”。由此，斋主的亲属亡魂便得到超度而脱离饿鬼道途。这些食品有寺院制作的，也有民众供献的。在法师抛撒食品时，围观者必一哄而抢。传说，抢到这种东西意味着有福气、财气。若妇女抢到包子，即意味着“来年得子”，小孩子抢到则一生不受惊吓。特别是那个重达一斤多的面馃，更被认为是大财气而成为被抢的对象。过去，人们生活贫困，这些抢到的东西，往往被人们带回家当口粮。现在口粮富足，往往被带回家喂猪。传说，这种东西喂猪能使猪日大千斤，夜大八百。如今则主要是被当作一种文化在传承。放“焰口”活动，一般在午时进行。
2.放河灯
因河灯大多扎成莲花形，因而亦叫放荷灯，有的地方称水灯，是中元夜的重要活动。荷灯形式很多，一般是用彩纸做成的朵朵莲花，底下用半个茄子或小木板做托，在中心插上点着的蜡烛，使其飘浮水面。还有的是用西瓜、南瓜和苤蓝半个，将其中心掏空，当中插上点好的蜡烛，往河里一送，其灯自然顺水飘流而下。传说，从阴间到阳间的路程非常黑暗，若没有灯照亮，鬼是无法来到阳间的。放河灯的目的，就是用灯给落水鬼和其他孤魂野鬼引路，让其顺利来阳间享用祭品。灯灭了，水灯也就完成了把鬼魂引过奈河桥的任务。这一习俗在沿海地区非常盛行。因为靠海边常会有人因戏水或船员出海遭遇不幸。
放水灯最有特色的要数台湾基隆中元祭的放水灯了。放水灯队伍由寺庙出发，以乐队为前导，巡回街市一周，来到岸边，备齐三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将水灯放入水中。一时间千万盏河灯顺水而漂，随波荡漾，与河里倒影相映成上下双灯，摇曳闪烁，在天水相接之外，天上水面相映生姿，给整个法事留下了不尽的思念和遐想。相传水灯流得越快，该字姓人家当年运气逾好。基隆放水灯活动每年都吸引大批民众前往观光，并且正朝着国际观光节方向发展。
3.烧法船
法船是佛经中一个常用的比喻词，其意为佛法就像大海中的一艘巨轮，让阴间众鬼渡过生死轮回之苦海，到达涅槃之彼岸。此谓之“慈航普度”。一般用纸扎成中国式楼船模型，连桨带舵一应俱全。小者一丈数尺;大者数丈。系由冥衣铺匠人用秫秸扎架，以彩纸裱糊而成。船头为猛虎图案，上站探身持叉的开路鬼，其身后是一对“黑白无常”鬼，对面而立。“白无常”亦称“活无常”，身穿白袍，头戴白色高帽，上书“利见大人”，手持哭丧棒。“黑无常”亦称“死有分”，身穿皂袍，手拿“勾魂牌”，上书：“你可来了，正要拿你。”每字还用朱笔圈点。舱内有十殿阎君(秦广王蒋、楚江王历、宋帝王余、五官王吕、阎罗王天子包、卞城王毕、泰山王董、都市王黄、平等王陆、转轮王薛)朝地藏王菩萨。船的桅杆上挂一面旗子，正面写“盂兰圣会”，背面则写“慈航普度”。另外，还要糊掌舵的一人，持桨划船的数人至十数人。
匠人们为了便于搬运，一只大型法船要分做若干节。船身通常为三至五节，抬至法会现场后，再拼连起来，用细铁丝拧上，船舱以及船上的人物、旗杆都是后绑上去的。拼好后四周还要用绳子拉上纤，防止被风刮倒。
焚烧法船意味着鬼魂依此升入了佛国天堂。
4.烧大士王
“大士王”又称“鬼王”。是一种用竹蔑扎架，以纸糊身，头项观音，额长双角，面目狰狞的武将打扮形象，样子十分吓人。
中元节，民间有烧钱纸、烧街衣供奉孤魂野鬼的习俗，为防止众鬼无秩序地哄抢，人们便想出了用“鬼王”来维持秩序的主意。在普度时， 将大士王供奉在大士王台上，用以镇摄众鬼，维持秩序。
普度结束时，人们要举行化“大士王”仪式，将大士王焚烧，大士王便随着轻烟离去。
5.烧包袱
在大陆，目前中元节最流行的恐怕要数烧包袱了。
烧包袱是一种敬祖的习俗，是活着的人趁鬼门大开的日子给先亡宗亲送冥资，以备阴间过活。送的方式，就像阳间给亲朋好友寄信一样，先将冥资(即钱纸)折叠好，再用白纸包上(白纸包起着信封作用)。接着便是写“信封”(各地写法亦有不同)。写法式样如下(应竖写，此处为排版方便，故横写)：
谨备中元化财(或金银锞锭) XX(数字) 包
考公 □□(名字)大 冥间
故先 □(姓) 人
妣母 □(姓)氏孺 受用
子 □□(名字)
孝 敬上
媳 □□(名字)
农历XXXX年七月XX日
不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他鬼魂等不得随意拆看。除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。
如今街市上已有制式袱皮出售，填写起来就简单多了。
焚化地点各地不一，有的在家宅附近，有的在寺庙，还有的在坟前。日期一般在农历七月十二、十三两日。如果家中有新亡不满一年的，则在七月十四日。时间一般选在下午四点以后。
篇12：中元节(鬼节)的由来及习俗
中元节又称“七月节“或盂兰盆会”，为三大鬼节之一。中元节是道教的说法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。根据古书记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱”。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。
篇13：中元节(鬼节)的由来及习俗
农历七月十五中元节(祭祀先人)，与正月十五日的上元节(乃庆元宵，古已有之)、十月十五日的下元节(乃食寒食，纪念贤人)同为古老传统节日。
中元节是道教节日。道教认为，“三元”是“三官”的别称。上元节又称“上元天官节”，是上元赐福天官紫微大帝诞辰;中元节又称“中元地官节”，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰;下元节又称“下元水官节”，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，“一切众生皆是天、地、水官统摄”。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”照例举办“祈福吉祥道场”。佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有“追悼阵亡将士法会”。用番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)三台经，供着一个“海陆空军阵亡将士”的牌位，进行公祭。中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱“应景戏”等活动。
与农历四月初五清明节、农历十月初一寒衣节并称中国传统三大鬼节。
【中元节(鬼节)的由来及习俗】
篇14：七月十五鬼节的由来及意义
七月十五：被边缘化的鬼节
8月21日是农历七月十五。与春节、清明等节日相比，七月十五在当今中国的节日体系中已处于边缘化状态，许多人对其节俗活动已是语焉不详，仅留下一个神秘背影。
鬼节的由来及意义
鬼节的神秘背影
具有悠久历史的传统节日，在中国近现代历史上处境尴尬，常被视作阻碍历史车轮滚滚向前的旧文化的一部分。除了春节、清明等极少数节日在被有计划地予以 “革命化”改造之后，允许在现代生活中具有一席之地，很多节日都在不同程度上受到冷落、轻视甚至批判，七月十五更是被视为“迷信活动”而大受压制。时过境迁，七月十五在中国节日体系中已处于边缘化状态，许多人对其节俗活动已是语焉不详，仅留下一个神秘背影。
然而，关于七月十五的文化记忆和民族感情，千百年来已经渗入我们民族生活的方方面面，甚或进入成为每一个人的集体无意识之中。当春花秋月时光流逝，蓦然回首，在往日时光的记忆中，或许就有香烟缭绕、纸灰飘飘的鬼节。
5月，香港中元节(潮人盂兰胜会)被批准为第三批国家级非物质文化遗产。多年来，香港盂兰胜会这一民俗活动，因保留潮汕文化传统根脉而别具风采，成为现代都市中一道独特的人文风情。或许，七月十五进入国家“非遗”更是一个意味深长的象征。
人鬼共欢的节日
七月十五是中华民族最重要的传统节日之一，是道教、佛教和民间三方力量汇流而成的鬼节，在一些地方甚至重于过年。道教称中元节，佛教称盂兰盆节，而在民间则有更多称谓，如七月半、过月半、阴节、瓜节、施孤节、麻谷节、河灯节等等。我国幅员辽阔，民族众多，不同地域、不同民族的节期长短不一，习俗亦有差异，但都以祭祀先祖、超度鬼魂等为主。中元节的节期多数以阴历七月十五为正日，有些地方包括十四和十五两日，但也有以十六为节的，另有些地方始于初七、十三等，持续三至七天不等。意即在七月初七或十三举行仪式接先人鬼魂回家，直到七月十五送回为止。也有的地方如港澳台地区，以七月十五为核心的祭祀活动要持续一月之久，且举行普度活动的具体日期各地并不一致，呈此起彼伏之势。当地人认为，七月作为鬼月，第一天开鬼门关，最后一天关上，整个七月都是安置大小诸鬼之期。
七月十五的主题以祭祖祀先、超度亡灵为主，其主要节俗有秋尝荐新、放焰口、放河灯、普度等活动。传说这天地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱串”的谣谚。俗谓人死后灵魂不灭，有祀者回家接受子孙的祭拜，无祀者容易飘荡为害。“七月半”节主要进行两大祭祀活动：一是寺观、里社或街区作盂兰盆会。每逢七月十五，社区便有社会贤达礼请佛道做法事普度亡灵，设坛作醮，祀无主孤魂，为公祭。二是以家户为单元祭祀先祖，供奉如仪，有的还要举行家宴，为私祭。故在民间社会，七月十五实际上是以祖先崇拜为中心、以家人团聚为活动形式的祭祖节。
七月十五溯源
七月十五节俗有着复杂的历史渊源与独特的形态特征。大致看来，这种节俗形态的构成有内外两方面因素的作用，内部因素主要是人的灵魂不灭等思想观念的影响，而外部因素则是诸多社会文化与生活对这类观念的表达与铺衍。
七月十五节俗是上古时期荐新祭祖古俗的遗续。秋祭的具体日期最初可能并不确定，以后才逐渐固定在七月十五前后。这种国家祭典迎合了民间的祖先崇拜观念，虽早就在国典中消失，却在民间延续至晚近。
在节俗祭祖的发展过程中，儒家孝文化起着不可磨灭的推动作用。国家将儒家文化作为一种思想统治之根基，千方百计将孝文化灌输到民众的道德伦理观念体系之中。而祭祀先人的仪式本身又成为彰显后代孝心的体现，两者相辅相成，从而为佛、道教以及诸多意义的附会创造了适宜的土壤。
基于民间根深蒂固的孝道观念与魂灵信仰，佛教、道家的思想教义得以迅速生根发芽，所谓盂兰盆节、中元节便是与七月十五节期相附会而产生的宗教活动。公元538年，梁武帝在同泰寺举办“盂兰盆斋”，设斋供佛及僧，求其灭罪增福。这是中国最早的盂兰盆会，此后这个仪式遂在民间普遍流传。“盂兰盆”一词，来自《佛说盂兰盆经》中的目连救母故事，乃梵文音译，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。佛教徒兴起盂兰盆会以追荐祖先、安抚孤魂。这则佛教孝义传说符合了当时民众的忠孝观念，七月十五也借此更加强化了其祀先、安魂的民俗内涵。
道教将正月十五、七月十五、十月十五这三个月圆之夜定为上元、中元、下元，分别为天官、地官、水官的诞辰，形成了天官赐福、地官赦罪、水官解厄的三元节。中元日为地官清虚大帝诞辰，地官主赦罪之事，传说会在七月十五日这天下界考察，核定人间善恶并为人间赦罪。因其宫属地，主管鬼神幽冥之事，所以道士于是日讲诵经文，超度众鬼，而追宗怀祖者也要在此日祭祀地官，为亡人祈福。
七月十五是一种文化设置
虽说七月十五与清明节、十月一并称为“三大鬼节”，然而中华民族的神鬼意识却在七月十五期间有着特别集中而突出的展示与培育，并以多样化的节俗活动为支撑。人们以祖先神鬼的名义完成七月十五期间的种种仪式活动，借以调谐现实中的人际关系和自身的心灵世界。这些仪式所以能够长期传承，是因为人们在其中寄寓着常在常新的生命情感与生活愿望，并在千百年间凝聚为一种群体意志，成为我国传统乡土社会中的某种整体性文化诉求。
作为一种文化设置，七月十五的意义绝不仅仅是休养生息，缓解疲劳，而是集中调理人际关系，包括整个人与社区的关系，还要借虚拟的饿人鬼关系调整个人的内心世界。如果社会生活中没有这种调理人类精神活动的文化设置，社区传统将难以为继，人的心灵世界也许会变得疑影重重。丰富多元、历史悠久的七月十五，由此对于国民的宗教观、生命观有着极为深厚的影响，也是理解中华传统文化一个重要窗口。而附着其上的至为深厚的文化底蕴、社会功能，仍有待于我们的进一步阐释。
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篇15：小学生七月半鬼节作文
又是农历的七月半了,鬼节到了。
如今自己正在外地，想起曾经青少年时代每年在家乡湘中南地区(湖南省衡阳市祁东县与邵阳市邵东县接壤)过节的情景，总该写些什么吧。
所谓“七月半节”，相信很多人都并不陌生。其实这是中国最神秘、最奇特的一个节日，同时也是道、佛、儒三教合一的一个重大节日。全国各地，天南海北，均过此节，虽大同小异，却也缤纷斑斓。
道教称其为中元节(正月十五为上元“天官赐福日”，七月十五为中元“地官赦罪日”，十月十五为下元“水官解厄日”)、“地宫圣诞节”、“冥阴节”;南方一些地方则俗称“鬼节”，以及“盂兰盆会”、“盂兰胜会”等(佛教说法，源自《大藏经》里的“目莲救母”故事)。205月，香港中元节(潮人盂兰胜会)被批准为第三批国家级非物质文化遗产。
而在我的家乡，它又称“老客节”;因为我们把死去的亲友，都称为“老客”。
七月半与清明节是中国人民一年中的两大祭祖节日;此外还应加上除夕、元宵、三月三、端午、七夕、中秋、重阳和寒食等。清明多是合族祭祖，而七月半则多是自家祭祖。从某个意义上说，对老百姓而言，它的重要性，也许还要超过其他诸节。它与清明同等地位，而仅次于除夕(即过年)。据说有些地方，其宏大、热闹程度，还远胜清明，接近过年!
上世纪20—40年代，是中元节的鼎盛时期。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力，由高僧主持，普渡抗战阵亡将士的英灵。直到建国初50年代，中元节依然非常热闹。但后被官方认为是宣扬封建迷信，遂逐渐边缘化，冷清下来。只在南方边远山区、偏僻农村、少数民族地区，却一直非常重视和隆重。
日本人的盂兰盆节(灯笼节、魂祭)也很隆重、热烈，仅次于元旦，他们集体穿和服、戴面具、打太鼓，跳草帽舞、盂兰盆舞，盛况空前。京都市的“大文字烧”，是这个活动的顶峰。
在我的家乡，农历七月是一年中天气最热的时候，同时也是“杀气”或者说“阴气”最重、灵异出没最频繁的日子。七月半称鬼节，而七月就称鬼月!
俗话说：“七月半，鬼门关。”“七月半，鬼乱窜。”道教认为，阎罗王于每年农历七月初一打开鬼门关，放出阴间一批无人奉祀、饥饿穷苦、性情暴躁的孤魂野鬼，到阳间来享用人们的供祭。到七月半之中元日，地官降下，定人间善恶，大赦三界，道士于当夜诵经，孤魂野鬼亦得解脱。至七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。人们相信，这样就可以化解其怨气，不至为祸人间。
七月半，鬼门关打开之时，必定会有鬼魂出来索命，而且一般都是3条……刚好我认识一个网友，是个高中男生，湖南常宁的，与我们祁东隔壁;听他说，两年前的鬼节，他们那儿湘江支流里恰好溺死了3个孩子，几乎是在同一个地方，接连3天次第发生。让人听了有些毛骨悚然。
七月半也是作道场、求符、问事、请神等仪式的最隹时期。此时作这类活动，事半功倍。
有些地方，则压缩为从农历七月初七至七月十四，一周左右。过世的先祖故人们，会从阴间回到过去的家中，并探亲访友。因那时正是盛夏向秋凉过渡，民间相信，祖先也会在此时返家探望子孙。所以路上到处都有鬼魂在赶路行走，到处会有“杀气”、“阴气”。这段日子里，大人们告诫：不要随便出家门，在路上行走要小心，千万不要被鬼撞摔倒……甚至路无行人，呆在家中，称为“躲鬼”。
而在我们那里，更压缩为从七月初十至十四的半夜子时，即4—5天。所谓初十接“老客”，十四晚上送“老客”。若那年有闰七月，则以上年的七月半为准。
举办“接客”的日子要早早选好，届时人们会给先祖故人奉上遗像或牌位，摆上鸡鸭鱼肉、美酒佳肴、水果糕点、高香蜡烛等，给他们烧纸钱、纸房子、纸衣服、金元宝之类，燃放鞭炮、烟花，到处张贴火红大纸，靠江河湖海的要放水灯(荷花灯)，请道士建醮、僧人作法、放焰口，唱大戏，吃毛豆(也是属于寒食了)等，向他们跪拜、祈祷、祭祀、唱保佑。
菜品里的鸡鸭鱼肉，多以鸭子为主。因刚刚夏收结束，鸭们吃了田里的许多稻谷，自然很是肥硕。人们一方面庆祝丰收、享受劳动成果，一方面就要牢记和感谢带给自己这一切的“老客”们。
吃饭时，把两张八仙桌并成一张大桌，面对正堂厢房神龛，摆上丰盛的酒菜(一般是10个菜，用10个大晚盛着，意味着十全十美和对先人们十分的怀念与敬重);把座位摆放整齐，盛好饭菜、倒好酒，让老祖宗们先享用，然后人们才可以吃饭。据大人说，“老客”们吃过的东西，小孩子吃了不会肚子痛。
大家不许吵闹、不许多说话、不许赤身露体，必须衣冠整齐、正襟危坐、严肃认真。看到蛇蛙蝶鸟等绝对不能打死，甚至还得祭拜恭敬，大人说这些东西极有可能是祖先变的。小孩子还会被大人教育不要坐在门坎(我们那方言称“地方”)上或靠在大门边，以免挡住“老客”进出的道路。
根据冥间的“规矩”，做祭祀的菜，以下是不行的：豆角是打人的柴条子，特别是长豆角，越长越不行;苦瓜是药;南瓜是大便;丝瓜是蛇;蛋类是石头。另外，茄子若当作鸡腿，要做成红烧的;冬瓜若当作红烧肉，也要做成红烧的。
大人手里抱着的那些一两岁不懂事的小宝宝，大多“阴气”重、开“天眼”、会通灵。大人抱着小宝宝在旁边时，他们往往会大哭;因为他们会看到“老客”们全黑的或全白的魂灵，所以吓得哭了起来。(这时大人会抱着小宝宝走到里屋去，再分散其注意力，然后过一会就不再哭了。)如果真是这样，就证明“老客”们的魂儿真的回来吃饭了。
“阴气”重的还有女人。当女人在经期、产后、术后，则情形更甚。当碰到或见到“老客”，倒也无须害怕。七月半是他们出来享受人间供品的时候，一般并无恶意。你只要好声好气地给他们说有怪莫怪，回家一定多烧钱纸。如若他们还不罢休，则可破口大骂，骂些脏话粗话，却亦无事。
而且，油灯本来只有一盏。按平常来看，在只有一盏灯(一个聚光源)的情况下，所有物体只有一个影子。但是，“老客”们在吃饭时，桌上放着的那些不动的碗碟呀、筷子呀什么的，都会有两个或多个影子。
还有，此时家里曾经老跟着旧主人的阿猫阿狗们，一般都会躲藏起来;因为它们也是通灵的，害怕会被旧主人带去。
渐渐地，油灯好像也没有那么跳跃了，那就是“老客”们已经吃完饭了。“老客”们吃饱喝足后，就拿着衣服、纸钱，满意高兴地回下界去了;却把祈福和寄托留在了人间，留给了后人……
在祭祖仪式中，纸衣服(我们叫“包衣”，必须是黑色，亦即赭衣，并分男式、女式，做得还很精致、独特、漂亮)是必不可少的，这与清明等祭祖习俗明显不同。因七月虽热，同时又即将暑尽，须更衣防寒;《诗经》里也说“七月流火，九月授衣”。
纸钱其实就是毛边纸，一种黄褐色的很粗糙的纸。有的地方，会将这种纸钱裁成15公分见方，并叠成一摞摞的;再用最下横截面做成圆圈、中间有个方柱的钢铁铸件(俗称“凿子”)，像凿石头一样在裁好的纸钱上打上一排排的`穿印，中间还有一个小洞，即类似古代的铜钱、“孔方兄”。现在这种纸钱很少见了，多已换成大批量印制的大额冥币。
送“老客”时还要焚化纸包，即用黄纸做的一个方形纸盒;有时还要宰杀一只雄鸡，然后将鸡血淋于包上;用米撒成一个圈，将纸包放入圈内烧毁;同时在外面烧些散碎的钱纸，即“烧野钱”。纸包内包有寸许厚的纸钱，还有一些日用品等;正面用毛笔书写祖上名讳，包好后须在背面书以“封”字，以供给“老客”在下界享用，衣食无忧。焚烧的封包越多、火势越大，表示家庭越发达兴旺。
有些人家还会在夜里搞“扶乩”，即用桃木做成一个V形的大钩子，在一只竹簸箕上铺满平整的米粒;然后由两个男人交叉着手，握住木钩子的手把，在竹簸箕前摇晃。如有缘，“老客”的灵魂就会附体在那两个男人的身上，在那平整的米粒上“画写”起来……人们会问“老客”在下界的生活状况和预告吉凶，“老客”就通过木钩子在米粒上写出相应的答案……
还有某些心怀不正之徒，想借助“老客”的力量来帮助自己，就在家中摆下供品;若他们来了，此人便会以特定的方法困住他们，而且跪倒在地，许下某愿，请他们帮忙。看来是哀求，其实也是威胁。因为若凌晨鸡叫时，“老客”们还不返回地府，便会有鬼差将他们的魂魄打灭，最轻也得在回到地府后再受苦若干年。若想及时返回，“老客”就不得不答应他。
有些人会碰到“老客”托梦，这是很正常的，大家不要过于害怕。一般“老客”会在梦中向生者诉苦：钱不够用，衣不够穿，没房子住，受其它鬼欺负等等;或放心不下谁谁谁，想带过去自己好照顾。对于诉苦的，就满足其要求：没钱用的，多烧些纸钱;没衣穿的，多烧几个纸包;没女人的，多烧几个纸做的“丫鬟”、“美女”。至于放心不下谁谁谁、想带去的，千万要一口拒绝。如果在梦里没有拒绝或是记不清了，烧包的时候就应该告诉他们：上面一切安好，请您老人家放心云云。
七月半期间，不要轻易答应别人什么事、许什么愿，就算开玩笑也不行。不要到处乱跑，最好是安份呆在家里。上班一族在下班时，也应速速回去。碰到别人家里烧包，千万不要靠近。如果实在要从那经过，则过的时候要说有怪莫怪、百无禁忌之类的。
篇16：小学生七月半鬼节作文
每年农历七月十五日，便是中国一年一度的“鬼节”中元，佛教中称为“盂兰节”。相传到了这一天，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”，让关押的鬼类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。因此，民间便盛行在这段时间对死去的亲人进行拜祭招魂，烧冥钱元宝，纸衣蜡烛，放河灯，做法事，以祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气。
许多人都不知道中国“鬼节”的由来，实际上，“鬼节”源自佛教“盂兰盆会”。相传释迦牟尼的弟子目连尊者在未得道前，父母双亡，他十分思念自己的母亲。等到修成之后，他便用天眼通察看地狱，寻找自己的母亲，结果发现母亲已堕入饿鬼道，食物入口，便化为熊熊烈火，苦不堪言。目连很心痛，便去向师尊释迦牟尼请求解脱之法。释迦牟尼训示道，由于你母亲生前罪孽深重，死后堕入饿鬼道，万劫不复，如要解脱，非你一人之力可为，须集合众人力量，方可化解。于是目连历尽艰辛，广集僧众比丘，于七月十五日做了一场盛大的法会，超度地狱亡魂，终于使母亲脱离苦海。
盂兰盆是印度梵语。“倒悬”的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日——中元鬼节。
篇17：小学生鬼节传说的作文
小学生关于鬼节传说的作文
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年农历七月十五日为盂兰节,又称中元节、麻姑节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
七月十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的`赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节,传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱的生活。目连于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
农历7月15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!”
篇18：小学生鬼节的作文500字
“百里不同风，千里不同俗”，每个地方都有自己独特的风俗。在我的家乡也有一个特别的风俗——月半。
说是月半，其实是鬼节，这个名字得从一个传说说起。传说世间总存在些无法投胎的恶鬼·饿鬼·野鬼。他们总是偷民粮·饶民居。天神看不过去，就施法把他们的'喉咙封住，设下一团火，即使他们把食物送到嘴里，也会融化掉，应饥饿也不会再去扰民居了。有的人同情他们，同时也担心封的正是自己的祖先，便把天神封喉的日子成为鬼节，正是七月十五。到了那天傍晚，在家门口摆好几桌食物，招待鬼们。
今天，又到了鬼节，到了傍晚，家家户户门前都摆上了各总各样的食物，等待和尚来点水。据说一种水可以灭掉鬼喉咙理里的火，所以每次都请一个和尚来点水，当然，过了12点，火又会燃起来。点完水与12点前这段时间，有的地方规定不许乱走，有的地方没有规定。过了12点，当然也是我们大涨贪口的时候了。
一年一度的鬼节真好玩，对鬼们来说就不是完了，那可是一年一餐啊!
篇19：鬼节作文
鬼节作文
十一月一日是西方传统节日――万圣节，也是一年当中最“闹鬼”的一天――“鬼节”。而对于一向喜欢恶搞的我来说，怎么能放过这个机会呢。于是，我对爸爸成功的进行了一次整盅。
在万圣节的前夜，我熬夜做了一个南瓜灯笼，又精心准备了一个植物大战僵尸的牙套和一个流着血的魔鬼面具。等到夜深人静时，我连忙爬起床，戴上牙套、面具，拿着发黄光的南瓜灯笼，小心翼翼地来到爸爸的.房间，轻轻地敲了敲门。只听爸爸迷迷糊糊地说道：“谁啊？”我推门而入，直奔他而去，阴森森地说：“我――是――鬼！”吓得爸爸连忙往后退，一下子就坐到了地上，还害怕地说：“你，你，你别过来，我，我可不怕你。”“哦，是吗？”我继续向爸爸走去……爸爸手脚并用，弯着腰向后退去，眼看就要靠近墙角了。呵呵，搞怪成功。我把面具、牙套摘了下来，把灯笼放在桌子上，然后伸出手来，对爸爸说：“被吓到了吧！给糖吧！”只见爸爸惊魂未定地说：“原来是这样啊，都是你小子搞的恶作剧，太恐怖了。”于是，我同爸爸一起大笑起来。
真是一个有趣的万圣节啊！
篇20：鬼节是几月几号?中国四大鬼节由来
中国四大鬼节由来
鬼节(三月三)是几月几号：4月2日星期三
江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
鬼节(清明)是几月几号：204月5日
中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没频频、索讨多多的时节。清明既然是鬼节，清明上坟祭扫，既要拜祭祖先，又要防止鬼祟的侵扰。值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。受佛教的影响，观世音手持柳枝蘸水普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。书载“取杨柳枝着户上，百鬼不入家。”
鬼节(中元节)是几月几号：年8月10日
农历7月14/15日是阴间最大的节日――鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。从前人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外，还筹备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些长年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，取得短期的浪荡，享受世间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
鬼节(寒衣节)是几月几号：2014年11月22日
十月的鬼节，又称寒衣节，与七月十五中元节及三月清明节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。至于农历十月初一的鬼节之所以要送寒衣，是因为由生者而联想到死者，农历十月已进入孟冬，人人需要御寒加衣，鬼自然也需添衣御寒。
外国人什么时候过鬼节
西方鬼节(万圣节)是什么时候 10月31号
“鬼节”是万圣节的前夕。他源远流长，可以追溯到公元前欧洲西部土着民族凯尔特人带有浓厚迷信色彩的风俗习惯。早在罗马帝国西征以前，凯尔特人便生息繁衍在英伦三岛和法国等地。他们相信在每年10月31日这一天，死人的灵魂就要从坟墓里钻出来。因此在这天晚上要制作美味佳肴，等待死去的亲人的鬼魂前来看望享用，同时又在旷野的商丘上燃起篝火，用明亮温暖的火焰招来善鬼，驱走恶魔。他们自己也身披兽皮，面带面具，打扮成鬼怪模样，围着篝火歌舞，尽情欢乐，直到深夜。这便是“鬼节”的原始形式。
[2014鬼节是几月几号?中国四大鬼节由来]
篇21：小学生7月15日鬼节作文
鬼节的前一天，我们一起去奶奶家里。
我还很纳闷的，这又不是什么节日，怎么还买火纸啊?姑姑说明天就是七月半了，得多烧点钱给爷爷。汗。我身上顿时起了一层鸡皮疙瘩，头皮阵阵发麻。看样子还是要去那片坟地咯!奶奶说昨天姑奶奶来了，还带了几包火纸，说是晚上她娘托梦给她说没钱了。所以赶忙送火纸来了。我们听完一阵阵地发笑，但听完之后。。。。。。老爸在砸火纸，我在花园里鼓捣着含羞草，奶奶和姑姑正在剥花生，我脑袋里浮现出来的都是以前过中元节的晚上一些人在马路上烧纸钱情景。不一会儿，老爸和叔叔一起开车去了坟地。我拉着姑姑一起。毕竟大约有一年多没有去了嘛。姑姑死活都不去，我一个劲儿地拉着她：“走啦，省的和那个谁一样说晚上来找。”就这样我们在5分钟之后来到了坟地。
那片坟地在栗子园里，因为修建公路，所以有一多半的坟都转移到马岭山上去了，还好爷爷的没有被冲走。因为怕影响市容，所以就用围墙把坟都围了起来。更加增添了几分恐惧感。走进坟地，看见杂草丛生，坟上堆得土被雨水打的坑坑洼洼的，让人看了就不寒而栗。不一会儿，就来到了爷爷的坟前，匆匆忙忙地上完了坟，就离开了。
晚上，老天就像故意跟我作对似的。先是天气突变，变成雷阵雨了;又是讲好了跟我睡的老妈居然毁约。可怜，只好自己睡了!
穿好睡衣，盖好被子，我很不情愿的睡下了。冷风顺着脸颊“呼呼”的吹，雨“啪嗒啪嗒”的下，惹的我一个劲儿的打颤。突然听见什么响声，我露开脸，慢慢的环视四周，突然我“啊!”地一声惨叫，吓昏了。早上醒来才知道原来是风铃。
篇22：小学生7月15日鬼节作文
今天，我和妈妈去姑婆家吃饭，回来的.路上，看到有很多的人在学校后面那条巷子里烧纸，我过去问那位老爷爷为什么烧纸?老爷爷说：“七月十四，俗称鬼节，传说会有很多鬼出没，今天烧纸是为了祭奠死去的亲人。”我似懂非懂的点点头。
经过上网查询，我知道了中国有四大鬼节，分别是三月三、清明节、七月十五、十月初一。传说，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些冤魂厉鬼走出地狱，在人间游荡。每到这几个节日，人们都会在一些较偏僻的地方烧纸，祭奠死去的亲人，送去对先人的祝愿，让先人保佑自己和家人一辈子平平安安没有灾难。作文
鬼节还有很多习俗。比如，大家都知道的烧纸、焚香、施食，还有大家不知道的施歌儿、水旱灯，等等。这些习俗都是为了祭奠或保佑。这里面都包含着人们的美好生活的祝愿和对死去亲人的无限思念。祝愿来年能健健康康，思念死去的亲人朋友。
所以鬼节并不可怕，那些传说都是不真实的。其实这个节日是个很美好而又悲伤的节日。美好在人们许的那些愿望，而悲伤在那些死去亲人的生命无法挽回。作文
鬼节，名字虽然可怕，但是它也蕴藏着许多传说故事。同时也提醒大家要珍视生命，爱护生命。
篇23：清明节的来历习俗由来：中国三大“鬼节”之一
清明节习俗是指在清明节前后进行的祭奠先人的习惯风俗。清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先烈的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更重要的是认识先辈。看自己的不足，修正自己，带动后人。感悟人生的价值，去除先辈遗留的干枝枯叶，保留可借鉴的新芽，弘扬正能量。世世代代，清清楚楚的修正日，每年阳历4月4-5日。清明节已有2500多年历史，古时又叫踏青节、三月节、祭祖节、扫墓节、扫坟节、鬼节等。它与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大“鬼节”。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
20xx年，清明节被列入第一批非物质文化遗产名录。
扫墓祭祖
清明节中国历，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于是清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”宋朝诗人高菊卿也曾于《清明》一诗中描写道：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
踏青清明之时，正是春回大地，人们乃因利乘便，扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番，回家时顺手折几枝叶芽初绽的柳枝戴在头上，怡乐融融。也有的人特意于清明节期间到大自然去欣赏和领略生机勃勃的春日景象，郊外远足，一抒在严冬以来的郁结心胸，这种踏青也叫春游，古代叫探春、寻春。其含义，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。清明前后正是踏青的好时光，所以成为清明节俗的一项重要内容。古时妇女平日不能随便出游，清明扫墓是难得的踏青的机会，故妇女们在清明节比男人玩得更开心，民间有“女人的清明男人的年”之说。
篇24：鬼节三年级作文
鬼节三年级作文
今天在游泳完回家的路上，我闻到了一股呛人的'味道。仔细看了看，路边有很多火堆，我看到第一个的时候，本以为是烧垃圾，但是我看路边全都是的时候，就不这么认为了。我让妈妈把车开得离那些火堆近点，才发现这烧的是纸，我想这会不会是什么诅咒法，有人想咒路上的人出车祸？于是我就问妈妈这到底是怎么回事，是否像我说的那样。
妈妈却告诉我，你想多啦，今天是鬼节。
天哪！开车回家！
因为我听说鬼节晚上是不能出去的，会有很多鬼出现。妈妈说没事的，又不是三月三鬼节，说到三月三鬼节，我又问妈妈，为什么会有两个鬼节呢？
她说：“传统的迷信里，三月三鬼节是指天上的鬼，而七月半鬼节是指死去人的灵魂，完全是两个概念。”我想了一下，那这样，烧纸就能讲得通了，是为了纪念死去的人。
不过我倒是觉得，烧纸太污染环境，而且毕竟烧纸也是封建迷信，所以还是少做比较好。
篇25：传统文化鬼节作文
跟大家讲个真实的故事，是关于昨晚半夜十二点发生的一件怪事。本来那个时候大家都应该在熟睡了，而我耳边隐隐约约传来一阵阵吹声乐的声音，我很好奇，大深夜的，谁还这么闲情逸致？再仔细一听，声音越来越近，越来越近。
其中还伴随着缓慢的脚步声。听，是很多不同的脚步声，这令我更加好奇，但被灌了铅的眼皮怎么也睁不开，声音越来越近。好像欢快又好像悲伤，“不会是死了人的那种哀悼的吹声吧”？我突然被自己这个想法吓到了，身体慢慢向前移，手由不住拉开没有生气的窗帘，眼睛好像被定了法，往哪个声音传来的方向看去，忽然，一张白的发紫的脸向我转过来，邪笑的双眸直勾勾地看着我。手上放着一个遗像框，框中是一个很漂亮的长发女子，似笑非笑！嘴角似乎残留着干了的鲜血，好不可怕！后面吹哀号的人，哦！是鬼还是灵魂？都发笑似的看着我，红红的灯笼像长着满脸鲜血的骷髅，干巴巴的双手慢慢地撕烂你一寸寸的皮肤，已经发黑的嘴巴贪婪地舔着可口的血汁，空洞的眼睛不停发散出幽蓝的火气。
我想努力的移动我的脚，身体，甚至我的头，可是毫无用处。总感觉好像少了些什么，咦？怎么没有棺材也没有骨灰盒？难道……我不敢往下想，因为刺骨的冷风吹得汗毛竖立起来，还有我整个人都在打颤！我看的心惊肉跳。后来，再也没后来了！
篇26：传统文化鬼节作文
王小王死在鬼节那天，哥们儿赵小赵有些害怕，之前王小王总跟他说最近比较邪门儿，不知道是不是被鬼缠上了，死在这一天，不知会不会有什么特别的说法？
赵小赵之所以害怕，是因为自己的家乡有个传说：要是有人告诉你喜事，你是分享不到他的喜气儿的；但如果一旦有人把不好的事情告诉你，说不定那些不好的事儿也会降临到你的头上。
所以这两天赵小赵很是紧张，连掉几根头发都会怀疑是不是被鬼剃头了。
这天，赵小赵接到一个电话，几年没见的老同学李大力来出差，得知赵小赵孑然一身，想在他家借宿几天。
赵小赵正巴不得找个人陪呢，而且记忆中的李大力块大膘肥，满脸横肉，应该是个阳气很重的厉害角色，有他陪自己，那些不干不净的东西肯定不敢沾自己的身。
在火车站接到李大力时，赵小赵一下子泄气了：几年没见，李大力竟变得弱不禁风、病病歪歪的，还一脸的胡子拉碴，哪里还有当年的气派？
看到赵小赵惊诧的样子，李大力忙解释说是工作累的，提着简单的行李跟赵小赵回了家。
晚上，二人免不了推杯换盏一番，都有点儿晕乎乎的，早早就上床休息了。
赵小赵虽然上下眼皮直打架，但一直努力保持着清醒，说真的，他不太确定眼前呼呼大睡的李大力和当年的李大力到底是不是同一个李大力。
墙上的挂钟敲了12下，头痛欲裂的赵小赵起来找水喝，居高临下地瞅了瞅李大力，这一瞅不要紧，他发现李大力的脸竟然变成了王小王的，还双眼直勾勾地望着赵小赵，嘿嘿笑着说：“哥们儿，我是王小王啊。我妈非把我的骨灰送回老家，可是哥们儿我想你啊。还好你这个同学是我老乡，我借着他的身子回来看看你。哟，你的裤子怎么湿啦？”
篇27：传统文化鬼节作文
这一天是鬼节，对于小孩子来说并不是喜庆的日子。这一天我将不被许可走出家门。这个决定让我十分沮丧。听老一辈人说“这一天啊！许多鬼魂要被放出来，去看望自己的亲人，所以不能让小孩子撞见喽。”这段话让我想到了从未谋面的就离我而去的爷爷。我想爷爷会不会在这天来看望我？我感到期待。
这天家中要数奶奶最忙了。搭起个祭坛，便摆上些酒、肉、水果等。在烧上香、蜡烛走上前拜几下。就等天发黑。
夜穿上黑衣，便拥有了几分神秘。天上的星星比以往的还要少，月亮看上去若隐若现、躲躲藏藏。街上没有一个人凉风不断的吹来虽然是夏天但是还是让人发冷。只有几个人蹲在自家门前烧纸钱。奶奶也要到楼下去烧纸钱，我不能出门只好趴在窗头静静的看着，奶奶在纸钱上写下爷爷的名字。我好奇的问：“为什么要写上爷爷的名字呢？”妈妈笑了笑：“怕爷爷收不到钱，就被其他的鬼抢走，所以要写下爷爷的名字。”
“哦”。我对妈妈的回答半信半疑，街上好冷清连猫也躲开了，这个节日大概是让人们去怀念自己死去的家人，能让我们的家人有一种安息的意思吧。
纸钱一张一张的烧了起来化做了浓烟。满载着奶奶、我、爸妈，饱含着对爷爷深深的思念。希望爷爷能在天堂上过的幸福。火烧的越来越凶，成为了灰。“爷爷能收到吗？”我天真的问。妈妈沉思了一小会“一定能”。烧完奶奶恋恋不舍的上了楼，街道更安静了。
说来也巧，奶奶上来，家中无意发现了一只不速之客一只绿色的小虫子，我正要上前打死它的时候。奶奶却阻止了我：“这个可是爷爷的化身啊”。我疑惑了。奶奶却笑眯眯的说：“传说死去的人在鬼节因思念亲人化身做小虫子飞到自己亲人家中去看望他们。以知道亲友的平安”。“那怎么说这是爷爷的化身呀！”我大吃一惊。奶奶用树枝挑起了小虫，飞吧，飞走吧。那小虫似乎在留念什么，依依不舍的飞走了。
不同的日子，不同的节日。虽然不是喜庆的、快乐的。但是我们也要过完每一天。每一天也会让我们意味深长，就比如说：鬼节，鬼节是让我想起死去的.死者，让我们怀念不以这个节日让我想念，爷爷虽然我从没有见过爷爷，可是在鬼节却让我知道爷爷以前曾有存在过，疼爱过我。
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