以下是小编帮大家整理的春的临终作文，本文共20篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1： 春的临终作文
春的临终作文
醒来吧，孩子们。
又一年春分，我携着缠绵的谷雨而来，泥土的芬芳四溢，青绿恰已如澜漪蔓延。雨丝纷纷，轻触在泡桐花瓣上，溢出潮湿的香。我折香轻嗅，却嗅不出那年泡桐树下久久环绕的香味。半敛着眼眸，望向那座古老的山，你那个潮湿的笑又浮现在我眼前。
那年春分的清早，天将明未明，雨将停未停，我在你的窗下喊你的名字。因为我要带你走很长的路，去看曾祖母。你探出头来，青丝纷飞间，是你不施粉黛的.容颜，宛若窗下那棵泡桐树上初绽的花蕊，静谧而干净。哦，你还记得那泡桐树吗？那是在你很小很小的时候，去看曾祖母时，在路旁折下的。如今，它已亭亭如盖，而当初的那个小女孩也已亭亭如玉。
你安静地走了下来，怀里揣着几块凤梨酥。是你们俩都爱吃的，你要给她带去。上一次，你去看她的时候，头发才刚刚过耳梢。如今，已可以和她一样，编成一根长长的麻花。
你说，在这样的春日的雨天，她准在织布。就像这么多年来，一直出现在你梦中的场景一样。她点着灯，带笑的眸子里，映出的是小小的正咿咿呀呀的你。老屋的天窗里投下明净的天光，落在她粗糙却柔软的手上。木梭来来回回，唧唧声伴随着咿呀声回荡在空旷旷的老屋里。丝线一根根地织进去，光阴一缕缕地织出来。那些蒙尘的日子又一次在你的记忆中复活了过来
天光大亮，我们已行走在路上。你一路谈笑风生，说着儿时的自己，说着不老的曾祖母。我们穿过寂静的森林，于是森林因你的笑颜而不再岑寂；我们走过泥泞的山路，于是山路因你的笑颜而不再冷清；我们跨越湍急的河流，于是河流因你的笑颜而不再荒凉。你可知道，当你谈及这些时，你整个人都在微微地发着光呢，是那样温暖而柔和的光芒。
终于，日渐西山时，我们来到一座古老的山上，一树一树的泡桐花，浸在落日的余晖中。那即将离去的夕阳，将最后一点光芒铺在泡桐树的叶子上，泛出模糊而光亮的边缘。暮色中，遥远的风声描不出任何事物清晰的轮廓。飞鸟像游鱼般从头顶穿过，带来潮水般的阴影。你问，曾祖母呢？她在哪？
我指着不远处，那方矮矮的，青草离离的坟墓，她在那儿，她托我告诉你，不要难过，好好长大。
暮光四合，消逝在你身后。你的眸子在渐渐变弱的光线里暗下去，就像清晨在天边闪烁着，突然隐去的星子一样。你闭上眼，眼前是一望无际的湖水。那些盛放在眼里的湖水，在一个恍惚间骤然洒落，一泻而下。一切言语，都是徒然。
良久良久，泪水被风干，悲伤被风干，过去也被风干。你慢慢睁开眼，安静地走到那方矮矮的青草离离的坟墓前，摘下一枝桐花，和几块凤梨酥一起，放在她的坟头。冷清的月光打在你的身上，空气中弥漫着泡桐花潮湿的香。一些略微带着寒意的水汽混着花香环绕在你身旁。忽然，你笑了，轻轻地笑了，潮湿地笑了。
我也不能陪你多久了，等谷雨一过，我就走了。哦，对了，还有一句：曾祖母和我，都把活着喜欢过了。
篇2：临终诗
两汉孔融
言多令事败，器漏苦不密。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
谗邪害公正，浮云翳白日。
靡辞无忠诚，华繁竟不实。
人有两三心，安能合为一。
三人成市虎，浸渍解胶漆。
生存多所虑，长寝万事毕。
译文
言语多了会导致事情失败，容器漏水是由于它不严密。
河堤溃决从蚂蚁在堤上筑巢开始，山陵崩坏从猿猴逃散可以看出。
缓缓细流可汇成长江、汉水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。
说坏话和不正派会危害公正，漂浮的云彩能遮蔽住天空的太阳。
华丽的言辞不会有丝毫的诚意，外表华丽纷繁不会有实际的内容。
几个人有几条心，又怎能把它们合在一起。
三个人谎报市上有虎，听者也就信以为真；胶漆长期浸泡在水里，也会解脱掉的`。
一个人活在世上，所忧虑的事情实在太多；只有长眠不醒，才会对万事毫无知觉。
注释
临终诗：临终之时所作的时，也叫绝命诗。
言多令事败：孔融“坐上客常满，樽中酒不空”，常对宾客高谈阔论，并数与曹操争执（见《后汉书》本传），遂被曹操党羽郗虑罗织罪名下狱，此即所谓“言多令事败”也。令，使。“事败”，指被捕下狱。
器：用具，这里指容器。苦：苦于。不密：指容器的缝隙处相接不紧密。
河溃：河堤崩溃。蚁孔：蚂蚁穴。端：开头，引申为缘由。《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”《后汉书·陈忠传》：“轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。”
坏：崩塌，倾倒。
涓（juān）涓：细水流动的样子。刘向《说苑·敬慎》：“涓涓不壅，将成江河。”江汉：长江和汉水。
天窗：屋顶上用以通风、采光的窗。冥室：光线很暗的房间。冥，昏暗。
谗邪：指喜搞谗诽邪行的人。
翳（yì）：遮蔽。《古诗十九首》之一：“浮云蔽白日，游子不顾返。”宋玉《九辩》王逸注：“浮云行，则蔽月之光；馋佞进，则忠良壅也。”
靡辞：华丽的言辞。《后汉书·孔融传》载曹操《与孔融书》说到孔融与郗虑不和是“群小所构”，自称要破浮华交会之徒。孔融这里是以路粹诬奏之辞为“靡辞”。
华：同“花”，花多而不结实，即华而不实。竟：终。
两三心：三心二意，心不齐。此谓人们对维护汉室不是忠贞不二。
安能合为一：《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”此反其意而用之。
三人成市虎：典出于《战国策·魏策》：“夫市中无虎明矣．然而三人言而成虎。”谓集市内本来无虎，由于传说的人多，便令人信以为真。此比喻说的人一多，就能使人认假为真。
浸渍（zì）：浸泡。解：溶解，分解。胶漆：胶水和油漆。
虑：思虑，忧愁。
长寝：即长眠，指死亡。
创作背景
孔融原为北海相。建安元年（1），青州被袁谭所攻破，城陷出奔。曹操征他为将作大匠，迁少府，以忤曹操免官。最后在建安十三年（2）被曹操杀害。在身系囹圄之时，孔融写下了这首《I临终诗》。
赏析
诗歌开宗明义，沉痛地惋惜“事败”，即挽救汉王朝的事业到底失败了。孔融平素“喜诱益后进”，引为奥援。身遭罢黜后仍招纳羽翼，“宾客日盈其门”。自称“昂昂累世士，结根在所固”（《杂诗》），公开植党与操抗衡。他又生性疾恶如仇，难守缄默，时复对操冷嘲热讽，“发辞偏宕，多致乖忤”；而且还经常公开炫耀自己“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣”。自己嘴巴活像一个漏器，频频漏泄自己的活动信息，隐情溢乎辞表，曹操对此不能不提高警惕和采取对策。器不密则致漏，机不密则害成，事不可能不败。
“河溃”二句，巧喻双关。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切责。蚁孔导致河堤溃决，猿穴引来大山崩坏。多言多失，不慎小节，造成孔穴，留下空于，足以败乱大事，与此正相类似。更深一层，作者用“山”、“河”二字暗隐汉家山河。蝼蚁卑微善钻，附羶趋利。猿猴能言不离走兽，沐猴而冠，望之不似人君。作者所选取的动物形象，暗比篡汉的野心家，语含谴责，憎恶情烈。
“涓涓不塞，终成江河”（《周金人铭》）。屋顶天窗可以直通青冥幽深。“涓涓”两句似在警戒自己应当守口防意，谨小慎微；又似在暗示窃国篡位，其来浸渐，迹象可征。两解均堪耐人寻绎，似故弄玄虚，有意让人捉摸不定。
下边“谗邪”两句颇为显露。汉成帝时《黄雀谣》有“邪径败良田，谗口乱善人”句，系喻王莽败坏汉政，饰伪乱真。“谗邪害公正”可能暗引其意。“浮云翳白日”昭示奸臣蔽君迹象，揭发曹操当权、挟持天子实况。
“靡辞”二句表明自己进尽忠言，吐露词华；然而听者逆耳，全无效果。恰如繁花空开，并不结果。又《黄雀谣》中有“桂树花不实，黄雀巢其颠”之句，据《汉书·五行志》引注谓：“桂赤色，汉家象。花不实，无继嗣也。王莽自谓黄，像黄雀巢其颠也。”这里自不排斥作者对操、莽之间的篡逆阴谋，产生联想和比附。
“人有”两句哀叹满朝官员，大多二三其德，不能忠于汉室。“道不同，不相为谋”。自己与这帮人并列朝班，无非貌合神离，终必分道扬镳。此句颇有孤立无援、独木难支之感。
“三人”两句，说明流言可畏。城市本无猛虎，但经三人转述，便可惑乱视听，何况进谗者如郗虑、路粹之流，又决不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭横祸注定难免。此句重在说明造谣传播者多。胶漆一类物质难溶于水，但长期浸渍，同样也会稀释离解。此句重在说明中伤由来已久。
于是作者最终以极其沉痛的语调，作无可奈何的结笔。“生存多所虑”，活着倒是千忧百虑，无时或已，不如“长寝万事毕”，让身死来解脱苦恼，家事、国事、天下事，一齐都听任它了结去罢。
全诗叙喻错综。或单叙，或先叙后喻，或连续用喻，造成笔法参差多变。引事运典灵活，或隐括，或变用。而以双关、假托、暗示、含蓄等讽刺艺术手法，揭示曹操篡汉野心。作者持身贞正，志意高迈，秉性刚直，不畏邪恶，幼龄即曾冒死私藏党人，并与其兄争承官府罪责。又曾因面斥权贵，几遭暗杀。诗如其人，读时如感字里行间透出一种凛然生气，故远非南朝大诗人谢灵运摹拟的《临终诗》所能企及者。
篇3：《临终千言》观后感
《临终千言》观后感
《临终千言》是我们自尼泊尔旅游归来后看的第一部我认为可以一提的电影。在北京歌华有线的免费点播中《临终千言》被归为喜剧，Starring则是艾迪・墨菲。说实话，之前几乎没怎么看过墨菲的电影，对其的印象总也摆脱不了“无厘头”和喜剧的影障，但在我看来墨菲在选择剧本和诠释角色时已经跨越了“为了包袱而包袱”的传统“无厘头”表现框架甚至展现出了人性的光环。
《临终千言》在剧情架构上没有突破传统喜剧（此处为对比正剧和悲剧的参照物）“大团圆”结局形式，甚至电影开始不久稍有观影经验的人就能预测出剧情走向和结局。
既然形式毫无新意又是什么让人有所感触？电影的主题：重拾人性之灵。影片开始时墨菲扮演的图书业经纪人咄咄逼人而又成功得让人标榜。当然这种表现并非架空现实，在当今社会进步的浮华下几乎每一个进取者都急于表达见解而毫无耐心倾听。现代人取得的一个个所谓业绩和进步，特别涉及到社会关系时，可以说是在强调某些核心价值时丢弃或忽略了其他同样珍贵之物！譬如我们追求个人完满和自由同时还依稀拥有的为完整家庭生活而做出的无言付出。面对心灵港湾尚且如此，面对众人时也难怪图书经纪人在不计手段与心灵大师达成出版协议后眼中开始闪现出对人类渺小的不屑。影片中墨菲让助理为其购置王冠、权杖和宝座的'，我甚至一度认为导演会用特效让墨菲头顶光环。事业上登抵顶峰，所有出版商对即将付梓的心灵圣经光辉前景都趋之若鹜，不计成本开始了竞价。此时，图书经纪人的得意似乎也算理所当然。
即使辉煌如日之中天，也难免夜的冷清。抛弃灵魂的成功，终会让人对其质疑。刹那间一棵菩提树从图书经纪人家中拔地而起，而最奇特的是当墨菲口吐莲花时树叶也随之飘落。因此这也是一部落俗的关于奇迹的影片。面对突如其来的“神迹”，甚至连最理性的人也会在落叶与生命活力之间建立某些超自然的关联。当菩提树上仅剩下一千片树叶时，图书经纪人终于意识到自己应该闭嘴了，也因此影片进入了高潮。
往日甚至不容人以置喙现今却只能一言不发，剧烈落差带来的不止是心理上的不适，在丧失的语言能力仿佛也带走了家人的信任和社会地位。现代人，包括我自己在内的大多数，仿佛只会通过外在之物表达即便是最为真挚和亲密的情感，不是吗？相较于所谓黄金时代的精神世界，黑铁时代的物质生活或许庸俗而惰怠，但文明之路从来没有退路可言。
古语有“置之死地而后生”，在我看来有其不实之处：即将概然性等同于必然性。图书经纪人在经历了惜字如金、自暴自弃并几乎在最后一刻竟又能参悟入道，可谓又是一个奇迹。对于影片导演而言并无需太过在意于统计学上的合理性，更为关键的是观众心灵中的意愿。因此当菩提树仅剩寥寥几片树叶时，图书经纪人被逼仄进人生绝境处开始盘坐树下时观众已有结果……
苏格拉底在告示众人时有言：“认识你自己！”当人能够平静地认识自身时对世界的重新认知和改造也就开始了。救赎，不仅限于生命，更是为了灵魂。图书经纪人终于当下所有身份和面具寄予他人幸福，并最终在父亲墓碑前用最后的语言说出“我原谅你”，影片其实就已在意义上结束了。当然，导演要给观众一个交代：经纪人在风雨雷电中呼喊着倒下，随着菩提树抽条叶满枝头而涅重生。
人，要过一种什么样的生活？或许是影片导演质问每名观众的问题。那么，你的选择是什么？
篇4： 《临终千言》观后感
《临终千言》观后感
当你知道自己只能再说最后一千句话，说完便会死去，你会做什么？相信很多人都难以回答这个问题。但在《临终千言》这本书中，这件事真的发生了。
该片的主人公杰克・迈克考尔原本是一名图书出版经纪人，他因言语犀利，咄咄逼人而大获成功，但也正因如此，杰克与家人的相处出现了重重的矛盾。这也正是当今社会的缩影，面对节奏越发急促的浮华社会，每一个进取者都在向所谓的成功而不断前进，不知不觉中，我们便忘记了自己与他人之间如何发自内心的交流。我们开始不尊重他人的意见，正如同杰克为了取得作品的出版权不择手段，之后便对其加以轻视，甚至放言：“看书只要看它的开头三张和最后三张。”
正是这种轻视，让杰克发现一棵菩提树从他家门口拔地而起之时，他依然不以为然，直到他发现他仿佛与这棵树的生命联系在了一起，并且每当他说一句话，树叶便会飘落一片。当杰克意识到树上只有大约一千片树叶时，他陷入了难言的恐惧和焦虑。他尝试过不说话来生活，可结果却是生活的全面崩溃。他被上司开除，和妻儿分居，与母亲难以交流，这一切的一切都令杰克痛苦不已。在此绝境中，他开始以各种方式来挽救自己的人生，结果均以惨败而告终。最终，面对树上寥寥无几的树叶时，杰克回顾了自己的一生，决定接受死亡的结局并将自己最想说的话一一说出。当杰克在父亲的墓地前说出：“我原谅你。”时，最后一片树叶凋零，可杰克与树却同时重获新生。
仔细想一想，一个人从出生到死亡一共要说多少句话呢？没有人可以给出一个确切的答案，因为每个人的生活情况不一样，所做出的选择就不一样，由此可见语言对每个人的重要性。语言，是我们与他人交流的工具，正因为有了语言我们才能表达我们的思想，从而推动社会的进步。可在如今的社会，越来越多的人将语言视为自己牟利的工具，他们早已忘记如何展露自己内心中柔软而感性的一面，剩下的就只有对自认为是正确的事物盲目追随。可我们不能忘记，我们为什么要去追逐成功？归根结底不过是为了想让自己和自己所爱的人过上更好的生活而已。这是我们作为人的天性。我们自诞生之日起就开始不断的渴求，渴求着物质上不断的补充与富足。可在这途中，我们却渐渐忘记了为何出发的初衷。在繁华的.社会中打拼难免被滚滚红尘所迷惑，我们忘记了如何去正视自己的内心，忘记了什么才是我们最为珍贵的东西。惟有当我们的生命临近谢幕之时，我们才发现，自己失去了什么，可惜，悔之晚矣。
当我们在平日的生活中不停奔波时，我们的生命犹如那株逐渐减衰落的菩提树，随着时间之风的侵蚀，将美好的，充满生机的树叶一点点的剥去，我们无法阻止时间流逝，只能让我们的生命逝去的更有意义！
篇5：苍蝇的临终遗言作文
咦，一股甜味扑鼻而来，哇，许多家伙都在那儿！我连忙俯冲下去，还没等脚站稳，就猛吃了两大口，真甜啊！运气真不错，没费劲就碰到一块“大肥肉”！
“胖大哥，胖大哥，别吃了！快飞走吧！”是谁在喊我呢？这么难听的声音。我嚼着甜蜜的糖浆，抬起头来扫视了一下，“哟，灰兄弟，你也来了？”
“完了，我飞不起来了，走不了了DD”灰兄弟一边说一边使劲地拍打着翅膀。
“谁叫你长得那么胖，又不减肥！”看着他那满头大汗的样子，我幸灾乐祸地笑着说。
“死到临头了，还开玩笑。”灰兄弟气喘吁吁，突然哭了起来，“我已经在这儿挣扎半天了，你看，他们都死了。”
顺着他指的方向望去，不远处几个兄第都在那儿，有的歪着身子一颤一颤的，痛苦地呻吟着；有的四脚朝天一动不动，好象浮在水面上；还有的拍着翅膀拼命地向前爬，可是移动地很慢很慢。我慌忙挪动了一下身子，不好，拔不动腿了。“灰兄弟，我们来共同合作，你先帮帮我．．．．．．”我转过头去，却看见灰兄弟歪倒在糖浆上，
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他这么快就咽气了？顿时，我浑身颤抖起来，一股巨大的恐惧向我袭来，我脑海里只有一个念头：快点逃！
“啪”的一声，一只瘦家伙差点儿砸到我的头上。
“你没长眼睛？”我愤怒地骂道。
“哟，你吃你的，我吃我的，谁惹你了？”
一听这妖里妖气的唱腔我就作呕：“你撞到了我的头！挡住了我的路！”要是平时，我非得给他点颜色瞧瞧。
“有话好说，何必生气。我让你走。”说完他也鼓起翅膀，“嗡嗡”拍了起来，可脚像被磁铁吸住一样，就是飞不起来。“刚才还好好的，怎么回事呀”瘦家伙急得满脸通红，大汗淋漓。
“别拍了，我们走不了了。”
“我就不信飞不走！”他昂着头，一个劲儿地拍翅膀。突然，他身子一歪，头往下一坠，深深地陷进了黏稠的糖浆里。
我闻到了一股浓浓的血腥味，瘦家伙再也没能抬头说话。我不停地喘着粗气：“天上怎么会掉馅饼呢？”
篇6：临终赠言作文1000字
临终赠言作文1000字
在当今社会，人们都感叹：“可怜天下父母心”。可又有谁知道一个儿媳妇的苦衷呢？
一个二十四、五岁的少妇，人很能干，对婆婆很孝顺，可是婆婆就是对她不满意。原因很简单，因为为她出生贫穷，没有上过学，只知道做粗活，看上去就是一个地道的乡巴佬。而两位嫂嫂都是名门闺秀，念过书，人也有几分姿色，还会讲甜言蜜语，很得婆婆的欢心。
一天早晨，儿媳在家做饭，
她深知婆婆很节约，舍不得吃好的东西，挂在楼上的腊肉都上了一层厚厚的霉霜。她想，婆婆这样劳累，连猪油都不吃，身体怎么行呢？于是她自作主张，操起菜刀就要割肉，但一下子又缩回了手，犹豫了一会儿，还是割下一小截来，做了一顿与往日不同的饭菜。
她摆好饭菜，等待丈夫、婆婆和嫂嫂们回家吃饭。婆婆回来了，洗了手，拿起筷子才发现今天的饭菜与往日不同，有香喷喷的腊肉，有白生生的米饭。儿媳想，婆婆一定会高兴的，可谁知迎来的却是一场狂风暴雨。婆婆大骂儿媳浪费，说什么一天只知道吃，接着是一些不堪入耳的话，甚至还殃及祖先，说什么家教不好，……真是字字刺耳，句句伤心，几乎把儿媳妇的祖宗十八代都骂了个遍。儿媳很后悔，后悔自己不该做这种好心当驴肝肺的事情，只能无奈的默默流着凄苦的泪水。恰好丈夫回来了，他见母亲愤怒的样子，不问青红皂白的给了自己媳妇重重地一巴掌。她想为自己辩护，但拗不过丈夫的蛮横，她退缩了，含着眼泪扛起锄头，跑到地里，将所有的不平与愤怒都倾注到锄头尖上。
日子磨砺着儿媳妇的忍性，岁月把婆婆逼上枯槁，逼上病床。
婆婆得了中风，手脚不能动弹，只有那张嘴还在发挥着骂人的功能。
婆婆的四肢瘫痪了，进食、排便都很困难。这位贤惠善良的.儿媳妇，从不记恨婆婆的咒骂，仍在她身边天天服侍着，一勺一勺的慢慢吹着给婆婆喂药、喂粥、喂水、擦嘴。晚上陪她睡觉，婆婆大小便时，她就抱起婆婆，用手撑着，使尽全力，像抱小孩似的把婆婆抱到便桶上……天气热了，她几乎每天都给婆婆洗衣服，洗澡，洗头。
大嫂二嫂见弟媳这样，不怀好意的说：“他幺婶呐！老太婆平时对你那般的刻薄，你怎么还这样照顾她呢？人嘛，是迟早都要死的，她也活了六十多岁了，死也死得了，何况又臭又脏！”边说还边捂着鼻子。她只是平静的说了一句：“人么，都是要老的。”两位嫂嫂听了她的话，不好意思地走了。
“久病无孝子”。儿媳用自己的行动改写了这句话。左邻右舍对她的这种举动无不伸出大拇指。两年后，婆婆去世了，她临终时张开嘴努力的说了最后一句话：“还是幺儿媳妇对我好，我对不住你。”
儿媳妇听了婆婆这临终是的话，伤心的哭了，哭的那么深沉，那么复杂。
篇7：《临终囧事》观后感
《临终囧事》观后感
貌似有“囧”字的片名票房都会不错，《人在囧途》、《泰囧》打造出了中国囧态“三人组”，而电影《临终囧事》的囧可谓事关生死，一部不折不扣极具现实意义的影片。“让冰冷的人重新焕发生机，给他们永恒地美丽……”这是奥斯卡最佳外语片《入殓师》中的一句台词。
而《临终囧事》将视角对准了被日常生活所遮蔽的“丧葬文化”，细致入微地展示了入殓师这一职业的日程生活。在中国，从事丧葬的人都会被认为是一个比较丧气的职业，这一人群的内心世界和职业属性不如人熟知，普通大众总是带着有色眼镜来看待他们。而在电影中，包贝尔饰演的牛小波是“帮助别人踏上旅途最后一程的人”，他用双手温暖逝者，帮他们安然上路，让他们有尊严地走进另一个世界。该片，是国内首部关注丧葬文化的影片，是这一题材的先行者，真正的走入了“入殓师”的生活与工作。
电影《临终囧事》似乎是要为“入殓师”正名，电影全景式的展现了殡仪师生活和工作中的每一个细节，他们用最平常的故事感动着每一个人。该片深层次的探讨了生死话题，虽然我们都未死过，但都很想知道自己死后将被如何处置。在处理死亡命题的同时，电影描绘了一幅社会众生相，各种各样的是如何面对亲人的离世，他们又有哪些不为人知的悲欢离合。《临终囧事》的社会命题极其宏大，它勾勒出的社会画卷生动而鲜活，通过这部电影我们对死亡会有一种超然的认识，它告诉大家死不是结束，而是新的`开始。
还记得《非诚勿扰2》中李香山给自己举办的生前葬礼吗？《临终囧事》中也有这样一个情景，景岗山扮演的角色也得了绝症，为了看清楚自己死后公司的员工是咋样对待他？他举办了生前葬礼，葬礼上让他见识了什么叫“人死如灯灭”“落井下石”，同时也让他收获了儿子收获了真爱。
《临终囧事》这部影片定位是喜剧惊悚，内地惊悚片虽然不属于稀缺片种了，但惊悚喜剧还是显得独树一帜，但是能不能抓住观众眼球仍然是一大考验。看过该片的感受就是惊悚起来让你汗毛横立，囧事喜剧起来让你开心一笑，包贝尔这位不会笑的“入殓师”制造的笑果毫不逊色王宝强，这可能是第一次见到包贝尔在大银幕上饰演男一号，他是一位出色的演员。这是一部题材特殊很诚心的作品，影片用平视的视角去探讨对死亡的态度，故事很温情。当你看过后，不自觉的会想如果我们自己死去会是什么样？“入殓师”会怎样为我们送行？
任何职业都必须得到尊重，“入殓师”的职业跟其他职业一样，都是这个社会所不可或缺的一个行当，我们应该尊重为他人临终送行的人。
篇8：《金刚经》临终瑞相
《金刚经》临终瑞相
《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。
唐时，陈文达，梓州郪(音妻)县(今四川三台)人，常持念《金刚经》，发愿为亡故的父母念诵八万四千卷，有很多祥瑞。他为人念经，有病难的，都能免除。铜山县人陈约，曾被阴间追捕，看见地下筑台，便问阴间官吏，答说：“这是般若台，等迎接陈文达。”可见文达被阴间如此敬重。《法苑珠林》
唐时，张元素，洛阳人，年少时就持诵《金刚经》。天授初年，在湖北黄梅做县宰，家有厄难，应念而消。七十岁时，他患病，忽然有华盖出现在空中，于是澡浴后，跟家人诀别，奄然而逝。《太平广记》
明时，相城(属苏州)的皮革工严江，中年改业，在佛寺做斋饭，在路上专门持诵《金刚经》，并念阿弥陀佛不断。六十余岁时，忽然断食饮水一个月，说：“我将在某日某时离去。”到期，他沐浴更衣，跏趺而化。火化后，得舍利数合之多，舌头坚如金石，敲扣有声。这是正德三年的事。《金刚持验》
明朝天启初年，北京正阳门外有一位老军人，每天焚香念诵《金刚经》。他七十三岁命终，正值六月炎热天，尸身无臭气，飞蝇不来，人们都很惊异。《径中径又径征义》
唐时，忠州司马薛严，素食长斋，每天念《金刚经》三十遍。到七十二岁临终时，看见幢盖音乐来迎接。他的妻子崔氏，就是御史安俨的姑姑。属纩次，看见薛严跟随着幢盖，冉冉升天而去，叫他也不回头，一家人都闻到异香。《报应记》
宋时，苏州的朱进士，平生学儒家著作，未曾听闻佛法。偶尔游虎邱寺，听佛印法师讲《金刚经》，到“一切有为法”四句时，欢喜无比，于是想参究全经义旨。偶然午睡，梦见青衣押着五人，朱跟随在后面，走了二里路左右，到一条大街，竟进了巷门内挂着青布帘的人家。到厨房内一看，见桶内有汤，五人都去喝，朱也想喝。青衣叫道：“听佛法的人，不得喝。”于是惊醒。就信步走到大街，进巷，果然有一户人家与梦中所见吻合。朱叩门进去，问厨房有什么消息。主人说：“厨房中生下六条小狗，一条已死。”朱惊怖流汗，心想：“我如果不听闻佛法，就进入狗胎了。”于是专持《金刚经》。到八十九岁那年，八月十五日遍请诸山道友见面告别，登上后园树枝，说偈：“八十九年朱公，两手擘破虚空。脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”他于是投身跳下，立地化去。《金刚持验》
明时，朱文恪(音课)，字国祚(音作)，万历年间担任修撰，天启年间，任大学士，每天必然全家念诵《金刚经》一卷。曾对儿子说：“我生平不计较荣枯得失，顺境、逆境也能以平常心对待，只得到《金刚经》‘无我相、无人相’六字之力。”天启四年，他预知命终日期，端坐而逝，鼻中玉箸(音住)下垂。《金刚新异录》
清时，唐吴氏，山东济宁人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能容人。四十三岁时，开始持长斋，在小楼中每天念诵《金刚经》，长达六年。四十九岁时，忽然对人说：“我某天将离去了。佛经中说‘金刚不坏身’，我去后可留身三年，可验证经言不虚。”说偈而逝。过了三年，启龛，身躯果然不坏，顶上头发长出半寸。提督梁公，为她漆身，建庵供奉她的金刚不坏肉身。《现果随录》
唐时，四川遂州的赵文信，暴死，到阎王处。同伴十人，中有一僧人。阎王问：“在世修了什么功德?”僧人答：“诵《金刚经》。”阎王惊起合掌，赞叹说：“善哉!善哉!法师诵般若，当得升天，为什么错来此处?”话未说完，忽然有天衣下降，引法师上天而去。文信还阳回生，说了这些事。《法苑珠林》
明时，浙江嘉兴府角里街的施峄(音义)阳，与东塔寺僧人有恒有交谊。峄阳老病，跪诵《金刚经》，每天必完数卷。崇祯丙子年正月八日，诵经未完，暴死。三天后，即将封棺时，忽然还魂，说：“我因念诵《金刚经》的功德力，不属阎王管辖，留在地藏菩萨处。菩萨因我念经未能终卷，放我回来补诵。但气息奄奄，自己不能读诵，须请有恒师代我读诵，他人无益。”恰逢有恒外出，于是等待一天。有恒到来时，峄阳听诵经完毕，举手感谢有恒，一笑逝去。《新异录》
宋时，湖北荆州江陵县的李元宗，有个女儿，每天念诵《金刚经》三卷。女儿病死，阎王见她头上有佛光，放她还阳，嘱咐她：“你父亲喜欢取生鱼切了做菜吃，现在已经有七千多头鱼，诉怨要求索命。你回去问你父亲，是否曾经夜晚梦见自己落入渔网中，白天则头痛，这就是鱼求报仇索命啊。”女儿苏醒后，告诉元宗。元宗大惊，于是为百僧供斋，断绝荤酒，手写《金刚经》四十九卷。元宗梦见数千青衣童子来拜谢他，说：“我们蒙怨被杀，现在蒙你写经的功德，已经脱离恶道，投生到善道了。”元宗从此持诵更加虔诚，寿到一百二十岁，无病沐浴端坐而逝。《金刚持验》
明时，颜光裕，家中世代学儒。一天，同乡绅耆(音奇)老进“金刚会”听经，踊跃叹服，想参究佛经奥旨，但因赴铨，未有空闲而作罢。后来，担任太和县事，患病，梦见二位青衣把他抓入阴府，景象晦暗，森严凄惨。冥吏对阎王说：“光裕好杀，有无数生灵索命。”阎王判令油煎。牛头鬼把光裕叉入沸腾的油锅中，见莲花满身，滚沸顿时澄清。阎王合掌求见，命令察看善簿，见有持诵般若(即《金刚经》)一天的功德，所以植此金刚不坏之体，便放还，要他劝世人持诵。从此，光裕课诵不断，刻印施送《金刚经》六千卷。后来，官至大参，寿到七十。临终时，异香馥郁，里巷邻居都闻到了。他嘱咐子孙受持《金刚经》。颜子六十六代孙博士伯廉记。《金刚持验》
明朝万历年间，王樵(音桥)担任右都御史。得病，儿子肯堂请他听念诵《金刚经》。听到“无我相、无人相”时，王樵微笑说：“烦恼本空，我相何在?”于是起坐，合掌而逝。《受持果报》
明时，绣水钱永明的妻子张氏，奉佛诚笃，每天织布一匹，在织机上随诵《金刚经》十卷，作为常课。一天正在织布，念诵到“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”句时，忽然停梭合掌。儿媳觉察到异状，叫她，她已瞑目坐化了。当时是万历庚申年七月四日。《金刚持验》
唐时，何轸(音诊)的妻子刘氏，少年时就持诵《金刚经》，发愿只活到四十五岁，预知死期，一心不乱。到四十五岁时，她舍资供僧，遍别亲人故旧。除夕那天，延请僧人，受持八关斋戒，沐浴更衣，独处一室，趺坐念经。很快，悄然逝去，头顶温热灼手。何轸按照僧礼安葬了她，塔在荆州北郭。当时是太和四年。《续酉阳杂俎》
明时，王德用的妻子陶氏，不信佛法。病重，看见鬼卒对他说：“你阳寿已尽，将堕落恶道。”忽然，地狱景象现前。陶氏非常恐惧，回想起僧人念诵《金刚般若波罗蜜》七字，于是尽力念诵，到数千遍时，地狱景象隐没。不久，有五色光明从她口中发出，于是逝去。空中有声音说：“陶氏生到善道了。”《金刚新异录》
明时，浙江嘉兴府居士王载生幼年时，经常看见报忠坊范氏家的一个仆人，挑着菜在市上走，嘴里喃喃不休。每日早起，必定要跪着念诵《金刚经》数卷。后来，仆人出家，辛勤劳作，未曾说疲倦。忽有一天，示现疾病，告诉众人说：“我过去世因为念诵《金刚经》时怠慢，所以被罚作奴仆，现在期限已满，将往善地受生了。”于是瞑目而逝。《金刚持验》
明朝万历初年，侍中(官名)钟复秀、徐遵寿，都住在京城罗家巷。别院里，有净室数间，二位联座读诵《金刚经》。有两只白鹅，行止都跟随他们，昂首听经。过了数年，二鹅一起对着经案，站立着死了。《新异录》
拓展阅读：演员陈坤与《金刚经》的故事
最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港，去酒店的路上，听同行的人说，在行李提取处看见陈坤了。于是，给坤儿发短信，果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电影《花花刑警》试装的'。
17日晚，工体茉莉酒吧露台，在好友赵琳的生日会上，见到陈坤，拥抱、寒暄。他黑色衬衣，黑色领带，打扮得很有型。他说本来要去香港拍戏，临时有了变化，能来参加赵琳的生日会，很高兴。他和赵琳的友情建立于《别了，温哥华》。
与陈坤的这次对话，已经过去一段时间了，一直没发在博客上，是因为那天跟他聊的话题很深，甚至有一点抽象。不是几段话能写出来的花絮。
采访前，我没有准备采访提纲。与坤儿认识很早，目睹了他成名的过程，也比较了解他的性格。虽然每年见面不多，但一直关注他。为他的成绩高兴，为他的沉寂着急。所以，即使是两年见一次面，我们依然如老朋友。
我记得过去的采访中，他说过的话;他也记得曾经对我说的话。 也许是因为这种默契，我希望在这次采访中最大限度地让陈坤去表达。
那天，与陈坤约在一个名为“向日葵”的餐吧，午后的阳光很温暖，一束光晕透过玻璃窗笼罩在陈坤的脸上，他很灿烂笑的时候，脸仿佛向日葵。
陈坤的电话响，是他的好朋友沈畅打来的，他们在交流前几天放生的感受。
篇9：临终的凝望抒情散文
临终的凝望抒情散文
晚上辗转难眠，想夜起爬爬格子消遣消遣。忽然想到今日是母亲离世第3周，替母亲留点文字的想法不觉间攀入脑际。
三周前的那一夜，母亲正躺在一张宽大的绷子床上。那张一辈子没舍得睡上几晚的床却成了母亲操劳一生临别之际安放病躯的地方。守在母亲旁边，握着母亲的手，睁大了眼望着母亲嘴里污成一团的舌间血块，我一句话也说不出。眼里，脑际，那乌黑的血水由腹部而喉咙而口腔不断翻滚的情形，正在日趋变缓，直至完全消失。
那一刻，围着躺在母亲旁边的有姐姐和我，我俩一面聊着人世，一面不时望着母亲。一时许，太困了，我眯了眼，躺起来了。不消一会儿，父亲从堂屋进来了这隔壁的房间。“丫走了，你们还没有发现”，父亲急得大哭起来，快打电话……
我望了望母亲，嚎啕大哭起来，泪光中，却隐隐地感觉到母亲唇边没有一丝血迹明白无误地体现了母亲的挣扎。
“是的，即便……丫不想走的”姐姐边说边拨电话，身子却在哆嗦。
我则木在了那里，大概有几分钟时间。耳畔是父亲从未有过的哭腔。
母亲去了，母亲去了……
后来，为母亲守灵，哭灵的几日里，我都在想，母亲走了，走了……
我依旧木在了那里。
此后变幻的时光，陡然失了颜色。单单知道，早起啁啾的麻雀再也叫不醒那个一贯早醒，即便恶病上身之际，也从不贪睡，而此刻睡在了万年凳里的母亲；第一缕晨炊再也熏不起那个一生烧火料灶，即便罹患血癌，却从不计较吃喝，而此刻长眠在冰冷的金棺里的母亲……
我在想，母亲就这样不曾留下一言走了，轻飘飘地，像一阵风。
是的，她走得这么匆忙，仓促间还没有来得及说点什么。当初，能说的时候，只是一味的做，从早到晚，从晚到早，一刻也不停歇，却不曾留下半点嘱咐；现在，想说点什么，舌头却已经干结了。
于我，我只有永久的悔。
母亲走时很平静，向外侧歪着头，没有一丝声响。与临终前一日的情况不尽相同。姐姐说，母亲走之前，向里侧了侧头，又向外微微倾了倾头。可不难推知，母亲临走之际，对于我们，对于还在这个世间与她最亲近的儿女有过“交流”。那种交流，是如此地令人心碎。
但不偏不倚的，一定在传递一种讯息：对于这个世界，她是留恋的。
这不禁让我想起阎连科的文字：
他留恋人生，是因为他受尽了苦难；因为他受尽了苦难，他才加倍地体味到了生的意义和生中细微的欢乐。
细微的快乐，一时真的想不起。对于一个常年游走的儿子，他能体味到游子的全部快乐是行旅当中那一丝轻微的慰藉。母亲，一个最远足迹不出县城的传统女人，在那个满是微黄天色的傍晚，和他的幼子一起走过青石板、水泥路面铺就的黄州城就是唯一的慰藉。她转瞬即逝的人生里（对于母亲，我有一种不算癫狂的偏执，对于短一类的字眼儿格外忌讳，哪怕是谈及她一生命运的短促这一客观事实）游走的唯一景点是一座免费开放的公园――黄州东坡赤壁。在那公园里，她那久病后昏黄的眼眸里极努力放射出一点惊喜的光芒，而我并不知道，这微微地一点光亮瞬间就会被折磨母亲的癌痛所驱走。
那个晚上，她很满足地游了东坡赤壁。尽管公园里没有什么景点，人却不少。挤在傍晚的广场里，看着老大妈跳广场舞，瞅着小姑娘玩蹦床，盯着小伙子骑白马，也是一种享乐。母亲并没有完全放松，执意要母亲多走走的我四处野跑，甚至让衰弱的.母亲忧心起来。现在回想，这就是母亲存在的意义了――病入膏肓之际还可以担忧一个比她健全的人的安全。
她以这种方式昭示着她生的意义，当然，这种昭示纯出自本性，没有丝毫地故意为之。
因此，我们也就习惯了平日里宾客来临之际，她不上桌子吃饭这一“怪癖”，也就习惯了我们（除母亲以外的所有人）吃饭时人来齐了，母亲才拾起碗筷吃饭，但单单缺她时，我们不要等待的“怪现象”。
这就意味着她的缺席，必将给我们带来灭顶之灾。谁叫我们都是她“惯”大的（包括父亲）？
她是很留恋这个世界的欢喜与忧愁的，尽管不用认真思忖就可以得知她这一生泪多于笑。这是一个简单的结论，她生活的每一天都是这样一个令人不胜凄惶结论的注脚。
一年以后的今天，在羁旅匆匆的鹏城我看到了那个再也回不去的黄昏，不禁挤出一份久违的诗意。
那抹久违的微黄
在沉睡一年的心灵里咯咯作响
我执着地选择了远方
抛却了鬓发斑斑的娘
和生养我的水汽氤氲的黄冈
羁绊的马驹
行走在藏青的小石板上
她，唯一的慰藉
沉淀在黑色里的凝望
如果说，现在的回望已于事无补，那去年，黄昏之后的那个夜晚立在窗前凝望的母亲是何等的凄惶恐怕更是无人知晓。她的独子，已经去了武汉协和，此刻正带着那张通往死亡之路的确诊书――贲门癌诊断证明奔波在夜色中。而她以为，我将带回大医院的福音。
八点多钟，在母亲渴盼的目光中，我回了。
她很高兴，只是不停地说，“你为什么现在才回？”
我来不及回应她，“夜里吃了没？”就已飞到了我的耳边。
我吭哧吭哧地答应了句，“我吃了……丫，莫担心，医生说你没什么问题，好好养”。这一个谎扯得真令人难受，胃里什么东西都没有，心上却装满了绝望。恐怕母亲发觉，眼眶里的泪水硬是给逼回去了。我携了母亲上了三楼，就径直奔向洗手间，拿湿毛巾不断地捂脸……
母亲和往常一样很少说话，但不久，却收敛了笑容。那一刻我不知道是不是母亲从我的举动中读出了她存留在世上时日无多这一讯息，不过此后，她的眉间似乎多了一道愁苦……
她本是愁苦一生的人，苦痛于她，是再也平常不过的事情。所以，平日里的苦楚她都能直面以对。那么这次的疾痛呢？
她当笑的时候，还是笑着。
我于是放心了，母亲终于没能知道自己的病情。这么一推理，母亲多的那一道锁紧的蹙眉，就只是担心家里钱不够。
我也终于明白了为什么母亲临终前的几个月里哼也不哼一下。从眯缝着眼到永远离开我们不到五天的时间，但她竟忘记和我们来一场深情地告白。
没有遗书，没有遗言，只有那个让我如芒在背的眼神――我终生忘不了的深情的凝望。
母亲走前的两天里，同个小组里，有个壮汉死了，死的时候鲜血淋漓，其状可怖。我无法揣度那个人的亲属看到他遗体时的五味杂陈，但是可以知道，他的亲属从未避让。现在我的母亲就这样干干净净地去了，甚至，走得时候不忘合上了嘴，不让一丝脓血流出――她不愿劳烦别人，哪怕是临终的一刻！甚至，走得时候不忘自己紧闭了双眼，不让终了前的痛苦从无神的瞳孔中溢出――她不愿让旁人洞及自己的苦楚，哪怕是临终的一刻！
望着母亲安详的面庞，我突然想到，哪怕母亲展现给我们一个狰狞的面孔也好啊！
至少，对生是留恋的，对于死是挣扎的，一如我们――您膝下的儿女。
从此，我的痛悔是晦暗的，懵懂的，在伤心海里盘旋，在思亲洋里沉淀……
篇10：陆游临终留诗
陆游临终留诗
宋孝宗刚刚即位的时候，决心改变屈辱求和的政策，很想做一番恢复中原的大事业。公
元1163年，他任用了一名很有名望的老将张浚（音jùn）做枢密使。
张浚决定出兵北伐，并请朝廷发布诏书，号召中原人民奋起抗战，配合宋军收复失地。
当时枢密院有个编修官陆游，很有文才，张浚就派陆游起草这份诏书。
陆游是南宋著名的爱国诗人，浙江山阴人，幼年的时候，正是北宋灭亡的年代。金兵在
江南抢杀掳掠，陆游从小就尝够了国难的痛苦，也看到、听到江南军民抗击金兵的许多可歌
可泣的事迹，在他幼小的心灵里，滋长了对祖国、对民族的深厚感情。
少年时代的陆游，由于勤奋学习，能写一手出色的文章。二十九岁那年，他参加两浙地
区的考试，被取为第一名。恰巧奸相秦桧的孙子秦埙（音xūn）也参加这次考试。秦桧在
考试前就暗示考官，要让秦埙得第一名。考官没买他的账，还是秉公办事，让陆游中了第一
名。
这件事使秦桧十分恼火。到了第二年，陆游到京城临安参加考试。主考官发现陆游的文
才，又想让他名列前茅。秦桧得知这件事，更是生气，蛮横地命令主考官取消陆游考试的资
格，还要追究两浙地区试官的责任。打那以后，秦桧对陆游怀恨在心，不让他参加朝廷工
作。直到秦桧死去，他才到临安担任枢密院的编修官。
陆游热情支持北伐。可是担任统帅的张浚缺少指挥的才能。张浚手下的两名主将又相互
猜忌，发生摩擦。宋军出兵没有多久，就在符离（今安徽宿县北）打了一个败仗，宋军全线
溃退。
北伐失败，一贯主张求和的大臣在宋孝宗面前对张浚大肆攻击，还说张浚用兵，原是陆
游怂恿出来的。后来，张浚被排挤出朝廷，陆游也罢官回山阴老家去了。
宋孝宗在金兵的威胁下，抗金决心也就动摇起来。第二年又跟金朝订立了屈辱的和约，
打那以后，再也不敢提北伐的事。
差不多过了十年，负责川陕一带军事的将领王炎听到陆游的名声，把他请到汉中去，做
他的幕僚。汉中接近抗金的前线，陆游认为到那里去，也许有机会参加抗金战斗，为收复失
地出一份力量，很高兴地接受了这个任命。到了那里，他曾经骑马到大散关边，观察金人占
领的地区。在王炎衙门里，他常常亲眼看见金军占领区的老百姓，冒着危险给宋军送来军事
情报。这些情景使他对抗金前途充满了希望。
他经过详细考察之后，向王炎提出一个计划。他认为恢复中原一定要先收复长安，要王
炎在汉中积蓄军粮，训练队伍，做好一切准备，随时可以进攻。但是，当时临安的南宋朝廷
并没有北伐的打算，川陕一带的.将领大多骄横腐败，王炎对他们也没有办法，更谈不上按照
陆游的意见出兵。陆游满怀希望又落空了。
不久，王炎被调走，陆游也被调到成都，在安抚使范成大部下当参议官。范成大是他的
老朋友，虽说是上下级关系，却并不讲究一般的官场礼节。陆游的抗金志愿得不到实现，心
里气闷，就常常喝酒写诗，来抒发自己的爱国感情。但是，一般官场上的人看不惯他，说他
不讲礼法，思想颓放。陆游听了，索性给自己起了个别号，叫“放翁”。后来人们就称他陆
放翁。
这样一过又是二三十年，南宋王朝又换了两个皇帝--宋光宗赵（音dūn）和宋宁
宗赵扩，南宋王朝始终没有决心收复失地。陆游长期过着闲居的生活，他把满腔爱国热情寄
托在他的诗歌创作上。
公元1206年，韩腚校ㄒ簦簦酲zhòu）担任宰相，发动了一次大规模的北伐。
这使陆游十分兴奋。但是韩腚械谋狈ィ并没有充分准备，加上朝廷内部矛盾重重，使最后
一次北伐又失败了。宋宁宗和一批投降派大臣杀害了韩腚校把他的头颅献给金朝，订立了
屈辱的和约。
陆游一生渴望的收复失地、统一祖国的强烈愿望，始终没有实现。他只有用他的诗歌来
表达他对祖国的热爱和对民族的忧虑。他一生辛勤创作，一共留下了九千多首诗。在我国历
代诗人中，他的创作是最丰富的。
公元1210年，这位八十六岁的爱国诗人病重。临终的时候，他还念念不忘恢复中
原。他把儿孙们叫到床边，念了他最后一首感人肺腑的《示儿》诗：
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
篇11：老人的临终心理如何？
死对于每个人都是不可避免的，尤其是老人，距离死亡的日子越来越近，国外曾报道过500例临终者的观察记录，其中除90例肉体上蒙受疼痛或某种痛苦，11例精神忧虑，2例有明显的恐怖症状，1例心理欣快表现，以及1例有强烈自责感外，近90%的人都没有什么特别的迹象。
有人指出，老人的临终反应与他的信抑、年龄、社会经济状况、心理成熟、应付困境的本领、机体的变化过程，以及医生和其他重要人物的态度等都有关系。当年龄相近的亲友死去，或医生提醒他患有严重疾病时，老人会意识到死神已经临近。临终病人可能考虑许多问题：比如，想弄清楚死前患的是什么病？如果智力不迟钝的话，会考虑将要和亲人分离的情景；根据自己原有的希望，回顾一生，并作出评价；关心他所不熟悉的向死亡过渡的状态。而一个人在临终的表现，又和他以往处理问题的方式有关。有的人可能对死怕得很，以至否认它，甚至以倨傲的态度对待它；一个成熟的人，则可能回顾一生，整理他的社会生活和精神生活，带着满意的心情离开人间，
但总的来说，老人对死亡的心理反应通常是：首先是否认，即不相信死神即将来临；在面对死亡即将成为事实时，常常会愤怒：“为什么我就要死去呢？”而后，开始冷静下来，并会产生既有绝望又有希望的矛盾心理，且想方设法，如千方百计探索民间治疗秘方，以求生存。然而在求生无望的情况下，便悲伤、抑郁，最后万念俱灰，也不再愤怒，不再悲伤，平静地接受死亡这一事实。
近年来，美国的一些医生也调查了濒死者的心理体验，即在重危病人抢救过程中发生的一种所谓死后生活的现象，也有人把它称为“生命尽头的生活”。这是病人在心脏停止搏动后一刹那间，处于濒死状态下的种种感觉。比如，心理学家肯尼兹伦发现，尽管这些濒死者的年龄、性别和教育程度各不相同，但他们当濒临临床死亡之际，都体验到一种被肯尼兹伦教授称之为“核心经验”的过程。病人或者诉述他离开了自己的躯体，与已死的亲友相见；或是感到自己滑入一条黑暗的地道，前面出现一道耀眼的金光；或是走到了一个高大的门槛，徘徊不前，终于又退了回来。因为这些病人感到，他们还有某种责任未尽。这些感觉虽然变幻不一，但共同的感觉是，病人在这时都有一种巨大的“安适感”和“幸福感”，以致他们留恋忘返；但与此同时，一种更积极的强烈感情，又使他们苏醒，把他们拉回人间，如此等等。然而，这些心理体验仅仅是一些现象学的描述，且与他们生前的信仰有着直接关系，故至今尚未得到科学上的论证，还有待进一步探讨。
篇12：临终诗原文及赏析
临终诗原文及赏析
原文：
言多令事败，器漏苦不密。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
谗邪害公正，浮云翳白日。
靡辞无忠诚，华繁竟不实。
人有两三心，安能合为一。
三人成市虎，浸渍解胶漆。
生存多所虑，长寝万事毕。
译文
言语多了会导致事情失败，容器漏水是由于它不严密。
河堤缓决从蚂蚁在堤上筑巢开始，山陵崩坏从猿猴逃散可以看出。
缓缓细流可汇成长江、汉水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。
说坏话和不正派会危害公正，漂浮的云彩能遮蔽在天空的太阳。
华丽的'言辞不会有丝毫的诚意，外表华丽纷繁不会有实际的内容。
几个人有几条心，又怎能把它们合在一起。
三个人谎报市上有虎，听者也就信以为真；胶漆长期浸泡在水里，也会解脱掉的。
一个人活在世上，1忧虑的事情实在太多；只有长眠不醒，才会对万事毫无知觉。
注释
临终诗：临终之时1作的时，也叫绝命诗。
言多令事败：孔融“坐上客常满，樽中酒不空”，常对宾客高谈阔论，并数与曹操争执（见《后汉书》本传），遂被曹操党羽郗虑罗织罪名下狱，此即1谓“言多令事败”也。令，使。“事败”，指被捕下狱。
器：用具，这里指容器。苦：苦于。不密：指容器的缝隙处相接不紧密。
河缓：河堤崩缓。蚁孔：蚂蚁穴。端：开头，引申为缘由。《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴缓。”《后汉书·陈以传》：“轻者重之端，小者大之源，故堤缓蚁孔，气泄针芒。”
坏：崩塌，倾倒。
涓（juān）涓：细水流动的样子。刘向《说苑·敬慎》：“涓涓不壅，将成江河。”江汉：长江和汉水。
天窗：屋顶上用以通风、采光的窗。冥室：光;很暗的房间。冥，昏暗。
谗邪：指喜搞谗诽邪行的人。
翳（yì）：遮蔽。《古诗十九首》之一：“浮云蔽白日，游子不顾返。”宋玉《九辩》王逸注：“浮云行，则蔽月之光；馋佞进，则以良壅也。”
靡辞：华丽的言辞。《后汉书·孔融传》载曹操《与孔融书》说到孔融与郗虑不和是“群小1构”，自称要破浮华交会之徒。孔融这里是以路粹诬奏之辞为“靡辞”。
华：同“花”，花多而不结实，即华而不实。竟：终。
两三心：三心二意，心不齐。此谓人们对维护汉室不是以贞不二。
安能合为一：《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”此反其意而用之。
三人成市虎：典出于《战国策·魏策》：“夫市中无虎明矣．然而三人言而成虎。”谓集市内本来无虎，由于传说的人多，便令人信以为真。此比喻说的人一多，就能使人认假为真。
浸渍（zì）：浸泡。解：溶解，分解。胶漆：胶水和油漆。
虑：思虑，忧愁。
长寝：即长眠，指死亡。
赏析：
孔融原为北海相。建安元年（1），青州被袁谭所攻破，城陷出奔。曹操征他为将作大匠，迁少府，以忤曹操免官。最后在建安十三年（2）被曹操杀害。在身系囹圄之时，孔融写下了这首《I临终诗》。
篇13：die的形容词临终的
Why are you so dead set against the idea?
你为什么那样死命地反对这个主意呢？
Why study Latin? It's a dead language.
为什么学拉丁语？它已经不再有人说了。
We don't know whether he's alive or dead.
我们不知道他是死是活。
We need to free business from the dead hand of bureaucracy.
我们必须摆脱官僚主义对工作的严重影响。
Is the Western a dead art form?
西部电影这种艺术形式过时了吗？
篇14：临终遗言最后的话
临终遗言最后的话
纳德·兰塞姆牧师是法国最著名的牧师，无论是在里昂的富人区还是穷人区里，他都深受人们的尊重和敬仰，许多人在生命垂危或临终前，对亲人和亲朋好友提出的唯一要求，就是：请纳德·兰塞姆牧师来到自己的病榻前，要把自己的临终遗言告诉那位可敬的牧师。纳德·兰塞姆已经90高龄了，他一生中曾一万多次来到那些临终者的病榻前，亲耳聆听并记录了那些临终者生命最后的话。
许多人都好奇地向纳德·兰塞姆牧师探询那些临终者最后的遗言是什么，但纳德·兰塞姆都微笑不语。他将临终者的遗言一一记录下来，想用自己生命的最后时光，为这个世界上的后人们编著一本最有教益的书。纳德·兰塞姆曾经对人们说，大家所关注的千万富翁、王公贵族的遗言没有几个如大家所臆猜的那样是同他们的万贯家产有关的，那些社会显达名流的遗言也没有几个是和他们的权势和社会地位有关的，它只是悔恨，是对自己一生的忏悔。忏悔差不多是所有临终者遗言的最后共同话题。
纳德·兰塞姆只透露过几个普通人最后的生命遗言，他说在里昂市，曾经有一个布店的老板，他一生勤勤恳恳，从一文不名起家，逐渐发展到有了自己的门店、豪华住宅，以及一份不菲的家产，回首一生，他感慨万千。纳德·兰塞姆想，这个商人的临终遗言可能是和他一生辛苦创下的财产有关吧？但恰恰不，病榻上的布店老板话锋一转，用气若游丝的声音说：“亲爱的牧师，我今生最遗憾的是自己未能成为一个音乐家啊！”
纳德·兰塞姆不解地盯着病榻上双目深陷的临终者，那位临终者长叹了一声解释说：“我年轻的时候十分喜欢音乐，曾经和著名的音乐家卡拉扬一起拜师进修音乐，我们一起弹钢琴、吹小号，那时我的.音乐造诣远比卡拉扬出色，老师和同学们都十分看重我的音乐前程。”临终者又长长叹了口气说，“十分可惜的是，二十多岁时我却迷上了赛马，从此整天泡在赛马场里，把自己的音乐天赋给荒废了，后来为了生活，我又经营起了布店生意，生意一做就是几十年，再也没有涉及过音乐，要不，我一定不会比卡拉扬逊色，一定也能成为一个举世瞩目的音乐家，而不是这样一个碌碌无为的布店老板。唉，如果时光可以倒流，生命可以重来，我就绝不会做这种让人悔恨的傻事了！”老人说罢悔泪长流。
纳德·兰塞姆牧师说，像这样的临终遗言他曾经亲自聆听过上万次。’
80岁时，纳德·兰塞姆牧师知道自己的时间已经不多了，于是他开始深居简出，整理自己记录的那些临终者的遗言，并把这本书命名为《最后的话》。《基督教箴言报》曾预言说：“《最后的话》一旦出版，将是世界上最伟大的一部书，因为它将对每一个人的生命都有教益和启发，一点也不会亚于《圣经》！”但令世人惋惜的是，在《最后的话》即将编完的时候，纳德·兰塞姆所在的教堂意外发生火灾，纳德·兰塞姆一生的心血被付之一炬。火灾平息后，人们纷纷劝纳德·兰塞姆牧师重新开始，凭记忆再写《最后的话》，但老人拒绝了，老人说：”生命遗言最重要的话，我会将它刻在我的墓碑上。”纳德·兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上刻着他自己手写的碑文：假若时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人！
但时光是永远不可能倒流的，生命是永远不会重新到来的，每个人的人生都不可能拥有第二次机会，那么，与其让我们在生命的最终时刻痛悔，为什么不从现在就开始做一些我们认定的可以无悔的事业呢？
只要马上投身不会让生命痛悔的事业，那么你就可能成为伟人！
“假如……”这只是给自己找借口而已，不要寄希望于“假如”，人生不需要“假如”，也没有“假如”，只有真实。生活很现实，实实在在地进行着，每个人只有一次机会，错过便不再重来。既然已经迈开前行的步子，那就没有后悔的路；既然已经扬起前行的风帆，那就只能认准前进的方向。无论命运怎样安排，我们每个人都只能拼力前行，用真诚、用信念、用智慧、用奋斗，走好自己脚下的每一步路，才能收获人生的成功与喜悦，正如美国作家亚瑟·戈登所说，生活不需要假如，让我们把过去交给时间，把眼光投向未来吧！
文题延伸：“生活不需要假如”、“人生无悔”、“珍惜现在”、“一失足成千古恨”……（鸣沙）
篇15：临终离婚的爱情故事
我是一名律师。两天前，我接了一桩奇特的离婚案件，约好今天去办理。本来，离婚双方只要到民政局去办理就可以了，但因为这桩离婚案件很特殊，所以当事人子女才委托我代为办理。委托办理的地点在一家医院的病房里，当事人是两位八十多岁的老人。
我来到这家医院住院部一个高档病房，推开病房门，里面一片洁白素雅，一位老太太躺在病床上，戴着氧气罩，神态非常安详。病床前的小桌上，放着一束鲜艳的玫瑰花。床沿边侧身坐着一位老头，轻轻地握着老太太的手，那关切的神情像是在为老太太分担痛苦。
老头看见我，不好意思地松开老太太的手，站起身，从脸上挤出一丝笑容，说：“你是邢律师吧?感谢你代表我们去办理离婚手续。”
我办理过很多离婚案件，但眼前这一桩离婚案件，竟是这样两个当事人，又是在这样一个地方，太不可思议了。老太太眼看就要离开人世，他们还有必要离婚吗?这对老太太也太残酷了吧?
老头显然看出了我的疑虑，不安地说：“不好意思，邢律师……”
我没理这个老头，俯下身子，轻声问老太太：“你们真的想离婚吗?”
老太太思路很清晰，断断续续地说：“他……提出……离婚……我……同意……”
我又跑去问了主治医生，主治医生说，老太太的神志一直是清醒的。
老太太神志清醒，那脑子犯糊涂的就是这老头了。都这个时候了还这么折腾，真搞不懂他!
但我毕竟只是一个受委托的律师，委托人两厢情愿的事，我出于职业操守也不能多说。就直通通地问老头：“你们财产分割上有什么问题吗?”
老头说：“我们已经商量好了，我们的财产由几个子女共同继承，平均分配。”
我又问了其他几个小问题，但这些问题对他们这个年纪的人来说，已经都不是问题了。
只剩最后一个问题了，我压了压心里的不耐烦，问：“你们感情上有问题吗?离婚的理由是什么?”
我把头转向老太太，希望她来回答，但老太太病得太重了，说起话来非常吃力，又是这老头，抢着对我说：“我们感情上没有任何问题，我们的离婚也没有任何理由，我们只是……协议离婚……”
老太太点点头，脸上现出一丝笑。我看见，老太太在笑的同时，眼睛里也涌出了泪水。
我把离婚协议书交到老头手里，老头粗粗地瞄了一眼，就一笔一画很工整地在协议书上签了名字，接着，他把协议书拿到边上，把笔塞到老太太手里，把老太太的手引到协议书的签名处，对老太太说：“淑英，你签字吧，签在这儿。”
老太太握住笔，哆哆嗦嗦签下自己的名字。老头仿佛完成了一件大事，舒了一口气，把协议书交到我手上，说：“邢律师，麻烦你了……”
我拿着协议书出了病房，正好在走廊遇到老太太的主治医生，就停下来跟他打了声招呼，主治医生见我办好了事情，就顺口说，老太太病得很重，可能拖不了几天。
我忍不住气冲冲地说：“老太太已经活不了几天，那老头还要跟她离婚，临终时还这么刺激她，真是不像话。”
主治医生看看我，说 “你误会那位老先生了，这件事他们的子女倒是跟我提过。老先生和老太太是半路夫妻，老太太和前夫关系很好，前夫死前，她答应前夫一定抚养好几个孩子，但她一个人带几个孩子实在太艰难了，为了孩子才嫁给老先生。他们这半路夫妻几十年做下来，非常恩爱，但老太太一直没忘记前夫，又因为孩子不是她一个人养大的，总觉得对不起前夫，眼看要走了，她想想大半辈子在跟老先生做夫妻，就想死了跟前夫葬在一起，算是在心里对前夫有一个交代。老先生很体谅老太太，为了让老太太有一个跟前夫葬在一起的名分，这才提出跟老太太离婚。”
我听得呆了，心里涌出对那个老头深深的敬意。
篇16：王维轶事：临终自如
王维轶事：临终自如
王维。进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙。俱有俊才。闺门友悌。多士推之。转尚书右丞。兄弟俱奉佛。居常蔬食。晚年长斋。不衣文彩。退朝之后。焚香独坐。以禅诵为事。妻亡不再娶。三十年孤居一室。临终之际。以缙在凤翔。索笔作别缙书。又与平生亲故作别书。多敦厉朋友奉佛修心之旨。舍笔而绝。(《王维传》)
王维字摩诘，太原(今山东省)人，唐朝 玄宗 开元年间进士。后来累迁至尚书右丞，时人都称他为王右丞。
王维善于作诗绘画，尤其以擅长绘画闻名于世，苏东坡称赞他诗中有画，画中有诗;所画山水，平和深远，云峰石色，绝妙天然，为南宗画派的始祖。
王维天性至孝，事奉母亲崔氏，以「孝」闻名当时，其母笃信佛法，守持斋戒，修习禅定，王维便在蓝田营建一座山庄，供给母亲专心修行，到了其母过世之后，为报答慈母恩德，便布施山庄，兴建佛寺。
王维与其弟王缙，都有过人的才智，兄弟友爱，情义深厚，为当时许多名士所称赞。兄弟俩得力于母教影响，都信奉佛法，平居布衣粗食，生活简朴。
安禄山造反时，王维被虏，自己服药下痢，假装瘖哑，安禄山看重他的才华名望，强迫任他为给事中官职，王维毫无心意事奉伪朝，仍然托词养病，居住在古寺中。后来听说朝臣雷海青尽忠牺牲了，内心非常伤痛，作了一首诗发抒感慨之情。后来贼乱平定，有人议论王维不能以死殉国，应判死罪，所幸肃宗见过他那首记感雷海青尽忠的诗，认为他不忘故主，情有可原。同时又因其弟王缙，当时官任侍郎，情愿舍去官职，为兄赎罪，肃宗特予赦罪，并授他官职。
到了晚年，长斋素食，衣着朴素，每天退朝回府，便焚香独自静坐，屏除妄念，诵读佛经，修习禅定，怡然自得其乐。
其妻去世以后，王维终身不再娶，三十年中，过独身生活，专志修行。到了临命终时，自知时至，当时因其弟王缙居住凤翔，王维便索取笔来，写信与他告别，又写信给平生亲戚好友，一一辞别，信中谆谆劝勉鼓励亲友，要信奉佛法，修持心性，以求了脱，慈悲心志，流露其间，书写完毕，便舍笔安详而逝。
——敬录自《历史感应统记语译》
篇17：《金刚经》临终感应事迹
《金刚经》临终感应事迹
唐时，陈文达，梓州郪(音妻)县(今四川三台)人，常持念《金刚经》，发愿为亡故的父母念诵八万四千卷，有很多祥瑞。他为人念经，有病难的，都能免除。铜山县人陈约，曾被阴间追捕，看见地下筑台，便问阴间官吏，答说：“这是般若台，等迎接陈文达。”可见文达被阴间如此敬重。《法苑珠林》
唐时，张元素，洛阳人，年少时就持诵《金刚经》。天授初年，在湖北黄梅做县宰，家有厄难，应念而消。七十岁时，他患病，忽然有华盖出现在空中，于是澡浴后，跟家人诀别，奄然而逝。《太平广记》
明时，相城(属苏州)的皮革工严江，中年改业，在佛寺做斋饭，在路上专门持诵《金刚经》，并念阿弥陀佛不断。六十余岁时，忽然断食饮水一个月，说：“我将在某日某时离去。”到期，他沐浴更衣，跏趺而化。火化后，得舍利数合之多，舌头坚如金石，敲扣有声。这是正德三年的事。《金刚持验》
明朝天启初年，北京正阳门外有一位老军人，每天焚香念诵《金刚经》。他七十三岁命终，正值六月炎热天，尸身无臭气，飞蝇不来，人们都很惊异。《径中径又径征义》
唐时，忠州司马薛严，素食长斋，每天念《金刚经》三十遍。到七十二岁临终时，看见幢盖音乐来迎接。他的妻子崔氏，就是御史安俨的姑姑。属纩次，看见薛严跟随着幢盖，冉冉升天而去，叫他也不回头，一家人都闻到异香。《报应记》
宋时，苏州的朱进士，平生学儒家著作，未曾听闻佛法。偶尔游虎邱寺，听佛印法师讲《金刚经》，到“一切有为法”四句时，欢喜无比，于是想参究全经义旨。偶然午睡，梦见青衣押着五人，朱跟随在后面，走了二里路左右，到一条大街，竟进了巷门内挂着青布帘的人家。到厨房内一看，见桶内有汤，五人都去喝，朱也想喝。青衣叫道：“听佛法的人，不得喝。”于是惊醒。就信步走到大街，进巷，果然有一户人家与梦中所见吻合。朱叩门进去，问厨房有什么消息。主人说：“厨房中生下六条小狗，一条已死。”朱惊怖流汗，心想：“我如果不听闻佛法，就进入狗胎了。”于是专持《金刚经》。到八十九岁那年，八月十五日遍请诸山道友见面告别，登上后园树枝，说偈：“八十九年朱公，两手擘破虚空。脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”他于是投身跳下，立地化去。《金刚持验》
明时，朱文恪(音课)，字国祚(音作)，万历年间担任修撰，天启年间，任大学士，每天必然全家念诵《金刚经》一卷。曾对儿子说：“我生平不计较荣枯得失，顺境、逆境也能以平常心对待，只得到《金刚经》‘无我相、无人相’六字之力。”天启四年，他预知命终日期，端坐而逝，鼻中玉箸(音住)下垂。《金刚新异录》
清时，唐吴氏，山东济宁人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能容人。四十三岁时，开始持长斋，在小楼中每天念诵《金刚经》，长达六年。四十九岁时，忽然对人说：“我某天将离去了。佛经中说‘金刚不坏身’，我去后可留身三年，可验证经言不虚。”说偈而逝。过了三年，启龛，身躯果然不坏，顶上头发长出半寸。提督梁公，为她漆身，建庵供奉她的金刚不坏肉身。《现果随录》
唐时，四川遂州的赵文信，暴死，到阎王处。同伴十人，中有一僧人。阎王问：“在世修了什么功德?”僧人答：“诵《金刚经》。”阎王惊起合掌，赞叹说：“善哉!善哉!法师诵般若，当得升天，为什么错来此处?”话未说完，忽然有天衣下降，引法师上天而去。文信还阳回生，说了这些事。《法苑珠林》
明时，浙江嘉兴府角里街的施峄(音义)阳，与东塔寺僧人有恒有交谊。峄阳老病，跪诵《金刚经》，每天必完数卷。崇祯丙子年正月八日，诵经未完，暴死。三天后，即将封棺时，忽然还魂，说：“我因念诵《金刚经》的功德力，不属阎王管辖，留在地藏菩萨处。菩萨因我念经未能终卷，放我回来补诵。但气息奄奄，自己不能读诵，须请有恒师代我读诵，他人无益。”恰逢有恒外出，于是等待一天。有恒到来时，峄阳听诵经完毕，举手感谢有恒，一笑逝去。《新异录》
宋时，湖北荆州江陵县的李元宗，有个女儿，每天念诵《金刚经》三卷。女儿病死，阎王见她头上有佛光，放她还阳，嘱咐她：“你父亲喜欢取生鱼切了做菜吃，现在已经有七千多头鱼，诉怨要求索命。你回去问你父亲，是否曾经夜晚梦见自己落入渔网中，白天则头痛，这就是鱼求报仇索命啊。”女儿苏醒后，告诉元宗。元宗大惊，于是为百僧供斋，断绝荤酒，手写《金刚经》四十九卷。元宗梦见数千青衣童子来拜谢他，说：“我们蒙怨被杀，现在蒙你写经的功德，已经脱离恶道，投生到善道了。”元宗从此持诵更加虔诚，寿到一百二十岁，无病沐浴端坐而逝。《金刚持验》
明时，颜光裕，家中世代学儒。一天，同乡绅耆(音奇)老进“金刚会”听经，踊跃叹服，想参究佛经奥旨，但因赴铨，未有空闲而作罢。后来，担任太和县事，患病，梦见二位青衣把他抓入阴府，景象晦暗，森严凄惨。冥吏对阎王说：“光裕好杀，有无数生灵索命。”阎王判令油煎。牛头鬼把光裕叉入沸腾的油锅中，见莲花满身，滚沸顿时澄清。阎王合掌求见，命令察看善簿，见有持诵般若(即《金刚经》)一天的.功德，所以植此金刚不坏之体，便放还，要他劝世人持诵。从此，光裕课诵不断，刻印施送《金刚经》六千卷。后来，官至大参，寿到七十。临终时，异香馥郁，里巷邻居都闻到了。他嘱咐子孙受持《金刚经》。颜子六十六代孙博士伯廉记。《金刚持验》
明朝万历年间，王樵(音桥)担任右都御史。得病，儿子肯堂请他听念诵《金刚经》。听到“无我相、无人相”时，王樵微笑说：“烦恼本空，我相何在?”于是起坐，合掌而逝。《受持果报》
明时，绣水钱永明的妻子张氏，奉佛诚笃，每天织布一匹，在织机上随诵《金刚经》十卷，作为常课。一天正在织布，念诵到“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”句时，忽然停梭合掌。儿媳觉察到异状，叫她，她已瞑目坐化了。当时是万历庚申年七月四日。《金刚持验》
唐时，何轸(音诊)的妻子刘氏，少年时就持诵《金刚经》，发愿只活到四十五岁，预知死期，一心不乱。到四十五岁时，她舍资供僧，遍别亲人故旧。除夕那天，延请僧人，受持八关斋戒，沐浴更衣，独处一室，趺坐念经。很快，悄然逝去，头顶温热灼手。何轸按照僧礼安葬了她，塔在荆州北郭。当时是太和四年。《续酉阳杂俎》
明时，王德用的妻子陶氏，不信佛法。病重，看见鬼卒对他说：“你阳寿已尽，将堕落恶道。”忽然，地狱景象现前。陶氏非常恐惧，回想起僧人念诵《金刚般若波罗蜜》七字，于是尽力念诵，到数千遍时，地狱景象隐没。不久，有五色光明从她口中发出，于是逝去。空中有声音说：“陶氏生到善道了。”《金刚新异录》
明时，浙江嘉兴府居士王载生幼年时，经常看见报忠坊范氏家的一个仆人，挑着菜在市上走，嘴里喃喃不休。每日早起，必定要跪着念诵《金刚经》数卷。后来，仆人出家，辛勤劳作，未曾说疲倦。忽有一天，示现疾病，告诉众人说：“我过去世因为念诵《金刚经》时怠慢，所以被罚作奴仆，现在期限已满，将往善地受生了。”于是瞑目而逝。《金刚持验》
明朝万历初年，侍中(官名)钟复秀、徐遵寿，都住在京城罗家巷。别院里，有净室数间，二位联座读诵《金刚经》。有两只白鹅，行止都跟随他们，昂首听经。过了数年，二鹅一起对着经案，站立着死了。《新异录》
拓展阅读：持金刚经得定要诀
六祖闻客诵金刚经有省,谒黄梅五祖,为说金刚经而大彻大悟,佛门佳话,人尽皆知。其后历代圣贤,从金刚经及六祖坛经悟道者,亦所多在,只如近世人诵经者多,悟道者少,其故安在?想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧! 我也是诵经有年的人,却是鲜有受用,于经义一知半解,且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教,承他菩萨低眉,向我说了两小时法,茅塞渐开,谨录精要,提供参考。
(一) 佛法简要之诀,在“离分别”。一部楞伽经精义,也只是教人“离六十二见的分别心”,但必须放下万缘,始能做到“离分别”。放下万缘,并非意要“出世”,坛经明示人:“佛法在世间,不离世间觉”,“修行在家亦得”,“正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑,就是真正的放下,与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别,则“照体独立”,不妨“使六识出六门,于六尘中无染无杂”,便是十字街头好修行,火中生红莲。
(二) 佛法舍摩诃般若波罗蜜,其余尽属方便,咸非真实;“唯此一事实,余二则非真”,“唯此一佛乘,无二亦无三”,又有“五度如盲,般若作眼”之说。所谓一真不二,非般若而何?离开摩诃般若波罗蜜,即无三昧、正定、正受可得。所以佛说:“若有人能于此经(金刚经)受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢?持诵前放下万缘,以最诚最恭敬最信实的心,不起分别,一气呵成,朗诵一卷乃至一二三卷,且最好持诵不分段的,诵毕合卷,返观自心,当下便入金刚定中: 以此为基,善加保任,即保持此刻的安祥无杂念状态,信任此心即是“觉”,即是正受,莫令其他俗情去扰乱它,它是非常珍贵难得的。这样保持越久,进步越快。此一方便,试之障轻者,百试不爽,障重者若持之以恒,亦渐入佳境,功不唐捐,利根者即透初关境界矣。
(三) 所谓看自心即是观照,观照者,“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经越多,越无分别,保任越久,进步越快,古德所谓,“照顾脚下”,意即观照自心而不忽略一念萌生,起码自己每一分秒都要知道自己在想什么,“不怕念起,只怕觉迟”。经云:“若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德”,其意在信自心本来清净 —— 无念、无相、无住,如是则实相显。亦即菩萨戒经云“我本元自性清净”之意,若向心外作计,则心外有法,显非“正法”。
(四) 世人诵经不得力者,病在不能会归自心,而与经对立成二,不契不二法门, 焉能悟入?六祖云:“心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作仇家,无念即正,有念念成邪,有无俱不计,常御白牛车”,便是最好说明。世人诵经久不明,乃由世情俗虑放不下及知解难忘,致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化,般若立显,益以自肯承当,“自心是佛,离心无别佛”,不是穷子,当下便了。所以诵经若能一一会归自心,一一印之自心,宁有心外之法?宁有一义可立?经云:“是故不应取法,不应取非法,以是义故……知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。又云:“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法非非法”。又云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故”。又云:“须菩提!说法者,无法可说,是名说法”。从上便知,经中随立随破,无非破除当人我法二执,理事二障。所以诵金经不贵分别晓义,而贵朗诵后合经返观自心 —— 离心意识,久之必获金刚心,其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定,起码般若种子“一入识田,便为道种”,智慧日增,固不待言。
(五) 金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已,毫无理路,是其尊贵之处。注越多,义越晦;若看注,以六祖说金刚经口诀为言简理当,令人易晓而不惑,若能同时读六祖法宝坛经,更易显发,倘以佛法作学问知识研究,势必加重理事二执,非佛出世本怀。盖理执不去,难登离执禅定,离执禅定已登无学位矣。
(六) 悟,原本是人人本来之心,而悟有理事两者,缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处,始名到家;事即必达“照见无蕴皆空”之境,方有自由分。以此为基本,上上增进,以至时时处处、语默动静,皆定慧等持,始能为人,否则尽名“体不具”尽名“半熟”,亦名“得少为足”,勉之!
篇18：临终遗表文言文翻译
临终遗表文言文翻译
原文
伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，存仁心于寰宇，提拔逸阴以进贤良，屏黜奸谗以厚风俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。
译文
念在老臣天性笨拙，耿直，正好赶上天下都很艰难的时世，起兵北伐，还没有获得完全的胜利，谁料到病在膏肓，生命危在旦夕。
老臣只愿皇帝陛下能清心寡欲，约束自己，爱戴自己的老百姓，让自己的孝道能通达至先帝，使自己的`仁爱之心能广布于天下，提拔那些隐士逸士，让贤良能走进宫庭，把那些奸臣馋臣从身边支开罢黜，以使民风变得淳朴忠厚。
老臣当初侍奉先帝时，（一切支出）全都依靠官府，没有自己经营过生计。现在都有了八百株桑树，还有十五顷薄田，子孙的吃穿用度，自然很丰足，甚至有盈余。
老臣现在人在外面，没有别的什么要调整的地方，跟着时节变化而变化的吃穿，全都仰仗朝廷，不用去干别的营生，使这些吃穿多一丁点儿。如果老臣死的时候，不让家里有多余的布匹、外面还有多余的财产，（那样)会辜负了陛下（的厚望）。
注解
伏：对皇帝上表时表示自己趴在地上不敢起来。敬词
伐：讨伐
赋性：天性
何期：谁料
垂：悬挂。今人常说命悬一线，即此意
寰宇：天下
余：多余的
仰：仰仗，依靠
篇19：临终诗原文翻译及赏析
原文：
言多令事败，器漏苦不密。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
谗邪害公正，浮云翳白日。
靡辞无忠诚，华繁竟不实。
人有两三心，安能合为一。
三人成市虎，浸渍解胶漆。
生存多所虑，长寝万事毕。
译文
言语多了会导致事情失败，容器漏水是由于它不严密。
河堤溃决从蚂蚁在堤上筑巢开始，山陵崩坏从猿猴逃散可以看出。
缓缓细流可汇成长江、汉水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。
说坏话和不正派会危害公正，漂浮的云彩能遮蔽住天空的太阳。
华丽的言辞不会有丝毫的`诚意，外表华丽纷繁不会有实际的内容。
几个人有几条心，又怎能把它们合在一起。
三个人谎报市上有虎，听者也就信以为真；胶漆长期浸泡在水里，也会解脱掉的。
一个人活在世上，所忧虑的事情实在太多；只有长眠不醒，才会对万事毫无知觉。
注释
临终诗：临终之时所作的时，也叫绝命诗。
言多令事败：孔融“坐上客常满，樽中酒不空”，常对宾客高谈阔论，并数与曹操争执（见《后汉书》本传），遂被曹操党羽郗虑罗织罪名下狱，此即所谓“言多令事败”也。令，使。“事败”，指被捕下狱。
器：用具，这里指容器。苦：苦于。不密：指容器的缝隙处相接不紧密。
河溃：河堤崩溃。蚁孔：蚂蚁穴。端：开头，引申为缘由。《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”《后汉书·陈忠传》：“轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。”
坏：崩塌，倾倒。
涓（juān）涓：细水流动的样子。刘向《说苑·敬慎》：“涓涓不壅，将成江河。”江汉：长江和汉水。
天窗：屋顶上用以通风、采光的窗。冥室：光线很暗的房间。冥，昏暗。
谗邪：指喜搞谗诽邪行的人。
翳（yì）：遮蔽。《古诗十九首》之一：“浮云蔽白日，游子不顾返。”宋玉《九辩》王逸注：“浮云行，则蔽月之光；馋佞进，则忠良壅也。”
靡辞：华丽的言辞。《后汉书·孔融传》载曹操《与孔融书》说到孔融与郗虑不和是“群小所构”，自称要破浮华交会之徒。孔融这里是以路粹诬奏之辞为“靡辞”。
华：同“花”，花多而不结实，即华而不实。竟：终。
两三心：三心二意，心不齐。此谓人们对维护汉室不是忠贞不二。
安能合为一：《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”此反其意而用之。
三人成市虎：典出于《战国策·魏策》：“夫市中无虎明矣．然而三人言而成虎。”谓集市内本来无虎，由于传说的人多，便令人信以为真。此比喻说的人一多，就能使人认假为真。
浸渍（zì）：浸泡。解：溶解，分解。胶漆：胶水和油漆。
虑：思虑，忧愁。
长寝：即长眠，指死亡。
赏析：
诗歌开宗明义，沉痛地惋惜“事败”，即挽救汉王朝的事业到底失败了。孔融平素“喜诱益后进”，引为奥援。身遭罢黜后仍招纳羽翼，“宾客日盈其门”。自称“昂昂累世士，结根在所固”（《杂诗》），公开植党与操抗衡。他又生性疾恶如仇，难守缄默，时复对操冷嘲热讽，“发辞偏宕，多致乖忤”；而且还经常公开炫耀自己“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣”。自己嘴巴活像一个漏器，频频漏泄自己的活动信息，隐情溢乎辞表，曹操对此不能不提高警惕和采取对策。器不密则致漏，机不密则害成，事不可能不败。
“河溃”二句，巧喻双关。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切责。蚁孔导致河堤溃决，猿穴引来大山崩坏。多言多失，不慎小节，造成孔穴，留下空于，足以败乱大事，与此正相类似。更深一层，作者用“山”、“河”二字暗隐汉家山河。蝼蚁卑微善钻，附羶趋利。猿猴能言不离走兽，沐猴而冠，望之不似人君。作者所选取的动物形象，暗比篡汉的野心家，语含谴责，憎恶情烈。
“涓涓不塞，终成江河”（《周金人铭》）。屋顶天窗可以直通青冥幽深。“涓涓”两句似在警戒自己应当守口防意，谨小慎微；又似在暗示窃国篡位，其来浸渐，迹象可征。两解均堪耐人寻绎，似故弄玄虚，有意让人捉摸不定。
下边“谗邪”两句颇为显露。汉成帝时《黄雀谣》有“邪径败良田，谗口乱善人”句，系喻王莽败坏汉政，饰伪乱真。“谗邪害公正”可能暗引其意。“浮云翳白日”昭示奸臣蔽君迹象，揭发曹操当权、挟持天子实况。
“靡辞”二句表明自己进尽忠言，吐露词华；然而听者逆耳，全无效果。恰如繁花空开，并不结果。又《黄雀谣》中有“桂树花不实，黄雀巢其颠”之句，据《汉书·五行志》引注谓：“桂赤色，汉家象。花不实，无继嗣也。王莽自谓黄，像黄雀巢其颠也。”这里自不排斥作者对操、莽之间的篡逆阴谋，产生联想和比附。
“人有”两句哀叹满朝官员，大多二三其德，不能忠于汉室。“道不同，不相为谋”。自己与这帮人并列朝班，无非貌合神离，终必分道扬镳。此句颇有孤立无援、独木难支之感。
“三人”两句，说明流言可畏。城市本无猛虎，但经三人转述，便可惑乱视听，何况进谗者如郗虑、路粹之流，又决不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭横祸注定难免。此句重在说明造谣传播者多。胶漆一类物质难溶于水，但长期浸渍，同样也会稀释离解。此句重在说明中伤由来已久。
于是作者最终以极其沉痛的语调，作无可奈何的结笔。“生存多所虑”，活着倒是千忧百虑，无时或已，不如“长寝万事毕”，让身死来解脱苦恼，家事、国事、天下事，一齐都听任它了结去罢。
全诗叙喻错综。或单叙，或先叙后喻，或连续用喻，造成笔法参差多变。引事运典灵活，或隐括，或变用。而以双关、假托、暗示、含蓄等讽刺艺术手法，揭示曹操篡汉野心。作者持身贞正，志意高迈，秉性刚直，不畏邪恶，幼龄即曾冒死私藏党人，并与其兄争承官府罪责。又曾因面斥权贵，几遭暗杀。诗如其人，读时如感字里行间透出一种凛然生气，故远非南朝大诗人谢灵运摹拟的《临终诗》所能企及者。
篇20：临终病人心理护理之我见
临终关怀是近代医学领域中的一门边缘性交叉学科，是针对垂危病人进行的一种特殊护理。探索临终关怀这一医学新领域，无疑是人们对于生命价值向深层次研究的表现形式之一。随着现代医学科学的飞速发展，人们生活水平的不断提高，护理临终病人仅有扎实的护理理论基础知识，熟练的操作技术是不够的，还应针对病人临终前的心理特点，实施心理护理。
1 临终病人的心理特点及护理
作为生物人，死亡是不可避免的。然而面对即将结束的人生，任何人都难免感到悲伤和痛苦。做为一名合格的护理人员除完成正常的治疗任务外，应根据临终病人不同时期的心理特点，进行心理护理，帮助病人在最后的治疗过程中建立最佳的心理状态。
1.1 恐惧心理
许多病人身患重病步入医院接受各项医疗检查和治疗时，心理上首先产生一种可怕的恐惧感，常表现为心事重重，闷闷不乐，唉声叹气，感情脆弱。此时护理人员要亲切地多同病人交谈，倾听他的主诉，使用合适的语言给予安慰，生活上多给予关心和照顾，并根据病人的需要随时出现在病人身边，使病人有一种被关心的感觉。
1.2 否认心理
我国实行的是医疗保护性制度，对临终病人采取保护性措施，不把实情告诉病人。当病人意识到或间接知道了自己的病情，心理上不愿接受这个事实，常常是反复追问医生“搞错了吧，这不可能”。表现为不安、急躁、烦闷，于是要求家属带他到大医院重复检查，尽可能的来否认这个事实。否认对于临终病人来说如同是一种缓冲剂，它可以缓和沉重的打击以减轻病人心理上的压力。这时护理人员应主动正确的引导病人，针对病人不同的心理障碍，对症处理，否则将会造成悲惨的后果。
1.3 忧郁心理
随着病情的日益恶化，症状的逐渐加重，加上亲人含泪的目光和百般的体贴照顾，此时病人已经意识到自己将不可避免的离开人世，表现为心情忧郁，十分痛苦、消沉、绝望，有时为避免亲人们的悲伤而暗自流泪。这时病人急于交待后事，然后沉默不语，但希望亲人能日夜守候在身边。此时护理人员应注意不要在病人面前谈论病情，应对病人进行特别护理，使病人有一种安全感以达到心理上的稳定。
1.4 认可心理
病人认为应该交待的事情已安排妥当，于是等待着与亲人做最终的分别。这时病人既不痛苦也不害怕，病人与家属为了不伤害对方的感情，彼此心照不宣，病人显得平静、安祥，表现为认可心理，不愿与人谈。此时护理人员要严密观察病人的病情变化，经常陪伴病人，给以精神上的鼓励和安慰，为临终病人提供心理上的平衡。
2 尊重临终病人的权利
临终病人生命结束以前仍享有如其他病人的同等权利，正因为他即将告别人生，许多要求对他来说仅仅是最后一次。所以除了满足人最基本的生理需要外，病人同样需要友爱、同情、关心、温暖，需要尊重个人的权利和利益。护理人员应以高度的责任心、深厚的同情心服务于病人，以亲切关怀的态度去安慰病人，使病人感觉到自己仍然在被人们所关注，帮助病人建立新的心理平衡而安然离开人间。
3 重视做好临终病人家属的思想工作
家属是病人的亲人，虽然在治疗过程中，家属所起的作用无法代替药物的治疗作用，但在治疗过程中病人能否处于最佳心理状态，家属的作用并不可忽视。当病人家属了解到病人的病情已经无法挽回时，精神上是个沉重的打击，表现十分悲伤。护理人员要注意做好其思想工作，主动关心引导他们，以减轻心灵上的痛苦，并讲清家属情绪的好坏可直接影响到病人的情绪而不利于治疗。因为严重的心理创伤对疾病的缓解极为不利，如果家属能较好的控制感情，病人也就稳定了情绪。所以为了病人能安然走完人生最后一站，医务人员、家属应努力共同为临终病人提供一个良好的环境、人间的温暖和社会的尊重。只有这样才能减轻病人临终前的心理压力，克服对死亡的恐惧和焦虑，在充满温情的气氛中离开人间。
总之，做好临终病人的心理护理要因人而异，因病而别，同时还需要医生、护士、家属等多方面的默契配合，才能对临终病人实行之有效的心理护理。使病人能在生命的最后一站安静、舒适而又有尊严的度过。最终实现问心无愧，死而无憾
★春作文
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