下面小编为大家带来可能与不可能五年级作文，本文共16篇，希望大家喜欢!
篇1：可能与不可能五年级作文
可能与不可能五年级作文
从字形上来讲，“可能”与“不可能”就只差一个“不”字，而就是这一个“不”字完全的改变了这两个词的意思。对一个人来说可能是非常重要的，不可能也得可能。
“可能”，有很多地方都有这样的。 比如我可能赶不上公交车，他可能会迟到，我可能不知道这题怎么写，他可能知道这题怎么写，我可能会把这道题做错，他可能会把这道题做对，我可能……等等等等，总之，生活中有很多能用到“可能”的地方。
“不可能”并不是什么地方都能用到它。我常常在电视上看到有些人要《挑战不可能》，像什么从几百米的悬崖上跳水呀，从几千几万米的高空跳伞等等的极限运动。还有一些整人的恶搞呀。但是这些节目当中有很多人都成功了，他们把一些常人认为不可能的事情，变成了有可能。
所以我认为可能与不可能，都不是绝对的。像有一些表面上看起来很简单的.事情，大家都认为很可能都能够做的成功，但结果往往大相经庭。反而有一些大家都认为不可能的事情，通过某些人的努力，结果他们做成功了。
我想在学习上也是这样的。比如语文上背课文，有些段落很长，自己开始觉的无法把它们背出来，认为想要把它们背出来是不可能的，但是经过自己一遍又一遍的读，一遍又一遍的背，后来终于把他们背出来，把不可能变成了有可能。
所以我觉得凡事都有可能，只要通过自己的努力，就有可能把不可能变成可能。
篇2：可能与不可能美文
可能与不可能美文
梦想与现实，很多时候总在可能和不可能间辗转，徘徊。很多时候，我们背负着“不可能”这个沉重的包袱，犹豫不决，蹉跎而行，脚印深深浅浅，其间的笑与泣，谁又能真正懂得呢？
不可能的，在很多人的人生日记中却默默地留下了它们的浓浓的笔墨，成为了可能的事情。而某些可能的却深埋在现实的'深渊底下，无法窥探、触摸，可望而不可及。为此，我们需坦诚地面对人生的点滴，怀着那颗真挚、坚强的心，用浓浓的笔墨去描绘它们，让其绽放出别样的运笔之神。
其实可能与不可能，我们又何必那么执迷于这个无实际意义的概念呢，生活着，努力着，发生了，也便成了可能。努力生活着，研磨好笔墨，该下笔时就好好运笔，写下那神圣的一笔！
在一个人的生命中，很多不可能的，一直在发生着，好的或不好的，我们将继续以坦诚的面容相对，努力过好今天，寄望明天，因为梦仍在远处向我们招手。
篇3：可能与不可能的诗歌
可能与不可能的诗歌
从没想过,一个人走多久,不是不想停,是找不到借口说好累....
忘了这条街,来回走了第几遍...
中途,是否转向别个地方...
因为,我仍不知倦地重复,等待....
-------- 题记
在清晨里醒来,脸上依旧不悲不喜,对生活依旧只是恬淡...
收拾一身地疲乏,用另一幅脸庞对待,早不想最初地样子...
把时间勒紧,不让它大口喘息,有空闲想,脱离生活地外壳...
走在街上,即使又听见它乞求慢些地声响,也还是将音量调制刚好漫过...
那么多人,根本就没有可能一一地记下,两只眼不停地眨,到晕眩都不行...
倘若.我认死理地等.将时间停下,定格...
又要用多久地时间,才能逐一筛选,认定...
所以,请原谅,我闭上地眼睛已失去张开地力气,没能够再看到你的`身影...
如果,我只是早一秒,或晚一步地刚好错过微妙地时机,就请别通知到是这个原因...
因为,我仍会用余下地时光再找寻,其实还有地可能,害怕遗憾会发生...
哪怕,这次地期限要等到飘渺地轮回,可别笑我太认真...
或许,不是别人地故事有多美多悲,只是太轻易地就被感动,但请别只感动了自己...
因为,我从来不认得你的脸,即使遇见凭什么识别,相认...
话总那么煽情,可以相信几成......
所以,我也忘了还有地那种可能...
可能,还是会遇见...
可能,还是一个人...
可能,我只打动了别人地眼泪,与自己地心...
篇4：探讨知识的可能与不可能论文
探讨知识的可能与不可能论文
内容提要：人类的存在须臾离不开 科学 意义上的知识的作用，这种作用可能是福祉，也可能是暴力或控制，这种窘境缘于人类对知识论 问题 悖论本性的忽视，以及对知识作用的单纯张扬和科学主义作为意识形态的无限膨胀。知识论的问题就是对知识的可能与不可能的合理性的追问。 历史 上这种追问所昭示的是知识论问题的悖论本性，即：依据知识的同一性原则，我们只能知道所知道的，不能知道所不知道的，既然如此，知道本身也就失去意义了；并且，我们何以知道什么是能知道的，什么是不能知道的？如此，知识论就陷入了不能自我解释的悖论循环。面对知识论问题的悖论本性，现实性、历史性、超越性的原则与视角，或许能为探究知识论的迷宫提供一种选择。
关键词：知识论悖论可能与不可能
一．知识论的语境和问题
在当代 社会 生活中，和“科学”这个术语一样，“知识”一词已渗透到人类生活的每一个角落。在我们的历史记忆和已经习惯了的语境中，“知识”可以作为美德（柏拉图），可以作为力量（培根），可以作为权利（福科），还可以作为统治（控制）（后 现代 ）。在我们已有的历史所赋予的知识系统中，“知识”一词总是与文明、进步等正价值意义联系在一起。在知识的增长与进步中，我们享受着由于“知识”而对 自然 、社会、乃至人的生存的把握所滋生的自由的愉悦。但是，今天的我们当在为“知识”给人类带来的物质文明而惊叹的时候，又不得不为“知识”带给人类的不可持续的生存状态而烦恼。我们虽然自称已进入了“知识”的 时代 ，但却又留恋着老庄 哲学 绝圣弃智而“无为”的睿智。在“知识”中，我们生活着、存在着，我们知道我们的存在离不开“知识”，但面对“知识”对我们的精神及存在状态的控制却又显得无奈。这就是当代的我们在“知识”语境中的尴尬遭遇（这里已经有了知识论悖论的影子）。对此，我们不得不对“知识”的传统和经典意义产生怀疑，“知识”以一种从未有过的被质询的姿态进入了我们的问题域；“知识”从以往既有的不证自明的预设神案上被请进了世俗法的庭审法堂，“知识”本身成了被“知识”询问的对象（这是知识论悖论的一种表现）。因此，如何从我们的现实存在出发去看待“知识”的可能根据，如何评价“知识”在历史中的是非功过，以及探究“知识”对我们存在的意义，已成为今天的我们不得不面对的话题。这也是我们应当关注知识论问题所以然的历史境遇。
如果从文化民族主义或文化守成的立场上来看待知识和知识论问题，可以看到，作为科学和对象性思维意义上的“知识”一词并不是我们的本土原创，而是在近代历史中，随着西方的坚船利炮、德先生、赛先生进入我们的话语体系的。虽然在我们原有的话语体系中，有“知”也有“识”，所谓“知”是“知道”的知，如“乾知大始”《易传·系辞上》，“玉不琢，不成器，人不学，不知道”《礼记·学记》；所谓“知”也是“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）的知；“识”是“多识鸟兽花木之名”、“转识成智”的“识”，虽然对知、识有“德性所知”和“见闻之知”之别，但在根本意义上，“知”与“识”仍是指人在心性与道德修养的基础上，对天人合一之道的体悟和把握，是内敛的直觉把握，不是外求的逻辑归纳演绎。所以，这种意义的“知”与“识”就不是现代科学意义上的具有明确形式规定的知识。在这个话语体系中，还有与知识相近意义的“绝圣弃智”的“智”，但这个“智”往往与“慧”相连，这往往标示着一种生命意识。所以“智”与“知识”在意义上也还是有距离的。可见，在我们的文化传统中，知、识、智、慧都不是在对象性思维中对对象的把握，而是反身观照的以内化为特征的心性修养和生命意识。因此在本土话语中，一直就没有形成对对象进行把握的、具有形式规定的科学意义上的知识论传统。所以，我们谈论的知识与知识论问题，就很难在本土文化的历史背景中寻找到依据和答案，而只能是在西方的话语圈中说话。这是我们讨论知识论问题的基本的文化背景和言说语境。
如果说“知识”现已成为我们那个“被抛入”的存在背景或生存境遇，是我们不得不或必须面对的话题，并且，如果我们只能将“知识”一词限定在对象性思维的意义上来考察的话，或者说将我们所使用的知识一词还原到它所源出的西方话语圈内说话，那么，我们就可透过人们对知识的宗教式的依恋，以知识固有的“是什么”的叙述方式对知识的存在进行发问和解析。这种发问和解析既源于人类本有的知识欲望和本性，同时也源于对我们自身存在状态的关注和自觉，所以，这种发问是我们从既有的知识条件出发对知识本身的发问，实际上这也就是知识对知识本身的发问。从此视阈出发来看待知识论问题，就是对知识的存在状态和存在的可能发问。应该说，我们所说的“知识”一词在我们已设定的语境中有两方面的意义，一个是“知道”，另一个是“告诉”。“知道”是真理问题，“告诉”是理解问题。这样，我们对知识的发问也就是要找到对“何以知道”与“如何理解”问题的解答方式。我们应该，并且只能从这个基本前提出发，来梳理关于知识、知识论的可能和不可能的问题，以及在知识论中对我们的存在背景与生存境遇有意义的问题。
⒈在汉语文化中，“知道”中的“知”在先秦的诸多 文献 中就已出现（如前文所述）。孔子在《论语·为政》篇中说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”显然，这里的“知”就是确定“是”与“否”，即：知其所“应知”和“能知”的，而“不应知”和“不能知”的则不去“知”。这里的“应当”和“能够”是指社会纲常、伦理秩序和道德、心性修养，而不是外在的自然对象。所以，汉语文化中的这个“知”就显现为内敛的特征。“道”从文化考古学的角度看，有秩序、规则之意。所谓“天道皇皇，日月以为常。”（范蠡《国语》）在古代是“以天道占人事”，“道”即为社会伦常。因此，所谓“知道”在汉语文化圈内的意义就是对社会伦常与心性修养之道，确定出“是”与“否”。所以“知”的汉语文本意义就是对社会伦常和心性修养之道的“确定”与“区别”。如果我们依据西方文化的思维习惯，仅从“知”作为“确定”与“区别”的形式规定来考虑，并且赋予其以同一性为基础的逻辑规定，则以“知”为母词的“知识”或“知道”，就只能是以“是”为基元对已区别出的对象的“是什么”进行确定。因此，在西语文化中，“是”本身是知识或知道的本体，而“是什么”则是知识或知道的言说方式。这是知识和知识论的语文文本和逻辑意义，也是我们考问知识论问题的只能如此的言说起点。
2．由“是”本身和“是什么”所可能规范的知识或知道，在逻辑的意义上只能是一个在确定“是”与“否”的区别中指向某物的“真”的问题。反过来说，所谓“真”就是对所指向的某物的存在和存在状态说出“是”或者“非是”。所以，什么是“真”，如何确定“真”就成为知识论的基本问题。在哲学的 发展 过程中，人们通过各种途径和方式去寻找这个“真”，在这种“寻找”中隐含的一种思维预设是：这个“真”应该是个什么，或者是一个我们总可以找到并且能够把握得住的东西。所以，在哲学家的 理论 设计里，就有了理念、实体、形式、理性、上帝（理性意义的上帝）等能够为“真”所依附的范畴。当哲学家们意识到这种对“真”的追寻所依附的是在所拥有的语言中进行的思维设计时，就开始了对“真”本身存在的合理性，以及由对“真”的存在设计而形成的追寻方式的质疑，这体现在对“真”的存在形式的“知识”或“知道何以可能”进行发问。这是一种指向那个不自觉的思维预设的根本的问。这样，在哲学的发展过程中，知识论的问题就从什么是“真”的知识，转换到作为“真”的知识何以可能的问题上来。这种“是什么”和“何以可能”的句式所表达出的对“真”的问题的发问，实际上就是要为以“真”为内在规定的知识的存在找到合理性的根据。当然，“是什么”和“何以可能”这两种发问方式，表明了两种不同的合理性设计。为了找到这个根据，无论是两个世界的划分（为“是什么”的问答逻辑寻找合理性），抑或先天的可能（为“知识何以可能”寻找理由）的寻找路径，都是要设计出一个确定合理性的标准，知识所具有的解释力无不来源于这个标准的设定。但对合理性标准的设计和设定已经不是知识论本身的问题了，而是本体论的问题了。所以，从这个意义上说，知识论的问题也就是本体论的问题。
3．如果我们从日常生活实践出发来看待知识，则所谓知识就是对“什么”的知道，而知道是为了说出，说出是为了告诉，告诉是为了理解。由此看来，知识论就不能不关注在“知道”基础上的说出、告诉、理解等问题。这样，解释、理解、语言、存在、历史等都必然、历史地进入知识论的视野，并且成为知识论的当然话题。古希腊智者学派的高尔基亚曾不可思议地从否定的方面揭示了知识论的这些问题。他提出了三个论题：第一，无物存在；第二，如果有物存在，那它们也无法为人所把握；第三，即使它可以为人所把握，也不可能把它说出来告诉别人。高尔基亚思想的深刻只有站在今天的语境中才能有所体会。因为在当代西方哲学中，解释和语言问题已成为知识论的重要内容。但是，哲学家们的发问方式还是没有离开我们所拥有的语言的限制，所以，知识论的问题就变成了“解释是否可能？”“如何进行解释？”
如此说来，知识论的问题无疑是西方话语体系中的问题，并且只有在哲学的意义上才会有知识论的问题。知识论就是要或只能在“是”的西语语式中，去诉说知识的“是什么”和“如何可能”，及对知识的“解释是否可能”，“如何解释”。可见，虽然以知识论为前提的科学在今天以无可置疑的成就支撑着知识的大厦，但知识论在原初所设定的这些知识论的问题并没有失去意义，可以说，今天的知识论问题仍然没有超越古希腊人的精神视阈。知识论的问题仍然是“知道”和“理解”的问题。从当下的境遇来看高尔基亚，我们不能不赞叹这位希腊人的通灵的智慧。知识论问题语境的这种恒定性，古希腊人在知识论问题上的这种通灵智慧，都源于知识论问题本身所具有的悖论性质，以及在历史中难以抗拒和逾越的宿命。
二、知识论的悖论情结及历史命运
从哲学的视角去观照知识，就是将知识作为对象纳入到哲学的话语中进行询问。这种询问的目的就是要为知识本身的存在找到合理性的说明。可以说，为知识的存在寻找合理性根据的欲求内在所蕴含的知识论的悖论，规定了西方语境中的知识论的基本走向。这就是从想对“知识”这一人类独有的`文化现象说出“是什么”，到不断地为“知识”的意义和使用划界，或者说要找到知识的“所能”与“不能”来。实际上，这种划界的努力也表征着人类在知识论问题上的不得已而为之的悖论心态。因为对于“知识”，实际上，我们既不能说“是”，也不能说“否”。
从历史上看，对“知识”的发问大致可以划分为三种形态：
⑴古希腊哲学用“是什么”的发问方式对知识的本质的询问。
这种询问表现在总想寻找到“什么是真”的答案。也就是总想越过当下的感性直观现象，找到“真”所依附的本体，以为确定了本体，也就找到了“真”，也就“知道”了。这是古希腊人共有的致思趋向。当智者及其犬儒学派突然发现在哲学上确定那个“真”必须以对“真”的知道为前提时，知识论就陷入了不知所措的境地。即：“知道”了“知道”（真）必须以“知道”（真）为前提。这样就形成了人们并不能知道“知道”的思维怪圈。这实际上是知识论的根本性的悖论（对这个问题在后面还要论及）。
⑵以康德为代表的近代哲学为知识的“所能”与“不能”划界。
牛顿力学应该是近代知识体系的代表。在这个知识体系中，知识所能解释的是第一推动力推动之后的一切现象，不能解释的是这个第一推动力本身。面对这样的知识体系，哲学所能做的只能是为知识的“能”与“不能”划定界限。并对其“所能”的根据或原理做出说明。近代的笛卡尔到康德的哲学在知识论上就属于这种形态。
⑶自黑格尔以后到当代的西方哲学关于知识论的看法应属于第三种形态。
这种形态的知识论很难说是一个统一的形态，而是各种观点、立场杂乱纷呈。将其作为一个形态，主要是相对于前两种形态而言的。与前两种形态不同的是，当代西方哲学面对知识（科学）给人的生活所带来的正面和负面的作用和 影响 ，以及康德对知识的划界中所呈现的知识的无根状态，感到不知所措。这种矛盾心态体现在哲学上就是走向“沉默”（维特根斯坦）与“虚无”（海德格尔）。当代哲学在知识论问题上告诉我们的是，在传统的理性框架内，无论是寻求和确定一个绝对的知识标准也好，还是通过知识的可能和不可能划界，为科学知识的可能性寻找根据也好，都依赖于一种思维的假定（或者说是理论的前提性预设）：知识系统是能够自明的（这种自明性体现为知识的普遍必然性）。但是这个假定或前提预设却是不自明的，因为一个假定的设立必依赖于另一个假定。如何说知识系统是能够自明的呢？因此，知识论失去了方向。这就是知识论问题在当代哲学中的境遇。
我们从对知识论三种形态的描述中，可以引申出这样一些问题：当古希腊哲学家们欲对知识本身说出其“是什么”时，为什么会陷入知识作为解释的自身缠绕中？即：知道（真）必须以知道（真）为前提的无限循环。当康德等近代哲学家面对知识的所能与不能而必须为其划定意义界限，并且在划定界限中为知识的自明性或普遍必然性找到可信的根据时，为什么不得不或必然要求助于上帝（灵魂、物自体）这个先天预设，亦即必须走出知识之外？面对着一个一个的关于知识论的设计，为什么经过现代经验主义、现象学的谋划，当代的哲学大师却放弃了知识论对知识意义的追寻，而走向了沉默和虚无呢？这一个一个从西方思想的历史中走出来的“为什么”，还得回到历史中才能得到说明，因为在这些“为什么”中隐藏的是知识论的宿命之根。
知识论的这种尴尬境遇，应该渊源于知识论问题的悖论本性。实际上，知识论的问题不论是如前所说的“知道”（求真），还是告诉（理解和解释），在哲学上都表现为对知识所能与不能的自我辩护。这种知识的自我辩护体现为，或者设计一种思想框架，为指出知识“是什么”找到一条路径；或者在某种设计与谋划中为知识的可能找出可信的理由。这里表达出的思维逻辑是：因为上帝也要掷骰子，人只能步上帝的后尘，所以在知识论中，对于预设前提的设计与谋划作为知识的前提是不可缺少的。有了设计与谋划，才可谈得上知识的清楚明白，才会有知识的自明性，才会有知识的普遍必然性。所以，在知识论中，“我觉得”，“我相信”恐怕是不可缺少的。这里所昭示的就是知识论的悖论本性，即知识必依缘于知识以外的“觉”、“信”，才能对知识有所辩护，知识自身不能证明自身。实际上，知识论的这种本性在古希腊就已经有了不可思议的洞察。柏拉图在讨论“美诺悖论”时就触及到了这个知识论的基本问题。柏拉图借苏格拉底的口说的“美诺悖论”的内容是这样的：“……一个人既不能 研究 他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西，因为如果他所研究的是他所已经知道了的东西，他就没有必要去研究；而如果他所研究的是他所不知道的东西，他就不能去研究，因为他根本不知道他所要研究的是什么。”把这段话换成知识论的话语就是：“我们不知道哪些观念是真观念，所以试图知道，但是既然本来不知道真观念，那么即使遇到了真观念，我们也不知道那就是我们想知道而原来不知道的，于是，由于没有用来判别真观念的观念（判别性观念也是本来不知道的真观念的其中之一），结果就总是白白错过了真观念。”“美诺悖论”的实质就是：我们所知道的就是：“我们只能知道我们所知道的，我们不能知道我们所不知道的”。在这句同语反复的语句中却隐藏着知识论的最深层的秘密──知识论规则（同一律和不矛盾律）与知识论悖论。
如前所述，我们说知识有两方面的意义，一个是“知道”，另一个是“告诉”；前者是真理问题，后者是理解或解释问题。依据“美诺悖论”，无论是“知道”还是“告诉”，都只能是对其所知道而言的。也就是说，知道是对所知道的知道，告诉也只能是对所知道的告诉。因为对不知道的，我们既不能知道，也不能告诉。这就是知识的同一性原则或叫知识的同一律。依据知识的同一律，我们所知道的就是“是”，不知道的就只能是“不是”了。在这里，知识的所能与不能就有了明确的界限。这个同一律在西方的文化传统中担当着重要的角色。知识的同一律作为形式化规则体现在西方的形式逻辑中，即：A→A。由这个形式化规则演化出逻辑的形式系统，从而才有了西方在经验基础上的具有形式化规定的科学。从一定意义上说，知识的同一律是现代科学的思维（逻辑）基础。另外，知识的同一律还是古希腊以来的西语中的“是什么”的言说方式的前提。如果我们把“是本身”只作为语言的意义生成机制，而不从本体论上来看“是”的问题，则“是”的深层机理就是知识的同一律。可以说，正是这个知识的同一律，孕育了西方自古希腊以来的逻辑和“是什么”（being）的语言，从而影响着西方文化与文明的发展。知识论问题正是在这个意义上构造了西方的文明与历史，支撑着西方的文化大厦。
但是，从意义理论来看，知识的统一性原则或同一律的实质却是个悖论。如果说柏拉图的“美诺悖论”天才地洞察了知识论的基本问题，那么，我们从知道是对知道的知道，和我们对于不知道的是不能知道的知识论的命题中，就可以引申出两个结论：首先，既然我们只能知道所知道的，不能知道所不知道的，那么就没有必要去知道了，知道也就失去意义了（这里隐含的与是知识论与本体论的内在关联）；其次，当我们在确定这两个相对的命题时，我们何以知道什么是能知道的，什么是不能知道的？“知道”在“美诺悖论”中进入了一个不能自我解释的悖论循环中。因为在确定知识的同一性原则时，又必须以知识有不同一的存在为前提。这就是像 法律 的制定是以不遵守法律的现象的存在为前提一样。所以，知道是对知道的知道，同时知识也是对不知道的知道。这就是知识论不可逃脱的悖论情结。这两个结论所昭示的问题非常重要，其中隐含着知识论乃至哲学的可能走向。西方哲学后来的发展说明，知识论在对知识所能与不能的把握中，总离不开它的悖论情节和这个悖论所规定的历史宿命。
知识论问题虽然是一个悖论的本质，但西方的文化系统却是从此出发，在知识的同一性原则或同一律的基础上，建立起了适合西方的逻辑和语言的知识大厦（其中最主要的是科学知识）。对这个知识大厦而言，将知识论问题的悖论本性作为出发点是不证自明的，或者说知识论的悖论问题是被搁置起来了。实际上，在西方的话语体系中，知识由于悖论问题形成了两套话语，亦即科学的知识话语和哲学的知识话语，或者说是有前提设置的话语和无前提设置的话语。这两套话语构成了西方文化的基本形态，即：第一，在二分的思维结构中，从自明性的前提出发，以同一性原则为其逻辑基础，对对象给予“是什么”的定义性说明，并合逻辑地展开的知识系统。这个知识系统是理性的、工具的，也是异化、偏见（伽达默尔语）的。第二，面对二分结构中的知识的这种需要质疑的无可置疑性，或者在上帝的无限中寻找知识的避风港，或者在历史或先天的理性中寻觅理由。所以，在西方的文化中总离不开古希腊，更离不开希伯来，西方文化的历史就是在这两极中的来回游荡。
注释：
无论是在我们的日常语言中，还是在经典 文献 中，知与智是不同的。知是指学而知之，智则是指生而知之。知与识相通，对智而言，则有转识成智之说。
为何在 中国 没有产生知识论，这是一个更为根本的 问题 。由此或许可以找到中国为什么没有产生近代 科学 的“李约瑟问题”的一个解释路径。
关于语言的“是什么”的叙述方式，是我们人类在对象性思维中唯一可能的言说方式。我们除了对“是”和“是什么”言说之外，还不能说得更多。对此，我们只能以上帝的预设作解，因为上帝为我们掷骰子。
我们所拥有的“问答”逻辑是对象性思维的知识逻辑，即在设定一个与发问者相区别的观照对象的前提下才能发问。当将“知识”本身作为这种对象进行发问时，我们也只能依据这种问答逻辑。这种逻辑是我们能够进行发问的前提预设。
参见《辞源》中“知”字条目。
参见《古希腊罗马 哲学 》商务印书馆1961年版，第138页。
参见张蓬：《从“是什么”到“不可说就应当沉默”》，《 社会 科学 研究 》第1期。
参见黄颂杰等著：《西方哲学多维透视》上海人民出版社版，第297—301页。
《古希腊罗马哲学》商务印书馆1961年版，第190页。
参见赵汀阳：《长话短说》东方出版社20版，第10页。
参见（美）帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊著：《伽达默尔》何卫平译，中华书局版，第32—38页。
参见宋宽峰：《古希腊哲学本体论探究的知识论前提》载《人文杂志》年第6期。
参考文献
1．《古希腊罗马哲学》商务印书馆1961年版。
2．赵汀阳：《长话短说》东方出版社2002年版。
3．黄颂杰等著：《西方哲学多维透视》上海人民出版社2002年版，
4．（美）帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊著：《伽达默尔》何卫平译，中华书局20版
篇5：中小企业塑造产品品牌可能与不可能
一、中小企业要先做产品品牌
企业的利润从哪里来，要靠消费者买你的产品，消费者愿意出钱，首先是冲着你的产品，而不是你企业的名字，对中小企业而言，品牌建设的落脚点更应该是产品品牌而不是企业品牌。没有产品品牌，就别奢谈企业品牌。即使是对大企业而言，产品品牌仍然比企业品牌更重要，全球500强企业也都是靠优秀的产品(或服务)品牌而名扬天下的。
先做产品品牌就需要在产品的市场营销的各个环节当中贯穿产品品牌的推广，这里面包括产品品牌的名称，产品的概念诉求、产品的包装、产品的市场展示和市场认知过程中的统一性，产品的市场营销方式和产品的质量和服务保证等。
有些企业对产品品牌的推广形式认识不清，往往认为所有的促销形式，企业的视觉展示形式，一些提升企业形象的公关行为等等都能提升产品品牌，这是非常错误的想法。对于中小企业来说产品利润的积累才能有条件对企业进行推广，产品形象的提升才是企业形象提升的基础，首先进行企业形象的塑造，等于是没有打地基就进行楼房的建造，是无法把企业的市场大厦建造起来的。
我看到很多中小企业在产品没有被市场认知和认可之前，就急匆匆的把企业的形象进行整合，从整体的市场形象展示到企业的营销理念都是一个完整的体系，都有一套完整的设计，但他们的产品在市场上通过什么样的视觉途径和什么样的诉求方式进行传达就没有得到应有的重视，造成产品不被认可，企业形象又不能让消费者购买产品，使企业在市场上得不到利润的回报，以至于企业形象也无法得到继续的资源支持，最后失去市场机会的现象。
二、找好品牌定位
1.品牌定位一定要具有个性
品牌定位是品牌塑造的前提，没有正确的定位只能使品牌塑造越走越偏，达不到效果，因此，我们首先需要对自己的品牌进行清晰的定位。比如，我们在提到很多知名品牌时，一下就能联想到该品牌的形象。
其实品牌的定位就是消费人群定位，比如：鳄鱼服装瞄准的是高收入阶层，奔驰车主要是针对高收入阶层，大宝化妆品的目标人群是工薪阶层。所以说，企业确定了产品的目标人群，也就决定了品牌的定位，从而决定了你的企业战略和营销策略，
对于中小企业来说，品牌定位一定要和产品的个性概念结合起来，这样才能让消费者容易辨别和认识。比如：当我们谈起某个人时，都会对这个人有一个大致的看法，包括他的年龄、职业、身份、相貌等，其中很重要的就是这个人的个性，爽朗、深沉、开朗、还是稳重等等。同样，当我们看到某品牌及其产品，也会对合格品牌产生各种联想，包括它的经营范围、企业口号、产品类型、产品色彩等等，其中很重要的就是这个品牌的个性，也就是他是活泼的、专业的、热情的还是保守的等等，比如你提到可口可乐就会联想到红色和热情奔放，提到万宝路就联想起西部牛仔和自由洒脱，就这是品牌的个性。从这个角度来看，品牌也跟人一样，会给消费者不同的个性感觉，因此，对于中小企业来说，在品牌塑造时必须注意个性的定位与塑造。
2.品牌定位要着眼于潜在市场
不少企业在做产品和品牌定位时，往往看到的是目前的市场需求状况，而没有考虑3年、5年甚至是后市场的状况，所以品牌的成长性有限，无法发展壮大。比如，中国有一个产品的品牌定位在儿童，这个品牌企业同时定位为企业的品牌，等很多年以后这个企业的产品线延长，市场规模加宽，但这个时候它品牌不能延伸了，只能用这个品牌去生产不同年龄层的产品，企业又没有用新的品牌对市场进行区隔，造成品牌在市场上推广行为受到限制，以至于影响品牌的发展。所以你要考虑3年、5年后人们的生活习惯和消费习惯，这就像人一样，你现在是学生，但你的定位不能是学生，而应该是3年、5年后你想成为的人，是企业家、工程师还是精算师。
另外要注意产品和品牌概念的一致性，企业在经历了快速发展后，一般都会推出新品，进行多元化经营，比如海尔最初就是从做冰箱开始的，现在涉及家电的各个领域，这就更需要在进行品牌塑造时，找准品牌的概念和定位，保持一致性，使企业的品牌推广更迅速和有效。
三、从产品特点上寻找和品牌一致点
1.找准产品概念，满足消费者的欲望与需求
确定产品概念和品牌概念是品牌推广人员的重要工作，产品概念就是能给消费者带来利益的产品功能，品牌概念将会有更深的内涵，更多的是企业价值观、产品个性和特色的体现。品牌的塑造不能离开产品的概念，品牌概念必须跟产品概念有某种联系。比如我们很熟悉的P
篇6：挑战不可能五年级作文
挑战不可能五年级作文
我的好朋友关某非常喜欢玩魔方，都被封为“数学小霸王”了，我也下定决心要学会各种各样的魔方把他打败，这些既可以让注意力集中，还可以提高数学思维能力。
于是我就开始上网上学习三阶魔方。视频里讲道：三阶魔方中的中心块是不会变的，还有八个角块和十二个棱块，一共要七步才可以还原。
首先，要拼好一个梅花的形状，再把梅花旁边的白色棱块转到下面，形成一个白色的十字形状………按照视频的讲解，我很快拼好了一面，心里暗自高兴：这魔方也不难学嘛！
谁知到了第七步又把我带回了第五步，我气得把魔方一扔不学了，躺在地上打滚，还说太难了，我都学不会。妈妈走过来把我拉起来，告诉我：“不会很正常啊！魔方的变化有上千种呢！你每次都可能遇到不同的'情况，只要你把手法做熟练了，很快就能学会的。”
我听了妈妈的话又有信心了，又重复跟着视频做了几遍，但有的地方还是会转错，吃饭的时候我在想魔方，睡觉的时候偷偷在被窝里玩，终于能独立完成了，用时两分半，妈妈非常高兴，鼓励我说多练练，把手法练熟以后速度就快了。
现在，我一分半钟就能复原三阶魔方了，我还要学会四阶――十三阶的魔方，让不可能变成可能！
篇7：不可能的事情五年级作文
不可能的事情五年级作文
一个阳光明媚的早晨，我高高兴兴地背着书包来到学校，同学们来的真早啊，教室里已经坐满了人。“早起的鸟儿有食吃。”我们还是赶快早读吧！
第三节数学课到了，老师带我们学习第12、13页的习题：圈出4的倍数。我们只学习了2、3、5的倍数特征，怎么还有4的倍数呢？
带着重重疑问，我认真地聆听老师的讲解。“4的倍数特征：后两位是4的倍数，那么，这个数就是4的`倍数”老师这样总结道。
哦，原来还有这样的，如140、348、244，观察后两位都是4的倍数，试除一下，还真的能被4整除。这个特点说完，老师又分别说出了8、25、125的倍数特征，虽然文字很多，但根据规律，我还是很快的背下来了，在理解的基础上记忆，真的事半功倍。
老师开始提问了，会背的上讲台展示加一分，我不能放弃这一分啊！再默读好几遍，信心又增加了几分。一开始是三个女生，她们流利的背诵让我佩服，“我也一定行！”我默默地为自己加油，轮到男生了，我就和另外几个同学登上讲台。
“4的倍数特征，后两位是4的倍数，那么这个数就是4的倍数；8的倍数特征，后三位是8的倍数，那么这个数就是8的倍数；25的倍数特征，后两位是25的倍数，那么这个数就是25的倍数；125的倍数特征，后三位是125的倍数，那么这个数就是125的倍数。”我背完了，但语速有点慢，跟不上；重新来，我们又背了一遍，第二次背的整齐又响亮，老师给我们每个人加了一分。
在上课之前我总觉得给自己加分是不可能的事，但我竟然做到了——我得了一分，好激动！
篇8：同学情五年级作文可参考
哎，谭明雷得了肾炎，你们知道吗。’’你一走进教室，就会听到这样的议论声。原来是谭明雷同学因感冒，而引起。开始几天都能撑着身体来上课，可后来他病情越来越严重，座位就空着了。
这不，老师叫我们捐钱去看望她，这时，已有许多同学都纷纷拿出了自己的零用钱，我也把自己的零用钱拿出来了，就连家庭贫穷的龙胜娥同学也一下子捐了1元钱。老师叫罗尧和邵裕粟负责收钱，只见她们桌子上一摆满了钱，忙得不得了。
星期六上午，在老师的带领下，我们提着水果和向谭明雷家走去。啊，我在这塘头住了七八年，还从没见过这么美的地方，你看，农民伯伯们正在施肥，收稻谷，可想而知，在着秋天里庄稼有了好收成。但我们却无心欣赏，一直前进，快要到谭明雷家的时候，一个熟悉的影子浮现在我们眼前，哎，那不是谭明雷吗，只见她站在门口，面容憔悴，四肢无力，整个身子靠在墙上，好像知道我们要来看她一样，她看见我们来了，脸上终于露出了笑脸，只见她胖了许多，眼睛也眯了起来，特别是输液的那只手，都青了。同学们扶着她到屋里，帮她把鞋穿好，衣服整理好，她眼里的泪水模糊了眼睛。她又好像是在羡慕我们，羡慕我们有这样的好身体，但她也并没有恢心失望，而是要和病魔作斗争，罗尧把递给她时，她一翻开，看到老师和同学们对她的祝福，更是控制不住自己的`眼泪，把菊花放在她手里，一阵阵芳香传入鼻里，这是同学们希望她早日康复，早日回到我们这个大家庭里，一起欢声笑语。
在回来的路上，我不断地说，谭明雷你一定会好起来的，因为背后有我们这43个同学在为你祈祷
篇9：不可能的勇气只差一步的距离五年级作文
不可能的勇气只差一步的距离五年级作文
人的一生总要经历大悲大喜，不可能没有坎坷，也不能没有坚持下去的勇气。有时，勇气是一个摸不着的东西，也有时就在你的身体里，无声无息。
我来给大家讲个故事吧。从前在碧波院（一个很豪华的商业品牌店，里面居住着许多各个方面世上难得的奇才）里住着一位16岁的钢琴家，一开始仅有一台又坏又烂的破钢琴，每月只有不到450块的收入，她叫仲玲卷。你根本想象不到,她有多么坚强。曾经在一间7平米大的房间里，干净整洁，只有一个女孩穿的很朴素，在微弱的灯光下，在房间一角守着她的希望不放弃。等她的钢琴响起的那一刻，一切都静了，只有舞蹈在空气中的音符，依靠着旋律，还是那样优美，令人陶醉。空气中弥漫着的气息，谱写着坚持的勇气，而她，她的字典里从来没有出现过放弃，那时，她，她13岁......
三年后她的琴音徘徊在了世界顶级的音乐厅里，在绚丽的七彩灯下，书写着努力，释放着人生的梦想和奇迹！
或许，人生就是如此，拥抱着崭新的明天，与可歌可泣拉近彼此的距离。拥有了坚持下去的勇气， 也许，她就是下一个你......
加油，梦想总有一天会出现奇迹！
篇10：可“恨”的同桌五年级作文
可“恨”的同桌五年级作文
我和同桌徐海峰从来都是一对“冤家”。有一次，因为一件小事情我和他吵得天翻地覆。没过几秒钟，他就探过头往我这儿望一望，偷看作业的答案。本来就易怒的我，忍不住大骂起来：“笨蛋，自己不好好做，还来偷看我的，靠一边去！”可我说得越凶，他就笑得越厉害，可把我给气死了。后来，我俩谁也不理谁。
最后一堂课是语文课，黄老师要我们拿出古诗纸，我翻遍了整个书包，还是没有看见古诗纸的踪影。我便怀疑是徐海峰拿的，我便说：“笨蛋，你有没有拿过我的古诗纸，实话招来！”他说：“没有。”我还是不相信，把他的书包翻了个底朝天，没有。这时的我急得像热锅上的蚂蚁，该怎么办呢？我原本想这可恶的'家伙肯定会奚落我，没想到他却说：“要不，我帮你抄吧！”我摸了摸自己的耳朵，没听错吧！我想他肯定是乱涂乱画的，过了一会儿，他说：“给你。”我一看，居然一字不差。看我发呆的样子，他说：“拿着吧，我可不像你，星期一我再帮你复印出来。”听了他的话，我的脸红得就像苹果一样，心里感到很内疚。他要帮我复印，那多不好意思呀！到外面去复印，要花钱的，他真的值得为我这么做吗？
第二周周一到了，我一到教室，他就说：“陈姝蓉，给你。”他果真给我复印好了古诗纸。我一下子感动得说不出话来。
这就是我可“恨”的同桌。可是从那以后，我不再讨厌他了，更多的却是内疚，于是我常常会主动地去跟他聊天，主动在学习帮助他，因为我觉得应该与同桌一起进步，共同成长。
篇11：夜晚可真开心五年级作文
夜晚可真开心五年级作文
你们应该都看过电影吧，一般都在电影院看的，但是我一般都在村子里看电影，每当一个月我们村这里就放一次电影，不仅电影好看，还很好玩，那我就给你们讲讲吧。
在一个红和日丽的下午，我和我的好朋友一起在附近的公园玩，突然，听见“磁磁磁”这声音，我的好朋友一看，开心的对我说：“看，今天晚上有电影，耶。”我也高兴的说：“待会儿，我们一起去看吧。”我的朋友说：“好呀！好呀嗯，很快晚上到啦，电影从7点开始，我6:30分吃好饭，就去叫了朋友，我们两个人边走边聊，猜一下今天看的是什么电影？
我们到达啦目的地，电影开始了。“哇”我大叫了一声，“这…… 也太血腥了吧”我要自言自语的说：“这只是刚开始，没有看到内容，也说不定。”内容开始播放了，我看了一会儿，在电影中的.人突然说到“大渡河”三个字，我就想到了以前上过的一篇课文中的一句话“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”原来，这部电影讲的就是这篇课文中的过泸定桥。
我和朋友看得有点厌倦了就开始搞恶作剧。我们把手放在投影机那里做出一个一个动物，但是，那些大人完完全全都不知道，因为都给电影迷住了。
玩好了，我们又去看了电影，终于，我想看到的部分开始了但谁也不知，我的爸爸叫我回家啦，到啦家以后，我深叹一口气，唉，最终好看的地方，没有看到，真的好可惜呀！
篇12：家乡变化可真大五年级作文
家乡变化可真大五年级作文
在闽北，坐落着一个美丽的小山村，它就是我可爱的家乡——洋塘村。
经过几代人的努力，在社会主义市场经济的带动下，我的家乡发生了翻天覆地的变化。听村里的老人们说改革开放之前我的家乡经济发展水平较低，商品供应严重匮乏，买东西都要限购凭票买：什么粮票、肉票、布票……人们穿的都是麻布织成的衣服，款式单一颜色只有蓝、灰、黑。住的都是矮小的土墙房，唯一的电器就是一台黑白电视，播放的频道只有中央一台，只有少数经济条件好的家里才有自行车。村里只有一条条弯弯曲曲的羊肠小道，一到下雨天路面泥泞不堪，到处飞溅着泥浆水……由于家庭贫困孩子又多所以很多孩子中学一毕业都去学手艺活或外出打工了。
党的富民政策使家乡的人人都开始种植烟叶，药材、养殖鱼虾等使人们的生活水平日益提高，大步奔向小康之路。
我们的村子发生了翻天覆地的变化。曾经的泥泞小路，不见了，随之而来的`是宽阔的柏油马路，还有那户户通村村通的公路。让之前徒步翻山越岭、几经周旋才可以进城的人们轻松地搭乘上了公交车。曾经外面下大雨屋内下小雨的茅草屋已经销声匿迹，取而代之的是林栉次比的高楼大厦。在这里，一排排绿树，一簇簇花丛，在公园、路旁随处可见，它们不仅美化了家乡的景色，更净化了家乡的空气……现在人们的生活水平大大提高了，家家户户都住着舒适，美观的洋房。家里的彩电、冰箱、洗衣机、空调、电脑等电器都已不是稀罕物了。以前难得一见的自行车如今却成了儿童们的玩具，几乎每户人家都拥有了自己的交通工具，摩托车、电动车、小轿车在通村路上络绎不绝。人们穿的衣服各式各样、绚丽多彩。学校是新建的高大的综合性教学楼，孩子们坐在宽敞、明亮的多功能教室里上课。每当看见父老乡亲们在广场舞的音乐声里，摆动着优美的舞姿时，大家无不感叹：党的政策好!
篇13：当小保姆可真难啊小学五年级作文
当小保姆可真难啊小学五年级作文
这个暑假里，我有一次当小保姆的经历。
妈妈生日的那一天，爸爸、妈妈和大嫂去买衣服的时候，大嫂让我帮他看着孩子，我想：这下可好了，要是能把她看睡着的话，爸爸、妈妈和嫂子一定会很高兴的，当他们出去以后，我看见小孩子睁着水灵灵的大眼睛躺在床上，我心里暗暗在想，反正他也没有睡觉，我就抱着他呗，当他轻轻地被我抱住时，出现了异常的.现象，他伤心地哭了，我以为她不想我抱他，就把他放在了床上，他哭得更伤心了，于是，我再次把他抱起来，我突然感到肚子上有一种热热地感觉，便放下他一看，啊，他尿了我一身，你可真脏，我随口对他说了一句，他便大声地哭了起来，这可怎么办，抱他也不行，逗他也不行，突然我想出了个好主意，把他放到车上，把他推到外面，他躺在车里还笑呢，这下我可放心了。大嫂回来了，我对她说：“当小保姆可真难啊！”
通过这一件事，让我明白了，父母养我们真的不容易，现在我们还小，不能给他们什么，但至少我们应该用好好学习的成绩回报他们。
篇14：时间密友创可贴五年级作文
时间密友创可贴五年级作文
无垠的天空明净深邃，细丝般的浮云清冷地贴着蓝天，为她织出忧郁的褶皱。蓝天总是倨傲的高高在上，即使有棉絮般的洁云在声旁作伴，还是无法弥补内心的空缺。
曾经你意气风发的嫣然一笑，是那样的澄澈。我们洞悉对方心中的一切如探囊取物般轻而易举。你和我相处的方式是互掐，却没有一次相遇是不欢而散。你永远比我成熟，比我看得透彻。你的改变是我一直以来在心中的一根刺，以前我在你面前就是一颗幼齿，现在我在你面前是一个熟悉的陌生人，不在促膝长谈！我喜欢肆无忌惮、无拘无束的笑，而你总是拍拍我的头：“不愧是小屁孩儿。”然后和我一起笑；现在，物是人非事事休，你却一本正经地对我说：“这样子很难看。”
直到现在我都没有真正的.将你看透，在不知不觉间，我们已经疏远了。我讨厌现在的你，甚至恨你！曾经你是纯粹，现在你是做作。你说是性格变了，我说是环境坏了。你有你的自尊，我也有我的骄傲，你觉得我还会在没脸没皮的去向你讨饶吗？我只是想挽回自己珍惜的东西，不曾想过你却视它如草芥！
有些回忆就是这样，像创可贴附在伤口上，斑凸不平，触及是痛，掀开便是鲜血淋漓，血肉模糊。
篇15：当小保姆可真不容易小学五年级作文
当小保姆可真不容易小学五年级作文
一天中午，我刚吃完饭，张阿姨就来我家把我叫到她家去了。到她家后，她对我说：“陈强，我有点事要急着出去，不能带小孩子去的，要到傍晚才回来。我只好把茜茜留在家里但又没人照顾，我想请你帮我在家看着茜茜，行吗？”我说：“好的，阿姨，我一定会把茜茜照顾好的`，你放心去做你的事情，反正我也没事干。你快走吧，要不然就没时间了。”
张阿姨一走，刚学会说话的茜茜就一个劲地叫：“我鹅，我鹅。”“鹅”是什么东西？我突然想到“鹅”不就是“饿”吗，我连忙问他牛奶在哪里，他说：“丁香里。”“是不是冰箱？”我连忙问他，他点点头。他喝完牛奶，就把牛奶瓶往地上一扔，我连忙捡起来，把它放在桌子上。他又说：“要点丝，洗游记。”我想“点丝”是不是“电视”，“洗游记”是不是“洗衣机”，他要电视跟洗衣机干吗？不管了，先打开电视机再说吧。“多多，洗游记！洗游记！”我忽然灵机一动，电视里有一个节目叫《西游记》，果然，可爱的茜茜真的要看《西游记》呢。我问他几频道，他说是“死频道”，嘿，这下可难不倒我了，“死频道”不就是“四频道”呀。
茜茜坐在沙发上，喝着牛奶，看着电视，还不时叫着：“多多，孙悟空！”“多多，猪八戒！”有时我们又笑着躺倒在沙发上。
阿姨回来后，直夸我这小保姆当得像模像样，可是谁知道我这小保姆也当得不容易呀！
篇16：小学五年级可用于作文的名人名言
1) 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金
2) 只有登上山顶，才能看到那边的风光。
3) 即使道路坎坷不平，车轮也要前进;即使江河波涛汹涌，船只也航行。
4) 只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。
5) 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
6) 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。
7) 读书百遍,其义自现。
8) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
9) 满招损,谦受益。
10) 莫等闲,白了少年头,空悲切!
11) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
12) 生当作人杰,死亦为鬼雄。
13) 书到用时方恨少,事非经过不知难。
14) 学然后知不足。
15) 学无止境。
16) 吃一堑,长一智。
17) 独学而无友，则孤陋而寡闻。
18) 敏而好学,不耻下问。
19) 绳锯木断，水滴石穿
20) 欲穷千里目，更上一层楼。
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