“消日剧棋疏竹下，送春烂醉乱花中。”《书怀》千杯酒，百局棋，这就是唐宋八大家王安石的醉棋形象。他不像后来的围棋大家，讲究围棋弈棋的环境之幽雅，精致。有香茗在袅袅升腾，有美女在绰绰窈窕，有画梁飞栋……
他在苦酒里沉溺。这种借围棋而消减自己的压力，也是他锐意改革的无奈。他全然不会像他的政治对手苏轼，欧阳修之类的围棋观。这不仅仅是休闲方式，而且是放诞的借口，不然他不会借酒消愁，通宵达旦，烂醉花丛：“佳日剧棋忘旅恨，短衣驰射压儒酸。”《初春潜兴》“此身犹著几两屐，长日唯消一局棋。”《晨起》“扫空百局无敌手，倒尽千钟是酒仙”《湖上遇道翁》。衣冠不整，局局更叠，醉酒为伴。痴痴迷迷的棋迷也哉！
正是因为有了这样的棋痴，他才不管是弈之于何时何处：即使是寺庙草堂，即使是雪夜风寒，即使是醉酒围棋，他同样不亦乐乎。
他最喜欢的就是无拘无束的清静之处。比如，他记忆最深的围棋地方竟然是雪地草堂，雪雾弥漫的山涧。寒风凛凛中“北风吹人不可出，请坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。”《对棋与道源至草堂》
这是怎样的一座草堂呀！草堂之外，寒风呼啸，或者户外大雪猎猎，是因为风大的缘故吗？未必当真。这是诗人雅兴的借口，就像不再写诗一样的自我调侃。还是一个原因，棋瘾大而已。表明上看，他表达的是今天下棋之后，明天就可以戒棋了。而同样他明明是诗人，可是他也要戒诗了。语言调侃，把围棋和诗歌，他最嗜好的两门手艺都要戒掉。从一个侧面反映了他的棋瘾之大。大到仅仅是因为外面的风太大，大到专门和方外之交的道源到草堂围棋的程度。草堂的蝉佛意境是宋人追求的境界，明显的是介甫没有这样的心情。
他的另一首围棋诗。“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两匣分黑白，一枰何处有亏成。”《棋》即所谓的“适性忘虑”不要“劳思劳神”。因此，他围棋，他也赌棋，他饮酒，他千杯。即使是对手输了棋，做不不来梅花诗歌，他也不在意。比如和薛昂有赌棋诗。薛昂输了，他反而为承着酒兴为他写了下面的诗歌：“华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。”《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》
这与其说是王安石的在围棋生活写照，不如说是他排遣政治上的失意。改革的不彻底性，失意的晚年生活更是他在围棋世界里放纵的原因。他不例外，在道教与中庸之间寻找平衡，在中国化的佛教，即禅宗里逗留，在苦酒里放肆，在围棋的天地里尝试。
于是他在围棋的方寸里消磨岁月。
“悠然笑向山僧说，有得浮生一日闲。”《夏日北榭赋诗弈棋欣然有作》的自我调侃。而山僧道侣之类是他的方外之交。如果一机会，这些方外之交就是他情感交谈的知己。而祸从口出，惟有围棋是手谈，个中言语，彼此心照不宣。因此，这里他政治风云里的避风港湾。而草堂仅仅是他政治之外的休闲绝佳的场所。
当然，在围棋之外，他这不仅仅围棋，比如他在围棋的狭小天地里继续他的改革。这是他的一贯主张。作为革新者，他闲不下来。即使是围棋活动也如此。“明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。”这仅仅是诗人的反语。他诗歌照吟，围棋照下。即使围棋，他也闲不下来。他如何闲得下来哉？
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