公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！」
孔子侍坐于哀公。哀公曰：「敢问：人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。」公曰：「敢问：何谓为政？」孔子对曰：「政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」
公曰：「敢问：为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶民从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；『爱』与『敬』，其政之本与？」
公曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？」
孔子遂有言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。」
公曰：「敢问：何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」
公曰：「敢问：何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之『君子之子』，是使其亲为君子也，是为成其亲名也已。」
孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大；不能爱人。不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。」公曰：「敢问：何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物？」公曰：「敢问：君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚冥烦，子识之心也！」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」
公曰：「寡人既闻是言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也！」
《《大戴礼记》哀公问于孔子第四十一.doc》
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