【导语】下面就是小编给大家带来的王肃经典励志语录（共16篇），希望能帮助到大家!
篇1：王肃经典励志语录
1. 丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
2. 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
3. 不知其子，视其父;不知其人，视其友;不知其君，视其所使;不知其地，视其草木。
4. 商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。
5. 参之言足以全其节也。
6. 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
7. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
8. 天下之达道有五，其所以行之者三。
9. 是以君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。
10. 亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。
11. 仁者、人也，亲亲为大;义者、宜也，尊贤为大。
12. 取人以身，修道以仁。
13. 天道敏生，人道敏政，地道敏树。
14. 文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
15. 其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
16. 天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
17. 非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。
18. 夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。
19. 善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。
20. 无体之礼，敬也;无服之丧，哀也;无声之乐，欢也。
21. 是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
22. 君失之，臣得之;父失之，子得之;兄失之，弟得之;己失之，友得之。
23. 药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
24. 事不终始，无务多业;记闻而言，无务多说;比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。
25. 行己有六本焉，然后为君子也。
26. 容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。
27. 取其所长，弃其所短。
28. 涓涓不壅，终为江河。
29. 舟非水不行，水入舟则没。
30. 君子遗人以财，不若善言。
31. 君子修道立德，不为困而改节。
32. 故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也;所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
33. 聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦;此所谓损之又损之道也。
34. 仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
35. 文武之政，布在方策。
36. 君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。
37. 焦侥氏长三尺，短之至也;长者不过十，数之极也。
38. 山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神;社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。
39. 故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。
40. 夫终日言，不遗己之忧;终日行，不遗己之患;唯智者能之。
41. 行不效，礼不修，则对门不汝通矣。
42. 效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
43. 见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。
44. 贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。
45. 庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。
46. 舟非水不行，水入舟则没;君非民不治，民犯上则倾。
47. 以愚者反之。是以非其人，告之弗听;非其地，树之弗生;得其人，如聚砂而雨之;非其人，如会聋而鼓之。
48. 巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
49. 夫度量不可明，是中人所由之令。
50. 君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。
51. 此言疾之难忍，急之难行也。
52. 是故鞭扑之子，不从父之教;刑戮之民，不从君之令。
53. 中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
54. 是故以富而能富人者，欲贫不可得也;以贵而能贵人者，欲贱不可得也;以达而能达人者，欲穷不可得也。
55. 以富贵而下人，何人不尊?以富贵而爱人，何人不亲?
56. 在下位不获于上，民弗可得而治矣;获于上有道，不信于友，不获于上矣;信于友有道，不顺于亲，不信于友矣;顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣;诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
57. 凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
58. 治天下国家有九经，其所以行之者一也。
59. 官盛任使，所以敬大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以子百姓也;日省月考，饩廪称事，所以来百工也。
60. 知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则能成天下国家者矣。
篇2：王肃的经典励志名言
1. 行不效，礼不修，则对门不汝通矣。
2. 效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
3. 见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。
4. 贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。
5. 庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。
6. 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
7. 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
8. 天下之达道有五，其所以行之者三。
9. 是以君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。
10. 亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。
11. 仁者、人也，亲亲为大;义者、宜也，尊贤为大。
12. 取人以身，修道以仁。
13. 天道敏生，人道敏政，地道敏树。
14. 文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
15. 其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
16. 天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
17. 非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。
18. 夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。
19. 善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。
20. 无体之礼，敬也;无服之丧，哀也;无声之乐，欢也。
21. 是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
22. 君失之，臣得之;父失之，子得之;兄失之，弟得之;己失之，友得之。
23. 药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
24. 事不终始，无务多业;记闻而言，无务多说;比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。
25. 行己有六本焉，然后为君子也。
26. 容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。
27. 取其所长，弃其所短。
28. 涓涓不壅，终为江河。
29. 舟非水不行，水入舟则没。
30. 君子遗人以财，不若善言。
31. 君子修道立德，不为困而改节。
32. 故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也;所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
33. 聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦;此所谓损之又损之道也。
34. 仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
35. 文武之政，布在方策。
36. 君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。
37. 焦侥氏长三尺，短之至也;长者不过十，数之极也。
38. 山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神;社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。
39. 故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。
40. 夫终日言，不遗己之忧;终日行，不遗己之患;唯智者能之。
41. 在下位不获于上，民弗可得而治矣;获于上有道，不信于友，不获于上矣;信于友有道，不顺于亲，不信于友矣;顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣;诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
42. 凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
43. 治天下国家有九经，其所以行之者一也。
44. 官盛任使，所以敬大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以子百姓也;日省月考，饩廪称事，所以来百工也。
45. 知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则能成天下国家者矣。
46. 舟非水不行，水入舟则没;君非民不治，民犯上则倾。
篇3：王肃简介
王肃--一代经师
（195—256）
东汉末年，朝廷腐败，社会**，经济凋敝，美丽富饶的中原大地上，烽烟四
起，战火纷飞，结果造成民不聊生，军阀混战，国家的一片大好河山，竟至满目疮
痍。
为了各自利益纷纷登台亮相的英雄人物，不胜枚举。曹操、刘备、孙权为首的
三个军事集团，经过几十年残酷的战争，最终割据一方，形成了魏、蜀、吴三国鼎
立的格局。
面对战乱频仍，残破凋零的社会现实，有识之士也纷纷表现他们的才华，诸葛
亮、司马懿等人有非凡的谋略，关羽、张飞等人有惊人的武功。而在政治思想领域
内，却有一个鲜为人知的重要人物，他就是以研究传统经学为手段，以图安邦治国
目的的一代经师——王肃。
一、书香门第 自幼熏陶
王肃，字子雍。东海郯（音tan。今山东郯城）人。父王朗，是当时颇有名气的
学者。他“高才博雅，而性严整慷慨，多威仪，恭俭节约。”（《三国志·魏志·
王朗传》裴松之注引《魏略》）学识渊博而富才气，为人正直爽朗。曾因“通经”
而拜为“郎中”。又因品德优良举为“孝廉”、“茂才”，从此官运亨通，一直做
到权力很大的御史大夫。因为他功劳卓著，还封为安陵亭侯、兰陵侯。他把满腹经
纶运用到治国安邦的大业上，写了不少“奏议论记”，为国家的治理出谋划策。并
对《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》等经典作传，以此表达他的思想和见解。
王朗渊博的学识、严谨的学风、积极入世的态度，都对王肃产生了重大的影响。
公元195年（汉献帝兴平二年），正是军阀混战剧烈的时期，一代经师王肃在会
稽降临到人世。上天似乎有意让王肃一出生就在灾难中受到磨炼。他还在襁褓之中，
做会稽太守的王朗就遭到孙策的进攻，兵败逃到东冶，孙策乘胜追击，王朗走投无
路，只好投降。孙策把他们安置在曲阿。不久，曹操征召王朗。不甘寂寞的王朗，
展转流离，过了数年终于到了中原，被任命为谏议大夫，到了此时，王肃一家才开
始过著较安定的生活。
聪颖好学的王肃，在其父王朗的训导下，已读遍家中的典籍。王朗师从杨赐，
杨氏世传今文经学，所以，王肃实际已掌握今文经学的精华，打下了良好的基础，
具有了深厚的功底。他很崇拜古文经学家贾逢、马融，于是又深入钻研他们的学说，
汲取了古文经学的营养。到了18岁，他并未满足今古文两派学说的知识，又向当时
有名的学者宋忠学习《太玄》。以儒家经典为根本的王肃，一涉足到《太玄》这种
儒、道、阴阳兼采的书籍，犹如从狭谷走到了广阔的平原，顿时豁然开朗，思想也
活跃起来了。他不仅认真听取老师宋忠的教诲，研读原书，而且以他深厚的经学基
础，智慧过人的见识，对书中的问题重新作了解释。这段时期的学习，对他以后一
生都产生了至关重要的影响。他已明白，学术要有自己的见解，就不能拘泥于旧说，
又要勇于创新，才能发挥自己的新思想。因此，他借鉴《太玄》儒家兼采的做法，
兼采今古文经学两派的学说，为己所用。用道家无为而治的思想来阐释儒家的理论，
结合当时的社会实际，逐步形成具有一家特点的学术和治国思想。
公元2，学术上已小有名气的王肃，已经25岁了。这一年，他的父亲王朗升
任御史大夫。因为他的出身，加上他的学识与能干，被任用为散骑黄门侍郎，进入
了高层统治集团，开始他的政治生涯。
二、遍注众经 自成一家
自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以后，儒家学说统治了整
个政治思想领域。虽然也有今古文等流派之争，那也是统治学术界的儒家学派的内
部之争。到了东汉末年，郑玄的学说占了统治地位。随著历史的进程，社会生活也
发生了很大的变化，三国的格局，促使人们的思想更加活跃，如何治理好国家，成
为每一个有头脑的人必须思考的重要问题。担任了散骑侍郎职务的王肃，也深知儒
家学说的影响力，要治理国家，就要借助儒学经典的力量。所以，他面对日见衰微
的经学，力排众说，采纳各派合理的部分，先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、
《三礼》、《左传》等经典作注，又整理其父王朗所作的《易传》。他的注经，不
取一家，又有自己的见解，所以在学术界影响很大。过去有人说他乱了“家法”，
其实这正是王肃能够兼容并包，博采众说之长的优点。不久，司马氏集团当政。因
为王肃的女儿在太和五年（231年）嫁给了晋文帝司马昭，借这势力，王肃所注众经，
都被列为学官，至此，也就确立了王学的官方学术地位。朝廷势力的支持无疑是一
个重要因素，但更重要的是王肃的学说已经系统化，它涉及到政治思想很多方面，
而且适应了新的形势需要，所以，王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位。
朝廷因为“兵乱以来，经学废绝，后生进取，不由典漠，岂训导未洽，将进用者不
以德显乎？”（《三国志·魏志·明市纪》）统治者也迫切需要培养人才，统一思
想。已具重要地位，而且有一定影响的王学立于学官也就势所必然了。
魏甘露元年（256年），曹魏大权早已落入司马氏之手，徒有天子之名的高贵乡
公曹髦，还想挽回颓势。四月雨辰，他到太学向诸生询问经义，其中问到《书·尧
典》中“稽古”一词的解释。曹髦本来是主张郑学的，认为尧是效法天的。结果博
士庾峻用王肃的观点来回答，认为应该是“尧顺考古道而行之”，即尧效法的是前
世治国之道。曹髦又引孔子“唯天为大，唯尧则之”来反驳，认为尧的美德在于效
法天意。庚峻则以“奉遵师说”为由把曹髦挡回去了（事见《三国志·魏志·三少
帝纪》）。这不仅说明王学在学术界的影响，而且对经典的解释也可看出思想政治
的差异，皇帝固然强调“天意”，要大家顺天意，拥护他这个皇帝，而儒生中接受
了王肃的思想，强调的是“古道”，要效法前世治国之道、一重天，一重人，已见
明显差别。
三、伪造圣言 以抒己志
王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位。同时，为了
进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借“圣人”孔子及其
子孙之口，集录和伪造先秦孔子言论为《孔子家语》，又伪造《孔丛子》、《圣证
论》。这些言论虽然大多出自前人之书，但也可从他的选择之中看出他的用心。看
似抄录，却有不少改动，也有许多他自己的话。如他在《孔家语·始诛》引用《荀
子·宥坐》中的话说“上失其道，而杀其下，理也。”原文本作“上失之，下杀之，
其可乎？”略改几字，足见其用心。又如《贤君》中引用《说苑·政理》：“善为
刑罚，则圣人自来。”他改为“崇道贵德，则圣人自来。”这就把自己崇道贵德的
思想塞进去了。过去人们对他这个做法是很不以为然的，一个高明的学者何必作伪
呢？其实，仔细考察他伪造的书，就可以看出他的苦心：用圣人的话来立论，是儒
家经典地位尊崇形式下的一种手段；是借圣人之口说自己想说的话。他在《孔子家
语》《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题。
而在尊崇孔子儒学的名义下，把道家的无为而治的思想包含进去，成为新时代新思
想的融合体，这也是王肃在学术上压倒郑玄，能够列于学官的重要原因之一。它反
映出经学向玄学过渡的时代思想特色。
王肃除了注释经典，伪造《孔子家语》、《孔丛子》之外，他在政治生涯中，
还针对时事，频频向统治者建议，又表现出儒家入佳的积极态度。他对朝廷的典制、
郊祀、宗庙、丧纪、轻重等治理国家的重大问题，写了百多篇论文阐述自己的看法。
可惜这些文章今天已不能完全看到。但从《三国志·魏志·王肃传》及《孔子家语》、
《孔丛子》中，还可以了解王肃的思想梗概。
四、儒道合流 无为而治
用什么样的思想来治理国家，是历代统治者都非常重视的问题，谁也回避不了。
在魏晋时期，儒家的学说虽仍占统治地位，但有许多社会的实际问题，在儒学中并
不能完善地解决。于是道家的思想、重视义理的倾向就乘机而入。不正视这些已经
存在的思想，研究并利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肃有这个勇气去面对
它，研究它，还顺势把儒道思想融合在一起。却继续打著儒家的旗帜来宣传自己的
新思想。
孔子是儒家的祖师爷，但他在《孔子家语》中，多次讲到孔子以老子为师的情
况，极力渲染孔子师从老子，为儒道合流的理论寻找依据。进而用道家的无为而治
的学说来改造儒家的天道观，提出“无为”的治国主张。他在《孔子家语·观周》
一篇中，具体形象地记述了孔子受教于老子的情况：
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聆博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师
也，今将往矣。”……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考
明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”
及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，
而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。
博辩闳达而危其身者，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”
孔子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。
老子博古知今，带孔子实地考察，启发孔子明白周公为圣人、周称王天下的道
理，并指明孔子多年奔波碰壁、失败而不得志的原因。孔子受到这些重要的教导，
回到鲁国，名声大振，慕名求学的人达到了三千人。儒家圣人孔子尚且师传于道家
老子，这就把儒学与道家在学术上联系到一起了。也为他把道家思想融进儒学找到
了根据。接著，王肃就用道家的无为学说来改造儒家的天道观。他在《孔子家语·
大昏解》中，借孔子之口说：“如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，
是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”这就是说，天道像
日月一样按照一定的规律运行，永无止境，万物的形成正是无为的结果，体现了自
然而然的作用。这里的道，已不是孔子的道德、学术或方法的道了，而是老子的道。
它包含宇宙规律，它是永恒的，绝对的道，无为而无不为的道。它能造就万物，贯
通一切而无穷。既然天道无为，那么人类社会的一切现象，也不是天道强加给人们
的，而是历史发展的结果，所以要顺应天道的无为来治理国家。他反对经学中关于
天命的说法，认为人类社会中一切丑恶的现象，就是没有实行无为而治的结果，是
人们自身造成的，而不是天道的作为。王肃在《孔子家语·五仪解》中，回答“国
家之存亡祸福，信有天命，非唯人也”的问题时，就明确地指出“存亡祸福皆己而
已，天灾地妖不能加也。”并以历史上的纣辛为例，说明“不修国政”，迷信天命，
最终必将灭亡。因而“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，知此者，至治之极也。”
（俱同上）这就强调了人在治理国家中的重要作用，清除了郑玄注中的迷信思想。
人在治理国家时要效法天道的无为，这正是老子所主张的。而这种“无为”，
却是要人们不去做违反天道的事，把违反自然规律的行为强加给社会，而要正视人
类正当的基本生活要求。他借子思之口说：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者
也。”（《孔丛子·杂训》）利欲本是人们的正当要求。“人之可使，以有欲也。
故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”（《孔丛子·陈士义》）
统治者应当尽可能顺应人们的欲望，发挥他们的才能，创造一个老百姓安居乐业的
环境。这对东汉末遭受战乱、陷于民不聊生境地的老百姓，显得尤其重要。这实际
上也是寻求社会安定的一个重要方面。但对统治者来说，正应“无为”而治，又不
可一味追求自己的嗜欲。他说：“故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，
必无以名誉者也，达此，则其利心外矣。”（《孔丛子·抗志》）如果国君首先去
其利欲，以免伤民，则天下、名誉皆可得，如果继续贪多索求，嗜欲无厌，不仅一
统天下不能得，名誉丧失，还将造成严重的社会**。他认为：“鸟穷则啄，兽穷
则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”（《孔子家
语·颜回》）如果以穷民力来治理国家，那么老百姓必然要反抗。“凡夫之为奸邪
窃盗历法妄行者，生于不足，不足生于无度。”无节制的搜刮，使老百姓难以生存。
他们只会挺而走险。“万民之叛道，必于君上之失政。”（《孔子家语·入官》）
统治者的胡作非为，迫使老百姓不得不造反。这时，如果对老百姓又滥施刑罚，其
结果必定是“罚行而善不反，刑张而罪不省。”（《孔丛子·刑论》）只会弄得社
会更加动荡不安。所以，从当时的社会实际来看，尤需“无为”而治。要爱惜民力，
才能求得社会安定，进而达到一统天下的目的。他从统治阶级的利益出发，为维护
传统的儒家学说，把道家的天道观和无为而治的政治思想融合到儒家中来。这恰恰
反映出汉魏之际的儒学向道家学说靠拢，成为正始年间玄学以道家思想为本的重要
过渡，也可以说是学术风气转变的先导。
五、崇德重才 安邦治国
王肃把道家的思想融合到儒家的学说之中，又遍注众家经典，目的是借儒家学
说的传统影响力，宣扬他自己的安邦治国的思想。面对三国鼎立，亟待统一，安定
天下的局势，也需要一个统一的认识，一整套具体的措施。所以，在他的奏议和伪
造的《孔子家语》《孔丛子》中，煞费苦心地进行设计。在他的设计中，首先要解
决的是礼义道德的问题，其次才是人君的作为和人才的选拔与任用。
对于礼义道德，他发展了儒家的观点。孔子的礼，主要指礼仪、礼制、礼法等
方面。王肃则把它提高到哲学的高度，用老子思想去解释它。提出礼有五至、三无、
三无私的性质。五至是什么呢？他说：“正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，
不可得而闻，志气塞于天地，行之充于四海：此之谓五至矣。”（《孔子家语·论
礼》）即指志、诗、礼、乐、哀五至。什么是三无呢？他说：“无声之乐，无体之
礼，无服之丧；此之谓三无。”（同上）把“无”作为乐、礼、丧等的根本，明显
地利用了老子的思想。什么是三无私呢？他说：“天无私覆，地无私载，日月无私
照。”（同上）这就是说，礼是无私、无为、视之而不见、听之而不闻的。这个
“礼”，已不是礼制、礼法的礼了。它与老子的“道”和“无”很相似。目不可见、
耳不可闻，却无处不在，似乎是产生一切的根本，是宇宙的本源。
解决了根本的问题，作为人君，自然要循礼、崇德、尊道、重才。国家才能得
到治理。“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼。”（《孔丛子·陈士义》）礼既是
无所不在的根本，人君治国自然必须遵礼、敦礼。要讲究道与德。他的道，重在思
想上的精神境界，德，重在行为方面的伦理观念。从为人的角度来说，就是要做到
道德上的自我完善与满足。他强调：“夫道者，所以明德也；德者，所以明道也。
是以非德道不尊，非道德不明。”（《孔子家语·王言解》）道与德二者相为表里，
不可或缺。他又说：“唯能不忧世之乱，而患身之不治者，可与言道矣。”（《孔
丛子·抗志》）不为尘世所扰，加强修身，才能谈到道的问题。这就表明了修身的
重要性。如何修身呢？他强调：“君不困不成王，烈士不困行不彰。”（《孔子家
语。困誓》）在逆境中可以激发人们的意志，使人得到锻炼。修身的目的是为了
“道”。“与屈己以富贵，不若抗志以贫贱，屈己则制于人，抗志则不愧于道。”
（《孔丛子·抗志》）突出一个人要追求？不愧于道”的精神境界，而不必“屈己”
以求富贵，求利丧志，终将失去人本身的自由和价值。一个完善的人，应该是：
“夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路。”（同
上）一个人的道德修养与崇高的精神境界，是人们生存最重要的支柱。普通人如此，
国君尤应首先做到。“明君必宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得矣。”（
《孔子家语·入官》）“爱与敬，其政之本与？”（《孔子家语·大昏解》）对人
民宽容、慈爱、尊敬，是治国的根本。“古人为政，爱人为大，不能爱人，不有其
身。”（同上）“夫损人而益己，身之不祥也。”（《孔子家语·正论》）不能爱
民，自己也将不复存在。所以，国君尤应严格要求自己，因为他是一国人的表率。
“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，
百姓何所从乎？”（《孔子家语·大昏解》）君正臣随，上行下效。然而仍不可能
无误，所以他又强调人君听谏的重要。他认为国君必须听取不同意见，尤其是相反
的意见，他以卫国为例说：“君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫亦
皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而
有福，矫之则逆而有祸。”（《孔丛子·抗志》）君臣都自以为是，听不到、也听
不进纠正自己错误的好意见，最终将导致国家的衰败。这就从正反两方面来提醒国
君，治理国家，完善自身是非常重要的。这种要求，看似有为，实际与他无为而治
的思想是一致的。
既然如此，国家的人员、机构也就应精简。他上书皇帝说：“除无事之位，损
不急之禄，止浮食之费，并从容之官；使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其
耕，乃往古之常式，当今之所宜也。官寡而禄厚，则公家之费鲜，进仕之志劝。各
展其力，莫相倚仗。”（《三国志·魏志·壬肃传》）去掉那些有位无事，或因人
设官、只享受薪棒的官员，让每一个有事的官员都有丰厚的薪俸而各尽其责。结果
不只会减少国家的财政开支，还可避免无事扯皮、互相争斗，或互相倚仗，朋比为
奸的现象发生。只用少量的官员治国，效果会更好。这又自然涉及如何选拔人才的
问题了。
正确地选拔和使用人才，是治理国家的大事，甚至关系到国家的生死存亡。
“今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。”
（《孔丛子·居卫》）要得到士人的支持和帮助，就必须把贤能有智慧的人当成老
师和朋友，尊敬和了解他们。“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。”
（《孔丛子·独治》）“故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，政者莫大乎官能。”
（《孔子家语·王言解》）要爱护人才、了解人才的不同能力，然后才能正确地使
用人才。选拔人才重德才而不以貌相。“人之贤圣在德，岂在貌乎？”（《孔丛子
·居卫》）也不必求全责备。“夫明主之于臣，唯德所在，不以小疵妨大行也。”
（《孔丛子·陈士义》）要用其所长。“夫圣人之官人，犹太匠之用木也，取其所
长，弃其所短。”（《孔丛子·居卫》）他以子思向卫君推荐李音为例，认为用人
论才而不必强调其出身，以当时的社会风气，有这种认识是很难得的。君臣之间，
还要相互理解和支持，君用臣不疑，臣对君也能犯颜谏事。如果巨子提出的建议，
“不见用，是吾言之不当也；言不当于主而居人之官，食人之禄，是尸利也。尸利
素餐，吾罪深矣。”（《孔丛子·论势》）每一个巨子都尽忠职守，而不是尸位素
餐。君臣融洽，赏罚分明，形成用贤人、去不肖的良好风气，上下齐心协力，国家
就能治理好。把社会治乱的根本归结到君主的治理。
王肃的这套不错的人才理论，可惜没有具体、切实可行的措施，实际只能束之
高阁。公元220年（魏黄初元年），尚书陈群建议立九品官人之法选拔人才。这种办
法弊大于利，看重门第出身、徇私舞弊的风气愈演愈烈，真正的贤能之士仍然被埋
没了。王肃的努力也并未改变这种状况。
王肃在公元220年任散骑黄门侍郎后，官运亨通，很受皇帝赏识。公元229年，
升任散骑常侍。他对国家的军事、政治等重大问题频频上书建议，恪尽劝谏之职。
魏明帝常常听从他的意见。接著，他又以常侍之职兼任秘书监、崇文观祭酒。又成
为管理教育的重要官员。魏明帝曹睿死后，于公元240年出任广平太守。不久，又被
魏齐王曹芳召回，拜为议郎，任侍中，能够出入禁中，很受人尊重。接著又升任太
常，掌管宗庙祭祀，成为国家重要官员的九卿之一。当时大将军曹爽专权，任用何
晏等人。王肃说他们是弘恭、石显之类的坏蛋。不久，就因宗庙祭祀问题被免职。
后来又东山再起，做光禄勋，掌管官延门户。仍为九卿之一。魏嘉平六年（公元25
4年），年近60岁的王肃持节兼任太常，亲迎高贵乡公曹髦于元城。后升任中领军、
加散骑常侍。可谓一生得意。
公元256年（甘露元年），61岁的一代经师王肃与世长辞，数百个学生为他披麻
戴孝，可见影响之大。由于他的功勋和特殊的地位，死后被追赠为卫将军，谥称景
侯。
王肃有子女九人，除一女为晋文明皇后外，其余八人良莠不齐，也有位至尚书，
以至封侯的。
王肃之学，融合儒道，以为魏晋玄学的先导，虽在魏晋之际显赫一时，但在玄
学逐步兴起之后，王学的传授就逐渐衰落。传于世的仅存零星的记载。以及伪书
《孔子家语》、《孔丛子》等。世人称王学兴而经学亡，玄学兴而王学亡。王学的
时间虽不长，王肃却仍不失为经学传授史上的一位重要人物。
[编者按]：《孔子家语》、《孔丛子》二书，历经通人指摘，以为出自王肃伪
造。但其中材料多依据于《礼记》、《大戴礼记》和《左传》、《国语》、《孟子》、
《荀子》等典籍。本文作者认为王肃在依据这些材料伪造二书时，有去取笔创之意
存焉。因而征用二书资料来论证王肃的思想，这是一种大胆的尝试，望读者鉴察。
篇4：《三国志魏书王肃传》
王肃字子雍。年十八，从宋忠①读《太玄》，而更为之解。黄初中，为散骑黄门侍郎。太和四年，大司马曹真征蜀，肃上疏曰：“前志有之千里馈粮士有饥色此谓平涂之行军者也又况于深入阻险凿路而前则其为劳必相百也。今又加之以霖雨，山阪峻滑，众逼而不展，粮县而难继，实行军者之大忌也。”于是遂罢。
帝尝问曰:“汉桓帝时,白马令李云上书言‘帝者,谛也。是帝欲不谛。’当何得不死?”肃对曰：“但为言失逆顺之节。原其本意,皆欲尽心,念存补国。且帝者之威,过于雷霆，杀一匹夫，无异蝼蚁。宽而宥之，可以示容受切言,广德宇于天下。故臣以为杀之未必为是也。”帝又问：“司马迁以受刑之故,内怀隐切,著《史记》非贬孝武,令人切齿。”对曰：“司马迁记事，不虚美，不隐恶。汉武帝闻其述《史记》,取孝景及己本纪览之，于是大怒,削而投之。于今此两纪有录无书。后遭李陵事，遂下迁蚕室。此为隐切在孝武，而不在于史迁也。”
正始元年，出为广平太守。公事征还，拜议郎。时大将军曹爽专权，任用何晏、邓飏等。肃论及时政，正色曰：“此辈即弘恭、石显②之属，复称说邪!”爽闻之，戒何晏等曰：“当共慎之!公卿已比诸君前世恶人矣。”时有二鱼长尺，集于武库之屋，有司以为吉祥。肃曰：“鱼生于渊而亢于屋，介鳞之物失其所也。边将其殆有弃甲之变乎?”其后果有东关之败。嘉平六年，白气经天，大将军司马景王问肃其故，肃答曰：“此蚩尤之旗也，东南其有乱乎?君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，唱乱者先亡矣。”明年春，镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦反，景王谓肃曰：“安国宁主，其术焉在?”肃曰：“昔关羽率荆州之众，降于禁于汉滨，遂有北向争天下之志。后孙权袭取其将士家属，羽士众一旦瓦解。今淮南将士父母妻子皆在内州，但急往御卫，使不得前，必有关羽土崩之势矣。”景王从之，遂破俭、钦。甘露元年薨，追赠卫将军，谥曰景侯。
(选自《三国志魏书》,有删改)
注①宋忠:东汉末年大儒。②弘恭、石显:西汉奸臣。
翻译：
王肃字子雍。十八岁时,跟随宋忠读《太玄》,而另外为《太玄》作注。黄初年间,担任散骑黄门侍郎。太和四年,大司马曹真征讨蜀国,王肃上奏折说:“以前史书有记载,‘千里之外运送粮食,将士面有饥色’,这说的是在平坦路途上的行军情况。更何况深入险阻之地,要开凿道路前进,那么一定会比平坦路途上的行军劳累百倍。现在又加上大雨持续不断,山坡陡峭、光滑,军队拥塞而无法行进,粮食还在遥远的地方,难以为继,确实是行军之大忌啊。”于是就停止征讨。
皇帝曾问王肃说:“汉桓帝时,白马令李云上奏折说:‘帝,就是要谛听啊。但这个皇帝不想谛听。’当时李云为什么没被处死?”王肃回答说:“李云只是说错了话,失去了违逆和顺从皇上的分寸。推究他的本意,说这些话都是想尽忠心,想着对国家有益。而且皇帝之威,超过雷霆,杀掉一个普通百姓,和踩死蝼蚁没有什么不同。宽恕他,可以显示自己能够包容接受直谏之言,在天下推广皇帝的恩德。所以我以为杀掉李云不一定是对的。”皇帝又问:“司马迁因为遭受了宫刑的缘故,心怀怨恨,写下《史记》指责、贬低汉武帝,令人痛恨。”王肃回答说:“司马迁记史实,不凭空赞美,不隐瞒恶行。汉武帝听说他写《史记》,拿来写汉景帝以及自己的本纪看,于是大怒,削去简册上的字并把它们扔了。至今这两个本纪有目录没有文字。后来司马迁发生为李陵辩护的事情,于是汉武帝把司马迁送进蚕室施以宫刑。这表明心怀怨恨的是汉武帝,而不是司马迁。”
正始元年,王肃离开京城担任广平太守。因为朝廷之事被征召回京,被授予议郎的官职。当时大将军曹爽专权,任用何晏、邓飏等人。王肃谈及时政,脸色凝重地说:“这些人就是弘恭、石显之类的人,还要说他们吗!”曹爽听说后,告诫何晏等人说:“你们都要小心谨慎!公卿已经把各位比作前代恶人了。”当时有两条一尺长的鱼,出现在兵器库的屋顶上,有官员认为是吉祥之兆。王肃说:“鱼生活在深渊中却高高地出现于屋顶上,这是鱼失去了居所啊。边将大概该有战败的变故了吧?”后来果真有东关之败。嘉平六年,一道白气穿越天空,大将军司马景王向王肃询问原因,王肃回答说:“这是蚩尤的旗帜,东南方大概有叛乱了吧?您如果提高自我修养来安抚百姓,那么天下喜欢安定生活的人都会归附于德政,发动叛乱的人就会先灭亡了。”
第二年春天,镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦反叛,景王对王肃说:“使国家安定、国君安宁,这种办法有吗?”王肃回答说:“从前关羽率领荆州的士兵,在汉水边使于禁投降,于是有了北上争夺天下的志向。后来孙权突袭抓取了关羽将士的家人,关羽的军队立即土崩瓦解。如今淮南将士的父母妻子儿女都在内地各州,只要派军队急速前往守卫,使敌人不能靠近,那么他们的军队一定会有关羽的军队那样土崩瓦解的趋势。”景王听从了他的意见,于是击破了毌丘俭、文钦的军队。甘露元年王肃去世,朝廷追赠他为卫将军,谥号景侯。
[《三国志魏书王肃传》]
篇5：王肃的名言名句
王肃的名言名句
1、立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。
2、天下之达道有五，其所以行之者三。
3、众之服自此，故听且速焉。
4、是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
5、治天下国家有九经，其所以行之者一也。
6、武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。
7、巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
8、人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也何居？
9、亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。
10、文武之政，布在方策。
11、吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。
12、中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
13、丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
14、非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。
15、一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。
16、凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
17、君子以行言，小人以舌言。
18、取人以身，修道以仁。
19、其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
20、事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。
21、亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯于礼也。
22、达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。
23、设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。
24、容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。
25、在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
26、天道敏生，人道敏政，地道敏树。
27、焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。
28、天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
29、仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
30、是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
31、为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
32、身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。
33、取其所长，弃其所短。
34、参之言足以全其节也。
35、夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
36、菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。
37、圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。
38、舟非水不行，水入舟则没。
39、涓涓不壅，终为江河。
40、效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
41、括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？
42、民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。
43、君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。
44、善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。
45、好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
46、君子修道立德，不为困而改节。
47、无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。
48、此言疾之难忍，急之难行也。
49、以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。
50、故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
51、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
52、君子遗人以财，不若善言。
53、祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。
54、夫度量不可明，是中人所由之令。
55、是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。
56、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。
57、故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。
58、既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。
59、言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。
60、木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？
61、不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。
62、毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
63、君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
64、商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。
65、南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。
66、庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。
67、山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。
68、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
69、人生有气有魄。气者，神之盛也。
70、夫子之道至大，天下莫能容。
71、知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。
72、仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。
73、故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。
74、夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。
75、众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。
76、行不效，礼不修，则对门不汝通矣。
77、小人之言，有同乎君子者，不可不察也。
78、以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？
79、夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。
80、君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。
81、药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
82、弗学而行，弗思而得。小子勉之。
83、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
84、爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。
85、祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。
86、诚之者，择善而固执之者也。
87、行己有六本焉，然后为君子也。
88、舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。
89、终日言，无遗己忧；终日行，不遗己患。
90、回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之。
91、诚者、天之道也；诚之者、人之道也。
92、贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。
93、官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也。
94、君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。
95、见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。
96、是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。
97、向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。
98、不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。
99、知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。
100、君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。
篇6：魏书王肃传原文及翻译
原文：
王肃，琅邪临沂人。肃少而聪辩，涉猎经史，颇有大志。仕萧赜，历著作郎、太子舍人、秘书丞。肃自谓《礼》《易》为长，亦未能通其大义也。父奂及兄弟并为萧赜所杀，肃自建业来奔。
高祖幸邺，闻肃至，虚襟待之，引见问故，甚哀恻之。遂语及为国之道肃陈说治乱深会帝旨高祖嗟纳之促席移景不觉坐之疲淹也。因言萧氏危灭之兆，可乘之机，劝高祖大举。高祖器重礼遇日有加焉，或屏左右相对谈说，至夜分不罢。肃亦尽忠输诚，无所隐避。寻除辅国将军，赐爵开阳伯；肃固辞伯爵，许之。
二十年七月，高祖以久旱不雨，辍膳三旦，百僚诣阙，引在中书省。高祖在崇虚楼,遣舍人问何为而来。肃对曰：“伏承陛下辍膳已经三旦，群臣焦怖，不敢自宁。臣闻尧水汤旱，自然之数，须圣人以济世，不由圣以致灾。”高祖遣舍人答曰：“昔尧水汤旱，赖圣人以济民，朕虽居群黎之上，今日之旱，无以救恤，应待立秋，克躬自咎。”是夜澍雨大降。
高祖伐淮北，令肃讨义阳，未克，而萧鸾遣将裴叔业寇涡阳。刘藻等救之，为叔业所败。肃表求更遣军援涡阳，高祖得表览之怃然，曰：“当以藻等锐兵新败于前，事往势难故也。今日之计，唯作必克之举。”肃乃解义阳之围，以赴涡阳，叔业乃引师而退。以破裴叔业功，进号镇南将军，封汝阳县开国子，食邑三百户。
高祖崩，遗诏以肃为尚书令，与咸阳王禧等同为宰辅，征肃会驾鲁阳。肃至，遂与禧等参同谋谟。禧兄弟并敬而昵之，上下称为和辑。唯任城王澄以为憾焉。每谓人曰：“朝廷以王肃加我上尚可。从叔广陵，宗室尊宿，历任内外，云何一朝令肃居其右也？”肃闻其言，恒降而避之。寻为澄所奏劾，称肃谋叛，言寻申释。
肃频在边，悉心抚接，远近归怀，附者若市。清身好施，简绝声色，终始廉约，家无余财。景明二年薨于寿春，年三十八。有司奏以肃忠心大度，诏谥宣简。
（节选自《魏书·王肃传》）
译文：
王肃，琅邪临沂人。王肃年少时聪颖善辩，广泛阅读经籍史书，有着远大的志向。出仕萧赜政权，历任著作郎、太子舍人、秘书丞等职。王肃自称《礼记》《易经》是自己的专长，也没能通晓它的大义。他的父亲王奂及兄弟都被萧赜杀害，王肃从建业来投奔魏高祖。
高祖到了邺城，听说王肃到来，虚心接待他，召见他询问归顺的`原因，高祖很同情他的遭遇。于是又谈到治国的策略，王肃陈说安定的策略，很切合皇帝的心意。高祖赞叹并采纳了他的意见，促膝畅谈到日影偏移，未感到久坐的疲劳和时间的长久。于是又趁机说到萧氏有灭亡的先兆，有可以利用的机会，劝高祖南征。高祖对王肃的器重与优待每日都在增长，有时让身边的人退避与他对坐交谈，到夜半不肯停止。王肃竭心尽力献出诚心，没有丝毫隐瞒。不久就被授予辅国将军，赐爵开阳伯；王肃坚决辞谢伯爵之位，高祖答应了他。
二十年七月，高祖因为长期干旱没有下雨，停止膳食三天，百官上朝，被带到中书省。高祖在崇虚楼，派左右亲近的人询问百官为什么上朝。王肃回答说：“陛下停食已经三天了，群臣焦急担忧，不敢自己安宁。臣听说尧时遇到过水灾，汤时遇到过旱灾，这是自然的规律，一定要等待圣人来救济世人，却不是因圣人的言行招致了灾害。”高祖派左右亲近的人回答说：“过去尧遇水灾，汤遇旱灾，依赖圣人才拯救了百姓，朕虽然位居万民之上，今日的旱灾，无法补救抚恤，等待立秋以后，朕一定反思自责。”当晚就降下了大雨。
高祖讨伐淮北，命令王肃讨伐义阳（萧鸾），没等攻克，萧鸾便派遣将领裴叔业侵犯涡阳。刘藻等人去救援，被裴叔业打败。王肃上表高祖请求另派军援救涡阳。高祖拿到表章看后内心黯然，说：“应该是因为刘藻等精兵刚刚失败，王肃认为战事像前次一样很难取胜的缘故（才上表）。今天的计策，只有作取胜的打算（才能成功）。”王肃于是解除义阳之围，率军奔赴涡阳，裴叔业于是领兵退去。王肃因为打败裴叔业的功劳，提拔为镇南将军，被封为汝阳县开国子，给予三百户的封地。
高祖去世，临终下诏任命王肃为尚书令，与咸阳王禧等一起任辅政大臣，征召王肃至鲁阳共同处理事务。王肃到鲁阳后，就与王禧等一起参与谋划。王禧兄弟都敬重而亲近他，上下堪称和睦。只有任城王澄认为是憾事。常对别人说：“朝廷把王肃安置在我上面还可以，而堂叔广陵，是宗室中年尊德高者，历任内外要职，为何突然让王肃位居他的上面？”王肃听到他的话后，常常降低身份回避他。不久王肃被王澄奏章弹劾，说王肃谋反，诬告不久就被澄清了。
王肃多次驻扎边塞，尽心竭力安抚外邦，远近民众归顺，依附他的人多得像集市上的人一样。王肃自身清廉喜好施恩，不爱好声色，始终廉洁简朴，家中没有多余的财物。景明二年王肃在寿春去世，时年三十八岁。有司上奏认为王肃忠心大度，皇帝下诏赐王肃谥号为宣简。
篇7：王菲的励志语录
1、每个人都会做错事，如果有婚外情发生，我首先要知道对方在什么情况下犯错。如果是玩玩而已，无意放弃家庭，只是一时行差踏错，我会酌情宽办。如果他是喜欢上第二个人，不会再回头，我会放弃争取，不会勉强。
2、我本来就可爱，还用装吗！
3、说真的，我面对歌迷时，和我面对街上一群不认识的人，没什么区别，他们可能知道很多关于我的事，可是我不认识他们，不知道怎么跟他们沟通，这方面我很笨。
4、没有人可以完全了解我，因为我自己也不了解自己。
5、我觉得性感是女人的一种气质，每个女人都会性感，只是在不同的时候性感，有的女人一看上去就让人感觉她很性感，我觉得性感是让人想亲近她，不管是男人女人。女人眼中的性感跟男人眼中的又不太一样，那是一种气质，跟衣服多少没有太大的关系。
6、我人生的每一阶段都会有不同的快乐和痛苦，它们全都交织在一起，所以没有完全的快乐，也没有完全的痛苦。如果让我来选择”最想回到以前的哪一段人生时光“的话，我情愿就这么继续下去。
7、不是你信佛就能抓住什么，而是通过信仰来发现自己。
8、有些原则，一定要坚持，不能各个都要妥协，我想做我认为对的事。
9、如果一个人本身并不复杂，那么人际关系就很简单，与处在什么样的圈子无关。
10、一个男人最重要的是正直坦白，不要我左右猜测、说一套做一套就OK了。我对男人的外形并没有一定的要求。当然，基本上我不喜欢多话的男人，但也不是所有寡言的我就会喜欢。
11、这个世界上没有什么东西是可以永远依靠的，除了你自己。如果生小孩是为了自己的未来，这个出发点本身就不会有未来，一个人不能把自己的未来寄托在别人身上，包括男人、孩子、父母等等。那部分是不可靠的，而且一旦你有了这种期待，就会对自己有压力，也会对那个人有压力，如果不如愿的话，双方都会产生怨恨。
12、我觉得，有哪个人不会做错事？本质上人性差不多就是这样，既然每个人自己都没办法完全不做错事，怎么去要求别人呢？所以我觉得多了解自己你会宽容一点。
13、每个人在精神和灵魂上都是孤独的，所以说人在本质上是孤独的，也可以说人的内心是古代的。每个灵魂都孤独，当你孤独时才是最清醒时，再怎么亲密的关系也有不能沟通的地方。孤独不是说随时随地都能感受到的那种，人基本上不能完全沟通，我说的这种孤独并不是很凄凉的感觉，而是人在内心深处或本质上是不能完全沟通的，而享受孤独其实是一件很美好的事。
14、我挺懒，跑步只坚持了两天；我抽烟，危害健康的表现；我直来直去，得罪人成了家常便饭；爱发脾气，不懂得控制情绪；我缺乏耐性，尤其对不感兴趣的事情，我自信也自卑，矛盾得要命；面对歌迷，总觉得尴尬，我不太积极，老想要放假；我不算太听话，父母也拿我没办法。 我不是偶像，别崇拜我。
15、每个人都不是完美的，自己要找到自己需要进步的地方，我不会去评价，因为每个人都没有资格去评价别人，每个人都是独立的，有自己的一套，最多可能是善意去提醒，但没资格去评论或是批评。
16、这个世界上没有绝对聪明和绝对笨的人，只有知道自己该做什么和不知道自己该做什么的人，但有些人一直做错却认为自己是对的，有些人从未想过错对，只是碰巧都做到了。
17、任性这个东西我承认我有，但你也未必没有吧。
18、等待的时候，我会心烦气燥。但我还是会等，我不会匆忙地就去做些什么。
19、婚姻最大的领悟就是更了解自己，我对感情很投入，而且爱情对我是非常重要的，但又不是没它不行，在爱情中我不喜欢受伤但也不怕受伤，每个人在恋爱中自己都是主角，所以当你是旁观者时，就会有自己的一些意见，但是现在主角不是他们，他们不明白我感受到了什么，我不要求所有人都明白我有什么感受，或是希望他们了解我的快乐和其他的事情，最好就是尽情去享受，别被周围的事影响。
20、我做音乐的初衷就是为了表达。人总要有个出口去表达自己，而我的表达方式就是音乐。有灵感就写，没有也不会勉强。一个艺术作品出来的效果有时会完全不同，所以除非人家问我这首歌你到底想表达什么，我一般都不愿意去解释我到底在写什么。
21、我人生还没过完呢，”觉得人生什么最精彩“这种问题，等我临终前再告诉你吧！
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篇8：王石励志语录素材
1) 做企业比登珠峰难，登峰熬了20天，但是我搞企业熬了，还在熬。
2) 人生就像登山，很多时候，遥看目标，似乎高不可攀，其实每向前一步，我们也就距离目标更近一步，每个人不管多么平凡，只要真诚付出努力，都能够到达比想象更高的高度，人生没有爬不过的山，重要的是行动，认准目标之后，便脚踏实地向前，每一步，都是人生的新高度。
3) 言下之意，在中国人的社会，如果知道明天世界毁灭，恐怕就没有人会去种树苗了。因为强烈的功利意识支配，人们的眼光局限于自我，局限于眼前，没有种下培育萌芽的志向和心愿。一个没有萌芽的社会，只能看到越来越多的老朽，注定是会枯萎的。
4) 你发现那些新事物自己确实不懂，就是不懂。
5) 1在一个尚待成熟的行业中，选择规范是要付出代价的。但正是因为万科始终选择并坚持了规范的道路，才取得了今日的领跑优势。
6) 即使一无所有，也要勇往直前!
7) 出路出路，走出去了，总是会有路的。困难苦难，困在家里就是难。
8) 万科把自己放在高峰，这样才能有做大事的胸怀。同时也要把自己放在低谷，这样才能吸收别人的长处。
9)健康丰盛是万科的价值观，希望在万科的每一个职业经理人都能够愉快成长和收获，无论最终选择了怎样的职业生涯，也希望都能够取得成功。
10) 可作为一个习惯了强势，又愿意亲力亲为的人，免不了有伸手去指挥一把的冲动，如果继续在公司待着，肯定会没事找事。如何平衡理性诉求和习惯性的指手画脚呢?我选择了疏远自己和管理层的距离，离开公司，去大自然创造新空间来证明自己，去游历登山探险，一离开就是一两个月。
篇9：王石励志语录素材
1) 言下之意，在中国人的社会，如果知道明天世界毁灭，恐怕就没有人会去种树苗了。因为强烈的功利意识支配，人们的眼光局限于自我，局限于眼前，没有种下培育萌芽的志向和心愿。一个没有萌芽的社会，只能看到越来越多的老朽，注定是会枯萎的。
2) 登山对我来说是一种生活方式。谈判时我往那儿一坐就有优越感，我在山上一呆就能呆一个月，你能吗?无论从意志上还是体力上你都磨不过我。
3) 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
4) 既然是改革者，势必站在风口浪尖上。一名改革高手就得骑着马飞驰向前，不能被来自于暗处的利剑射中。而改革者也必须自己站得正，立得直。如果不幸被人弄倒了，十之八九是由于改革者的不坚定或者种种纰漏。
5) 董事长是从基层业务员一步一步做起来的。我当然遇到过令人窝火的顶头上司，但没有一走了之。这么多年过去了，我还在，原来的领导呢?
6) 每个人都是一座山。世上最难攀越的山，其实是自己。往上走，即便一小步，也有新高度。
7) 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
8) 宁可错杀一千次来自各方面的信息，也不放过任何一个有可能成功的机会。只有这样你才不会去买后悔药。
9) 在一个尚待成熟的行业中，选择规范是要付出代价的。但正是因为万科始终选择并坚持了规范的道路，才取得了今日的领跑优势。
10) 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
11) 做企业比登珠峰难，登峰熬了20天，但是我搞企业熬了20年，还在熬。
12) 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
13) 人生就像登山，很多时候，遥看目标，似乎高不可攀，其实每向前一步，我们也就距离目标更近一步，每个人不管多么平凡，只要真诚付出努力，都能够到达比想象更高的高度，人生没有爬不过的山，重要的是行动，认准目标之后，便脚踏实地向前，每一步，都是人生的新高度。
14) 给自己留了后路相当于是劝自己不要全力以赴。
15) 作为女人，不要以老卖老，认为事业跟自己没关系，以为自己就是洗衣服，做饭，看孩子，那就是大错特错。
16) 中国房价涨得升幅过大，已经出现泡沫，泡沫早晚都会破裂。
17) 空闲时间不要经常上网做无聊的事和玩一些没有意义的游戏，读点文学作品，学习一些经营流程，管理规范，国际时事，法律常识。这能保证你在任何聚会都有谈资。
18) 做企业没有奇迹而言的，凡是创造奇迹的，一定会被超过。企业不能跳跃，就一定是(循着)一个规律，一步一个脚印地走。
19) 我的志愿不是当所有者，而是当管理者。中国目前缺少职业经理阶层，但现在的年轻人更想当老板，既当所有者又当管理者。我只想当后者。
20) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
21) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
22) 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
23) 作为管理者来讲，我把握三个原则。第一个，决策，就是事做不做，这是王石来决定的，否则当董总经理就失职。第二个，要谁去做，就是用人的问题。第三个，他一旦做错了，得承担责任，无论他是什么原因做错了，都得承担责任。这是我作为管理者的原则。
24) 比如说作为管理者来讲，我把握三个原则。第一，决策，就是事做不做，这是王石来决定的，否则当董事长，总经理就失职。第二个，要做谁去做，就是用人的问题。第三个，他一旦做错了，你承担责任，无论他是什么原因做错了，你承担责任。这是我管理者的原则。
25) 不是因为是我朋友我才把他塑造得这么高大。冯仑的忍耐力和责任心不是一般人能够比的。
26) 最后，我不仅成为7个队员中登顶的4个之一，而且全队中只有我没有受伤，完好无损地返回，甚至还有体力在回拉萨路上的山口飞伞。是因为我有更好的登山技巧吗?显然不是，而是因为我的生活阅历，使我以更更谨慎的心态去攀登。
27) 有人认为登山是征服高山的过程，其实，人怎么能征服大自然?这太幼稚了。登山的过程其实是人一次次征服和挑战自己的过程，对于一个男人来说，这是会上瘾的。
28) 知道自己要干什么，夜深人静，问问自己，将来的打算，并朝着那个方向去实现。而不是无所事事和做一些无谓的事。
29) 这是个现实的社会，感情不能当饭吃，贫穷夫妻百事哀。不要相信电影里的故事情节，那只是个供许多陌生人喧嚣情感的场所。只有不理智和不现实的人才相信。
30) 活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
篇10：王石励志语录素材
1) 与其说阅读名著作者传记是为了借鉴成功之路，毋宁说是人类的天生猎奇和窥视癖好。至于不出著作的知名历史人物的传记，你当真相信?权当人生游戏阅读消遣吧。
2) 病人比健康人更懂得什么是健康，承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。
3) 愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
4) 当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
5) 站在整个人生的角度，管理企业与登山不无关系，同样需要坚韧的意志和不懈的精神，而登山，更如人生一样，虽时常不能预知结果，但只要坚持，终会成功。登山是人生的浓缩，之前，因为成功而有机会登山，而我仍需要继续攀登一座峰，就是每个人心中的那座峰。
6) 好朋友里面，一定要培养出一个知己，不要以为你有多么八面玲珑，到处是朋友，最后真心对你的，只有一个，相信我。
7) 激励对下面是很管用的。原来不是所有人都和我觉悟一样高呀。
8) 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
9) 对于不可改变的事实，除了认命以外，没有更好的办法了。
10) 不要相信算卦星座命理，那是哄小朋友的，命运掌握在自己手中。坐在家里等什么房子，车子，还不如睡一觉做个好梦。
11) 给自己定目标，一年，两年，五年，也许你出生不如别人好，通过努力，往往可以改变70%的命运。破罐子破摔只能和懦弱做朋友。
12) 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
13) 我有我的正常消费需要，我做公益是有公益的需要，我有很多需要，我的需要在我有能力时我都会去做。我不能说我的收入全部都只做这一件事情，我非常乐意承担社会责任，行善要尽早，但是我个人该要得要，比如工资奖金，该正常消费的就得消费。
14) 万科之所以能走到今天，就是因为有稳定的心态，一步一个脚印。在这个社会上，有很多事情是没法超越的，不是你想多快就能多快。
15) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
16) 在1984年万科刚成立的时候，万科的员工手册上就印着一句话：“人才是一条理性的河流，哪里有低谷就流向哪里。”
17) 其实，每次一进山我就后悔了，上到海拔四五千米，风刮着，头疼，恶心，我就骂自己，问自己怎么犯贱又来了?可爬着爬着，还没登顶，我又开始想下一次该登哪座山了……
18) 万科董事长王石近日在接受采访时如是说。这位56岁的企业家曾在52岁那年攀登珠穆朗玛峰，他说，他现在的时间安排则是“三分法”，即三分之一在三分之一在登山，三分之一在国外，而他实际工作的时间不到五分之一。
19) 中国是个灾害频发的国家，赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活动应该可持续，而不成为负担。
20) 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
篇11：王智华企业管理经典励志语录精选
1、老板就是决策者，决策就是当下的一个决定。老板做错决策比贪污更可怕!一个决策可以让企业生，照样也可以让企业死。
2、只有结果不会骗人，其他都是假的。
3、老板对待新员工和老员工要区别对待，对待有能力和没能力的员工要区别对待，能力是以实际结果为标准。
4、四个角的钱追两只脚的人很容易，但是两只脚的人追四个角的钱却很难，所以说财富是被吸引的!
5、在这个世界上最愚蠢的人就是认为别人比自己笨的人。你用虚伪的方式对待员工，员工就会用虚伪的方式对待你。
6、很多企业家都在想怎么把事情做好，并没有想怎么去“分”，已经失去命脉了，突然发现自己只是一个披着员工皮的老板。
7、赚钱是个结果，就像树一样自然开花自然结果。
8、名和利就像人的左脚和右脚，只有迈开才会进步。无数老板最大的问题就是每一步都想名利双收，导致寸步难行!
9、无数小老板为什么累?因为把焦点放错了位置。“怎么干”是总经理的事，“怎么分”才是老板的事。小老板研究怎么“干”，大老板研究怎么“分”。大企业都是通过“分”才做大的，而不是做大了再分。
10、企业最大的改革就是体制的改革，中国过去的体制是：主仆制;现在的体制是：雇佣制;未来的体制是：合作制。
11、企业家绝对不能陷入忙的状态，一旦陷入就是误入歧途了!老板经营企业是为了解放自己，而并不是让企业拴住自己。
12、一个企业要做大的第一件事是公开财务，财务透明了，员工干着才有劲。
13、老板的第一死穴：跟不上趋势。人的力量永远赶不上趋势的力量，大势所趋，顺势而为!老板必须把握的三大趋势：1)经营趋势2)行业趋势3)市场趋势
14、经营企业就是经营人，经营人就是经营人的劲。如何让人的劲最大化?靠的是体制。
15、当一个人有了10%的利益，市场开始波动;当一个人有20%的利益，市场就会涌动;当一个人有50%的利益，市场就会让人心澎湃;当一个人有100%的利益，整个人就会疯狂!
篇12：阎肃励志演讲稿：感谢生活！
阎肃励志演讲稿：感谢生活！
各位同学：
好几天晚上没睡好觉，就怕来开讲，我是1930年生人，XX年了，就85了，85了，比那古稀呀，还要稀XX年呢。人生呢，总有一些感悟，到80多岁以后呢，确实有些感悟。
第一个即，叫阅历即财富，阅就是读书，历，经历。古人说得好：“读万卷书，行万里路”，我在空军都60年了，全国各地大部分地方吧，都去过。什么新疆、西藏、内蒙古边缘、云南哪儿我都去过，跑遍了，有好处，是个财富。
我给大家举个例子，《西游记》的主题曲《敢问路在何方》，当年这个剧组有一个音乐编辑王文华找到我说：“我们找了几个人写这个主题歌没写好，导演杨洁都不满意，你来写吧。”我说：“这有什么问题，没问题啊”，拿过来之后我很快，不敢说20分钟吧，半个钟头左右。“你挑着担，我牵着马；迎来日出，送走晚霞”，我特别得意下面这两句“踏平坎坷成大道，斗罢艰险我又出发”，我很得意，您这一鼓掌到这儿我就卡住了，怎么写也写不下去了。哎哟，我就苦恼啊，每天吃不下饭、睡不着觉，两个星期我就在屋子里转悠，走啊走啊来回走。我的儿子那时候考大学，躺在沙发上在那儿看书呢，最后他忍不住说：“哎呀，行了行了行了，走什么呀，来回走什么呀？你看看地上都走出一条道来了”。
就这句话让我灵光乍现、醍醐灌顶，我突然觉得我在哪儿听过、我在哪儿看过。鲁迅先生的作品《故乡》，那《故乡》的最后一句话就是：“其实地上本无所谓路，走的人多了也变成了路”，我说对呀，请问路在哪里，路就在我的脚下，请问？请问不好，借问？借问也不好，敢问？敢问路在何方，路在脚下。我说我站在巨人的肩膀上看世界了，我眼光一下子看远了。真的，我要没读过《故乡》呢？我要没念过鲁迅先生的书呢？朋友们，我到现在还在那徘徊呢。真的，主席讲话我们爱听，为什么？你看看他时不时有引用，XX年10月15日那个座谈会，他列了很大的一个书目，报纸上没登，他是随机的。离开了他的讲稿，他讲的他在高中时代、他在插队的时候，他读了许多许多书中外古今。不管是小说、戏剧、诗歌，他举出许多作家的名字、他举出许多作家的作品说明这个问题。我又在劝我的孙子、孙女，劝他们读书，他们不接受，他们觉得网上或者手机里什么都有，可是结果他们成天就是网恋、手机迷，就是“低头族”。我觉得不行，因为“书到用时方恨少”。
我再举刚才撒贝宁说的我写的词《雾里看花》，《雾里看花》是怎么回事呢？是我给央视做一个晚会商标法颁布十周年，那个时候正好是温州假药流行，我说咱们写个歌打假吧，导演说“好”。结果导演出去转一个礼拜回来跟我说：“人家说没法写，说打假怎么写歌啊，谁出的馊主意让他自个儿写。”我说：“那我写就我写。”。真正拿到以后，又是很困难，我又写不动了，打假怎么写歌啊？“劝君不要买假货，假货真讨厌”，这都不对。总之写不出来，也是我在那儿转悠，也是我的儿子烦我把我轰走说：“你别在那儿转了，太影响我了”，说：“你干脆回你屋里你自个儿看电视去吧。”我回到屋里一打开电视，正好演川剧《金山寺》，演到法海，白蛇青蛇掉到水里头去了，法海找不着，请了韦陀菩萨来，说把她给找出来。韦陀菩萨这儿架了一根降魔杵，穿一身软铠，这儿川剧有个特技叫“踢眼”，我不知道大家熟不熟。我说这个好，待“武神”睁开法眼又叫慧眼，上看三十三天，下看十八层地狱，连飞过一个蚊子，这都能看出是公的是母的来。我说这多棒啊，要不我们人人都有一双慧眼？进商店一看假货，我不就看见了吗？假如我有一双慧眼，不对也不行，借我一只慧眼。借，好，借我一双慧眼，让我把这纷纷扰扰看得明明白白、清清楚楚、真真切切。
哎哟，我一想又柳暗花明了，我马上开始前面就很容易，“雾里看花、水中望月，你能分辨这变幻莫测的世界，掏走云飞、花开花谢”，因为我找到那诗眼了。如果我没看过川剧，如果我不是那么痴迷于川剧，如果我不懂川剧这个戏，我写不出来，真的写不出来。我不是说我自己多能耐，没有，只是说你要拔出两条腿来，你要去走，你要去多走一些地方、多看一些地方、多经历一些事情、多见一些人，这就是你的财富。
第二个即，主动即自由。1958年组织上找我当兵去。背着背包到广州的一个空军部队。那时候是三年困难时期，部队自己解决伙食问题，让种了四个月菜。我连飞机都没看见过，我跟谁说话的兴趣都没有了，我见谁都不理，人家也不理我，我就好像一个多余的人，我说不对，我们很被动，我们要把这个被动变成主动，把“要我当兵”变成“我要当兵”，豁然开朗。1959年年底，一天傍晚，晚霞满天，那时候我已经是一个称职的机械兵了，我看到我的机械师扛着个旋梯，趁着满天霞光呆呆地望着天上，飞机还没回来。我说他看什么呢，我忽然悟到了，他和天上那位他，他们的心都在这天上。当晚我就写出一个《我爱祖国的蓝天》，我觉得挺美的'。正好文工团去演出，文工团一唱就火了。50多年了，五代飞行员，前后多少代的飞行员就唱这首歌。
是生活给了我启发，是战士们、同志们、朋友们给我的启发，使我懂了他们生活里，我们每个人都会碰到很多事情、很多突如其来的事情、很多意外的事情、很多你并不想做但是你又不得不做的事情，怎么办？化被动为主动，把要我做变成我要做，你放心，准有结果。真的，你自己在你本行当里头，你做出你应该做的事了，你自个活得很滋儿，别人看你也很滋儿，这有用没用，诸位批判之、诸位姑妄听之。
最后我写了一首诗：“人一生，人一生问一问能有几天，人一生算一算不过三天；跑过去的是昨天，奔过来的是明天，正在走的是今天；请别忘记昨天，认真想想明天，好好把握今天；但愿到了明天，今天已成昨天，你依然在我身边；春梦无痕，秋叶缠绵，如歌岁月，似水流年；但愿到了明天，今天已成昨天，我依然在你心间”。
谢谢大家。
篇13：《肃王与沈元用》阅读答案
《肃王与沈元用》阅读答案
肃王与沈元用同使虏①，馆于燕山愍忠寺。暇日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞甚偶俪，凡三千余言。元用素强记，即朗诵一再;肃王且听且行，若不经意。元用归馆，欲矜②其敏，取纸追书之，不能记者阙之，凡阙十四字。书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语③，略无矜色。元用骇服④。
注释：①虏：指北方的金国。②矜：自夸。③他语：说别的事情。④骇服：吃惊佩服。
1、解释下列句中加点的词(6分)
(1)肃王与沈元用同使虏(2)暇日无聊。(3)元用素强记 (4)取纸追书之
(5)肃王且听且行 (6)不能记者阙之(提示：通假字)
2、用现代汉语写出下面句子的意思。(3分)
肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者。
3、细读选文，说说肃王哪些方面让沈元用“骇服”(用原文回答)(2分)
参考答案：
1、解释下列句中加点的词(6分)
(1)肃王与沈元用同使虏(出使)(2)暇日无聊。(空闲)
(3)元用素强记(一向，向来) (4)取纸追书之(写)
(5)肃王且听且行(一边，边)(6)不能记者阙之(通“缺”，缺漏)
2、用现代汉语写出下面句子的.意思。(3分)
肃王看了之后，就拿来笔全部补上了他嗦缺漏的地方，没有遗留的地方。
3、细读选文，说说肃王哪些方面让沈元用“骇服”(用原文回答)(2分)
书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语略无矜色。
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篇14：肃王与沈元用阅读答案
(宋)陆游
肃王与沈元用同使虏(金国)，馆(住)于燕山愍忠寺。暇日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞甚偶俪(整齐)，凡(共)三千余言。元用素强记，即朗诵一再;肃王且(边)听且行，若不经意。元用归馆，欲矜(自夸)其敏，取纸追书之，不能记者阙(缺)之，凡十四字，书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阚，无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语，略无矜色。元用骇服。
1、用“/”标出下面句子的朗读的停顿处。
篇15：肃王与沈元用阅读答案
2、解释下列句子中的加粗的词。
①肃王与沈元用同使虏使：
②若不经意若：
③取纸笔追书之书：
④元用骇服服：
3、用原文回答：哪些句子表现了肃王的好记性?
4、“元用骇服”，最主要的是什么?
【答案】
1、肃王与沈元用/同使虏。
2、①出使;②像;③写;④佩服
3、“即取笔尽补其阙处，无遗者”、“又改元用谬误四五处”。
4、不自夸。
【注释】①虏：指北方的金国.②矜：自夸.③他语：说别的事情.④骇服：吃惊佩服.
【译文】
宋朝的肃王和沈元用一起出使到北方，寄住在燕山的愍忠寺。空闲时间无事可做，就一同游览寺院，看见一块唐朝遗留下来的石碑，文辞非常优美，共有三千多个字。元用平日记忆力就很强，于是将碑文抄下来，边走边朗诵，肃王一边听着一边走着好像不在意的样子。元用回到住宿的地方，想要夸耀自己的'才能，就拿笔将文章默写下来，记不起来的就空缺着，一共缺了十四个字。(沈元用)写完了，肃王看后就随即拿起笔将所有的缺字补齐，没有遗漏的地方。又将元用四五个错误的地方修正，(改完后)将笔放下和别人谈论其他的事，一点点骄傲的脸色都没有。元用既惊讶又佩服。
篇16：肃王与沈元用原文翻译
肃王与沈元用原文翻译
肃王与沈元用原文翻译
原文
（宋）陆游
肃王[1]与沈元用[2]同使[3]虏[4]，馆于燕山愍忠寺。暇[5]日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞甚偶俪[6]，凡三千余言。元用素[7]强记，即朗诵一再；肃王且听且行，若不经意。元用归馆，欲矜[8]其敏，取纸追书[9]之，不能记者阙[10]之，凡阙十四字。书毕[14[，肃王视之，即取笔尽[15]补其所阙，无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语[11]，略无矜色。元用骇服[12]。语云：“休夸我能胜人，胜如我者更多。”信不诬[13]也。
（选自陆游的《老学庵笔记》）
注释
(1)肃王：北宋末年宋徽宗之子赵枢，有过目不忘的`才能，后出使金国不归。
(2)沈元用：宋朝大臣。
(3)使：出使。
(4)虏：指北方的金国。
(5)暇：空闲，闲暇。
(6)偶俪：对仗工整
(7)素：向来，一向，平时。
(8)矜：夸耀。
(9)书：写，书写。
(10)阙：通“缺”，缺少。
(11)他语：说别的事情。
(12)骇服：吃惊佩服。
(13)诬：虚假。
(14)毕：完。
（15）尽：全，都。
翻译
宋朝的肃王和沈元用一起出使到北方，寄住在燕山的愍忠寺。空闲时间无事可做，就一同游览寺院，看见一块唐朝遗留下来的石碑，文辞非常优美，共有三千多个字。元用平日记忆力就很强，于是将碑文抄下来，边走边朗诵，肃王一边听着一边走着好像不在意的样子。元用回到住宿的地方，想要夸耀自己的才能，就拿笔将文章默写下来，记不起来的就空缺着，一共缺了十四个字。（沈元用）写完了，肃王看后，就随即拿起笔将所有的缺字补齐，没有遗漏的地方。又将元用四五个错误的地方修正，（改完后）将笔放下和别人谈论其他的事，一点点骄傲的脸色都没有。元用既惊讶又佩服。俗语说：“不要夸耀我能胜过别人，真正胜过我的人还很多呢！”
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