下面就是小编给大家分享的诗人王安石的生活作风，本文共8篇，希望大家喜欢!
篇1：诗人王安石的生活作风
诗人王安石的生活作风
北宋杰出政治家、文学家王安石的为人特别有意思。除了推测，即便是他最凶狠的敌人，也很难在私生活上找到可以攻击他的破绽。
王安石最大的外在特点是生活上的极度不修边幅。据说，他长时间地不换洗衣服，长时间地不洗脸、不漱口、不洗澡，他的外套上到处都是汤汁油渍汗迹等污斑。在古印度和古埃及的传说中，有美女天生不用洗澡，身上常新常香者。但没有任何资料表明王安石属于此天生丽质一类。另外，宋人喜欢饮酒。于是，这种饮食习惯和上述卫生习惯相结合，产生的后果可以想见。好在当时的王安石已经具有了极高的官声与文名，这种出现在常人身上肯定会令人无法忍受的不修边幅，反而给他增加了新的魅力。史书记载说：“时人咸谓其贤。”就是说，人们普遍认为王安石是了不起的'高人。就此，另有记载说：士大夫以不能结识王安石为最大的憾事。
有很多事情证明王安石对饮食的要求极其简单——不管什么东西，能吃饱就好。
有一次，仁宗皇帝在皇家宫苑里宴请一些臣子。当时，做了一个轻松的规定：任何人都必须自己到御池中去钓鱼，然后，由御厨用钓上来的鱼。做每个人想吃的菜。这无疑是一个令人愉快的提议，大家兴致勃勃地拿着鱼钩和鱼饵去钓鱼。只有王安石，心不在焉地坐在一张台子前，在沉思中，一粒一粒地把眼前盛在金盘子里的球状鱼饵全部吃光。最后，在众人的一片惊讶声中，他表示自己已经吃饱了，虽然不知道吃的是什么。
因为这件事，让宋仁宗误以为王安石是一个虚伪矫情的伪君子。皇帝的理由是：一个人可以不喜欢钓鱼，也可能会在漫不经心中错吃了几粒鱼饵，但他不可能稀里糊涂地吃掉整整一盘子鱼饵。我们知道，在西方文化史中，常常记载当一些哲人沉浸在自己的内心世界时，会产生许多稀奇古怪的举动。对此，只能由每个人作出自己的判断了。
但同类的事情并不只此一件。
还有一次，王安石的朋友与王安石的夫人聊天。王夫人抱怨自己根本无法知道相公究竟喜欢吃什么菜。那位朋友很奇怪，他觉得王安石特别喜欢吃鹿肉丝。原因是，当天中午吃饭时，他亲眼看到王安石将一盘鹿肉丝吃得干干净净。王夫人问道：“那盘鹿肉丝当时放在什么位置？”朋友回答说：“在王安石眼前。”王夫人说：“那你们明天把鹿肉丝放得远一点试试。”第二天吃饭时，大家将鹿肉丝放得远了一点，将另外一盘菜摆在王安石眼前。结果，王安石将眼前的那盘菜，同样吃得干干净净。饭后大家问起来，他根本不知道刚才桌子上还有一盘鹿肉丝。
不仅是吃饭，在衣着上也大致如此。一次洗澡时，王安石的一个朋友用一件干净的衣袍，换走了王安石的脏衣服，想看看他有什么反应。谁知，王安石根本没反应，穿上就是。人家问他穿的是谁的衣服，他茫然不知衣服已经换过了。
王安石小时候喜欢读书。而且“一过目终身不忘”。写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，读者无不叹服其精妙。而且他口才极好，史书记载说：王安石“议论高奇，能以辩博济其说”。据说，他经常能够在众多反对者面前，旁征博引，雄辩滔滔，自圆其说而令人哑口无言。最后，他还有一个特点，那就是：“果于自用，慨然有矫世变俗之志。”就是说，这是一个慷慨果敢以天下为己任的人，对自己非常自信，立志要改造这个世俗的世界。
公元1042年，即宋仁宗庆历二年，王安石22岁。这一年，他以第四名一举高中进士第。此后一生为官，官居宰相高位前后达8年。但是，他从未用手中的权力为自己和亲戚某过私利。就连后世相当厌恶他的批评者，都承认所面对的是一个真诚、虔敬的洁身自好之士。
篇2：元日诗人王安石
教学目标：
1、能正确、流利有感情地朗读古诗，背诵古诗
2、学习古诗中的三个生字，理解“爆竹、屠苏、曈曈日、桃符”等词语，了解诗句的意思，感受元日的喜庆场面
3、感受诗中辞旧迎新的愿望
教学难点：明诗意，悟诗韵
教学过程
一、激情导课
1、今天我们学习一首诗，题目是《元日》(板书课题) 齐读课题 (学生齐读课题。)
2、能结合预习说说对诗题的理解吗?(板书：解诗题)
预设一：生1：“元日”就是一年的第一天。也就是正月初一，春节。(板书：正月初一，春节)
生2：“元”是开始、第一的意思，
师:对!像元始、元旦、元年、纪元这些词语中的“元”都表示开始、第一的意思。
预设二：生1：“元日”就是过年。师：对!农历正月初一(板书：正月初一，春节)
生2：元旦师：你说的是公历新年，如的第一天，而元日是农历新年的第一天，也就是正月初一，春节。
3、这首诗的作者是谁?谁能结合课前预习用自己的话简单介绍一下诗人?(板书：知诗人)、
4、再读诗题，显然王安石的一首描写春节的诗，说到春节，你会想到什么?
A：放鞭炮(引导学生知道人们大多喜欢在大年三十晚上12点放鞭炮，目的是告别旧年，迎接新的一年的到来。) B：吃年夜饭，喝洒庆祝(庆祝新的一年的到来，新起点的开始，预祝有一个新的、美好的未来。)C：贴对联(表达自己美好的心愿)
5、是的，每到春节我们总会感受到这样的欢乐场面。那么宋朝诗人王安石的《元日》到底描绘了什么样的情景呢?一起来读读古诗。
二、民主导学
任务一：读古诗，明诗意。
任务呈现：1、自由读读这首诗，读准字音，读通诗句，读出节奏。
自主学习：自由地读读这首诗，读准字音、读通诗句。
展示交流
(一) 读准字音，读出节奏
1、刚才同学们读得非常认真，谁第一个展示你的朗读?(指名读。)
2、你读得真响亮!音真准确!谁还想读?
( 第一次读就读出了诗的节奏和韵味，真了不起!谁还能像他一样读?)
3、不仅字音准确还读出了诗的韵味，很欣赏你!我们像他们一样一起读。读准，读响，读出节奏。(生齐读)
这么短的时间就把古诗读正确了，真不错!不过学习古诗仅读正确还不行，还得!(理解诗意)
你们平时都有哪些理解诗意的好方法呢?
遇到不理解的词语改怎么办呢?
(二)理解生词，学习生字
任务呈现：2、再读古诗，用你喜欢的方式理解关键字词的意思，然后用自己的话说说诗句的意思。
自主学习：自由地读读这首诗，读准字音、读通诗句。
展示交流：通过自学，同学们都有了不少收获，谁来说说你掌握了那些词语的意思呢?
1、“爆竹”是鞭炮的意思 师：在古代过年有这样一个习俗，在竹筒里装销石，然后把它放到火里烧，这时就会发出“噼噼啪啪”的声音。现在我们可以把它理解成鞭炮。
1)生字“爆”怎么记住它?
火药的“火”作形旁，暴躁的“暴”作声旁，两个熟字合起来，很好记。
2)书写时需要注意什么?
2、“除”的意思就是过去。“岁”是年的意思，“一岁除”什么意思?(一年过去了)
3、屠苏：古代一种酒名。相传农历正月初一饮屠苏酒可以避邪不染瘟疫。以后便将春节喝的酒统称屠苏酒。
师：谁对喝屠苏酒这一风俗有更进一步的了解?
喝屠苏酒吃从年少者开始，庆祝年少者一天天长大。
师：“屠”现在的意思是宰杀牲畜，屠杀。
4、“曈曈”是太阳刚刚升起时光亮的样子。
(你说的'真好，他是日字旁，跟太阳有关)
5、桃: 桃符.桃和符指的是同一样东西，我们可以连起来用——桃符。瞧!这就是桃符 (出示课件：门神对联 )古人认为桃木是一种神木，可以避邪。农历正月初一时人们用桃木板写上神茶、郁垒两位神灵的名字或像这样画上画，悬挂在门旁，用来压邪。明代以后演变成现在的春联。都是祈求全家平安、生活幸福。
师：新桃就是：新春联;旧符：就是旧的春联。“新桃换旧符”就是——?
6、师：古代的符是用竹子做的，，所以他说是竹字头。看到“符”这个生字，你想到了和它相近的哪个字?相机出示：附 付;引导填空：桃符 符号 附近付出
篇3：宋代诗人王安石
宋代诗人王安石
王安石，字介甫，号半山，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家，短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
人物生平/王安石
少年英才
宋真宗天禧五年(10)，王安石出生于临川(今抚州市临川区)，父亲王益，时任临川军判官。
王安石自幼聪颖，酷爱读书，过目不忘，下笔成文。稍长，跟随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦。文章立论高深奇丽，旁征博引，始有移风易俗之志。
宋仁宗景佑四年(1037年)，王安石随父入京，以文结识好友曾巩，曾巩向欧阳修推荐其文，大获赞赏。
宋仁宗庆历二年(1042年)，登杨寘榜进士第四名，授淮南节度判官。
任满后，王安石放弃了京试入馆阁的机会，调为鄞县知县。王安石在任四年，兴修水利、扩办学校，初显政绩。
皇祐三年(1051年)，王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然。宰相文彦博以王安石恬淡名利、遵纪守道向宋仁宗举荐，请求朝廷褒奖以激励风俗，王安石以不想激起越级提拔之风为由拒绝。
欧阳修举荐为谏官，王安石以祖母年高推辞。欧阳修又以王安石须俸禄养家为由，任命他为群牧判官。不久王安石出任常州知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。
王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。“有司必不得已，不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。贫民被灾。不可不恤也”宋代董煟所着《教荒活民书》，以封建国家从皇帝到各级官吏职责为根据，提出在救荒时各自应该完成的工作。他讲道:“赈济者，用义仓米施及老、幼、残疾、孤、贫等人。米不足，或散钱与之，即用库银籴豆、麦、菽、粟之类，亦可”。有学者认为董煟提出了系统的赈济学说理论，特别提出了对残疾人群体的救助，为后世的救助产生了重大的影响。宋代还特别注重仓储在救灾救济中的作用。历代出现过的仓储形式在宋代几乎都曾设立过，如常平仓、社仓、义仓等，另外还有广惠仓、半储仓、平余仓则是宋代的创举。这些仓储形式对救济残疾人等社会弱势群体起到了积极的作用。如仁宗嘉祐二年(1057年)下诏设置广惠仓，救济老幼贫疾不能自存者。
陈说政事
嘉佑三年(1058年)，调为度支判官，王安石进京述职，作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张。
在此次上疏中，王安石总结了自己多年的地方官经历，指出国家积弱积贫的现实：经济困窘、社会风气败坏、国防安全堪忧，
认为症结的根源在于为政者不懂得法度，解决的根本途径在于效法古圣先贤之道、改革制度，进而提出了自己的人才政策和方案的基本设想，建议朝廷改革取士、重视人才。
王安石主张对宋初以来的法度进行全盘改革，革除宋朝存在的积弊，扭转积贫积弱的局势。并以晋武帝司马炎、唐玄宗李隆基等人只图“逸豫”，不求改革，终至复灭的事实为例，要求立即实现对法度的变革。但宋仁宗并未采纳王安石的变法主张。
恳辞入朝
此后，朝廷多次委任王安石以馆阁之职，均固辞不就。士大夫们以为王安石无意功名，不求仕途，遗憾无缘结识;朝廷屡次想委以重任，都担心王安石不愿出仕。
朝廷任命王安石与人同修《起居注》，王安石辞谢多次才接受。
不久王安石任职集贤院，知制诰，审查京城刑狱案件，朝众士大夫都引为盛事。
王安石在京任职期间，朝廷规定舍人院不得申请删改诏书文字，王安石认为立法不该如此，据理力争，得罪了王公大臣。嘉祐八年(1063年)，王安石母亲病逝，遂辞官回江宁守丧。
宋英宗继位后(1063年—1066年)，屡次征召赴京任职，王安石均以服母丧和有病为由，拒绝入朝。
越次入对
治平四年(1067年)，宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，从此王安石深得神宗器重。
熙宁元年(1068年)四月，宋神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，召见王安石。王安石提出“治国之道，首先要确定革新方法”;勉励神宗效法尧舜，简明法制。神宗认同王安石的相关主张，要求其尽心辅佐，共同完成这一任务。
王安石随后上《本朝百年无事札子》，阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因，指出当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有所建树，认为“大有为之时，正在今日”。
熙宁变法
熙宁二年(1069年)，宋神宗任命王安石为参知政事，王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度，提议变法，神宗赞同。
为指导变法的实施，设立制置三司条例司，由王安石和陈升之共同掌管。王安石委任吕惠卿承担条例司的日常事务，派遣提举官四十多人，颁行新法。
熙宁三年(1070年)，王安石任同中书门下平章事，位同宰相，在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法;在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。
熙宁四年(1071年)，颁布改革科举制度法令，废除诗赋词章取士的旧制，恢复以《春秋》，三传明经取士。同年秋，实行太学三舍法制度。
新旧党争
变法伊始，王安石对神宗提出奸佞之论，建议神宗要辨别小人并加以惩处。
新法颁布后，王安石擢拔吕惠卿、章惇、蔡确等多人，参与变法的实施。
王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势。然而变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。法令颁行不足一年，围绕变法，拥护与反对两派就展开了激烈的论辩及斗争。
御史中丞吕诲控诉王安石变法十大过失,，神宗贬为地方官，王安石举荐吕公着代替其职。韩琦上疏规劝神宗停止青苗法，在反对派的巨大压力下，神宗打算同意，执政曾公亮、陈升之等乘机附和，王安石虽多方辩驳，神宗仍然认为应听取各方面的建议。随后，王安石称病在家，继而请求辞官归隐。韩绛等规劝，神宗挽留王安石，王安石遂陈数朝廷内外诸官互相依附勾结的情况，进言神宗要不畏流俗，心怀天下。
御史刘述、刘琦、钱顗、孙昌龄、王子韶、程颢、张戬、陈襄、陈荐、谢景温、杨绘、刘挚,，谏官范纯仁、李常、孙觉、胡宗愈都因为与王安石意见不合,，相继离开朝廷。王安石很快提升秀州推官李定任御史。知制诰宋敏求、李大临，御史林旦、薛昌朝、范育弹劾李定违背孝道, 皆被罢出朝廷。其后，吕惠卿因父亲去世离开朝廷，王安石便对曾布委以重任，对他非常信任。
熙宁三年(1070年)，司马光三次写信给王安石(《与王介甫书》)，列举实施新法弊端，要求王安石废弃新法，恢复旧制。王安石回信(《答司马谏议书》)，对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。随后神宗欲起用司马光任枢密副使,，司马光趁机复议废止新法，神宗没答应，司马光遂辞职离京。
篇4：诗人王安石简介
诗人王安石简介
王安石(1021年—1086年5月21日)，字介甫，号半山，封荆国公。汉族。临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
世人又称王安石为王荆公。北宋临川人(今江西东乡上池村人)。中国历史上杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。北宋帝国首相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。其亦擅长诗词，流传最著名的莫过于〈泊船瓜洲〉里：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
王安石(1021年—1086年5月21日)，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)，字介甫，号半山，世称临川先生。北宋杰出的.政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。在文学中具有突出成就。他一生写了不少深刻反映人民疾苦和社会问题的作品。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，有的风格遒劲有力，警辟精绝，有的风格雄健峭拔，修辞凝练，也有情韵深婉的作品，对后来宋诗的发展有很大影响。
著有《临川先生文集》。他出生在一个小官吏家庭。父名益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年(1042年)登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。
治平四年(1067年)神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁(今江苏南京市)钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。.与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称为“唐宋八大家”。
王安石生于临江军(今江西清江)。身官宦之家，于宋仁宗庆历二年(1042年)考中进士第四名。嘉佑三年(1058年)，向宋仁宗上万言书针砭时弊、要求改革。1069年宋神宗时任参知政事，推出了青苗法、农田水利法和募役法等新变法。1070年升任宰相。由于新法中关于土地改革影响到地主阶级与相关的官僚，变法遭到他们的强烈抵制，在民间由于改革推行难度大，反而对一般民众的生活产生不利影响，又遭到知识分子的敌视。使得他在民间形象一直不佳。
在1074年、1076年两次被罢免职务。宋神宗死后，原反对派司马光(曾因与王安石政见相左而被排挤)任宰相，几乎废除了所有法案。变法失败后，退居江宁(今江苏南京)。
在20世纪俄国 共产党领导人列宁称赞他为“11世纪的改革家”。王安石为人特立独行。据载，他常不梳洗就出门会客，看书入神时则会随手拿东西吃，吃了鱼食也不知道。普遍认为苏洵的《辨奸论》就是影射王安石的，其中写道：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉?”苏轼和王安石也历来不睦，王安石好做惊人之言，苏轼曾作文讥讽。民间也有不少两人斗智的故事。
篇5：诗人王安石的简介
诗人王安石的简介
王安石(1021—1086)，字介甫，抚州临川(今属江西)人。大中祥符八年(1015)进士，历任州、县官，天禧五年(1021)任临江军(今江西樟树西南)判官时，王安石出生于官舍。于宝元二年(1039)死于江宁府通判任上①，故江宁为王安石第二故乡。
庆历二年(1042)王安石进士及第，任签书淮南节度判官厅公事。其时文坛领袖欧阳修不仅积极创导古文(散文)，还与范仲淹、胡瑗、孙复、石介等人对传统的儒学“汉学”进行革新，是创导新儒学“宋学”的先行者，“自欧阳子(修)出，天下争自濯磨”②。王安石在扬州的此后数年中，致力于学术研究，蔡卞称：“自先王泽竭，士习卑陋，不知道德性命之理，(王)安石奋乎百世之下”，“著《(淮南)杂说》数万言，其言与孟轲相上下”①，开始了“宋学”三大学派中，最早形成为学派的“新学”学派的创建活动。庆历七年(1047)初，王安石调任鄞县(今浙江宁波)知县，当年即出巡视水利修建情况，“凡东西十有四乡，乡之民毕已受事，而余遂归云”②。他在任时期，“起堤堰，决陂塘，为水陆之利”;又曾“贷谷与民，以激奔竞之风，俾新陈相易，邑民便之”③。这些措施，可说是为以后进行变法改革积累了实际经验，也是新法中农田水利法与青苗法的先导。历舒州(今安徽潜山)通判，嘉祐元年(1056)归朝任群牧判官时，声名已著。欧阳修早年创导古文后，名家辈出，王安石是早期追随者之一。翰林学士欧阳修于同年七、八月间，向朝廷推荐人才时，对王安石作了全面评价：“太常博士(寄禄官称)、群牧判官王安石，学问文章，知名当世，守道不苟，自重其身，论议通明，兼有时才之用，所谓无施不可者”④。极其称许王安石的学问文章。次年欧阳修主持科举考试，以古文录取进士，“场屋之习，从是遂变”⑤。其中苏轼、苏辙即是首批以古文考取进士者之一。被后世称为“古文运动”的文学改革，终于取得胜利。王安石也被后世列入以韩愈、欧阳修为核心的“唐宋八大家”之一。
嘉祐三年(1058)十月，王安石历任常州知州、江南东路提点刑狱之后，归朝任财政机构三司中管理国家财政收支的主要属官度支判官，使他得以进一步了解到当时国家财政的实际情况，于是针对当时弊端，向宋仁宗上了著名的万言《言事书》，极陈当世之务。他全面阐述改革的思想，要求及早进行改革。但是，既没有被宋仁宗采纳，也没有引起执政大臣的重视。
① 王安石：《临川先生文集》卷71《先大夫述》。
② 欧阳修：《欧阳文忠公文集》卷首，苏轼：《居士集序》。
① 晁公武：《郡斋读书志》卷4 下，王介甫《临川集》。
② 王安石：《王文公文集》卷35《鄞县经游记》，上海人民出版社1974 年版。③ 《宋史》卷327《王安石传》。
④ 《欧阳文忠公文集》卷110《再议水灾状》。
⑤ 《宋史》卷319《欧阳修传》。
嘉祐六年(1061)，王安石任知制诰(属舍人院)，参与起草一般诏制(外制)。后又兼纠察在京刑狱，纠察首都开封府及三司、三衙(殿前、马军、步军司)等机构，判处徒刑以上误判的案件，并对死刑犯进行录问。嘉祐七年(1062)，发生有人饲养的斗鹑(鹌鹑)，其同伴想要，在主人不给的情况下强行拿走，主人追到时踢了一脚，导致偷者死亡事件。开封府判鹑主人死刑，王安石复审后认为：“按律：公取、窃取皆为盗，此不与而乃强携以去，乃盗也;此追而殴之，乃捕盗也，(盗)虽死，当勿论。(开封)府司失入平人为死罪。”开封府不服，后经审刑院、大理寺复议，以开封府所判死刑为是。王安石即因复审失误而被认为有罪，宋仁宗下诏“放罪”，不予追究。按惯例王安石要到殿门谢恩，王安石认为自己按律复审，没有错，不肯去谢恩，“执政以其名重，释不问”①。这是王安石首次要求依法审案的事件，虽然失败，但王安石要求依法办事、依律审案的思想，贯彻了他后来整个执政时期，对推进与确立封建法治，具有重大意义。十月，王安石改兼同勾当三班院，参与考核、除授低级武官。
嘉祐八年(1063)三月，宋仁宗去世，英宗即位。同年八月，王安石母亲去世，归葬于江宁，王安石辞官守丧，一面进行学术研究，同时聚徒讲学，传播他的学术观点。治平元年(1064)，阐述了他学术观点：“先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心”，并且叹息道：“呜呼;道之不一久矣。”①期望他创导的道德性命之理有助于“道一”。
治平四年(1067)正月，宋英宗去世，太子赵顼(宋神宗)即位。宋神宗在即位前为淮阳郡王、颍王时，韩维任王府记室参军;立为皇太子后，韩维又任太子庶子，每逢赵顼称许他的说法时，韩维说：“此非维之说，维之友王安石之说也”②，又推荐王安石代替他任太子庶子，赵顼对王安石留下深刻的印象。即位后，随即命王安石就近出任江宁知府。九月，即被召赴京任翰林学士，担负起草重大诏令(内制)。
熙宁二年(1069)二月，王安石出任参知政事(副相)，与知枢密事陈升之(旭)一起，兼领新创设的制置三司条例司，以之作为推行新法的指导机构，进行以经济改革为重点的变法改革。陈升之于同年十月升任次相(集贤相)后，枢密副使韩绛接替陈升之兼领制置三司条例司。七月，颁行第一个新法“均输法”，采取节省运输费用、降低购价、有计划地调运的原则，既保证了官府支出，又节省了开支。九月，又推出青苗法，是由农户自愿向官府借贷，加息二分或三分，粮食收获后纳税时归还，以免借贷地主、商人的高利。十一月，颁布农田水利法，用以奖励各地官府、农户开垦荒地、兴修水利。
熙宁三年(1070)五月，撤销制置三司条例司，其职权收归中书(宰相府)。十二月，王安石与韩绛同日升任宰相。此前二日，颁布《畿县保甲条例》，在首都开封府的属县试行保甲法，以十户为一保，五十户为一大保，十大保为一都保，分别设保长、大保长、都·副保正，主、客户每户二丁以上抽一人任保丁，每一大保每夜轮差五人巡警，保内实行联坐法，维护地方治安;对保丁进行训练，部分地代替军队，以达到减少军队，节省军费，以① 《续资治通鉴长编》卷197，嘉祐七年十月甲午。
① 《王文公文集》卷34《虔州学记》。
② 《宋史》卷327《王安石传》。
后推行于全国。同月，还在开封府属县试行免役法(募役法)，向原服差役的农村上三等户征收免役钱，向其他户及原先不服役的官户等减半征收助役钱，免去原先按户等轮流到官府中服的差役(旧役法称差役法)，改由官府出钱(以所征免役钱支付)募人服役，以使农户不为差役所困，后也推行于全国。
熙宁四年(1071)二月，王安石提出进行科举改革，不再考诗赋、帖经、墨义等，而专考《五经》与《论语》、《孟子》，以及论、时务策，以求录取有用的人材;并废明经等诸科，改设明法科，专考律令、《刑统》大义及判案。熙宁六年(1073)三月，首次按新规定进行考试时，报考明法科的不多，为了改变士大夫多不习法的状况，又规定除进士前三名外，都要加试法律。次年三月，又进一步规定自第一名以下，都要加试明法科考试的内容后，才能出任官职。还在国子监设立律学。王安石在任执政以后，不仅自己仍坚持依法判案，此次科举及教育改革，即在于要求官员知法，并依法判案、行事。南宋著名思想家陈亮对中国古代的法律史，曾作了如下著名的论断：“汉，任人者也;唐，人、法并行也;本朝任法者也。”即是指出古代的'法律由汉代的人治，经唐代的人治与法治兼行，到宋朝进入法治时期。而对于宋的法治，陈亮更具体地指出：“神宗皇帝思立法度以宰天下”，也就是说宋朝的法治时期，实际上起于宋神宗时，而这正是由王安石此次科举改革开始的。尽管封建法治仍存在许多弊端，但正如陈亮所说：“法之不足恃也久矣，然上下之间每以法为恃者，乐其有准绳也”①，说明即使弊端百出的法治，也是取决于长官意志的人治所不能企及的。中国封建社会由人治走上法治时期，是社会历史进步的体现。这正是在王安石的创导下开始的。南宋中叶，与陈亮大体同时的著名藏书家晁公武说：“皇朝王安石执政以后，士大夫颇垂意律令”②，说明这在宋代是人们的共识。
熙宁四年十月，本着王安石在二月初进行科举改革时所说的“古之取士，皆本于学校”③，扩建太学校舍，并进行教育改革，在太学开始实行“三舍法”，从优秀太学生中直接选拔官员。熙宁五年三月，又在首都实行市易法，后推行于杭州、广州、扬州等主要城市，由官府收购滞销货物，商贩以财产抵押向官府赊购货物以贩卖，用以限制大商人垄断市场，防止物价暴跌暴涨。同年五月，又在开封府属县推行保甲养马法：次年推行于北方诸路，由民户自愿养马，每户一或二匹，由官府供马或给钱买马，每匹免除部分折变缘纳钱十四贯四百文的优惠，以解决军马缺乏问题。同年八月，又实行方田均税法，重新丈量土地，以肥瘠分为五等纳税，以农户实际拥有亩数负担赋税，以解决农户卖田后仍负担田税，以及富户隐瞒田产偷税问题。为了改革兵不知将、将不知兵，形成军队战斗力低下的状况，熙宁元年六月，曾“以京东武卫六十二指挥，分差主兵管(官)勾抽训练，此时已有置将规模”①。熙宁七年九月，王安石第一次罢相期间，颁布了“将兵法”。
熙宁六年八月，首都开封府又实行免行法，各工商行户出免行役钱后，① 《陈亮集》卷11《人法》、卷12《铨选资格》，邓广铭编校增订本，中华书局1987 年版。前此论著没有以之论述宋代法律史，参见丙编第九章第二节、第三节。
② 《郡斋读书志·后志》卷1《断例》。
③ 《续资治通鉴长编》卷220，熙宁四年二月丁巳。
① 《续资治通鉴长编》卷256，熙宁七年九月癸丑注。《宋史》卷195《兵志》九。不再向官府无偿提供物品或服劳役。王安石急风暴雨般地不断推出改革的新法，遭到了大地主、大商人以及既得利益集团的广泛反抗。次年四月，适逢久旱，太皇太后(仁宗皇后)曹氏和皇太后(英宗皇后)高氏，依据他们亲属反映实行免行法的不实情况，安上门监官郑侠又绘“逃荒者图”，并称：“旱由(王)安石，去安石，天必雨”，两太后“见上，流涕言新法之不便者，且曰王安石乱天下”②，其他守旧派官员也都把久旱归罪于王安石进行变法改革，王安石受到巨大压力而不得不自请辞相，于是推荐韩绛为相、吕惠卿为参知政事，以使新法能继续施行。王安石出任江宁知府，但韩绛很快发现吕惠卿乘机打击王安石，想取代王安石，于是向宋神宗建议重新起用王安石。
熙宁八年二月，王安石出任首相(昭文相)。熙宁六年三月，为了解决太学生的教科书问题，在国子监内设立修撰经义所。王安石自撰《周礼义》、王雱与吕惠卿参与修撰《诗义》、《书义》，并由王安石通改定稿。对“先儒传注，一切废不用”，这是最早对《五经》进行新的解释，所以当时“天下号曰‘新义’”③，合称《三经新义》，熙宁八年六月，修撰完成，颁于太学，用作统一思想的教科书。《三经新义》的撰成，标志着王安石创立的新儒学学派的完成，相对旧儒学“汉学”而言，被称为“新学”，新儒学史称“宋学”，是思想意识革新的产物，而“新学派”又是宋学中的第一个形成的学派，王安石后封荆国公，因而称“荆公新学”。熙宁八年八月，韩绛因议论不合辞相，出任许州知州。吕惠卿也与王安石貌合神离，十月，出任陈州知州。
正当王安石变法改革受到守旧派的攻击，内部分裂之际，熙宁八年九月，交阯(今越南北部)开始进扰宋朝广南西路边境;利用因宋朝改革引起守旧派不满，到处张贴榜文，言：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济”①。在交阯先后攻占廉州(今广西合浦)、钦州(今属广西)等地的形势下，同年十二月，王安石亲自草拟讨伐安南(交阯)的诏书。熙宁九年二月，宋军开始反击;十二月，宋军攻抵富良江(今红河)北岸，后在交阯求和的要求下退兵。
就在宋军开始反击战争进行不久，王安石的爱子王雱于同年六月病死，本已有病的王安石，悲伤不已，精神受到巨大打击，又再请求辞相。王安石进行变法改革的过程中，一些改革派官员置新法中民户自愿原则于不顾，强制推行新法，虚报成绩，互相攻击，争权夺利，乃至腐化也不断发生，给守旧派攻击王安石以种种借口;加上宋神宗对于改革也已有了自己的设想，对王安石的改革意见也不像改革之初那样言听计从，王安石辞相的意志坚决，宋神宗也想由自己直接主持改革，于是在反击交阯战争尚未结束的当年十月，王安石罢相，以领镇南军节度使、同平章事的使相衔出任判江宁府。但王安石回江宁后却并不赴任，而是多次请辞使相衔及判江宁府职事，领宫观闲差以养病。熙宁十年六月，被免去判江宁府职衔，仍以使相衔，充集禧观使，在江宁府居住养病。元丰元年，在王安石坚请下罢去使相衔后，另加观文殿大学士衔。后加封舒国公，元丰三年改封荆国公。王安石自领宫观闲② 《琬琰集删存》卷3《实录·王荆公安石传》;《宋史·王安石传》。③ 《宋史》卷327《王安石传》。
① 《续资治通鉴长编》卷271，熙宁九年十一月癸丑。
差后，在养病的同时继续行学术研究，除撰写《字说》外，对颁行的《三经新义》进行校阅，元丰三年八月，将发现的错字及删改文字奏报朝廷改正。元丰八年(1085)三月，宋神宗去世，年仅10 岁的赵煦即位，是为哲宗，太皇太后高氏垂帘听政，政局发生急剧变化。同年五月，守旧派首领司马光出任执政，次年又升任左相，而改革派官员纷纷下台。看到守旧派不分青红皂白地废除及将要废除所有新法，改革成果被毁于一旦，本已有病的王安石忧心如焚。同年四月，终于一病不起，享年66 岁。有《王文公文集》、《临川先生文集》及后人辑《周官(礼)新义》等传世。
绍圣元年(1094)，配享神宗庙庭，后追谥“文”。崇宁三年(1104)，配享孔庙，政和三年(1113)，追封为舒王。靖康元年(1126)，降配享为从祀孔庙。建炎三年(1129)，罢配享神宗庙廷。绍兴四年(1134)，罢舒王封号。淳祐元年(1241)，罢从祀孔庙。这些变化，反映了王安石身后及所创立“新学”学派的政治学术地位演变的情况。“新学”自熙宁时开始形成“宋学”中最早，也是最大的学派，元祐时虽被禁止，由于“宋学”的二程理学派、苏氏蜀学派还是相当小的学派，在学术界影响不大，王安石新学派的地位因而在实质上并没有改变。二程理学派在南宋绍兴初年，虽受到秦桧、赵鼎先后倡导，绍兴末年又为宋高宗所推崇，却仍未形成气候，新学派虽也受到打击，但仍是最大的学派。宋孝宗以后，理学派地位迅速上升，但直到理宗中叶，王安石的新学派地位虽逐渐下降，但在三大学派中，地位仍高于蜀学派而与理学派大体相当。只是在南宋危亡在即的理宗后期，理学派成为官方统治思想后，新学派在被迫处于“邪说”地位后才消沉。
吕惠卿吕惠卿(1032—1111)，字吉甫，泉州晋江(今福建泉州)人。嘉祐二年(1057)进士，历任州、军幕职官，后任三司检法官、集贤院校勘等职。熙宁二年(1069)，王安石开始进行变法改革，设制置三司条例司为改革的领导机构，执政王安石、陈升之兼领(后改韩绛)，吕惠卿任检详文字，参与草拟新法及有关奏章，成为王安石的得力助手。熙宁三年五月，制置三司条例司废罢，并其职权于中书，新法改由原是闲司的司农寺推行，吕惠卿改任同判司农寺。后因服父丧免职。熙宁五年十月，丧服除，任天章阁侍讲、修起居注，成为宋神宗带有顾问性的人物，又兼任管勾国子监，主管教育事务。十二月兼同检正中书五房公事，成为监察中书(政府)办事机构的长官;数日后兼知制诰，参与起草普通诏令(外制)。次年正月，兼任权同知贡举，与曾布等主持科举改革后的首次科举考试。三月，王安石主持训释太学教科书《诗》、《书》、《周礼》，吕惠卿与王雱在国子监“直讲月轮两员供本经口义二卷”①，作为重要参考资料的基础上，参与修撰《诗》、《书》二经经义(熙宁八年六月在经王安石通改定稿后颁布)。五月，已任知制诰兼侍讲的吕惠卿兼权知谏院;六月，任新设的负责制造军器的军器监长官。七年正月，临时出任河北东路察访使，视察改革的进展情况;二月，又兼任负责实施改革的司农寺长官，三月，升任翰林学士，吕惠卿当时是王安石最信任的改革派成员，所以当四月间王安石不得已而辞去宰相(独相)时，除推荐① 《续资治通鉴长编》卷244，熙宁六年四月辛卯。
篇6：诗人王安石在相位
诗人王安石在相位
原文/王安石待客
王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，傍置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍，公取自食之。其人愧甚而退。
注释介：
子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。
至：到，往。
京师：京城，都城
因：于是
谒：拜见。
饭：饭食。
翌日：第二天。
馔(zhuàn)：准备食物
去：离开。
方：才。
果蔬：泛指菜肴。
具：准备。
其人：指萧氏之子。
心怪之：感到奇怪
酒三行：指喝了几杯酒。
脔(luán)：切成小块的肉。
置：放、摆。
而已：罢了。
颇：很，十分。
复：再。
箸：筷子。
啖：吃。
旁：旁边，身旁。
公：代词，指王安石。
食：吃。
之：代词，指胡饼。
甚：很，非常，表示程度深。
之：代词，代指萧氏子。
而：转接，意思为“但”。
顷：一会儿。
而已：罢了。
在：担任。
盛服：穿着华丽的服装。
怪：奇怪。
约：请。
意：以为。
惟：只
相：宰相
纵：惯养
退：回来
意:认为
愧：羞愧
盛：丰盛
具：具备
翻译/王安石待客
王安石在担任宰相的时候。儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到达京城，于是去拜见王安石，王安石请他一起吃饭。第二天，萧氏的儿子穿着华丽的衣服前往，以为王安石一定会准备好丰盛的食物(来款待他)。过了中午，萧氏的儿子觉得十分饥饿，但又不敢离开。又过了很久，王安石才让他坐下。果品蔬菜类的菜都没有准备，萧氏的'儿子心里对王安石的做法感到奇怪。他们喝了几杯酒，先上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，一旁安置着菜汤罢了。萧氏的儿子很骄傲放纵，不再动筷子，只吃了胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石拿过来自己吃了，萧氏的儿子十分羞愧地回去了。
启示/王安石待客
不屑那些酒囊饭袋的小人，萧氏子虽人品不坏，但似乎是一个嫌贫爱富、阿谀奉承的人，王安石以自己的行动绝妙的讽刺了那些贪名贪利的人，即使对方是自己的亲戚他也不失原则，嗤之以鼻。做人应当作风简朴，勤俭节约，不铺张浪费。王安石贵为宰相，仍艰苦朴素、勤俭持家。这在今天有极大的现实意义，我们要学习这种精神，从自身生活做起，杜绝奢侈浪费，为建设资源节约型社会做出自己的努力。
王安石待客阅读答案：
阅读题：
1.解释下列句中加点的词。
(1)因谒公
(2)觉饥甚而不敢去
(3)旁置菜羹而已
(4)公取自食之
2.下列句中加点的词理解出错的一项是( ▲ )
A.方命坐( 才 )
B.萧氏子颇骄纵(很、非常)
C.惟啖胡饼中间少许( 只 )
D.其人愧甚而退(但是)
3. 用现代汉语写出下面句子的意思。
果蔬皆不具，其人已心怪之。
4.王安石具有什么品质?根据文意，用自己的话简要回答。
【答案】
1.⑴拜见、拜访 ⑵离开 ⑶放、摆 ⑷吃
2.D
3.菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到奇怪了。
4.节俭，不铺张浪费
篇7：梅花古诗诗人王安石
梅花古诗诗人王安石
《méi huā 》
《梅花》
zuò zhě ：wáng ān shí
作者：王安石
cháo dài ：sòng cháo
朝代：宋朝
qiáng jiǎo shù zhī méi ,
墙角数枝梅,
líng hán dú zì kāi .
凌寒独自开.
yáo zhī bú shì xuě ,
遥知不是雪,
wèi yǒu àn xiāng lái .
为有暗香来.
注释
⑴凌寒：冒着严寒。
⑵遥：远远地。知：知道。
⑶为(wèi)：因为。暗香：指梅花的幽香。
译文
nà qiáng jiǎo de jǐ zhī méi huā ，mào zhe yán hán dú zì shèng kāi 。wéi shí me yuǎn wàng jiù zhī dào 那墙角的几枝梅花， 冒着严寒独自盛开。 为什么远望就知道
jié bái de méi huā bú shì xuě ne ?yīn wéi méi huā yǐn yǐn chuán lái zhèn zhèn de xiāng qì 。
洁白的梅花不是雪呢? 因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
解析：
《méi huā 》shì běi sòng shī rén wáng ān shí suǒ zuò de yī shǒu wǔ yán jué jù 。
《梅花》是北宋诗人王安石所作的一首五言绝句。
shī zhōng yǐ méi huā de jiān qiáng hé gāo jié pǐn gé yù shì nà xiē xiàng shī rén yī yàng ，
诗中以梅花的坚强和高洁品格喻示那些像诗人一样，
chù yú jiān nán 、è liè de huán jìng zhōng yī rán néng jiān chí cāo shǒu 、zhǔ zhāng zhèng yì ，wéi guó jiā qiáng shèng ér bú wèi pái jǐ hé dǎ jī de rén 。
处于艰难、恶劣的环境中依然能坚持操守、主张正义，为国家强盛而不畏排挤和打击的人。
英语翻译：
Plum Blossoms
By Wang Anshi (Song Dynasty)
At a wall corner some plum trees grow;
Alone against cold white blossoms blow.
Aloof one knows they aren't the snow,
As faint through air soft fragrances flow
作者王安石的生平：
王安石(1021-1086年)字介甫，晚年号半山，北宋抚州临川县城盐埠岭(今属江西临川)人，世称临川先生。王安石是北宋具有进步思想的著名政治家、思想家和文学家。
他从小勤奋好学，博闻强记，作文纵笔如飞，情理俱妙。曾随父宦游大江南北，有机会接触社会上的`劳苦阶层，对当时国家日益加深的民族矛盾和阶级矛盾有着切身体会，很早就立下“矫世变俗”的雄心壮志。庆历二年(1042年)二十二岁他考中进士，当过十多年地方官吏。在任职期间，他不仅积累了经验、提高了能力，还增长了见识，这为他以后任政中枢准备了条件。同时他还实行了一些改革。在嘉佑三年(1058年)写了《上仁宗皇帝言事书》，系统的提出了变法主张，要求对宋初以来的制度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，实现对旧有制度的变革，这深得宋神宗赏识。神宗赵顼在位(1068-1085年)时，于熙宁二年(1069年)王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，于是两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫联合起来，并以司马光为代表的守旧派来加以反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相;次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年(1076年冬)第二次他被迫辞职，从此闲居江宁(今南京)。宋哲宗元佑元年(1086年)，保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便闷郁病逝。“王安石的变法是十一世纪中国阶级矛盾和民族矛盾尖锐的产物信。”①可以说他的改革精神，不仅充分表现于“熙宁变法”和“荆公新学”，同时也渗透在他的文学中。
在北宋初年，诗坛上以杨亿等人为代表的西昆体曾经风行一时，但由于西昆体诗缺点明显，对诗歌的发展起了不良作用。直到梅尧臣、欧阳修、苏舜钦等一批人起来扭转风气，局面才有所改观。他们力求诗歌创作做到平易畅达且有真情实感，而王安石就是他们中间的后起之秀。
王安石在诗文方面的卓异才华一开始就受到了一代宗师欧阳修的极力赞赏，对他的评价和期望都很高。他的散文雅劲严谨，议论风发，为唐宋八大家之一。他的诗继承了杜甫的现实主义传统，内容充实，具有简峭峻逸，平易近人的风格。绝句尤其擅长，优雅绝妙，美誉天下。
晚年的王安石虽然纵情山水、谈诗说禅，然而也难以掩盖他心中的痛苦和煎熬、特别是他夫人的去世对他打击最大，使他再超脱也无法忍受这种痛彻心肺的打击。他一直以“刮磨世习”为务，不育政事，但他又不能把对国事的关心排除在外，因而自嘲尚有余习未忘，无法护得解脱。对此从修行解脱角度来看固然是一种障碍，但也表明他的爱国爱民的一片热心并未因隐退学佛而消退。最可惜的是他带一种悲痛、伤心之感离开人世后，守旧派的司马光虽然肯定王安石的“文章节义”有遇人之处，却又历数他种种不是，如“性不晓事”、“喜好不正，颠倒忠奸”、“忠直疏远”等的罪名。
王安石在诗歌上能不拘一格的取法前人，加之他博览典籍，工于记诵，且用事使典，饰辞属对，无不得心应手，挥洒自如，各臻其妙。因此，他的诗歌在思想内容上既有自己的特色，在艺术技巧上又瑰丽多彩，卓然大家风范。可以说，王安石是宋代最杰出、最有成就的诗人之一。
篇8：诗人王安石文章有哪些
诗人王安石文章有哪些
庆历二年(1042年)，王安石进士及第，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显着。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年(1074年)罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元佑元年(1086年)，保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山(今江苏南京)，谥号“文”，故世称王文公。
王安石变法历时16年，虽然遭到了守旧派的强烈反对，并且随着宋神宗的病亡戛然而止，但客观上促进了社会生产的发展。尤其是宋廷财政有了很大的改善，由宋神宗刚即位时的`“百年之积，惟存空簿”，到后来的中央积蓄钱粟“数十百巨万”，“可以支二十年之用”，积贫积弱局势有所改观。
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
王安石的诗词文章经典名言名句：
人生乐在相知心。
礼贵从宜，事难泥古。
才之用，国之栋梁也。
修身洁行，言必由绳墨。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
教化比雨露，名法方风霜。
精良止如留，疏恶去如摈。
读书谓已多，抚事知不足。
百年养不足，一日毁有余。
善理财者，不加赋而国用足。
教人治己，皆宜以正直为先。
因循二字，误尽一生;鼓舞精神。
良禽相木而栖，良臣相主而佐。
糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。
黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
春风又绿江南岸，明月何时照我还?
年少从他爱梨粟，长成须读五车书。
茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
隔岸桃花红未半，枝头已有蜂儿乱。
有所不为，为无不果。有所不学，学无不成。
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕见至焉，故非有志者不能至也。
百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。
仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺
因天下之力，以生天下之财;取天下之财，以供天下之费。
富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下，则资之天地。
苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学，此教之之道也。
故古者教士，以射、御为急，其他技能则视其人才之所能，而后教之，其才之所不能，则不强也。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?
人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。
才有长短，取其长则不问其短;情有忠伪，信其忠则不疑其伪。
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