下面是小编整理的佛缘的诗歌，本文共8篇，希望对大家有所帮助。
篇1：丹枫诗歌:佛缘
丹枫诗歌:佛缘
燃一株薰香，
佛前嘀嘀喃喃，
你能听到吗！
你能听懂吗！
话语不多，
但心语卿卿。
你时常问我在哪，
其实我就在这，
那也没去，
一直守候你的归期。
因为，
我的心里只有你。
无论，
思恋幻化成风，
成雨，成烟，
还是，——
我都在这里，
在佛前为你祈祷。
为你，
我清灯古佛素面白衫，
燃一心一意也好，
燃佛，法，僧也罢。
请记得，
都是我为你修得好福田。
今生抒怀，
来世续缘。
篇2：佛缘的诗歌
以前的我，不相信
这世间会有佛缘，也不相信
有前世的因，今生的缘
更加不会相信
谁修炼了千百世的轮回
只为求得与谁的一次相会
直到，遇见了你
所有的思想观念刹那改变
你淡淡的迷人的笑容让我心醉
你甜甜的声音触动了我的心扉
你飘逸的长发牵动了我的灵魂
你的一举一动都透射出了唯美
我在想象要怎样去与你想面对
想象要和你一起去看夕阳西坠
彩色的舞蝶在你身旁轻轻地飞
而你就依靠在我怀里的那滋味
是多么的甜美，多么令人心醉
世事而非，梦突然地破碎
那是因为，你在我面前
说了谁是你的谁，你说
虽然他让你有些许的伤悲
但是你却依然无怨无悔
对他始终保持着痴心绝对
心痛的.滋味，在这一刻
任由我自己去慢慢地体会
抬起了头，仰望朵朵白云飘飞
瞬间，天空也似乎变得支离破碎
抑制住将那要流下的、疯狂的泪
然后，用嘶哑的声音，去劝你
要主动的去追回，那个你的谁
你沉默过后，轻轻的点了点头
似乎你并没有发现我眼中的泪
也没有体会到我内心的伤悲
我苦笑着，不知道该如何面对
是应该该前进，还是应该后退
在你们两个人的世界，我已经
没有资格，再去为了谁而流泪
痛过了、心累了、梦醒了
以为自己不会再流泪了
时间也会渐淡去那些伤悲
然而那些点点滴滴的余味
却又总是在梦中被追回
想要约你出来再次相会
却又当心我们之间距离不对
那样只会徒伤了彼此的心扉
我虔诚地坐在佛前苦诵经文
希望找回逝去的前世、轮回
看我们是在那一世擦肩而过
让那姻缘再也不归
又或者是那苦涩的孟婆汤
让你的记忆沉睡
那已经交错了的轮回
让你忘记了我到底是谁
不管是不是真的有可能
我都愿意，在佛前静坐
不管是多少个千百万年
我都愿意，以此来再牵
我们那没有完成的情缘
因为你，我今生信佛
篇3：人生与佛缘诗歌
人生与佛缘诗歌
其实
想放开心中的牵绊
很简单
关键在于你是否真的'想放下
一直以来，人们都纠结于无聊的一些小问题中
让自己感觉累
让自己爱的人也感觉累
在经历了一些事情后
当你再转回头看时，才发现
原来所有的伤痛全是自己在悲伤的漩涡中不愿走出而已
只有放开了
才会让彼此更轻松些，相爱
并不是紧紧地握在手中，而是
用心去体会一些东西
生活并不会一帆风顺，但
只要你把心态放平
当你把经历的磨难当成一种成长
那再多的坎坷也就不再是你成功路上的障碍了
从现在起
我们要学会放下，就象
佛教中《渡河》的故事一样
过了河就放下了
还会有
什么可纠结的地方吗
世间万物
有来有去
有始有终
有轮回，有转世
而我们也会在茫茫人海中
兜兜转转
寻寻觅觅
去发见最合适，最相爱的那个人
张爱玲说过
相逢不是恨早，就是恨晚
与其纠结于恨早恨晚中
倒不如在闹纷纷红尘里
轻轻地道一声
这一生遇到你，真的
值了
篇4：五台佛缘
五台佛缘
知道五台山很早很早了.很小很小的时候,五台山就进入了心域,随着我见识的茁壮而茁壮.先知道,五台山有佛;再知道,五台山有文殊菩萨;又知道,驰名的菩萨还有普贤、观世音、地藏王.诸王菩萨都有自己的`道场,普贤在峨嵋山,观世音在普陀山,地藏王在九华山,而五台山就是文殊菩萨的道场.五台山与这三山通称四大佛山.四大菩萨中,文殊菩萨地极位尊,名列榜首,因而,四大佛山中五台山也就至高无上.
作 者：乔忠延 作者单位： 刊 名：五台山 英文刊名：WUTAISHAN 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：篇5：佛缘语录
1. 不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。
2. 只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做。——陆游《蝶恋花》
3. 于是体会到世间诸般痛苦。
4. 无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
5. 知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方广佛华严经梵行品》
6. 修行是点滴的工夫。
7. 心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。
8. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
9. 一个对众生充满极大的悲心、对诸佛具足极大虔诚的人，无疑的将领受到一切诸佛、菩萨的加持。愿您新年里福慧双增，业障消除，早证菩提!
10. 尸弃佛偈报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
11. 问大珠禅师、多么大算大?答、无边际。又问、多么小算小，答、看不见。问、大无边际，小至不见，究竟何处是?禅师反问、何处不是呢?
12. 贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难逃脱的网，爱欲是最难渡过的河流。
13. 云何菩提?谓如实知自心。——源自：《大日经》
14. 人生就像一张有去无回的单程车票;它没有采排;每一刻都是现场直播;佛菩萨，人天善神，都看着你。
篇6：佛缘语录
1. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
2. 愿你的法喜如雨，带来智慧甘露;愿你菩提心似火，焚烧一切烦恼;愿你的道歌清凉，唱出慈悲心语!
3. 一沙一世界，一花一天堂!当你的目光落在手机上，我的祝福就会在刹那间被你收藏，无论你身在何方，都愿您在新年里广种福田，清净身心，早证菩提!
4. 佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善?何者恶?生命还是要自己掌握。
5. 禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿死。禅师、过多结交酒肉朋友有害无益。
6. 心事共疏檠，歌断谁听?墨痕和泪渍清水。
7. 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
8. 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
9. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
10. 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
11. 生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。
12. 律已要严，待人要宽。
13. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
14. 宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知。——魏夫人《武林春》
15. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
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篇7：佛缘语录
1. 十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅盘者，唯除为欲调伏众生而示现耳。——源自：《华严经》
2. 人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
3. 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
4. 一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。——源自：《华严经》
5. 从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
6. 空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
7. 四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
8. 心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
9. 别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。
10. 人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
11. 不经历几次挫折和漏洞，怎么当女神老公。不经过几场期盼和等待，怎么当别人太太。一切的折磨，都是为了成佛。——刘同
12. 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。--选自《葬花吟》
13. 无常就是一种(很微细的)苦。
14. 清晨曙光初现，幸福在你身边;中午艳阳高照，微笑在你心间;傍晚日落西山，快乐随你一天;关心你的朋友，从早晨到晚上。念一声阿弥陀佛!祝你快乐永远!
15. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
16. 一念放下，万般自在。
17. 禅师在寺院空地上洒了些蜜，许多苍蝇赶来，因舍不得走被蜜粘住了脚，再也飞不起来，禅师诫谕、贪婪是许多灾祸的根源。
18. 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
篇8：白居易的佛缘
白居易的佛缘
白居易(772-846)，字乐天，晚年号香山居士。祖籍太原(今属山西)，后迁居下邓邦(今陕西渭南县)。白居易自幼聪明好学，6岁时就能作得好诗，29岁时参加科举考试，以第四名及进士第，3l岁时，试书判拔萃科，32岁被授校书郎，从此步入仕途。元和三年(808)拜左拾遗。当时任宰相的李吉甫对指斥朝政的牛僧孺等人不满，或黜或贬。初任拾遗的白居易上《论制科人状》，极言不当任意贬黜，因此得罪了李吉甫及其子李德裕，不幸陷入当时政治斗争的漩涡之中。在此后几十年的牛李党争中，白居易始终为李德裕所排挤，由此决定了他一生仕途不顺利。元和九年(814)冬，授太子左赞善大夫，后因上疏请急捕刺武元衡的凶手，为宰相所恶，被贬为州刺史，又为中书舍人王涯所谗，追诏再贬为江州司马。此次连续被贬，对自居易是一个重大的打击和教训，使他的思想发生了很大变化。为避祸远嫌，“不复愕愕直言”，
“世事从今口不言”。在江州，他自称为“天涯沦落人”，以游历山水、作诗为事，为了排解心中的郁闷，他转而事佛，企图从佛教中求得解脱。
白居易在江州四年，后移忠州，元和十五年召还。宪宗崩，穆宗继位，授中书舍人，后又拜尚书主客郎中，知制诰，加朝散大夫，转上柱国。自居易精神重又振奋，诗云“得水鱼还动鳞发，乘轩鹤亦长精神。”但因当时朋党之争仍很激烈，他不但不能有什么作为，而且“终日多忧惕”，惊叹“高有罾缴忧，下有陷阱虞”， 很快又感到失望。他恐再遭权幸谗害，不敢久留朝中，便请求外任，于长庆二年(822)出为杭州刺史，避开了朋党残酷倾轧的朝廷。他曾作诗云：
“谁知名利尽，无复长安心。”“敢辞官远慢，且贵身安妥。”从此，他对政治的热情日渐减少，而是将主要精力投入到对佛教的研究与修证方面来，希望从佛教中找到解决烦恼的办法。
白居易早年感兴趣的是佛教南宗禅。白居易所生活的时代是南宗禅最为兴盛的时代，南宗禅以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，抛弃经教和偶像崇拜，主张观照自心，证悟成佛。南宗独特的修证方法受到唐代许多文人士大夫的青睐，有很多人都皈依南宗高僧，成为虔诚的佛教信徒。白居易也不例外， 史载，唐贞元十五年(799)，他由宣城北归以后，师事洛阳圣善寺凝公。贞元十九年(803)，凝公圆寂。次年，为纪念凝公他亲作《八渐偈》。可视为他与禅僧往来问对的一个标志，也表明白居易在凝公的接引下，已经对禅理有了较深的体悟。
此后，白居易还师事过马祖道一的.法嗣惟宽禅师C55-817)。白居易曾向惟宽禅师请教：
“身口意如何各自修行?”禅师说：“用身修持，是戒律：用口宣讲，是法义;用心实践，是禅义。律即是法，法不离禅。身口意应该合一而修，怎么可以分开呢?”白居易问：
“既然身口意没有分别，为什么要讲修心呢?”禅师说： “心，本无损伤，原不必修。说修，是要人无论垢净，都不起念头而已。”白居易又问：
“垢念，可以拂拭。说不起垢念，是对的。怎么连净念也不能起呢?”禅师说：
“这就好比人的眼睛，不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧，乌云能遮蔽青天，白云也一样遮蔽青天呀!”
白居易不仅从惟宽那里受到禅理思想的点拨，而且还在杭州刺史任上，得到鸟窠禅师的教化。元和十五年，自居易任杭州刺史，听说杭城有位鸟窠禅师，道行高超，缘于对禅宗的推崇和对禅师的崇敬，白居易于是亲自前去拜望。当时，鸟窠禅师见杭州秦望山松林繁茂，盘曲如盖，便在树枝上蟠曲而坐，在他坐的树枝旁边有一个鸟巢，于是当时人们都称他为鸟窠禅师。
白居易见到鸟窠禅师，看着树上危险的鸟窠，对禅师说道： “禅师的住处很危险啦。”
鸟窠禅师回答说： “我看大人的住处更危险。”
白居易不解地问： “我身为要员，镇守江山，有什么危险可言?”
鸟窠禅师回答说： “欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅，你陷入情识知解而不能自拔，怎么不危险呢?”
白居易若有所思，又换了个话题，问鸟窠禅师： “什么是佛法大意?”
禅师回答说： “诸恶莫作，众善奉行。”
白居易讥笑说： “这话连三岁小孩都会说。” 。
鸟窠禅师说： “虽然三岁小孩能说得，但八十岁老翁却未必能做到。”
白居易豁然开悟，对鸟窠禅师更加敬重。此后，他经常去亲近鸟窠禅师，从禅师那里感悟到更深的禅理。
白居易通过与禅僧往来论道，对禅宗悟解劝力也日渐深厚，作为一个诗人，他经常将自己对佛教的见解以诗歌的形式表达出来。如《读禅经》：
“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。白居易还在其《赠杓直》诗中云：
“近岁将心地，回向南宗禅。进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足无不安。”他还在诗歌中说：
“目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅，身作医王心是药，不劳和扁到门前”。他曾观照自己的前世为诗僧：
“辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”由此可见，白居易已经将参禅作为他日常生活中的重要部分。
白居易在晚年之后，对佛教的信仰开始由早年的崇奉禅宗转向对净土的信仰。白居易对净土的信仰主要表现在两个方面。一是对弥勒净土的信仰，二是对弥陀净土的信仰。尤其是后期对弥陀净土的信仰，成为白居易晚年的主要信仰。
一、白居易的弥勒净土信仰
白居易由禅宗转向对净土的信仰是从弥勒净土信仰开始的。唐大和九年(816)夏，白居易63岁，他在东都长寿寺与大比丘道嵩、存一、惠恭等60人，以及优婆塞士良、惟俭等共80人受八关斋戒，祈愿往生兜率陀天弥勒净土。从此他的信仰由参禅开始转向了净土。当时与白居易一起受戒者，施舍净财请人画了一幅《兜率陀天弥勒上生内外众图》，
白居易亲自为之作赞。开成五年(840)他又作了一篇《画弥勒上生帧记》，他说：
“愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱永离生死流，终成无上道。”表明了他对弥勒净土的坚定信仰。据《全唐诗》载，白居易还作诗表明自己对弥勒信仰的虔诚：
“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”白居易还作有《画弥勒上生祯赞》赞文序言如是：
“曲躬合掌，焚香作礼，发大誓望，愿生内宫，劫劫生生，清静供养”。又云： “有弥勒弟子白乐天，同誓愿遇是缘，尔时稽守当宋下生慈氏世尊足下，致敬无量。”而说赞曰：
“百四十心，合唯一诚，百四十口，发同一声，仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生”。
从以上的诗文中可以看出，白居易在接受弥勒净土信仰之后，不仅与许多同道发愿往生弥勒净土，而且供奉弥勒菩萨像，朝夕焚香礼拜，口称弥勒名号，求生弥勒净土。
★佛缘诗歌
★缘诗歌
★缘
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