下面是小编为大家整理的《四书五经》读书笔记，本文共20篇，欢迎阅读与收藏。
篇1：《四书五经》读书笔记
通过老板对我们讲的课，我深刻的认识到礼仪在生活中对我们是多么的重要，认识到我以前是那样的无知，没来公司工作之前，我在家里总是好吃懒做，经常和父母吵架，而我却从来没有从心里去理解过他们。
读中学的时候，父母每星期给我的生活费只够我正常开销的，而我看到其他同学每天都有那么多零花钱去买自己想玩的东西，他们开心的神情无时不触动着我的心灵，我开始感到自悲，甚至有些孤僻，学习成绩更是排在差生的位置，回到家中也不和父母说话，认为这一切的错是他们造成的，他们没有能力，更没有什么地位，做他们的儿子，我真的很没面子，这想啊想，怨恨不断的增大，父母看我有些不对劲，就主动关心我，而我更是火冒三丈，认为他们是虚情假决的`。跟他们大吵了一架，就离开了家里。想着靠自己去改变这不公的命运，挣更多的钱。我要像其他人一样，拥有金钱和快乐。
那天我和父母吵架之后，就偷了他们500元钱来到武汉，在这样一个美丽的城市里，我更加觉得自己没有做错。我要去找工作。经过一天的奔波，后来我就看到公司急招保安，又看到这里身穿军装的保安那样威武的气质，就决定在这里工作。
经过几个月的工作和学习，我开始慢慢的反省自己以前的所作所为，明白他们是多么的不容易。后来老板又跟我们讲了《四书五经》里面的知识，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得无影无踪。
现在我要不断激励自己，认真学习文化知识，在工作中锻炼成一个真正的标兵。
篇2：《四书五经》读书笔记
提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗？照常有。
但另一个端点却没有，在各个领域里，已经没有以前的“大家”了，有的都是读过、上过私塾读过四书五经的人。我在网上跟随着王财贵教授和大陆南怀谨老先生的足迹，他们的讲演，以及他们十年来的亲身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探询着周围的人，除了学中文的在四年大学时间里读四书五经外，就是学英文专业的了，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。
物极必反，当我留意着“国学”的时候，发现社会上“国学”也越来越热了。我和女儿也开始了我们的读经典生活。
读完了《弟子规》，我们开始《大学》……随着读书的进行发现我们的生活也在悄然发生着变化。单纯的女儿多了一份思索，随着古文的阅读，现代文的阅读也在增加，有时候到了被我们称之为“书虫子”的地步。最显著的变化要属遇到挫折了，不再委屈地掉眼泪，而是多了一分沉稳，通过自己去读书来对付遇到的挫折，而且读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。
我也在发生着一些细微的变化，少了一份以前所具有的张扬，像女儿一样多了一份沉稳；对女儿更多了一份爱；对爸爸，多了一分以前没有的另一种关心；对家庭多了一份责任。
篇3：《四书五经》读书笔记
四书五经是大学、论语、孟子、商书、易经组成的，是对古文爱好者专心打造出来的，可谓是九文齐全。
我刚开始读的时候，觉得里面的内容如蓝天一样，非常多，但是后来，我一直坚持每天读十页，读了一个月后，我不禁觉得这本书很有意思，可是握着只剩半册的书，我却犹豫了“只剩这么少?这也不够我看呐!”我小声嘀咕着，于是，我又买了本续册，又读起来，发现里面的完全和上册不一样，只有一个章节是完全相同的，再其他的都是不一样的，不过，我才不会管那么多呢!于是我又埋头苦读起来，有一次，我读的把筷子当作勺子来用，结果一直没喝到，我低头一看，原来是筷子，并不是勺子，爸爸说我是“古文爱好者”，妈妈说我是个“小书迷”。
有一次，班里开古文背诵会，我一下就把一篇古文背下来了，班里都称我是“古文诗童”，我可高兴了!于是我就继续读，知道读完为止……
我希望你们也能读这本书，尤其是古文爱好者哦!
篇4：《四书五经》读书笔记
假期已经结束了，身体得到了休息，思想得到了净化。
闲来无事，翻一下书籍。偶见我国古典儒家名著《四书五经》一书，翻来一阅。从中体会到：此书乃儒家思想之鲜明体现，是一部治国、修身、立德、做人的经典之作。书中告诉人们什么事该怎么做？什么事不该怎么做？以此，来约束当时的上至国君，下至百姓的言、思、行。终于明白我国上古时代为什么没有法典的原因。
儒家思想之博大精深。令今人为之叹服，有人说：半部《论语》打天下，此话甚对。
篇5：《四书五经》读书笔记
小时候十分顽皮，常常被父亲以《三字经》中“子不教，父之过，教不严，师之隋”来教训。面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌《三字经》的同时，我却热衷于另一种说教版本《四书五经》。每当听到长辈们以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：长大后我一定要学《四书五经》。没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。《四书五经》的确是很经典的言论，《大学》的宗旨是修炼品行。“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”读罢，让人大彻大悟。一个身怀远大抱负的人，亦应该从“致知、诚意、正身、修身、齐家”做起，最后才可以“治国”。个人问题没有处理好，“小家”治理不好，这对将来治理“大家”会有一定的困难。
至于《中庸》，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：如此者，灾及其身者也。”即便是普通百姓，我们也不能“刚愎自用”。
很多人都知道“三人行，必有我师焉”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”等都出自《论语》。而读《论语》和《孟子》及《五经》的感受有待后续。
篇6：四书五经都有哪些
四书五经都有哪些
关于四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。
四书五经的出处
出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》
儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前 136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
五经
一、《易》：又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。
二、《书》：又称《尚书》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
三、《诗》：又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。
五、《春秋》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。
四书
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的`学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
篇7：四书五经名言
地势坤，君子以厚德载物
克明俊德，以亲九族
慎终追远，明德归厚矣
.君子以其不受为义，以其不杀为仁
道得众，则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺
有德者必有言，有言者不必有德
大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
君子之泽，五世而斩
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃
君子进德修业，忠信，所以进德也
人之所以为人者，礼义也
道德仁义，非礼不成
恭近礼，俭近仁，信近情
俭，德之共也；侈，恶之大也
奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固
唯仁人，为能爱人，能恶人
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也 诚于中，形于外
诚者天之道也，诚之者人之道也
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱
君子喻于义，小人喻于利
饱食终日，无所用心，难矣哉
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩
其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣
篇8：四书五经名言
1、爱而知其恶，憎而知其善。
2、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
3、玉不琢，不行器，人不学，不知道。
4、善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。款待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不款待问者反之，此皆进学之道。
5、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
6、凡官民材，必先论之，论辨然使之，任职然后爵之，位定然后禄之。
7、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
8、忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
9、君子如欲化民成俗，其必由学乎！
10、故学然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自强也。
11、善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。
篇9：四书五经名言
1、大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
2、古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
3、物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
4、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
5、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。
6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
7、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
8、君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
9、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
10、道得众，则得国；失众，则失国。
11、善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
13、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
篇10：四书五经名言
1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。
2、静言庸违，象恭滔天。
3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
4、克勤于邦，克俭于家。
5、视远惟明，听德惟聪。
6、若网在纲，有条而紊。
7、为山九仞，半途而废。
8、玩人丧德，玩物丧志。
9、以公灭私，民其允（信）怀（归向）。
10、直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
11、诗言志，歌永言，声依永，律和声
12、克勤于邦，克俭于家
13、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
14、满招损，谦受益
15、民惟国脉，本固邦宁
16、若网在纲，有条而不紊
17、若农服田，力穑乃亦有秋
18、若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭
19、无侮老成人，无弱孤有幼
20、德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．
21、能自得师者王，谓人莫己若者亡
22、好问则裕，自用则小
23、立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
24、与人不求备，检身若不足
25、天作孽，犹可违；自作孽，不行逭
26、视远惟明，听德惟聪
27、与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡
28、若抬高，必自下；若陟遐，必自迩
29、弗虑胡获？弗为胡成
30、德无常师，主善为师
31、木从绳则正，后从谏则圣
32、惟事事，乃其有备，早为之所
33、非知之艰，行之惟艰
34、股肱惟人，良臣惟圣
35、貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿
36、立德务滋，除恶务本
37、志以道宁，言以道接
38、不矜细行，终累盛德
39、人无于水监，当于民监
40、皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀
41、为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱
42、不学墙面，莅事惟烦
43、惟日孜孜，无敢逸豫
44、必有忍，其乃有济；有容，德乃大
45、尔身克正，罔敢弗正
篇11：四书五经名言
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
自天下之本在国，国之本在家，家之本在身
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消
性相近也，习相远也
我善养吾浩然之气
士不可以不弘毅，任重而道远
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也
苟日新，日日新，又日新
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
养心莫善于寡欲
满招损，谦受益。时乃天道
居移气，养移体
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身
志于道，据于德，仁于义，游于艺
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让
君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
谦谦君子，卑以自牧也
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
君子必慎其独也
十目所视，十手所指，其严乎！
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义
君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬
必患人之不己知，患不知人也
玩人丧德，玩物丧志
不矜细行，终累大德
祸福无门，唯人所招
不作无益害有益
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
巧言令色，鲜矣仁
君子周而不比，小人比而不周
攻乎异端，斯害也矣
很毋求胜，分毋求多
过而不改，是谓过也
篇12：四书五经名言
1、不患人之不已知，患不知人也。
2、贫而无谄，高贵无骄。
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？
4、君子务本，
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
9、君子周而不比（串通），小人比而不周。
10、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
11、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
12、不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。
13、怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。
14、君子欲讷于言而敏于行。
15、今吾于人也，听其言而观其行。
16、不迁怒，不二过。
17、君子周急不继富。
18、一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。
19、温柔敦厚，然后君子。
20、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
22、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
23、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
24、君子开阔荡，小人常戚戚。
25、士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？
26、逝者如此夫，不舍昼夜。
27、少年老成，焉知来者之不今朝也？
28、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
29、君子成人之美，不行人之恶。
30、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
31、君子上达，小人下达。
32、古之学者为已，今之学者为人。
33、君子耻其言而过其行。
34、可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。
35志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
36、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
37、道差别，不相为谋。
38、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。
39、往者不行谏，来者犹可追。
40、盛德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德进出可也。
41、君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
篇13：四书五经名言
1、天行健，君子以自强不断。
2、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
3、居上位而不骄，在下位而不忧。
4、阵势坤，君子以厚德载物。
5、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
6、穷则变，变则通，通则久。
7、天下同归而殊途，一律而百虑。
8、见善则迁，有过则改。
9、修辞立其诚，因而居业也
10、同声相应，同气相求
11、君子进德修业，欲准时也
12、君子敬以直内，义以方外
13、积德之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃
14、师出以律，失律凶也
15、君子以俭德辟难，不行荣以禄
16、隐恶扬善，顺天休命
17、谦谦君子，卑以自牧也
18、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化终日下
19、君子以多识序言往行，以畜其德
20、慎言语，节饮食
21、独立不惧，幽居无闷
22、君子以虚受人
23、不恒其德，无所容也
24、君子以远小人，不恶而严
25、言有物而行有恒
26、见善则迁，有过则改
27、君子以顺德，积小以魁伟
28、时止则止，时行则行；消息不失当时，其道光亮
29、君子以思不出其位
30、君子以居贤德善俗
31、君子以思患而豫防之
32、方以类聚，物以群分
33、仁者见之谓之仁；智者见之谓之智
34、劳而不伐，有功而不德，厚之至也
35、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以藏身也
36、善不积，不敷以成名；恶不积，不敷以灭身
37、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱
38、上交不谄，下交不渎
篇14：四书五经名言
《大学》
1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的.诚意;想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
《中庸》
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
《论语》
1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么?
2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往免诚实守信吗?老师传授知识，是否用心认真地复习?
3、巧言令色，鲜矣仁!
译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!
4、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!
译文：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧!
5、知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
篇15：四书五经名言
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
士穷不失义，达不离道
穷则独善其身，达则兼善天下
予唯不食嗟来之食，以至于斯也
岁寒，然后知松柏之后凋也
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！ 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也
戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取义也
君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫
不义二富且贵，于我如浮云
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元
君子近乎中庸，遁世不见知而不悔
君子固穷，小人穷思滥矣
临财毋苟得，临难毋苟免
直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！
篇16：四书五经名言
1、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
2、桃之夭夭，灼灼其华。
3、赳赳武夫，公侯腹心。
4、汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。
5、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
6、我心匪石，不行转也。我心匪席，不行卷也。
7、静言思之，不及奋飞。
8、我思昔人，实获我心！
9、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
10、凯风自南，吹彼棘薪。
11、胡为乎泥中！
12、天实为之，谓之何哉！
13、匪女之为美，佳人之贻。
14、委委佗佗，如山如河。《诗经·?br />人而无仪，不死作甚？
15、如切如磋，如琢如磨。
16、巧笑倩兮，美目盼兮。
17、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。
18、淇则有岸，隰则有泮。
19、投我以木桃，报之以琼瑶。
20、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
21、一日不见，如三秋兮！
22、人之多言,亦可畏也。
23、既见君子，云胡不喜。
24、青青子衿，悠悠我心。
25、河水清且涟猗。
26、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
27、岂曰无衣？与子同袍。
28、修我甲兵，与子偕行！
29、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
30、七月流火，玄月授衣。
31、称彼兕觥：万寿无疆！
32、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。
33、如月之恒，如日之升。
34、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
35、乐只君子，万寿无疆。
36、鹤鸣于九皋，声闻于天。
37、参考之资，可以攻玉。
38、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
39、高岸为谷，深谷为陵。
40、战战兢兢，如临深谷，如履薄冰。
41、峻岭仰止，景行去处。
42、天步艰巨，之子不犹。
篇17：四书五经名言
邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙
既明且哲，以保其身
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足
彼一时也，此一时也
不在其位，不谋其政
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣而以禄
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人着也
贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言
在上位不陵下，在下位不援上
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾
父母有过，谏而不逆
当仁不让于师
言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名
言必虑其所终，而行必稽其所敝
言顾行，行顾言
言之所以为言者，信也言而不信，何以为言？
言人之不善，当知后患何？
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人
君子成人之美，不成人之恶。小人反是
君子和而不同，小人同而不和
君子不以言举人，不以人废言
巧言乱德。小不忍，则乱大谋
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸
出乎尔者，反乎尔者也
人之患，在好为人师
人有不为也，而后可以有为
好人之所恶，恶人之所好，是谓弗人之性，？必逮夫身 益者三友．．．．．．友直，友谅，友多闻，益矣
损者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，损矣 君子以文会友，以友辅仁
君子之接如水，小人之接如醴
轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶不著也 君子恶而不骄，小人骄而不泰
篇18：四书五经名言
1、不患人之不已知，患不知人也。
2、古之学者为已，今之学者为人。
3、上有好者，下必有甚焉者矣。
4、后生可畏，焉知来者之不如今也？
5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
6、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
7、今吾于人也，听其言而观其行。
8、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
9、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。
11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
13、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
14、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
16、众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
17、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
19、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
20、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
21、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
23、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
24、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
25、飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
26、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
27、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
28、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
篇19：四书五经名言
1、定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
2、隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
3、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。
4、博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。
5自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
6、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
篇20：四书五经名言
1、挟泰山以超北海，语人曰：我不及。是诚不及也。为父老折枝，语人曰：我不及。是不为也，非不及也。
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
3、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
4、以力服人者，非心折也，力不赡（充裕）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
5、天作孽，犹可违，自作孽，不行活。
6、怜悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推诿之心，礼之端也；好坏之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
7、上有好者，下必有甚焉者矣。
8、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。
9、大人者，不失其小儿百姓之心也。
10、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。
11、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动心忍性（使心里震动，牢固个性），曾（增）益其所不及。
12、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于伟人之门者难为言。
13、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存
焉者，寡矣。
14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
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