【导语】以下是小编为大家准备的佛本为尘散文随笔（共15篇），欢迎大家前来参阅。
篇1：佛本为尘散文随笔
佛本为尘散文随笔
天边的彩霞渲染着，即将离去的落日，在这泗水环绕着这低矮的小寺庙，破旧的寺庙门咯吱咯吱作响，墙边枯萎的爬山虎也在风中微微摇摆，青苔布满了整个石阶路，在这青山绿水中这里似乎是被时光遗忘，中间的佛殿，赤红的墙体已脱落大半，大殿的木门也不知被谁劈开取暖，步入大殿中，坐落高处的大佛，虽然半身已塌落，但佛身上依然似散发着香火的气味，坐在蒲团上，看着这个曾经被万人供奉，万人敬仰的古佛，不免有些悲哀凄凉，闭上眼，在那逝去的以往。
老和尚盘腿坐在蒲团上，面目含笑看着眼前透着机灵的小和尚，稚嫩的脸上有着几分秀气，师傅为什么修佛，小和尚眯着眼睛问到，老和尚笑了笑，为了静心！为了更加清晰的看这个世间，别人用眼看世间，我们是用心去看！噢..原来这样啊！小和尚似懂非懂的应了一声，小和尚扶着地面站了起来，稚嫩的脸上在阳光的照射下还真有几分佛样，那么是为了世人修佛，还是为了自己修佛，小和尚充满期待的看着老和尚， 隐约透着一丝狡黠，老和尚慈祥的望着小和尚，粗糙的大手摸了摸小和尚的头说，入佛门时为了自己，入佛门后为了世人，小和尚充满了不解，老和尚慈祥的笑道，会明白的，以后会明白的.....这一日小和尚第一次离开了他和师傅的小寺庙，乘着一叶轻舟，他坐在船头，手指划过江水，指间的清凉，激荡的水滴吹在脸上，开心的笑着，就算山林间一只奔跑的狐狸也会让他惊叹不已！夕阳下躺在小舟上看着天上烧着通红的白云倒映在明亮的眼中，嘴角带着微笑，那个好像师 傅啊.....他第一次感受到了思念，怀念坐在师傅身边听他讲故事的时光，天边逐渐变黑，他坐在小舟中央，用一袭单薄的素衣包着自己娇小的身体，这是师傅的，有着师傅的气味，就像在师傅怀中那样，那样安心，温暖..... 在小和尚离去时，却不知师傅在庙门前望着自己远去的方向，很久....很久....直到转身时那年迈的身躯微微颤抖，这一刻若小和尚在也许会发现在他面前一直伟岸的师傅在这一刻真的老了..似乎经历了百年岁月，那身躯似乎在难以支撑向前迈步，哎....一声轻叹，这一叹穿过千山万水，这一叹包含担忧，不舍.这一叹也许只是简单父爱，但他必须离开，去感悟自己，去寻找自己的路。
这一路会痛.会伤.会悲。 细雨笼罩白雾，小和尚独自走在河畔，不觉紧了紧身上素衣，他看到两条被打捞的鲤鱼，他不忍心！他用身上所有的香火钱换回了鲤鱼的自由，他很开心。这一日他救了一只毛有斑驳的小狗，他记得它总爱围着自己打转，它累了后，他抱着它继续前行，它并不漂亮，它被别人丢弃，浑身有着斑驳的毛，也只有小和尚喜欢它，它发誓，它也只喜欢小和尚。那天月亮很亮，在破庙里，它依旧喜欢围着小和尚打转，小和尚对它说了很多，可它都不明白。它只喜欢围着小和尚打转，夜里破庙着起了很大的火，烧的比那月亮还亮，小和尚受伤了，他走不了，他咬着小和尚的素衣拼命向外拉去，它嘴里牙齿都裂开了血不断滴落在小和尚素衣上，小和尚抚摸着它那斑驳的毛一次次将它推了出去，走吧，没事的,它依旧没有松口血流的更多了，它那弱小的身体一点点将小和尚拉着，向外更近一步，它嘴里早已没有知觉，浑身都开始抽搐，它只知道要带小和尚离开这里，身上斑驳的毛烧的.咯吱作响.....它太累了，它只记得自己在小和尚的怀里，它很高兴，想去舔一舔小和尚的手，却张不开口，鲜血早已将它的嘴凝固在一起，它睡着了，只记的自己，喜欢围在小和尚身边打转，一只并不漂亮，浑身有着斑驳的毛，只有小和尚喜欢它，它也只喜欢小和尚的一只小狗。他将它埋在溪水流过的地方，这里每晚都有萤火虫飞舞，陪着它，照顾它，小和尚离开了，只有一滴泪滴在尘土中，汇入溪水中....远去....。
五年后，他经历了太多，悲.愁.欢.苦....当年的稚气已消失有的只是清明，透彻。师傅已归寂，他坐在师傅身边，他哭了，他诉说了这五年的经历，他也明白了，当初师傅告诉他，为世人去修佛。他站在师傅身前三拜。这一拜，百岁终养苦不见！这二拜，只为悟语佛门堂！这三拜，流离浮沉半生许…………。睁开眼，凄冷的月光撒满了古旧的庙宇，起身手指划过香火台，灰尘布满整个石台，这一指划过的也许是时光的印痕，那么就让它封存在这山水间，因为佛本为尘！。
暮然回首
恰对初弦乐
酒对花弹曲
转回初梦
还残檀痕涴
长夏未已逝
秋落几回初
奈何桥
留落
哀情怨
彼花清自洁
浮生三唱许
尽是离殇
烟雨锁寒桥
谁牵佳人伴
携尘间清风徐落
夜雨落
碧荷间
幽香独自断
流水淡雅
余晓空灵雪
肤如凝脂眸似秋
忆来何事悲戚月
紫泉轻霜纤丝几许
枝花淡样画罗裙
弥封切 里尘烟
虚缥缈
叹归魂
古今离落
帝王尽
谁盱我百生
不及终极
篇2：俗眼看佛经典散文随笔
俗眼看佛经典散文随笔
在我的周围，有几个朋友开始与佛有缘了。而这几个朋友，都是在别离数年后的重逢中，为佛所度。
也许，我这个人六根不净，尘缘未了。所以迟迟于佛无缘，因为无缘，所以未渡。我知道自己不是一个坏人，但却是一个俗人。一个有着极强名利心、荣辱心、得失心的俗人。
对于佛而言，我是虔诚的，但也是敬而远之的，因为我的慧根还很愚钝。至于那清规戒律，不是我这般悟性极差的人，所能得到的造化。倘若抛开宗教信仰而言，我是把它做为一门哲学来看，做为心灵鸡汤来服的。也许心灵的回归，便是一个轮回吧。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。也许是一种超越清规戒律之后的一种洒脱和张扬。倘若有人只是认为它是对佛祖的不恭和挑衅，那就大错特错了。正因为很少有人能做到这一点，正因为这一点的难求，于是人们才在虔诚、膜拜里探寻着心灵之所。
我的这几个朋友，来自于万丈红尘中。他们都是在经历了人生的大喜大悲之后，遁入空门的。在红尘中他们也许是个凡者，但在佛的`超度中，他们变成了凡者眼中的智者。这或许是一种心灵轮回的结果吧。
其实无论于古于今的佛门中人而言，一个人的修行而来的境界，不在于你身在何处，而在于你的慧根和悟性是否与佛有缘。尽管真正的得道之人，大多出自于寺庙的香火间，或者诞生于云游的四海内。然而，带发修行的居士里，也应该有一些大彻大悟的高人吧。
我喜欢这些人的超然物外，我喜欢这些人的淡定、从容。他们在“破我”的境地里，走出了不一般的人生。破的是一个小我，立的是一个大我。而曾经的大喜大悲，曾经的功名利禄，曾经的欲壑难填，都在净身和净心之后荡然无存了。他们的情怀只在众生之外，他们的情怀却也在众生之内，只是为了普渡众生。
我的这几个朋友，虽有些脱俗，但却没有脱颖而出。这跟他们的慧根、悟性、修行有关吧。然而，我却从他们的眼睛里，看不出昔日锋芒毕露的欲望和哀怨来。我不知道是遮掩了，还是消化了。若略加时日，无欲则刚的精进光辉，会体现在他们身上。而这，却是我们这些处于纷争中的凡夫俗子所无法比拟的。因为他们从佛经中悟到生命的真谛，因为他们从来自心灵深处的喜悦和自愿里，读到不凡。于是所有的一切身外之物，于他们而言不是牵挂，也不是烦恼，而是方寸之间的宁静和淡泊，将来便或是大千世界的宁静和淡泊。这需要一种定力，一种不再被迷恋和牵挂的定力。
今天，我在公交车上，看到了一位妙龄女子。她手捧着一本《佛家故事》，在嘈杂的车厢里忘我的读着。一种亲近感油然而生，不是因为她的美丽，而是因为她的行为。突然，我觉得在“破我”里，一个人也许达到了破小我，立大我的境地。但是这一切都应该在忘我的状态里，摒弃旧我，寻找那个将立的大我。
今天，我的朋友和他的师兄们去放生了。用募捐或筹集而来的款项，去西安的炭市街去买鱼了。这已经不是第一次，而是一种自然行为延续里的某一次。他们每次都去炭市街，每次都是购买上万元的活鱼。然后再把这些不曾被杀的鱼儿，带进了深山的泉水里，一条一条的放生。
在这儿，我不去探讨这种行为在俗世里是否具有必要性，在这儿，我只是在从他们身上去寻找我们失却的东西。因为佛，给予我们的不仅是宗教，还有我们灵魂的安宁。而我只是用俗眼在看佛。
篇3：从尘梦到理想散文随笔
从尘梦到理想散文随笔
岁月的风铃敲响了年轻的心扉，拨开倾慕面纱，点燃爱的激情，生命在无数次的巧合中降生，体验着世界的美好，享受着爱的温情，我成了他们爱的宝贝，成了他们朝思暮盼，终于降临的星星。
上天选择了我作他们的晚辈，就注定是流着他们的一腔热血，担负着生命有??系廴隙?宋易魉?堑奶焓梗?驮な疚医?晌?蔚脑靥澹?牧榈母弁澹?沂悄忝敲蔚钠鸬恪??闹盏悖?沂悄忝俏丛裁蔚闹沂凳拐撸?沂悄忝前?募绦??山?笱浪?姆商臁?/SPAN
月亮篇
花渴望得到呵护，给你含苞待放，散发得更美、更香，草渴望得到露珠，展示给你生长劲头，更壮、更强，星星得到了温柔的.月光，百般的疼爱、万般的迁让，却又带来了什么呢？前功尽弃、功亏一篑，高考失败，万念俱灰、泪来笑亡，失败折断坚强的翅膀，敲碎了梦的希望。
你说：错过星星，不要再错过月亮。再努力一年，高考在望。可是，明年那天又会怎样？我听到父亲长长叹息，看到母亲的滑落泪滴，体会哥哥同样的苦楚，那一幕充满着失望、伤感、心如刀割，但又无可奈何，我读懂你们精心照顾、用心良苦，可充满理智的我却让感性战了风头，经受了风的诱惹，却挣扎于沼泽，乱了感觉、无心恋战、激情涌退。
最不敢想是跳进家的门槛，面对父辈温暖的目光，心更疼、情更伤，不敢再和老师畅谈，约定美好的梦想，不敢和同学交往，怕梦再碎、再被贴上失败的标签。
太阳篇
月亮散着暧气，护着星星走向前方，走完漫长黑夜，去迎接拂晓的一缕阳光，你说过爱是在故乡，爱在远方，追逐梦儿在远方，你说过今天流血流汗，不让明天再流泪心伤，你虽会灼伤我的肌肤，苍老我面孔，但你会照着前路更加光明。
大厦等待你上去，未来等待你去闯，月亮、太阳，你们是星星心中日月，父母、老师、朋友，未来、梦想，你是我心中日月。
篇4：雨落成尘的散文随笔
雨落成尘的散文随笔
心血来潮之时，思绪纷飞。心中的故事太多又太少，总想溢于言表却止于无奈。只因为零碎而杂乱，不知哪里才是开头，何时才能结束。生命亦如这故事，一个人的一生就是一段完美的故事，故事的开头就是那天真的童年。
风流云转，昨日的记忆已被封印，只剩下模糊与怅然。樱花开了又谢，谢了又开，然而却忘记了当初樱花的颜色。是否白的像天空中徐徐飘飞，记载着离绪别恨的`雪花。是否红的像身体里涌动不息鲜血的似火般红艳。是否如你眼中闲静恬然明眸似水情思的幽蓝。
月华若水，流星闪耀着光芒，像划过天边的彩虹，一闪既逝，记下了当时美丽的永恒。远处的景物清晰又模糊，泪水渐渐涌出心口，在那柔美的静夜，也许只有这样才是你唯一的真实。树影斑驳，衬托着零碎的记忆，想起了当年的往事，突然的出现又消失，只留下那转瞬娇美的面容。
听，那微弱的声音，话语冻结在唇边。往事太长又太短，记忆还残留在昨天那瓣美丽的樱花上，独自在风中摇曳，偶尔被雨水打的飞溅，风雨过后，海阔天清，誓言随冰雪的飞舞而飞散，晶莹剔透，时间仿佛停滞，飞散的誓言一一浮现，永远停格在这一瞬间。
窗外飘着小雪，那美丽的六角花瓣是你绝美的精魂，带着前世的记忆，来到这曾经有过生离死别，梦断天涯的尘世寻找遗失在过去的美好，飘飞，旋转，随风而来，又随风而逝，最后落下。这是不是你生命的终结，只因离去匆匆，没来的及话别，为了弥补那遗憾，穿越时空，再次踏上故土，换来的却是灵魂的再一次破灭。
烟雨迷蒙，三月的桃花逝去了往日光彩，黯然失色。古老的传说永远不老，上天地泪水永无止境，只为那漂泊异乡的浪子哭泣。天涯为家，山水寄情，山水，曾经无限的向往，而今却化为泡影。曾经梦一般的幻想，缠绵于脑海挥之不尽，只能尽诉于笔下。
花谢却花开，潮起还潮落。
月华虽若水，雨落方成尘……
篇5：佛去心尘 周记800字
佛去心尘 周记800字
海子曾说：“我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子，忘却了走路的声音，我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸。” 一颗甘于宁静，享受宁静的心，即使处在车水马龙的街头，即使目睹灯红酒绿的繁华城市，内心也是心定如水，波澜不起的。 安静是心灵的养分，如同太阳对于向日葵。即使身处喧嚣，安宁之处，亦是心之所在。中央电视台著名主持人王宁，曾获得主持人大赛冠军。她在书里这样写道：“镜头前的时光太过纷扰，我总是担心会失去本身的自己。我一再告诉自己，静一点，静一点，再静一点，唯有如此，我才能平静读书、平静写字、平静地生活。”正因她把持心中那一条宁静的底线，即使处于纷扰的镜头前，她也从容淡定，细赏落日熔金、暮云合璧，在安静的角落里细尝人生百味。
正如顾城所说：“我喜欢，每日拾一粒稻谷，在万字中走一的道路。”世间纷繁之事太多，凡尘飘洒容易掩埋人的本心;世间阡陌纵横交错，极易叫人迷失于喧嚣之中，难以抽身，而唯有在万字中走一的道路，坚守一颗甘于安宁的心，方能从容淡泊，领会“行到水穷处，坐看云起时”的'闲适，方能感会苏轼那“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”的旷达悠然;方能体会“此中有真意，欲辨已忘言”的禅意与幽深。 即使身处喧嚣闹市，只要心向安宁，也能自得一番澄净空明之乐。如卡耐基所说：“快乐与你是谁以及你在哪里无关，它只与你在想什么有关。”
在叙利亚首都大马士革中有一座咖啡厅，每晚都会有一位说书人为人们表演。他时而挥舞手中的长剑，时而出拳表演，为人们述说着远古的阿拉伯勇士的故事。尽管处于闹市之中，游客熙熙攘攘，这位说书人却说：“我只要和我的说书艺术在一起，我就能自得其乐，宁静淡然。”安宁空灵的野百合不仅能在空荡山谷中绽放光彩，在闹市中也同样芳香宜人。
反观当今社会，人们处于日新月异的喧闹城市中，倘若不能心向安宁，再多的繁华也只是过眼云烟一场空，灵魂为喧闹所束缚。
《菜根谭》有言：“世人为荣利所缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心耳。”繁华闹市中，保持一颗安静的心，拂去心上的细尘吧。 身处喧嚣，亦要心向安宁。
篇6：佛心无尘本自哀散文
佛心无尘本自哀散文
佛家言：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一事，何处惹尘埃。
静默参禅，焚香祷告，心房敞亮，虔诚一片，领地之中的侵占，点点滴滴，何处不为向善之心的伟绩，在其中氤氲，生发香烟一片。
面对观世音菩萨，妻之虔诚，子亦依然，年年月月，日日天天，让家的香烛，火红透亮，丝缕轻烟缭绕，让我不得不从内心，暗暗生发佩服，仿佛只有从中参禅打坐，才会悟道明理：不是有佛家之言在掠过脑际，在为佛心无尘洗礼么！
我冷眉兀立，静心于家，书中畅想，瀚墨云游，虽也会掠看风云变幻，掠看窗外云烟，掠看佛之面善，但处变不惊的，是自己言行在不断改变，成就着作人的尊严。
酒肉穿肠过，佛祖心中留。笃信佛教之现代中老年人，与笃爱登临旅游胜地之中青年人，凑成的风景，不是如同和尚敲着的木鱼，“多、多、多”么？惯性使然，非也，然也，是也，不也，惟任世人在调侃中生存，苦中作乐寻逸飘飘乎！
我读书，我快乐；我瀚墨，我幸福；我工作，我愉悦；我生活，我恬适。笃信佛否？然。笃信游乎？亦然。笃信玩也？亦亦然。可为何要撰本文呢？当更是不知而知之了。
忽然思想，有古人阮籍之语：“世无英雄，当使竖子成名。”萦绕耳际之时，令我的思想，仿佛在回溯的时空中旋转，哈哈，真真快乐然哉？而对当今社会，其真实写照,那些所谓“精英们”不是如此么？然佛心之向善，在我胸中颠簸不破，哦哟，不是有娃娃说，自有千年不悔之心在哆嗦，在咆哮呢。
佛在我们心中，不啻是什么？但绝对是个兀立的上帝，千真万确，有谁能够颠覆。可上帝也是人变的，他也会偏颇，不然，《圣经》之语，也在不断由着现代人解读，恣意得很呢。可还真好，幸而还有道德与法律之剑在高悬，其寒光闪闪的威严，既能消逸弥毒，也好惩恶扬善，不然，“人之初，性本善”的《三字经》语，可否当为：“人之初，性本恶”乎！
天下之大，法大无边；地狱之深，深及九重。世间万物，精明莫若人类，愚昧也莫若人类，残暴更莫若人类，然笃信向佛，是真信佛乎？真心向善，亦否真向善也？哎，难道世间的行走，不就是信善信佛之辈或其它的诸种人等，在不断地游戏人生，调侃人生，愚弄人生么。
瞧呵！挽起的衣袖，衣袂飘飞，刮起阵阵轻盈之风；匆走的步履，扬起大地的`纤尘若丝。可观之大千世界，几人得见，可有风的影子，路的痕迹，历历在目。
向佛是真念佛么？这，我还真不敢肯定。但，簇拥于寺庙院落之人的表演，焚香目迷，双膝拜跪，念念有词，语言千诺，可几人出自真心，还有几人在恶中搏击，于佛前忏悔，叩出血痕，映现本色。
我有心不坏，不会胡乱搅扰旅游之人之幽默语言：上车忙睡觉，下车忙厕所，中途忙吃喝，景点忙照像。可看过的圣地，景物仿佛如过眼云烟，若问品茗的滋味，当有几人能够晤接，能够回答个透彻。
在天渴望天作美，在地呼唤地履平，在佛企求福降临，在游渴盼记忆深。可尘世之人，真能如愿以对者，还须问遍天下人。
大道之法，法无定法；大道之履，法有匿迹。如清风扑面般渲泻：道，可道，非常道也。老子缄默敛目，似有颖悟在将我炼锤，由着人去嫁接。
名山大川，膜拜的心游移不定；深刹古庙，醉心佛现的人如缕接续。君不见，那飞檐翘壁间投射的余辉点点，不是在为天下无尘的佛语笼罩淡淡金晕，横空出世惟观瞻么。
蚱蜢飞过，也须留下影子点点；蚂蚁攀爬，也有路迹千丝万缕。大道之人常向善，贪婪人物多好恶。从细处着手，从小处着眼，从心灵抚摸，从观念改变，海阔天空的云烟，缥缥缈缈若飞仙，让我思之再思，想之再想，佛法究竟有何法力，镇定其万千人物，去名山大川、深山古刹寻觅。
啊！天空有光线折射而来，在我看来，那藏匿之处，仿佛有地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”之箴言，在久久回旋，在为惊叹之余的爱恨情仇再生惊叹。
佛家胜地，名人与名山与名文常存于世。观之不停的我，仿佛有肺腑之言，在自空中冉冉而下，好像是遭逢有喜忧参半的欢般疼痛，任我遐思一片，思了又思，想了再想。
佛有站佛、睡佛、卧佛么？都知晓的，不一而足枉我数；可观瞻者么？是否也有步行、缆行、坐车行者，诸般万事均看全。体悟多多,颖悟重重，佛言禅语,任几重青山环绕，就能听见洗心的云山重叠，云涛汹涌，风云变幻，风飞炫舞。
佛在心中，佛在内里，佛在骨内，超凡脱俗，飞升仙界，而无尘的佛之意念，佛心无尘，是不？自哀，哀者。
――禅语一篇，揭语一文，佛心无尘，惟其任心，不敢语之，佛心无尘本自哀也。
萧月月自语：人活世间，大凡名利，可追逐者，簇拥如潮，仿若仙班飞临之俗类多多，大地沾染之污浊无无数数，悲乎，然乎，哉乎？不得不乎也。惟以本“佛心无尘本自哀”奉之读者，望从中颖而悟之，方达极乐境界，人生之大乘小乘也。
篇7：一纸残荷点尘香散文随笔
一纸残荷点尘香散文随笔
初冬的一池窗口，夏荷的繁盛已被揉碎成一纸残荷，倦凉飘落，早已失去往日取悦于人的姿态。以一种枯败的心情与我对视，只是那一眼，我便情不自禁的与残荷相认，那是另一个我，残荷眼中隐藏的唯一，恰好我懂得。
一瓣残怜一瓣落地。当曾经一任群芳妒的荷，遭遇冬天的`拦腰，无奈寥落。独树一帜的风骨却更显铮铮傲骨，就算凋零，也要优雅，纵算枯萎，也要留世人一种残缺美，此美，无以复制。看残荷暮风，听残荷吟雨，残荷的美也在一种残缺美中让人心生敬意。生命原本就是不完美，生命的过程，也如残荷一样飘摇，盛开时的繁华，即便无人经过，也一样傲视群芳，枯败时的落寞，却只有听得懂高山流水的人，才能欣赏独立于世的不媚俗，不染尘。
我懂得，残荷的往事，与未知的前程。李商隐说，留得枯荷听雨声。当秋雨滴上残荷，荡漾开一池清韵，发出天籁之声，试问几人能听懂？残荷枯枝有秋雨的怜悯垂爱，秋雨清冷有残荷的惺惺相惜，自然辅成而就的琴瑟之音。若此时，有赏心的文人墨客经过，一纸妙笔成诗，成画，成韵，残荷岂不是点亮孤旅人那一身的诗情，更何惧人间的冷风苦雨，自在心底描摹那一纸残荷的余韵。
雪小禅说，把自己活成一朵残荷，不为懂得，只为慈悲。残荷不事喧哗，如生命的远离浮华，三分入泥只为生存的艰难，七分入水只为在隐忍中展露风骨。残荷的风骨，只有守着一池清水，才能点明世人心中的那份慈悲。
篇8：我是佛前一棵草散文随笔
我是佛前一棵草散文随笔
我是一棵草，一棵刚从石头下面蹦出来的草。一天，一个胖和尚坐在我身旁的大石头上，口里念着阿弥陀佛。
“你是谁？”，我问他，眼睛直盯着他
“我也不知道我是谁，大家叫我佛”佛笑了笑，说。
“哦，你说山下那群人为什么在那里哭？”我问道
“因为他的父亲回归自然了”，佛说。
“那他是死了吗？”我一脸迷茫的看着远处,又问道
“没有，生生死死，生就是死，死就是生，人世间的一切，都离不开生死，生是从自然的一种无形的物质变成了有形的.形态，而死是从有形的形态又变回无形的自然，生死循环，生极为死，死极为生，永不停息，又何必在意呢”佛曰
“哦，人为什么会烦恼”我又问道
“尘世间烦恼本来没有，只是想的人多了，便产生了烦恼，记住，如果自己不给自己烦恼，那么别人也不能给你烦恼。世人烦恼多，都是自己给自己找的烦恼，如果把内心放在阳光下洗涤一遍，不去多想，又何来烦恼呢。”佛回答说
“佛呀，你听，为什么有人在向你祈祷”我指向远处。
“因为他心里没有自己的信念，一遇到烦恼之事，就寄托于我，以为我就是他的力量源泉，以为我能够保佑他”佛说
“那你岂不是万能之主”
“你错了，其实我除了念经，其他什么都不会，”
“那为什么他们在跪拜你向你祈祷后往往做事都成功了？”
“其实他们并不是求我，而是在求自己，我什么都没做，一切都是他们自己做的。其实，求人不如求己！”
“那他们为什么还要对着你的神像祷告呢”
“因为他们把我当成他们的庇护者，以为我能够给予他们力量，以为我能改变他们的命运，其实他们都错了，他们还不知道自己的命运都掌握在自己手上，谁也无法摆弄。他们遇到问题往往喜欢把信念寄托在别人身上，以为别人能帮他解决一切，事实上这一切都得靠他们自己，只是他们还没看透这一切罢了”，佛回答道。
“哦，我明白了，世人明知道这一切都不可能存在，还一味地去求神拜佛，以为自己虔诚就能够得到上天眷顾，其实在帮助他们解决问题的人就是他们自己。一切事情，都是他们自己一手在做，他们宁愿把信念寄托于别人也不相信自己，真是显得愚昧无知呀”。
佛笑而不语，坐在石头上，看着远方……
我是佛前一棵草，一颗爱问问题的草，伴随在佛前，看透尘世间。
篇9：绕佛阁·暗尘四敛诗词解析
绕佛阁·暗尘四敛诗词解析
暗尘四敛。楼观迥出，高映孤馆。清漏将短。厌闻夜久、签声动书幔。桂华又满。闲步露草，偏爱幽远。花气清婉。望中迤逦，城阴度河岸。倦客最萧索，醉倚斜桥穿柳线，还似汴堤、虹梁横水面。看浪飐春灯，舟下如箭，此行重见。叹故友难逢，羁思空乱。两眉愁、向谁舒展。
周邦彦精通音律，晚年被宋徽宗任命为国家最高音乐机关──大晟府提举官。他同当时任大晟府协律郎的晁端礼、撰制万俟咏一起，讨论古音，制定古调，增演漫词，创制了许多新曲。《绕佛阁》，就是其中的一种。
这首词，描写的是作者宦途失意、流落他乡所引起的倦客之悲和对故友的怀念。上片写入夜以后，“暗尘四敛。楼观迥出，高映孤馆。”四方的灰尘收敛了，在远处耸立的楼台的灯火映照下，佛寺的影子与词人所寄居的旅舍，轮廓分明地呈现出来。“清漏将短。厌闻夜久、签声动书幔。”夜阑人静，更漏声渐渐短了起来，诵经之声与书签掀动经页之声，令人十分生厌。“桂华又满。闲步露草，偏爱幽远。”桂华，月亮。又是月圆时候，词人步出室外，漫步在沾满露水的草地上，朝偏远幽深的地方走去。“花气清婉。望中迤逦，城阴度河岸。”清婉的花香，在作者周围浮荡，举头望去，城墙投下的阴影，曲折连绵，一直伸展到河岸边上。
下片，“倦客最萧索”，对上片加以总结，然后，通过“舟下如箭”，引出“故友难逢，羁思空乱”的感叹：我这个疲倦的旅人，是多么冷清孤独！带着几分酒意，靠在挂着柳丝的小桥上。这好像在汴京隋堤，送别友人时，站在横跨水面的虹桥上，目送着灯火在波浪里颠簸，船儿箭一般地向下游驶去。汴京的景物可以重见，可老友却难以相逢了，心绪纷乱；堆积在两眉间的愁恨，如何消解呢？此年，作者已六十一岁，五年过后，即在南京与世长辞了。
就四声、韵脚与句式长短来看，下片变化很大，五、七、九字的句式，占据主导地位，只是在后面穿插使用三个四字句。感情比上片有明显变化，节奏也变得急骤而有较大的.起伏。领字，如“厌闻”、“望中”、“还似”、“看”、“叹”等，在词中起着穿针引线、转换语气的作用，更增添了音节的激越。这样的节奏和句法，都是随着声情变化而来的。而且与词的内容结合得十分紧密，非洞晓音律的音乐家，是不能做到这一步的。夏承焘在《唐宋词字声之演变》中说：“此（指本词上片）十句五十字中，‘敛’上去通读，‘池’、‘动’、‘迥’阳上作去，‘出’清入作上：四声无一字不合；此开后来方千里、吴梦窗全依四声之例；《乐章集》中，未尝有也。”字声的讲求，与词调的发展，与声调谐美、声情相宜的要求是紧密地联系在一起的。这也是词律发展的必然过程。从温庭筠词开始，不仅讲求平仄，而且兼顾四声的运用；晏殊、柳永开始严辨上、去声，柳永尤谨于入声，而且对四声的运用，更加严谨。到周邦彦，对于四声的运用，已完全成熟并善于变化。正如王国维在《清真先生遗事》中所说：“读先生之词，于文学之外，须更味其音律。今其声虽亡，读其词者，犹觉拗怒之中，自饶和婉，曼声促节，繁会相宜，清浊抑扬，辘轳交往。”这首《绕佛阁》，便是很好的例证。
篇10：当纯本相遇纯真散文随笔
当纯本相遇纯真散文随笔
当纯真相遇纯真，心间就会充满快乐，每每回想就会不由自主的幸福的微笑。原来，当纯真相遇纯真后，注定了彼此的快乐，幸福，温暖。
我说的纯真不是爱情，不是亲情，不是友情，而是我和我所带的这些小班的孩子们。
我虽然已年过不惑，可是心却仍同孩童一般，对于任何事情不爱多想，不论人有多复杂，总是以本真的简单去面对。明明知道再阳光的世界也有阴暗的角落，却仍是以纯净去看待。所以，简单着，快乐着，阳光着，。并因此给人的感觉得是率性又纯真。
而我们幼儿园我所教的小班的孩子们，三四周岁，更是纯真可爱。他们的一举一动，有时让我违心的佯装生气，却在心着实的喜欢着他们的顽皮，他们的乖巧，以及他们的淘气。
例如，我们班的二旭小朋友，每每户外自由活动时，二旭才不管脏与不脏呢，不论是在沙坑里还是在水泥地面上不是跪着就是坐着，自顾自的玩的那个尽兴。但是在玩时，时不时的瞄一下别人干什么，偷看我一眼在哪里。当看到我正好也在看他，就会用笑容告知我他喜欢老师这样的关注。他在玩时从不招惹别人，当别人惹了他，他不像别的孩子来告诉老师，而是不管你是那个班的，个子大小，一边哭着也得一边尽力逮住人家，回击一下。当我告诉他时，应当先告诉老师，老师给你去批评招惹你的人。虽然嘴上这样教育着孩子，其实心里却在称赞着就得这样的人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人的英雄壮举，每每这时总觉得他就是个真正的'小小男子汉。不过毕竟是孩子，也爱在我面前撒娇。今天下午送孩儿们大门口离园时，他妈妈还没来接他，他就一会儿一手拉着我的手转圈，一会儿双手拽着我的衣服藏在我身后，露着小脑袋冲我笑，一会儿又跑到我前边，双手拉着我衣服，抬着小脑袋双腿敲到我腿上。家长们就笑：“知道你脾气好，喜欢他，才这样”，我微笑俯视着二旭说：“谁喜欢这样的淘气包呀，就非得眼前花”。虽这样说着，心里早已陶醉了孩子与我这样的无拘无束，幸福悠然而至。
再说娜娜小朋友吧，一听这个名字就知道是个小女孩。今天上午中班还有我们小班去后院玩，因为大班在录制游戏，还得上交光盘。和同事们闲聊起我早晨上班路上拍摄的喇叭花真好看，阿兰和阿红说：“你没见咱们大门口附近那家的向日葵多好看，你还不拍几张去”。于是走出大门，往西一看，朵朵向日葵笑容灿烂，我不由自主也笑着，笑着迎向那朵朵欢颜。等我心满意足的返回，阿兰笑说：“你刚走，娜娜就问你干嘛去了，我就说放羊去了，娜娜就问还回来不，我就说回来。谁知娜娜自己安慰自己说，不回来，就没老师了，是不？”呵呵，其实阿兰是我的搭档，怎么会没老师。我可以想象当时孩子问阿兰时，那不敢确定我是否回来的担心的眼神，可以确定孩子对我发自内心的依赖。阿兰这样轻描淡写的说着，心里早已感动的稀里哗啦。之所以孩子依赖我，说明那是发自内心的信任，感知到了我温暖的传递。
下午时分，一块带包装的面包，被一双小手递到我面前，原来是达达小朋友，我以为是让我给他打开，原始孩子却说是给我的。我笑说：“好孩子，你吃吧，老师不饿”。孩子撅嘴失望的只好坐回到自己的座位，孩子不甘心我的不领情，再一次把面包传递过来，我忙说谢谢，并摸摸他的小脑袋说：“老师家里也有这种面包，再说老师真的不饿，不信你摸摸老师的肚子多鼓呀！”我边说着边故意的把肚子挺起来些，孩子这才信以为真的笑了。对于分享美食这种状况，并不是达达小朋友的个别现象，而是我班的大多数小朋友都是如此，包括户外活动时中大班的小朋友也是如此。他们把与我分享当成一种幸福，可是哪有老师随意吃孩子的东西的呀。所以，只好找种种借口不让孩子失望与我的这种分享。从中，我领悟到了播种的一颗爱心换回的是无数爱心盛放的暖意。
我用朴素纯真的爱去爱我的孩子们，而纯真无暇，满脸稚气，眼里毫无杂质的孩子们，他们用自己的方式也同样的爱着喜欢着我。
当纯真相遇纯真，是不是除了开心就是快乐，除了幸福还是幸福呢？我想每个人心里一定都有了一份答案。
篇11：会议，高效为本
过了年，第一季度马上也就过去了，很多企业年前制定的经营计划经过第一季度的检验，优劣与否应该有了基本的答案了。于是，企业的主管领导也要根据这两个月的市场发展情况进行总结，第一季度的营销会议也会姗姗到来。
其实，无论是这样的季度营销会议还是年终的总结大会，有其存在的必然性。它是公司领导和各级员工一个难得的见面沟通的机会，同时也是公司在一个比较重要的场合进行表彰、任命和通报企业发展和计划的平台。但是，这样一个本来有着很多积极方面含义的营销会议，现在越来越受到各级人员的抵制。拿他们的话讲：领导发言、优秀员工发言、颁奖、吃饭……不仅毫无新意、毫无实质意义，而且对这些在市场过惯了优哉游哉生活的人来说更是一种煎熬。曾经，也有一位公司的老总问笔者：我的各级业务人员一听说开会就找各种各样的理由搪塞，即使强制他们来参加会议了，公司承担了各种费用效果也很不会，究竟该怎么办才能费力又讨好啊？
1、 明确目标
召开会议，首先要明确的告诉参会人员这次会议的目标是什么。是总结表彰？还是培训提升？或者是新政策的发布……这样传递给参会人员信息有针对性，便于他们又准备的参会。同时，提前明确一个短期有效目标明确的会议主题，也便于会议组织可以围绕这个主题来准备相关资料，使得整个会议的效果更好。
2、 解决问题
对于企业来讲，每次会议有明确的议题，也便于有针对性的解决问题，
这就要求企业管理者，要随时随地的了解企业经营、人员工作各个方面的情况，一发现不好的情况或者人员有什么迷茫或需求的情况，根据情况的重要性，就可以以“新闻发布会”的形式召开规模不等的会议，来有针对性的解决问题。
3、 把握流程
当然，在会议的流程设置上，可以根据每次会议的规模、性质、重要程度等不同，在流程上进行适当的变化，从而改变会议在员工心目中千篇 一律的印象。每年度的年终经营会议，是必须要正襟危坐，隆重而详细的；培训会，在可以采取灵活的方式，短期旅游、拓展训练都是不错的选择；而对阵某一个具体问题的研讨会，可以通过咖啡厅、茶社等途径来予以解决；至于很多企业或领导常用的在酒桌上解决问题的办法，笔者不是太赞同。酒桌喝酒可以拉近感情，对于解决个人之间的矛盾可以一试。但是对于市场营销方面的问题，会在喝酒之后烟消云散的。
关于作者：
王亮：医药行业实战营销人士，多年知名企业从业经验，“定位突破营销模式”倡导者。历任市场经理、企划部经理、调研部经理等职务，对医药招商、OTC、第三终端、商业流通等渠道均有一定研究。《中国医药报》《医药经济报》《销售与市场》等知名媒体撰稿人！信奉实践出真知，希望和各方朋友交流探讨！查看王亮详细介绍 浏览王亮所有文章 进入王亮的博客
篇12：科教兴国，教育为本。
科教兴国，教育为本。
四部委五月份公布了一份63号文件。关于妥善解决国企职幼教退休教师待遇的通知，网上传开，引起国企退休职工一片哗言。这是为什吗，一九九四年我国制定了教师法并予执行。明文规定教师待遇工资不低于公务员工资或略高于公务员工资，首先四川国企退休教师发起维权活动。八年奋斗，终于迎来了国务院办公厅关于妥善解决国有企业办中小学退休教师待遇问题的'通知。国办发9号文件。国企教师欢欣鼓舞，为我们落实了教师法。但是国资委无视法律的尊严和政策的权威，在央企只给普教落实了9号文件。而把职教扔了出去，各省仿效国资委把地方国企职教老师从9号文扔了出去。只有四川执行了9号文件。这激起职教老师的义愤，八年浴血维权二十八次进京上访国资委，去年八月广西出台了一个桂办发.130文件标题是关于妥善解决国企中小学退休教师待遇的补充通知。这个通知按教师法把职教老师纳入了9号文件。他们改正了错误，全国职教老师为之叫好。我们期望国资委也能和广西一样改正错误，下个补充通知，纳入9号文件按教师法彻底解决。令我们大失所望，四部委53号文件，无法律依据，不提教师法，不提9号文件，凭什吗给职幼教老师解决待遇问题。教师节来临，63号文毫无声息。一轮上访高潮又要到来。不要把教育为本喊在嘴上，做做实事吧。，篇13：科教兴国阅读为本
科教兴国阅读为本
21世纪是知识经济的时代,知识就是力量这个古老的命题被赋予了全新的含义,知识正在逐步超越传统的资本和权力,成为支配世界经济发展的'主要力量.而人才是知识的载体和创新的主体,现在世界范围的经济竞争、综合国力竞争,实质上是人才和全民族素质的竞争.
作 者：徐一鸣 作者单位：上海市气象局 刊 名：北京观察 英文刊名：BEIJING OBSERVATION 年，卷(期)： “”(9) 分类号： 关键词：篇14：耕读为本散文
千百年来，我生活的关中道上，在百姓的心里奉行着一个传统的人生理念：耕读为本。特别是在关中传统民居的院落中，讲究的人家，就会在自己的门头上，刻上“耕读”或者“耕读为本”，以提醒后人：第一，不要忘本；第二，要踏实做人，勤俭持家。就这样，在光阴的影像里，就有了人间烟火里的辛辣滋味，回荡在百姓人家。
——题记
【一】耕
关中道，在广袤的黄土高原上，土地显得既贫瘠，又厚重。说土地贫瘠，因为这里处于高原，属于缺水地带，大部分的土地都是旱地，不能灌溉。所以就有了一句谚语：十年九旱。在这种靠天吃饭的地理气候环境中，到了春耕的时候，如果没有雨水的眷顾，就显得干涸而贫瘠。说这里的黄土厚重，在千百年来，百姓在这里生息繁衍，安居乐业，成就了帝王将相，人文风情的演绎。因此，在民间就有了一种说法：这里的黄土埋皇上。现在，在众多的历史遗迹中，就是秦砖汉瓦都能随处可见。
在这里传承了农耕文明，有了平常人家的烟火味。在关中道汉子的心里，有一种文化烙印，憧憬着：三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头。于是，在耕耘中，不管再辛苦，再劳累，都让关中道的汉子心中有了盼头。到了春耕的时分，一头秦川牛，一架木犁，一位穿着对襟布衣的精壮汉子，手持皮鞭，在吆喝声中，当木犁旋开土地的那一瞬间，春耕就拉开了序幕。此时，轰轰烈烈地春耕就开始了，耕耘天地间。
在田地上的耕耘中，可以看出人们的辛勤劳作。看着整饬平整的农田，肯定少不了，那些带有程序的农耕工具，犁耧耙耱犟锄，一个也少不了。每一种工具，都要用在耕种的农田上，这样才能换来希望的收获。在我心里有一个忘不掉的画面：面朝黄土背朝天。这是农家人耕作时的一个缩影。不管是雨里来，风里去，还是艳阳高照，都要汗洒其间。因而，那首《悯农》让我永记在心间：锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。珍惜每一粒粮食，就是对耕耘在天地间农家人的尊重。一粥一饭，望君珍惜。
耕耘是辛苦的，收获更不容易。从耕种、管理、收获，要经历各种气候因素。有时会受旱，有时会受涝，还会遇到病虫害，冰雹等等，实在是不易啊！可是，在关中道的人们，面对自然条件，面对耕作的辛苦，养成了一种不屈不挠的抗争精神。如果农田受旱了，就会挑水救苗；如果农田受涝了，就会及时补苗；如果是自然灾害或者病虫害，就会重新整饬，争取把损失降到最低。正是这一代代关中汉子，无悔于天地间的耕耘，才使这里的土地饱含深情。此时，让我想到了诗人艾青的一句诗：为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。
【二】读
关中道，从历史的人文中走来。在这方土地上，演绎了帝王将相，文人墨客，一个又一个的传奇。在他们流传的故事中，让百姓人家明白了，要想在人生中有所作为，必然是要读书习文的。因此，在生活宽裕允许的条件下，百姓都是希望自己的子孙去读书。莫道是：万般皆下品，唯有读书高。就这样在民间就逐渐养成了，人们喜欢读书，人们尊重读书人，良好的社会氛围。因而，关中道的文化底蕴深厚，正是在人们一代代的传承中，为后人指明了人生的方向。
在我的记忆中，人们喜欢把老师叫先生。在农家人的心里，教书的先生是有文化的代表，读书人的代表。因此，在婚丧嫁娶，逢年过节时，就会请先生给自己家做对联。记得小时候，我在农村上小学的时候，有学生的人家就要轮流管先生的饭。一般来说，只要轮到管先生饭的人家，就会把自家最好的饭菜端上来。如果是遇到经济条件好的人家，还会买酒割肉，以示对先生的敬重。农家人的心里明白，要想自家的子孙出人头地，就必须读好书，这样才能有一天，改变一家人的命运。
读书的时候，就明白了，这和耕耘是一样的，一分耕耘一分收获。特别是在书中的汉字里，一个个都是字正方圆，经纬有序，好似在田间耕种的禾苗一样，既要整齐划一，还要横竖笔直。更重要的一点，就是要气息顺畅，懂得留天地。读书是一个人明白事理的过程，因而，就把“读书达理”作为一种人生的典范。一个读书人，无论是做人处世，都要光明磊落，坦坦荡荡。正如一个个汉字，傲立于锦绣文章之中。于是呢，关中人将读书成为人生的一种追求和自我修养的一个过程。
读，表明了一种人生态度。关中道的人心里明白，不管生活上再艰苦，都无所谓。如果不去读书，那心中才是真苦啊！黄土的厚重，历练了关中人不屈不饶的性格，用一颗平常心去看待时代的'变迁。在平凡的人生中，多一份踏实，多一份希望，就会知足常乐。在对待人生的成败中，关中道有一句俗语：都说关老爷过五关斩六将，灯下读《春秋》，咋不说走麦城呢？笑看人生，这是关中道人的性格。在这里的历史中，人文典故太多了，照亮了人们的心田。同时又在时时刻刻鞭策着，当下的人们如何去过好自己的生活。
篇15：耕读为本散文
耕读为本，这是关中道人的生活理念。在平常百姓的生活中，能够耕耘在天地间，播撒出他日的希望，就得几许的安心踏实；能够在茶余饭后，读着自己喜欢的书，还心田几许闲情。这样就能在现实中伏身去耕耘，就能在人群中挺起腰板，实干加闲情，就丰盈了自己的人生。于是，在辛苦的耕作同时，还能体会出陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，这样在苦乐年华里也有了诗意。此刻，夕阳西下，在农家的小院，炊烟升起，鸡鸣犬吠，这是耕作的汉子回家了。不知谁家的媳妇，在巷中喊道：死鬼又去哪里喝酒了？因此，关中道小村的生活，总是充满了人间烟火的回味悠长。
耕读为本，这是关中道人的做人原则。在百姓的心中，不管是从事哪种行业，都要兢兢业业，诚信为本。在农田的耕作中，让百姓明白了做人的简单道理，经纬分明，中规中矩，不可逾越雷池。否则，再好的秧苗，只要走出了田地，就成为杂草了，失去了本色。在读书的过程中，让关中道的人们有了生活的遵从“平为福，和为贵”，尽在邻里之间的一言一行中，读书明理，乐于相助。因此，在关中道的民风敦厚朴实，同时在衣食住行中又显示出了勤劳智慧。
耕读为本，这是从历史中走来的关中道人的性格。关中道的人们，看穿了历史的沧桑变化；风云人物，在这里抒写下风流。踏踏实实的生活理念，不等于没有理想，而是遵从大道至简的人生信念，千里之行，始于足下。在历史的脉络中，让关中道的人们尊重过去，关照当下，不以得天独厚的地利条件而沾沾自喜，也不为时下的浮躁而烦恼，用一颗平常心笑看“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。正是这种浪漫主义情怀，让关中道的人们安居在这里。
耕读为本，传承着一代代文明。现在呢，关中道的人们，正在用新的价值观，在这片热土上耕耘着。不求多么地轰轰烈烈，但求在历史的这一页中不负先人们的辉煌。只要留住“耕读为本”的根，就会在这片土地上续写辉煌。何谓文明？就是传承下优秀的人生理念中，结合当下的先进技术，方为文明的续写。在今天的关中道，“耕”“读”永远是人们的人生宝典，什么时候都不会忘记这个根本。有了这个民俗风情文化的根，那么就能在华夏大地上留下关中人的精神信仰。
★以贱为本
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