下面小编为大家带来杜陵随想散文欣赏，本文共9篇，希望能帮助大家!
篇1： 杜陵随想散文欣赏
杜陵随想散文欣赏
春日里一个明媚的午后，我来到了西汉王朝第十位皇帝――汉宣帝刘询的寝陵：汉杜陵。
站在高大巍峨的寝陵之上，俯瞰着陵冢下萋萋的草木，眺望着远方延绵的山脉，一种肃穆与敬仰之情不觉油然而生。这样的情形会使我瞬间产生畏惧：畏惧世界、畏惧人生、更畏惧自然，但畏惧过后就是莫名的自信和豪迈，畏惧是因为我突然发现对于世界、人生和自然来说，自己过于渺小，几乎微不足道。自信与豪迈之情的升腾，在于自己登临的是帝陵，是至高无上皇权的象征；更在于我也能在帝陵之巅指点江山，论古道今，这何尝不是自己人生的一大幸事、乐事。
驻足于汉宣帝的杜陵之巅，回味着西汉王朝的荣辱兴衰，也回想着脚下这位颇有建树和作为的西汉皇帝辉煌而短暂的一生……
据史载：汉宣帝刘询，原名刘病已。生于公元前91年，卒于公元前49年，终年42岁。他是汉武帝刘彻的曾孙，戾太子刘据之孙，史皇孙刘进之子。他是西汉王朝的第十位皇帝，于公元前74年至公元前49年在位，在位25年。他是一位得道的明君，在其治下的25年间，西汉王朝又一次迈向辉煌和强盛，后人将其与汉昭帝刘弗陵执政的时期，称为“昭宣中兴”或“西汉中兴”。
可是，就是这样一位颇有建树和作为的皇帝，却有着不幸的童年和少年时期。刘询出生数月，即逢巫蛊之祸。所谓巫蛊，是指巫师利用邪毒之术，设法诅咒人的统称。汉武帝刘彻晚年迷信神仙、巫师和方士，力求通达，导致这些人纷纷汇集于京城长安寻求机遇。同时，巫蛊也是平民、大臣及后宫女子常用的攻击手段。汉武帝征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子入狱即死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆受连坐遭诛。武帝宠臣江充奉命查办巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣、百姓在惊恐之下，胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。江充本人因与太子刘据亦有歧隙，所以趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等一起故意栽赃陷害太子，皇后卫子夫和太子刘据不服，抗争未果后相继自杀。壶关三老令狐茂与田千秋等人上书汉武帝为太子鸣不平，清醒后的武帝，诛灭了江充的三族并烧死苏文等人，修建“思子宫”以志哀思。此事件牵连数十万人，史称“巫蛊之祸”。
在此事件中，太子刘据的妻妾与三子一女皆死，只有在襁褓中的刘据之孙、刘进之子刘询幸免于难，被祖母家收养，长期生活于民间。直到汉武帝下诏，掖庭养视上报宗正并列入宗室的户籍中。至此，身为皇曾孙的刘询，其宗室地位才得以认可。公元前74年，昌邑王刘贺被废后，霍光等大臣将其从民间迎入宫中，先封为阳武侯，并于同年7月继位，即为汉宣帝，当时的他只有17岁。他是中国封建皇帝中唯一一位在即位前既受过牢狱之苦，又流落过民间的皇帝。
正是由于他幼年时遭遇的变故，并长期流落于民间，因此对百姓的疾苦与吏治的的事有了较为深刻地了解，所以他在位期间，励精图治，任用贤能，特别注意减轻人民负担，大力发展农业生产。使其在位的25年间，全国政治清明、经济繁荣、社会和谐，“吏称其职，民安其业”。这样的建树与作为，也使其载入史册，成为中国历史上有名的'贤明之君。
站在汉宣帝的杜陵之巅，怀古思今。我只想说，也只能说：人生无常，世事无常！当我缓步走下汉宣帝的陵冢之际，我的脑海中突然想到了唐代诗人豆卢回，其现今存世的惟一的一首诗作，这首诗作也是中国历史上绝无仅有的缅怀汉宣帝刘询的一首诗作《登乐游原怀古》：
缅惟汉宣帝，初为皇曾孙。虽在襁褓中，亦遭巫蛊冤。
至哉丙廷尉，感激义弥敦。驰逐莲勺道，出入诸陵门。
一朝风云会，竟等天位尊。握符升宝历，负御华轩。
赫奕文物备，葳蕤休瑞繁。卒为中兴主，垂名于后昆。
雄图奄已谢，余址空复存。昔为乐游苑，今为狐兔园。
朝见牧竖集，夕闻栖鸟喧。萧条灞亭岸，寂寞杜陵原。
幂詈野烟起，苍茫岚气昏。二曜屡回薄，四时更凉温。
天道尚如此，人理安可论。
唉，至高无上的皇帝，命运都是如此的曲折多变，世间常人又能如何？吟诵着豆卢回的传世绝作，感念着汉宣帝刘询的传奇命运，不知不觉间我已走下高大巍峨的陵冢，起风了，走吧！毕竟生活还要继续，希望一切会更好！
篇2：杜陵野老
杜陵，
荒村，
茅草房，
你的身影屡见不鲜。
倚坐在门口，
浮想今天的晚餐
在何方？
长安，
宫门，
兴庆宫，
你的身影在何处？
坐在考桌上，
展望美好的明天
在眼前。
可是，
那里不属于你。
你的归宿就是沿途看
心酸的风景——
吏呼，
妇啼，
嘘，听！
那是你沉重的叹息！
成都市田家炳中学高一：蒋健
篇3：生命随想散文欣赏
生命随想散文欣赏
我不由得停住了脚步。
在路旁，一朵布满尘土而又在众草之中脱颖而出的黄色花朵吸引了我的目光。仔细一看，原来只是一朵南瓜花。虽然它没有荷花的香远益清、亭亭净植，也没有水仙花的婀娜多姿，更没有牡丹花的雍容华贵。但它却有一副坚强的性格和朴实的装束。
在烈日的炙烤下。花儿低头丧气，随着微风摇摆着。黄色的身躯也蜷缩了起来。但色泽似乎更鲜艳了。像妙龄少女那羞涩的脸庞。淡黄色的花蕊四散出去，象一团艳丽的焰火在狭缝中扩散。每一片叶子都抹着淡黄的粉底，在光照下透明闪亮，俗话说，鲜花是需要绿叶衬托的，在花的底部有一大片似五角星的叶子牢牢地托着，分别从五个方向射出五把锐利的“宝剑”，而剑与剑的距离大小都相等。没想到原本如此普通的花竟有这样值得欣赏之处。
花总是有出处的。我顺着南瓜藤一直往下看，下面竟是大片南瓜叶覆盖的`荒地。这简直成了绿叶的海洋，只见那密密麻麻的叶子在微风的吹拂下摇曳生姿，仿佛在流动、在欢笑，在不停地生长；叶子一片挨着一片，一串接着一串，彼此推着挤着，好不活泼热闹；又仿佛海上的波浪，一波未平一波又起，使人心中也难免激情澎湃。
植物是没有思绪的，它们给点阳光就灿烂，给点雨露就滋润。可它们却拼命地生长，无论是悬崖峭壁，还是山路陡坡，像发狂的野牛般，生命的长河是无止境的，见贤思齐，不应当畏畏缩缩，不甘安于现状。
在这样的氯围中，我不觉加快了脚步，为我的梦想。
篇4： 雨季随想散文欣赏
雨季随想散文欣赏
下雨了，这场雨，想必是夜间垂落的，没有雷声轰鸣，哗哗啦啦，当然无法把我从睡梦中唤醒。只是晨起迈出屋檐的那刻，抬头不经意间看见了飘洒的精灵。没带雨伞，也懒得翻箱倒柜地搜寻。于是独自走在雨中，任凭雨水浸入发丝间，不觉得它冰凉，却平添了一份惬意，似乎还夹着些诗意。习惯了出门两手空空，丢弃钥匙，手机，甚至钱包，只在兜里胡乱地塞些纸巾。
三月的雨，注定是缠绵的，细雨从层云的缝隙中逃脱，毫不犹豫地赐予给渴望复苏的大地。这场雨过后，依附于大地的万物会有何变化呢？
我想，十天前看过的桃花，那紫色的美女子，娇羞得可人，会不会经受不住雨水的“轻抚”呢，然后泄气地凋落？一枝独秀，却又盛开得异常欢畅的豌豆花，是不是会借此丢掉盔甲，学着结出硕果？满目金色的油菜花，昨夜起风了吗？若有，你摇曳的枝头肯定会遗落些许花瓣，哎，春风真会闯祸！
行至广场，春燕猛然从头顶飞速滑过，哦，儿时的我，不也经常凝视屋顶的春燕吗？故乡老屋的屋顶，引来了叽叽喳喳的飞燕筑巢？突然很想家……
屋前的大核桃树，长叶了？小时候，对黑桃叶厌恶至极，它总是散发异味，若到六月，那味儿更加肆无忌惮。与家只隔几条田坎的小河，涨水了？昨夜那场雨携带的泥沙，可否打扰你的沉寂；多余的水量，是否掩盖了裸露的小石；岸边的小草，是不是被冲刷得垂头丧气？屋后的那片竹林，晚风吹得你东摇西摆，哗哗颤响？雨后的.竹林，想必定会愈加青翠明亮！
我家的水田里，蝌蚪是不是早已在水中嬉戏游玩？黑黑的小身体，还背着一条细细的尾巴，你们总爱结伴而行，聚在一起犹如一碗沸腾的芝麻糊，凹凸不齐，黏黏糊糊！最爱长大的你们，“呱呱”的叫声，那可是我儿时的吹眠曲啊！你们爱合唱，只要有人起音，蛙声便会四处一片。不过你们最爱对歌，此处起，彼处落，然后一直延绵至天明！
儿时，最喜三月的细雨，若有此机会，定会穿双脚底有齿的鞋子，于泥泞中来回走道，“吱吱”的响声后跟随一大片小脚印，然后满足地喊叫妈妈看我的杰作，不由又引得妈妈声声厉斥：“捣蛋鬼，还不赶快上来，小心感冒打针”……
刺耳的汽笛，我回头，仰望，天依旧是淅淅沥沥雨滴……
篇5：雪花随想-散文欣赏
雪花随想-散文欣赏
小雪，又是一个飘雪季，雪花不辜负季节的眷顾，在小雪节令到来前夕，北方大部分地区嫣然下起了雪，什么心情看什么事物，今天看着悠闲飘然的雪花，她是那么曼妙悠然，浪漫赋予诗意。
每一段真挚的记忆，都有一个密码，只要时间、地点、事物组合正确，无论尘封多久，那事、那人，那景将会重新拾起。
看着纷纷扬扬的雪花，勾起我儿时的记忆。每逢下雪，看到的是母亲的愁容，雪花带来的是寒冷，是萧瑟。在那个全民贫困的年代，寒冷飘雪的冬季，家庭的取暖，孩子的保暖都是母亲心头的愁结。我那时每逢冬季，手、脚、耳全部长满冻疮。母亲一直想给我买一个风雪帽，可一盼就是几个冬未能如愿，我理解母亲，但出于女孩的心里，我必须要有个风雪帽，它不但可以保暖，更主要的是戴在头上美美的。我为了有个风雪帽，跟着家住农村的同学，在秋天的田野里挖蒲公英晒干后卖到医药公司，积攒买帽子的钱。整整一个秋季挖的蒲公英才买了一顶风雪帽。当戴上自己挣钱买的帽子时，就盼望下雪，雪花便成了天使，雪天就有了圣洁的感觉。
如今，国家富强，人民富裕，人人锦帽貂裘，不再为温饱忧愁。下雪，成了人们抒发感情的载体，雪花被喻为是精灵，是天使。有雪的世界是那么干净。瑞雪兆丰年，没有雪的'世界很燥。麦苗因雪而茁壮，梅因雪而骄，腊梅因雪而芬芳，春因雪而花艳。自然界四季轮回，春有百花，秋有月，冬天就是雪的季节，雪花给人无限的遐想，雪带给人们春的希望。
而今，坐在季节的末端，守候一场雪，菊一片幽香，把记忆写在薄笺上，让舞动的雪花盈满墨的馨香，谱写一阙唯美的诗，在白色的恋曲里静静的欣赏。
篇6：《棉花随想》散文欣赏
《棉花随想》散文欣赏
清晨的连队，静逸，天高！绿树蓝天，有不知名的鸟儿发出清脆的叫声。
骑车去地里看看出苗情况，有的地块已经可以看到淡淡的一条绿线，清晨拱土舒展子叶的棉花苗苗叶子都是嫩嫩的浅绿，好多没有伸展叶子的透着羞怯躲在膜下，难得一见的景里透着情趣。万物皆有灵性，我想我看出了情致！
今年地里播种全部使用GPS定位，播行笔直，间隔均匀，地膜在清晨阳光温暖的照耀下，焕发出柔和的光，虽然不是极致的美，刚刚出土的棉花苗苗在白色地膜的映衬下那星星点点羞怯的`绿，同样让人感受到即将铺天盖地而来的勃勃生机，那星星点点的绿，也是有灵魂的生命，带着人们充满希望的使命，在大自然的怀抱里长出真叶，现蕾、开花、坐铃，吐絮，最后零落成泥，完成回归使命。用洁白绒绒的棉朵实现人们的梦想和希望。
在广袤无垠的田野上，棉苗皆是生灵，是使者，它们也要经历风雨雪霜，经历电闪雷鸣，也要经历病痛和对抗来自虫害的厮杀，它们挣扎着，与所有苦难抗衡，它们流过泪，痛苦和呻吟是万物生灵必过的劫，棉花苗苗也不例外，它们竭尽全力，让自己挺拔，让自己舒展枝叶，让自己开花，结果，吐絮，它们感受劳作的人们双手的抚摸，辛勤汗水的滋养，源源不断输入体内的生命之泉，让每一个棉花苗苗成长为一个勇士，当它们第一片叶子泛出黑褐，当秋日高远天空下，它们知道自己生命即将走上尽头，努力绽放自己，让满怀期待的人们，感受收获的快乐。温暖，是棉花苗苗最后回馈奉献给这个世界的最好礼物。
我心里的棉花苗苗就是一个个精灵，它们相互依偎，在田野里轻歌漫舞，随风摇摆，在共同吟唱着属于希望的歌。
篇7：七夕随想的散文欣赏
七夕随想的散文欣赏
一、
七夕轰轰烈烈地过去了。网上有报道，北京组织七夕相亲，人山人海，堪比一场盛大体育赛事。不知道这是怎么个比较法，相亲与体育赛事怎么可以同日而语。相亲是看自个儿的事情，体育赛事是看别人的事情，盛大或衰落，光荣或梦想，都不好类比呢。好像突然之间，七夕这个流传了数千年的神话传说，立地成真了般。这到符合现在社会穿越流行、点石成金的奇幻色彩，只是，人们大抵忘记了牛郎为何人何物，织女为何被谁被罚到银河那边，只记得自己是牛郎织女，自己情欲难通悲难诉；自己情感炽烈如火，欲图处处点火，时时喷烈。且不说，即使知道牛郎织女坐在宇宙何处，你想在流光溢彩的城市间看清他们的模样，早已为难为之事。
似乎昨天还热热闹闹地过“2.14”这个洋人的情人节呢，忽地不少人感觉到不对：中国传统文化洋洋洒洒数千年，连个表达热烈感情的节日都没有，岂不太没面子？于是，从专家开始，到国学大师，加上物质美满情感空虚者们的拥趸，把七夕这个美丽传说、凄凉神话下的故事搬了出来。
对啊，七夕较之2.14，这是多棒的事情！七夕有传说，有文化，有历史，有宇宙，有世界，还有梦想和未来。2.14有什么？玫瑰才有几天的历史，情人才有几天的口碑，怎么能与缠绵爱情忠贞不屈的劳动人民化身比较？
啊，七夕，让我们回味窗前月下花好月圆，让我们把梁山泊祝英台同志请进来，把无边的爱情化做翩翩飞舞的蝴蝶，飞到蓝天白云间吧；让我们把勤劳的牛郎请回来讲述过去如何勤劳勇敢坚定顽强，面对邪恶而不屈，面对阻挠而不悔，一心一意追求跟织女的男耕女织安宁生活的；让我们把织女请回来，让她讲述如何不为利益金钱诱惑所动、不为压迫所屈服，一门心思期待跟老实勤恳忠厚的牛郎过踏实自在田园生活的。还可以把王母娘娘请回来做反面教材，让她老人家讲讲“一失足成千古恨”，如何在做了这件不得人心的事情后受到天帝和良心的惩罚，数千年来闷闷不乐，但事已成真，想追悔补偿也没啥好办法，只好默默祝福他们，心如死灰地在寒冷的天宫里面壁忏悔。
哦，让我们看这碧波荡漾的银河上，一座鹊桥已经成型，牛郎挑着担子，里边装着一年来的思念，还有他留下最好吃的劳动成果一步一步走了上去；织女挎着篮子，里边绣满了一年的相思，还有做好的四季服装，正在疾步迎去。他们相遇了，他们拥抱了，他们到为他们特别准备的新房里去了。顿时，花雨纷落，乐声齐鸣，万千喜鹊上下翻飞，翩翩舞蹈……歌曰：小别胜新婚，长离如再生。郎啊郎，你别走，风雨夜里让人愁；女啊女，你休愁，相思绵绵在心头。地上万千痴心人，没有鹊桥难聚首。而今有了情人节，翻身解放有盼头……
二、
七夕的热闹，是年轻人的，是有“爱”人的。说武汉一个辣妹子认准了一个同事小伙，七夕这天策划了一场“女追男”的现场热剧，没想到的'是那小伙子却被吓的跑路了。事情的结果似乎还是美好的，男子的朋友把女子拉到路边，说男人答应跟女子谈朋友。不过让我感到现在女孩不得了的，还是她打出的不出意料的标语：我要给你生孩子！在三伏天，这可真是够火上加油的了！
热闹从来是对另一些人的冷落，也是对某些过敏体质者的暗讽。七夕是有情人的盛宴，但也是无情人的冰窟；七夕是两情相悦者的鹊桥，仍然是光棍们面前的银河。那么，无伴的无情人的无婚姻的无对象的人们，难道能躲避了这个节日？当然不会，他们也在这个节日里，躲避不开节日的喧嚣，躲避不了玫瑰的照耀。对于他们来说，面临着态度的决择：跟大家一起快乐，快乐别人的快乐；或者视而不见充耳不闻，做自己的事，干自己的活，找自己的桃源，喝自己的茶；也可以做旁观者，从中得到生活情感的启示；也可以调侃一下走进围城里或陷入“陷阱”不可自拔无法自救的情人们。
态度没有高下，只有如何自在平常地度过这样一个不平常的日子。快乐是高尚的，虽然免不了有点儿阿Q之态；但这又有什么呢，快乐别人也快乐了自己，养育了自己的心灵，沾了别人快乐的光，何乐而不为？“独立寒秋”者，按自己的节奏行事，不为浮云遮望眼，亦是值得称道的。无论何时，做一个真实的自己，在适当的时候不失时机做好这个年龄段应当做好的事情，就是时代达人。旁观者清，当局者迷，做一个清醒的人，看世间百态，看人生多样，怎一个情字了得！
情迷意乱，情深意长，情不自禁，多少伟人，多少豪杰，都跳不出一个情的窠臼。如果从情中看出道理，悟出水平，亦不失聪明。我以为，在种种“多情反被无情恼”中，调侃是最高水准。不要说调侃者无情，这只是他们表达情感暂时不在的一种方式。比如这个段子就很有代表：“区区一个七夕节算什么！嫁对了人，天天情人节。嫁错了人，天天清明节。嫁个懒人，天天劳动节。嫁个有钱人，天天过春节。嫁个幼稚的，天天儿童节。嫁个骗子，天天愚人节。”这段话中，除了“嫁个有钱人天天过春节”我不同意之外，其他我都觉得很有意趣。可不是吗，女孩子嫁得如何，爱情才能如何，过什么节不过什么节，又能怎样！
三、
我肯定是没有过过七夕。但我早早知道七巧节，知道牛郎织女。这还要归功于小时候翻捡到的没封面的书。记得在牛郎织女的故事里，说老牛让牛郎剥了它的皮乘坐上天，织女似乎是天上王母娘娘的女儿，她上天下地来去自如。在他们追赶的路上，嫌贫爱富的王母娘娘一狠心，拿出发髻上插的银簪，在他们中间一划，就出现了一道他们无法跨越的银河。于是有了迢迢银河，遥遥相望，鹊桥七夕。现在想来，这个故事里已经容纳了许多现实与梦想：比如封建社会里阻挠儿女自由恋爱的现象，比如如何中国人已经实现的飞天梦想等等。当然也有许多矛盾在其中，既然都能上天，一道银河又怎么能阻挡他们相聚？当然是必须让他们不能相聚才符合人间许多悲欢离合现实的。这也许就是文学的作用，让人们从中理解人性，了解社会。
没有七夕，便没有情人。男人不嫁只有娶。要拿前边的段子来说，全换成娶就成男人的感情写照了。女子有嫁得好就过得好的说法，男人自然就有娶得好就能过得好的道理。每个成功的男人后边，怎么可能少一个支持关爱他的女人呢！
我们这一代人没赶上“爱情”大众化时代，所以我们的感情与其说是压抑的，还不如说是沉默的。当然，沉默的爱情也是爱情，不言不语，并不说明我们行走在爱情的沙漠。其实，爱情在我认为，更多的是亲情、责任。这也是我们与当代青年的重大区别。我们总是把感情放在对别人怎样、对社会怎样、对家庭怎样的角度来对待；他们可能更多思考的是对自己怎样，能不能满足自己的愿望；虽然他们经过生活的磨砺，终将走上跟爸爸妈妈同样的责任道路上，但起码在年轻的时候，还顾不得这样。
在“七夕.情人.玫瑰”等等的狂轰乱炸之下，每个人都不免会受到一些触动。我最先想到的是，没有七夕的人生有没有缺憾，假如时光倒退，七夕闪光，我会怎样。思来想去，我想我可能还是这等模样，只有这样的我，只有这样的生活、这样的感情、这样的爱才适应我。假若世界上有更多选择，我或许可以有其他选择，但走一条让自己经常处于快乐安稳状态下的路，仍然只有现在最好。只能感叹：好在时光不可以倒流，好在我没有做其他选择。
七夕是个好日子，当然要祝福所有朋友幸福。七夕是个讲感情爱情的时候，那么，远眺家乡，就深情祝愿我的她，健康如意吧！我亦愿意，在和睦家庭里，相对而坐，天天情人节。
篇8：白居易《杜陵叟》
朝代：唐代
作者：白居易
原文：
杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷余。
三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。
九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。
长吏明知不申破，急敛暴征求考课。
典桑卖地纳官租，明年衣食将何如?
剥我身上帛，夺我口中粟。
虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉?
不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。
白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。
昨日里胥方到门，手持敕牒榜乡村。
十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。
赏析：
诗歌的前半部分，作者的内心是很沉痛的。而在诗歌后半部分的一开始，苦不堪言的“农夫”的命运似乎出现了一丝转机，“不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。白麻纸上放德音，京畿尽放今年税。”白麻纸，古时诏书用白纸颁布，到了674年——676年期间(唐高宗上元年间)，因为白纸容易被虫蛀蚀，所以一律改用麻纸。放德音，宣布恩诏，即下文所言减免赋税的诏令。京畿，古时称国都周围的地区。杜陵所在地属国都长安的郊区。白居易在诗里只说了“不知何人”，其实这位关心民生疾苦、视民如子的“何人”，根据史料记载正是白居易“本人”，是他上书宪宗，痛陈灾情之重，才使深居九重的皇帝动了恻隐之心，大笔一挥，居然免去了京城灾区当年的.赋税。读者看到这里，也会为颗粒无收的“杜陵叟”的命运松了一口气。可是令作者万万没有想到的是，这一切只不过是障眼法而已，不管皇帝的免税是否出于真心，但是官吏却是绝不肯照章办事的，因为这样一来，他们的政绩就要受到影响，他们的官路也会不再亨通。所以，他们自有一套阳奉阴违的“锦囊妙计”，那就是拖延不办，对此，白居易也是莫可奈何的了。
“昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。”里胥是乡镇中的低级官吏;这里的“榜”是张贴的意思。皇帝的免税诏书才刚刚由那班“里胥”们神气活现地公布到家家户户，可这一切已经无济于事了，因为“十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。”一直要到绝大多数人家都“典桑卖地”，纳完租税之后，才将已经成为“一纸空文”的“尺牒”在乡村中张贴公布，这已经没有意义了。“里胥”们原本是没有那么大的胆量，敢于欺上瞒下到如此地步的，其实是朝廷上下，沆瀣一气，朋比为奸。白居易对此心知肚明，吃苦的还是那些无依无靠的贫苦百姓。他们一苦天灾，二苦黑官，这正是“苛政猛于虎”。
这首诗体现了作者视民如子的情怀，揭露了封建社会的黑暗与腐败。作者在《轻肥》诗中曾一针见血地控诉“是岁江南旱，衢州人食人!”在这首《杜陵叟》中，他更写到“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉!”白居易在义愤填膺地写下上述的控诉时，并没有意识到，他实际上已经触及了封建社会那人吃人的凶残野蛮的社会本质。事实上，每当灾荒严重之际，由皇帝下诏蠲免租税，而地方官照样加紧盘剥勒索，不过是封建社会经常上演的双簧戏而已。宋代诗人范成大就有一首《后催租行》中提到：“黄纸放尽白纸催，卖衣得钱都纳却。”说的也是一回事，在宋代，皇帝的诏书用黄纸写，而地方官的公文用白纸写，在封建社会中，能够对这种免的白免、催的照催的吃人双簧戏进行最早、最有力的批判的，正是唐代新乐府运动的旗手——白居易。
篇9：《杜陵叟》白居易
岁种薄田一顷余。
三月无雨旱风起，
麦苗不秀多黄死。
九月降霜秋早寒，
禾穗未熟皆青干。
长吏明知不申破，
急敛暴征求考课。
典桑卖地纳官租，
明年衣食将何如。
剥我身上帛，
夺我口中粟。
虐人害物即豺狼，
何必钩爪锯牙食人肉?
不知何人奏皇帝，
帝心恻隐知人弊。
白麻纸上书德音，
京畿尽放今年税。
昨日里胥方到门，
手持尺牒牓乡村。
十家租税九家毕，
虚受吾君蠲免恩!
白居易诗鉴赏：
这是《新乐府》五十首中的第三十首。据《资治通鉴·唐纪·宪宗纪》载：“(元和四年)上以久旱，欲降德音。翰林学士李绛、白居易上言，以为欲令实惠及人，无如减其租税。”虽然宪宗颁布了免税的命令，但具体执行命令的官吏们依旧瞒上欺下，横征暴敛，农民的负担并没有得到丝毫的缓解。这首诗通过杜陵叟在大旱之年的不幸遭遇，严历谴责了贪官污吏们的卑劣行径，替被剥削压迫者发出了不平之鸣。
居住在杜陵的老汉大概是一个平平常常的老农，他辛勤耕种着一顷多非常贫瘠低产的土地。诗歌的第一句话，虽只有短短的十三个字，却点出了作品的人物、居住的地点及其赖以生存的生活资料，蕴含了丰富的信息，也完全符合《新乐府序》所谓“首章标其目”的要求。杜陵叟仅“种薄田一顷余”，说明种田很少，而“田”又以“薄”字修饰，“薄”指土地的贫瘠，产出低。由此可见，一旦遇到雨旱灾荒之年，杜陵叟一家衣食来源便可能有断绝之患。这就为下文杜陵叟的.不幸遭遇作了极好的铺垫，诗人主张诗歌语言应当平易浅显，但浅显的语言，运用得当，也能传达出丰富的内容。
接下来就是叙述杜陵叟在灾荒之年的不幸遭遇。
是春天遇到大旱，麦苗枯死，致使夏天几乎没有收成，这是一层灾祸;继而秋天降霜提前，秋季作物禾穗没有成熟便枯萎青干，这是第二层灾祸。对于普通农家百姓来说，接连遭到这两层灾祸的打击，则其一年中所赖以生存的生活资料无从筹备，一家人处在衣食无着中就可想而知。然而，地方长官明知灾情严重，庄稼欠收，却偏偏为了个人私利，谄上欺下，急征暴敛以赢得上司的青睐，作为自己升迁的资本。这是杜陵叟遭遇的第三层灾祸。前两层是天灾，后一层是人祸，天灾人祸加在一起，所以他只能“典桑卖地纳官租”，顾不上“明年衣食将何如”了。“典”是抵押的意思，为了交纳官租，杜陵叟不得不“剜肉补疮”，把仅剩的一点赖以生存的东西都典当出去。诗人以简单平直的语言叙述了这个老翁的故事。而字里行间却见出封建官吏们对百姓的压榨。孔子关于“苛政猛于虎”的感叹在这里找到了鲜明的例证。“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉”，既是那些深受灾难的平民百姓在发出愤怒的呼声，也是深刻了解人民疾苦的诗人对那些残暴官吏的强烈斥责。
此诗写到这儿，杜陵叟所受的灾难、下层官吏的残暴，百姓的愤慨都已淋漓尽致地表现出来，但诗人似乎意犹未尽，他要连皇帝也讽刺一下。因为诗人上奏章的缘故，天子终于了解了百姓受灾的情况，大动“怜悯之心”，迅速颁布“德音”，对京城附近地区今年的赋税全部予以免除。然而实际情况又是怎样呢?”“昨日里胥方到门，手持尺牒牓乡村。”当那些受灾的农民们典桑卖地，勉强凑够赋税之后，里胥们方才到门贴出了免税的布告。农民们受了皇帝的口头恩惠，并未得到任何实际好处。但皇帝的“恩典”却还是要谢的，这真是莫大的讽刺。
这首诗通过杜陵叟在灾荒之年的遭遇，反映了农民们所受的深重灾难，揭示和抨击了下层官吏的横行残暴，以及封建最高统治者“施恩”的虚伪性。诗歌的揭露性和批判性非常强烈。全诗从杜陵叟落笔，在描写他连遭干旱早霜等天灾的同时，重点将笔墨放在对下层酷吏的不恤民情，急征暴敛、谄上欺下的揭露上，客观上告诉人们，官僚们人为对农民的迫害远比自然灾难严重得多。而对皇帝，空洞的赞美是幌子，骨子里却是嘲讽。作品语言通俗，三言、五言、七言句式交错使用，而韵脚转换自然，读之朗朗上口，恰到好处地表达了作品的主题思想。
这首诗同时也反映了白居易讽谏诗的另一特点，那就是率直、深刻，很少雕饰。作为一个为民请命的谏官，这种正义、耿直的精神极为难能可贵;而作为一名诗人，这种作品也就难免存在尖锐犀利有余而韵味不足，经不起反复咏叹的弱点。也许正因为此，这首诗才能在“牛童马走”之口广泛流传。然而正是这一点，成为后代诗论者訾诟的话端。
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