今天小编在这给大家整理了诗中的仙—李白，本文共8篇，我们一起来阅读吧!
篇1：诗中的仙—李白
静夜半，手捧一杯清茗，看茶叶在杯中起伏，品书卷里泛着历史的沉香。那一轮婵娟，照耀着今日，也照耀过那长安初雪的黄昏后，那里宫阙城楼莺歌浮游，那里繁灯成海美如昼。我目光透过历史的年轮，岁月的苍穹，捕捉到你那渐远的身影。
你从月光下走来，你轻挥衣袖，洒下一片浪漫情怀；你从蜀道上来，你微微昂头，留下一身豪放气概；你从唐诗中走来，你挥洒文墨，记下一个鼎盛的时代。你名中带白，的确，一袭白衣、一匹白马、一方宝剑、手执折扇，腰带佩剑，你如画中的仙从梦境中走来。一切太美让人沉醉，让人不舍得移开双眼。你是剑客奇才，我呼尔来。有诗有酒，不醉不归。你犹如一张白纸，因为太白才能随心随性的描绘出一片浪漫景象，才可倾诉一种心境。一身傲骨、惊世才华，是你！最后，你向那波光上的月影纵身一跃，跃进那属于你的浪漫世界，留下一水灿烂。我望你那身影，渐渐远去。蓦然回首，发现你不曾远去，我便追随你那渐远的身影奔去·····
曾经的你，你有那豪放不羁的个性，排山倒海的气势，出神入化的想象，生动自然的语言，创造出一片雄奇瑰丽、五彩缤纷的诗境，使你成为继屈原之后最杰出的浪漫主义诗人。你头枕一池青山，手握一只笛子，一路高歌，一路豪饮，放浪不羁，独渲诗仙本色，在盛唐里染出传奇，在千年古韵中尽情挥洒笔墨展示你的才华与辉煌。因为有你所以才给那个风华绝代的盛世唐朝留下了阵阵墨香。
后来，你进了宫廷，当上了翰林；当时你那么耀眼，辐射着所有人。让唐玄宗最宠爱的杨贵妃给你研磨，最宠信的宦官高力士给你脱靴，你枕在玉枕上，吃着珍馐，喝着美酒，在酒醉后呐喊“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。但我知道这不是你要的生活，你以为做官可以光宗耀祖，尽情展示你的才华，可你错了，错的那么天真那么离谱；本有天生之才，却无奈仕途坎坷；本有豪情壮志，却怎敌官场黑暗。勾心斗角的官场并不适合你，你真正向往的是那自由自在、浪漫的江湖生活。
最后，因权贵的谗言,被排挤出京.此后,你在江、淮一带盘桓,思想极度烦闷，天宝十四年冬,安禄山叛乱,你这时正隐居庐山,适逢永王李遴的大军东下,邀你下山入幕府.后来李遴反叛肃宗,被消灭,你受牵连,被判处流放夜郎,中途遇赦放还,往来于浔阳、宣城等地.那一朝盛世深秋，清风挽拂着弱柳；那一夜海棠花瘦，残香染了美酒；那一腔豪情和悲愁，醉了佳酿美酒……你把酒对明月锁眉一吼：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”历经坎坷的你，依然那么乐观，那么自信，但心境发生了巨变，你开始怀疑自己开始失望。“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投着不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”多才也生恨，满腹才华也惹了满腹愁，愁到浓时，便是“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。他心中的苦涩如同那难以斩断的流水，滔滔不绝，每一滴都是心海里流不出的泪。
你就像一个飘忽的影子，在世间飘然独立。他恣意游走，放浪形骸之外，何等逍遥自在，名山大川塞北江南，你将足迹踏遍，到处是你洒下的诗句，照耀千古。你的诗充满了浪漫主义氛围，风格豪放，飘逸，洒脱，想象力丰富。你的诗风清骨峻，清水芙蓉，语言流转自然。你是诗中之仙。飘逸洒脱不染纤尘。你历尽生命的苦，灵魂却倾吐着沁人的芳，你是一颗璀璨明珠，汲取了大自然的乳汁，吮吸了中华人文的营养。诗文里带着酒香墨色，是浪漫精神的凝脂，经年辗转，历久弥香。你在酒与诗里自醉，在沉沉欲坠之时飘飘飞仙。你在群星灿烂的唐代诗歌的天空中，无疑是最为耀眼的一个星座。在整个中国诗词史上上，你也是最伟大的几个诗人之一。你就是诗仙李白。
初二:李晗旭
篇2：李白诗中的仙、侠精神
李白诗中的仙、侠精神
诗人李白，他的诗歌风格豪放飘逸，清新自然，具有鲜明独特的艺术个性，历来为人们所喜爱和传诵。
李白(7-762年)，字太白，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)，号青莲居士，有“诗仙”之称，唐代伟大的浪漫主义诗人，和杜甫并称“大李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，韵律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，其诗歌是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。李白既是“诗仙”，又是“游侠”，仙的精神和侠的精神在他诗中均有体现，这同他的个人经历以及盛唐气象是分不开的。
李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览其他诸子百家之书，并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道;同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”(《代寿山答孟少府移文书》)。
一、李白的酒气
李白好酒，他的好友杜甫在《饮中八仙歌》一诗中，极其传神地描绘了李白在长安酣饮的情形：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的称号大概由此而来。盛唐的恢弘大气曾一度激起李白积极入世、兼济天下的热情。他才华横溢，胸怀大志;他蓄势待发，待价而沽.李白素怀大济天下的才志，然而不见容于当道，李白好酒，不过借酒消愁，以抒发内心的幽愤而已。千古以下，捧读李白的诗作，于昏黄的灯影下，仍依稀可见诗人左手捧杯，右手执笔的洒脱身影，隐然闻到几缕盛唐美酒的醇香。
二、李白的.仙气
开元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。在江陵，见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯，司马承祯对李白，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。此后李白南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在(今湖北省安陆市)。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城(今山东济宁)。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。据史载，李白外貌气质潇洒飘逸，颇具仙风道骨。当年李白在长安结识了时任太子宾客的老诗人贺知章，当时的贺知章已年逾古稀，李白献上了《蜀道难》一诗，贺知章“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有神仙才写得出来，因称李白为“谪仙人”。如我们所熟悉的《梦游天姥吟留别》，诗人给我们描绘了一幅神奇瑰丽，似真亦幻，虚无缥缈的仙境“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”仙人的世界在惊天动地的声响中出现，仙人们以霓为衣，御风为马，猛虎为之鼓瑟，风鸾为之驾车，共赴仙界的盛会。这是何等耀眼夺目，惊心动魄的情景。而李白高蹈尘外，遗世独立的情怀在这里也得到了突出的表现。李白不仅在诗歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神游八极之表”。你看他“举杯邀明月，对影成三人。”(《月下独酌》)“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
三、李白的侠气
唐代的长安自汉以来有着浓厚的侠文化传统，尤其是关陇一带人民“融合胡汉为一体，文武不殊途”的生活习惯更是侠风盛行的沃土。对于胸怀壮志的文人来说，任侠成为他们功业意识的一种寄托，李白生活于这样的文化氛围之中，不可避免地受其影响，况且游侠精神“流动着青年人的活泼的情感和新鲜的血液”，充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。这更与他酷爱自由、张扬个性的天性不谋而合。
血管里涌动着的游侠精神使李白对剑特别钟爱。诗人一生佩剑，年轻时“秋霜切玉剑，落日明珠袍”(《白马篇》)，年老时“边尘染衣剑，白日凋华发”(《禅房怀友人岑伦》)，求谒时“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”(《忆襄阳旧游，赠马少府巨》)，醉酒时“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龙门，觉起言志》)，高兴时“击筑饮美酒，剑歌易水湄”(《少年行二首・其一》)，失意时“倚剑增浩叹，扪襟还自怜”(《郢门秋怀》)。他的许多朋友也佩戴着光彩照人的宝剑。”在异常广阔的空间之下，诗人倚剑而立，俯视苍茫大地，不禁情绪激昂、感慨万千!《发白马》：“倚剑登燕然，边烽列嵯峨。萧条万里外，耕作五原多。一扫清大漠，包虎戢金戈。”
但是，当李白被赐金放还，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破灭。于是李白寄意于山水，想到了求仙解脱，这也是与他飘逸洒脱的诗仙性格是相契合的。如他的《宣州谢I楼饯别校书叔云》：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。惧怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”这首诗里，我们见到了一位遗世独行、愤世嫉俗的中国诗仙的人格形象，它有道教的洒脱和狂放，丝毫没有佛教空幻寂灭的悲观和基督教遁世苦修、逆来顺受的消极，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，正表现的是珍惜个体生命，渴望现实享受的仙人精神。
四、李白“仙”、“侠”之间的关系
侠的精神与仙的精神既相互联系，又有所区别。李白的身上的游侠精神，是他在人生中以叛逆精神动摇封建伦理道德，以傲岸不羁，粪土权贵，不倦地追求个性解放的基础。李白有“济苍生，安社稷”的宏图大志和强烈的进取功名的精神，但他始终保持一种“不屈己”的性格，不肯折腰于权势，以“布衣”“野人”自居。而李白对仙人的遐想，更是表达了他“不肯摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)的气度和风骨。
但是侠与仙的区别同样明显。侠的主旨是建功立业，报效国家。游侠虽不依附于达官贵人，却离不开达官贵人的慧眼识珠，《史记・游侠列传》中有名的游侠莫不如是。所以我们可以理解为什么李白会写出“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”(《与韩荆州书》)这样近乎谄媚的文字。
但是对权贵摧眉折腰毕竟不是李白的本性，他一直自视甚高，一介平民却藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑当政者，批判当时腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。李白政治理想破灭后，他流连于山水，寄意于神仙，向往的是出世隐逸的生活。这是侠与仙的最大区别。可以说，侠的精神与仙的精神相辅相成，共同构成了诗仙李白的风骨。
篇3：韦应物：诗中仙
韦应物：诗中仙
韦应物代表作：滁州西涧
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
唐代诗人大都比较闹腾，耐不住寂寞。如果有谁能整桌流水宴，把唐代诗人都请来，这帮人肯定能把屋顶掀翻。不过，在这中间还是会有一个人安静地在角落里坐着，神情淡定、不露声色。这个人便是韦应物。
韦应物，西安人。韦哥年轻的时候其实也挺闹腾，绝不是什么省油的灯。从他的出身来看，其实并不奇怪。韦应物出身大族，老家就在伟大首都，祖上一路大官当下来，想不牛皮哄哄都难。有钱人家子弟一般是不学好的，韦应物也不例外。年少时，他是唐玄宗御前带刀侍卫，皇帝老儿出门，骑着高头大马喝道开路的帅哥中便有一个是他。您想想，这样一个亭亭玉立的少年，鲜衣怒马，多帅!要不是后面跟着皇帝的车驾，长安城里情窦初开的姑娘们肯定会忍不住拿苹果、梨子之类的好东西往韦帅哥身上招呼。
这个时候的韦应物坏事没少做，他有首回忆此时生活的诗是这样说的.：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒱局，暮窃东邻姬。
司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。”您看，他倚仗自己是皇帝跟前的红人，包庇罪犯、去赌场收保护费，甚至趁着月黑风高欺负女孩子。警察叔叔拿他没法子，哪个警察吃了豹子胆敢跑到大明宫抓人呢?韦应物过着这样的生活，自己觉得挺滋润，也不注意提高自己的修养，偌大个人，连字都不认得一个。大家都以为小韦一辈子就是个烂仔了的，却不料这时候安禄山造反，唐玄宗奔蜀，他的好日子到此为止了。“武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗”，玄宗一死，韦应物的靠山倒了，没有一点学历，能不被人瞧不起么?所以他就只好折节读书，重新做人。
一个人的天才是掩盖不住的，只要有机会，它就会像毛遂说的锥子，刺破布囊，脱颖而出。当然，这个机会等是等不来的，前提是要“折节读书”。高适同志也是个破落户子弟，靠“折节读书”成就了功名。所以现在的小流氓们一定要对自己有信心，定下心来读几本书，说不定哪天就混成大佬了呢，呵呵。
话说韦应物同志痛定思痛，开始刻苦学习，不几年便成了诗坛大腕;性情也大变了，不再是个轻薄浪子，而变成了一个高雅闲澹、志行高洁的艺术家。
他有点洁癖，到了一个地方一定要让人打扫得干干净净，还要点上几炷檀香去晦。他在交朋友方面也有点洁癖，只有顾况、刘长卿、皎然和尚等人来了他才接待，其他那些俗人他是没什么兴趣的。他的诗也是高雅得很，深得陶渊明之精髓。清人沈德潜说：“唐人祖述(陶令)者，王右丞(维)有其清腴，孟山人(浩然)有其闲远，储太祝(光羲)有其朴实，韦左司(应物)有其冲和，柳仪曹(宗元)有其峻洁。”冲和云云，指的就是他这种高雅恬淡、不为外物所羁的贵族气质。这种气质穷酸文人无论如何都是学得来的，它是韦应物骨子里精神气质的流露。
不过韦应物没有进士文凭，又不屑于钻营，所以做官方面未免会吃点亏。李肇在《国史补》里叹息很多著名文士官运不佳，韦应物就跟李邕、王昌龄、郑虔、元德秀、萧颖士、张旭、独孤及、梁肃等人并列。韦应物在代宗永泰年间就做到了六品的洛阳丞、京兆府功曹，可是到了大历十四年，仍然只是鄠县令、栎阳令，十几年才升了一级。他心中也很郁闷，于是称病辞职，住在京畿的善福寺里疗养。
三年以后，他被委任为比部员外郎，外放滁州刺史。在滁州的这段日子还比较快乐，因为这里的优美风景很对他的胃口。《滁州西涧》便写于此时：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”您看，这情调多么悠闲雅致，一个汲汲于功名的人哪能写出这样不沾一丝尘世气息的诗呀?《郡斋雨中与诸文士燕集》曰：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。”说的便是他居寝必焚香的习惯。宋人黄庭坚也喜欢焚香，还自称“有香癖”，跟韦市长比起来，他那“香癖”不但小器而且矫情。
韦应物诗独标异格，在当时就有很大影响。唐末张为曾经写了一本《诗人主客图》，把唐代诗人按风格归为六大派别，韦应物属于“高古奥逸”派。这本来没错，张为错就错在把这派宗主定为名气不大的孟云卿，而将韦应物列为此派的“上入室”者，意为韦氏之诗最得此派风骨。
蛀书以为，韦应物完全有资格执此派牛耳，张为之论，俺坚决持保留意见。话说韦应物以清雅古淡的诗歌傲视诗坛，诗僧皎然想去见见这位神仙中人，于是仔细琢磨了他的诗之后，学着写了好几首诗作为进见韦市长的见面礼。皎然是诗坛名人，著有《诗式》教人写诗，学习别人的风格，当然是学谁像谁。
可是韦应物看了看他送来的诗，摇了摇头，连见的兴趣都没有。皎然很不服气，过了几天，决定把自己得意的诗抄了几首再去见他，这次韦应物总算高兴了。
他对皎然说：“每个人天分不同，各有自己的特点。您以前学我的风格，害得我把您看成了徒有虚名的人。现在看您具有自己特别风格的诗，方知并非浪得虚名呀。”皎然这才心服口服。
韦应物之诗如其人，高洁得近乎不食人间烟火。白居易做苏州刺史，曾将前人诗歌勒石纪念，韦应物的“兵卫森画戟，燕寝凝清香”便被选入其中，得到了极高评价。人们总是喜欢把李白称做“诗仙”，在蛀书看来，李白跳不出名利场，他的诗歌委实没有多少“仙”气。真要论精神气质，韦应物才是真正与物无忤、潇洒淡定的诗中神仙。
篇4：诗中之仙李白六年级优秀作文
诗中之仙李白六年级优秀作文
唐代大诗人李白的诗可以说是家喻户晓。从小，妈妈就教我背李白的诗了：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。背李白的诗，对我来说，已经成了一种习惯。
李白在《下江陵》中写道：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。两岸的猿猴不断的啼叫，小舟早已载着作者的欢快，空过了重重高山、重重险峻。“轻舟”仅从表面上来看，其实是一叶轻快的小舟。但仔细体会，可以体会出作者的欢快，这也是这首诗的画龙点睛之处。
“明月出天山，苍茫云海间。”这首是出自李白的《关山月》。这句话描写了巍巍天山、苍茫云海，一轮明月倾斜一片的`情景，借此景来抒发边关战士思念家乡、思念亲人的感情。
《子夜吴歌》同样是一首思乡的诗：何日平胡虏，良人罢远征。哪日才能荡平敌寇，亲人啊！将从此不再远征。将作者内心的想法刻画的惟妙惟肖，把那种思念的感情表现得淋漓尽致。使人回味无穷。
一听到“诗仙”这两个字，我不禁会想到李白，他真的是无愧于：诗仙，这个名字。
篇5：李白诗中“郁金香”不是花
关于李白诗中“郁金香”不是花
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”唐代诗人李白在《客中行》诗中提到的“郁金香”，是不是中国的郁金香花？前天开展的武汉植物园郁金香花艺展，外国设计师通过一幅作品，巧妙地给出了答案。
武汉晚报记者在花艺展现场看到，有一幅作品通过3本“植物图谱”与郁金香花结合的形式，介绍了不少郁金香知识。其中第一本“植物图谱”的“书页”上，种植了一丛郁金香花，花下摆放着几块生姜和两瓶北京二锅头。“书页”文字部分引用了李白的《客中行》，并对其中的“郁金香”作了说明。
说明称，一般人会将郁金香花和这首诗联系起来，其实是错误的。郁金香虽然起源于中国，但在古代的'中国默默无闻，并没有“郁金香”这一花名。“郁金香”这一花名，是十六世纪郁金香传入荷兰后，才起的。“郁金香”这一花名，来源于自中国一种失传的酒名。这种美酒颜色紫红，透明，饮之醇香，味道甜中带点酸味。李白诗中所说的“郁金香”，实际是指这种美酒有药物“郁金”的香味。
记者查阅资料得知，《唐本草》一书记载：“郁金生蜀地及西戎。苗似姜黄，花白质红，末秋出茎心而无实。其根黄赤。”郁金的块根制药，有活血止痛、行气解郁、清心凉血、利胆退黄等功效。
篇6：李白诗中的意象
李白诗中的意象
李白诗中，水是随处可见的意象，既有大江大河，也有山涧小溪，既有波澜壮阔，也有轻涟潺潺，可谓意态多姿，风情万种。综观太白诗，从功能的角度看，太白诗中的水意象大体有如下几类：
一、动水壮势，清水造境
李白诗“侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述”，常常是全诗气势奔放，豪情夺人。那些奔腾不息的水便起了积极的作用。比如《公无渡河》中的“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。”比如《司马将军歌》中的“扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。”黄河势不可当，冲破昆仑山的重重阻拦，一泻千里，一路咆哮，冲向龙门;江水巨浪滔天，浪花如银，色彩摄人。这些水壮大了诗的气势，磅礴壮阔，震人心魄。再如，“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此?涛似连山喷雪来!”(《横江词六首》)“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”(《望庐山瀑布》)，这些大水创造了雄伟奇特的气势，增添了李白诗的豪情。
水有澎湃的，也有宁静的。宁静的水烘托出诗歌优美的意境。李白的诗充满了天真朴素之气，用他自己的话说就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，李白诗中的静水都有一个鲜明的特点：清。清清的河水，清清的溪水，清清的涧水，清清的江水，共同为我们营造出一幅幅优美的画卷，营造出一个个清新自然的意境。比如《送友人》写道：“青山横北郭，白水绕东城。”一条清亮的河在城边曲折地流淌，远处是一带青山，绵延在人们的想象之中，共同描绘出送别时清幽宁静的环境。而《古风》中则有“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟”。那绿水更衬托出秋花之新丽妖娆，使得意境清静自然。再如，“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此?人行明镜中，鸟度屏风里。”(《清溪行》)“渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”(《渌水曲》)均如此。
二、流水寄情亦托理
以流水寄寓诗人的情感，自古有之，李白在寄托离情时使用更是乐于用那永远流不尽的水来表达对朋友的思念眷恋，表达依依不舍。“金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道傍。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。”(《劳劳亭歌》)“流水无情去，征帆逐吹开。相看不忍别，更进手中杯。”(《送殷淑》)“去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流。”(《江夏行》)“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”(《送孟浩然之广陵》)“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长?”(《金陵酒肆留别》)“思君若汶水，浩荡寄南征。”(《沙丘城下寄杜甫》)有情的水传达着有情人的愁，无情的水衬托着多情人的忧，水多情盛，水长情更长。
水有情，亦藏理，因为水是变的，因为时刻在流动;又是不变的，因为永远在流动。用变动的水喻变动的人事，用永流的水寄托永恒的人生哲理。“荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂辉，浮云无定端。”(《古风》)即是说荣华不定，而“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回!”(《将进酒》)则在讲时光永逝不回的现实，“雨落不上天，水覆重难收。”《妾薄命》这又以水比喻时过境迁，破境难圆。更有那著名的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”(《宣州谢脁楼饯别校书叔云》)喻指愁难断，志难酬。
三、水流今古，志在水外
李白思想中有着道家色彩，当他在现实中遇到挫折时，就会寻找一方精神的`栖息地，释放自己的不满。比如，“一往桃花源，千春隔流水。”(《古风》)“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”(《山中问答》)这两首诗就化用了陶渊明《桃花源记》典故。当然桃花流水并不是李白理想之所在，向往世外桃源只是他暂时的自我安慰罢了，更多的还是表达郁闷。借古今不变的流水衬托世事的变迁写自己怀才不遇，更是李白爱用的，而且用得自如。比如“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”(《登金陵凤凰台》)“江自流”三个字，与“凤去台空”相结合，便写出了凤凰台现在的冷清、寂寞，写出了六朝繁华已经不再，只有大自然是永恒的现实。而“我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。”《经下邳圯桥张子房》则写出圯桥荡漾的碧波自古到今都没有变化，变化的是自已却不能有张良遇到黄石公那样的机遇，借此表达怀才不遇之情。同样的手法也在《夜泊牛渚怀古》中使用：“牛渚西江月，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。”李白在清静安宁的江面，望着皎洁的月光，想到了当年在这样的水面上“高咏”的袁宏得到名士谢尚的赏识，联系到自己虽有旷世才华，却没有人能够赏识，惆怅之情立现。
篇7：李白诗中的月亮意象
李白诗中的月亮意象
李白与月，因缘甚深，深到简直有点生死相许。传说李白生于满月之夜，女儿叫月圆，儿子叫明月奴，李白之死也是因“醉入水中捉月”故。尽管后人考证这些传说不尽可信，但诚如有人指出的那样。“李白作为伟大的月光诗仙，却’是毋庸置疑的”。皓月千里，窗前庭院，山川溪谷、松林竹丛，湖畔江岸，诗人精心细品，想落天外。或悲或喜，亦哭亦笑;时吟啸抒怀，偶黯然神伤;法自然之天趣，得宇宙之空灵――月与李白构成了千载佳话，万世景观。月之与李白，如菊之于陶渊明，梅之于陆放翁，活脱脱诗人的化身!据粗略统计，在李白流传至今的千余首诗歌中，就有430多首提到了月。这些月亮，就时间而言，有晓月、落月、夜月、秋月等;就地点而言，有峨眉山月、长安月、金陵月、洞庭湖月等;就景物来说，有山月、湖月、云月、沙月、石上月等。至于一般人描述的圆月、半月、弯月等形态不一的月亮和明月、朗月、皎月、浩月等色彩各异的月亮则更不在话下。此外，还有苦月、寒月、冷月、孤月这些带有浓厚主观情感的与明镜、琼钩、白玉盘等称呼不同的月亮。月在李白笔下被构建成了广泛而多样的意象，这些意象，有儿童般的天真;有气盛之年的豪情;有耄耋老人的沧桑;又甚至显示了一种朴素温馨、近乎女性的柔情。仔细研读李白的咏月诗，粗略地把他笔下丰富的月亮内容抽象地概括为自然、情爱、边塞、时间四种意象。
一、月的自然意象
月首先就是作为一个自然的审美对象而被人们歌咏与吟唱的。她朦胧美丽、静谧皎洁。晶莹澄澈的月光世界是美丽纯洁的象征。从《诗经》中“月出皎兮，佼人僚兮”到“花容月貌”、“闭月羞花”，一直以来月都是以一种与太阳精神相对立的审美意象而存在，是女性和爱情的代言体，加上洁白玉兔、美丽嫦娥的传说，明月意象以其独特的灵性魅力为后世诗词开发了一个韵味清逸而又美妙绝伦的灵感源泉。李白一生遍历祖国名山大川，最热爱自然，他常常用山水等各种自然意象来塑造属于自己的独特境界。许多自然界的景物，前人曾不止一次地吟咏过，但在李白的笔下又有了新的创造，新的生命，成为新的形象。明月，是经过李白的再创造，才变得格外富有诗意。对那轮高悬苍空的明镜，诗人丰富的情感得到了最大限度的激发，因而给后人留下了一轮作者对其热情赞美、真心喜爱的自然月亮形象：“人游月边去，舟在空中行”;“船下广陵去，月明征虏亭。山花如绣颊，江火似流莹”;“月随碧山转，水合青天流”;“绿水静素月，月明白鹭飞”;“天清江月白，心静海鸥知”;“对此石上月，长醉歌芳菲”……在这些诗句中，作者总把月亮放到自然大家园里加以描绘，处处赋予月温馨胎人的风致，飘逸脱尘的气韵，使月亮与舟、山花、山峰、绿水、海鸥、石等结缘，相辅相成，灵气贯通，共同创造美的境界，展示着一个又一个蔚然大观的自然景致。这些自然月亮意象不管是清新的，还是豪迈奔腾的，都是作者自己丰富情感的寄托。体现了作者对大自然的热爱，也反映了作者对生活对人生充满了激情与追求。
二、月的情爱意象
“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”，一直以来，月就是人间各种情爱的最好寄托。“月上柳梢”的意境，“晓风残月”的低吟，“月照高楼”的孤寂――那一轮明月牵动了人间多少的情与爱!这里有缠绵悱恻的男女爱悦，有对家人的相思眷恋，有朋友间的殷殷祝福，更有高洁志士对社稷苍生的真切关怀……在月光的温抚下，任何人都还原出了人性的本真。李白同样是一个具有细腻情感的普通人，他虽然在诗中没有给后人留下关于他的动人爱情，但李白笔下的月亮却体现了一种极为高尚的情与爱――那就是对亲友的深切思念与对普通人民的关怀与同情!这从他笔下构建的情爱月意象中可窥见一斑：“谢客散青天月，山空碧水流”、“黄鹤西楼月，长江万里情”等诗句，写出了作者与朋友分别的无限大感;“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”、“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”等诗句，表达了作者这种对朋友的深深牵挂;“月华若夜雪，见此令人思”、“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日?此时此夜难为情”等诗句，抒发了对朋友的的怀念之情;而“吴牛喘月时，拖船一何苦”、“欲斫月中桂，持为寒者薪”等诗句则凸现了诗人的那种悲天悯人的高尚情怀。
三、月的边塞意象
古往今来，荒漠的边塞唯有明月是深受战争之劳与孤独之苦的战士们看到的永恒而又最有情感散发力的物象。因而，各种边塞诗的问世往往离不开明月意象的塑造。无论戍守边疆的征夫;英勇善斗的战士;还是苦待闺中的思妇，月都是他们的一种寄托与思念，千里与共，流照亲人。众所皆知，唐代是对外用兵十分频繁的一代。李白作为盛唐诗人，他笔下的明月一方面赋予了边塞诗博大阔远的意境，如《关山月》一诗：
明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思妇多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
这首诗境界壮阔，展现了一幅容纳明月、天山、边邑、幽闺的边塞风光图，赋予了明月以盛唐的`雄浑，体现的是一种游侠豪情，读之不禁使人心胸一震。
另一方面，李白也赋予了明月以情思绵绵的万种风情：“自马金羁辽海东，罗帏绣被卧春风。落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空”;“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情”;“那堪愁苦节，远忆边城儿!萤飞秋窗满，月度藉闺迟”;“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠”;“风催寒梭响，月如霜闺悲”…… 这类诗歌在李白的写月诗中
为数不少。一个以飘逸风格著称的诗人，能够设身处地的以一个女子、战士的身份如此真切地描绘出人间最牵肠挂肚的思念，如果这个诗人他自己本身没有丰富的情感，没有对下层民众的关心，那么就不可能有这样情真意切的诗篇。
李白的边塞诗有的宏阔豪迈，有的幽怨缠绵，但隐穿其中的却总是一颗火热的心。他的内心是火热的，对纷纷世事的观照和对民间疾苦的关怀正是作者明月边塞意象的丰厚内涵。
四、月的时间意象
生命有限，月光永恒。古往今来，人们常以月伤感生命的短暂与岁月的流逝。太阳的光辉使人想到朝气蓬勃的生命，而出现在“夕阳无限好，只是近黄昏”时候的月亮引起人们的则是对生命易逝时间难留的惆怅与伤感。不管一介平民还是帝王将相都摆脱不了生死循环的自然界限。那一轮苍茫明月，曾引发了无数文人对时间、生命、历史的深沉反思。情感丰富的李白同样如此。他笔下的月亮，探索宇宙人生，忆古怀史，显示了诗人深邃沉郁的一面。
《把酒问月》可谓是李白所塑造的时间月意象中最为典型的一首。诗人以笔下的月亮，抒写了自己对月亮的独特感受并以形象的语言出之，曾经引起了千秋万代无数文人的共鸣：
青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，令月曾经照古人。令人古人若流水j共看明月皆如此!唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
在这首诗中，诗人因明月而引发的对人生宇宙的哲理思考，并在时间永恒和人生短暂的体悟中，直接抒发了自己的处世态度：“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里!”是啊!既然人生苦短，韶光易逝，难以相伴永远的明月，就让月光长远照在自己当歌对酒及时行乐的金樽里面吧!这可说是诗人在对宇宙人生深沉思考之后的一种自我解脱。
《劳劳亭歌》同样也是借月亮时间意象以抒写自己的无限愁思：金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。 诗人选择了秋月这个时间意象，把“悲哉秋之为气也”这种传统的悲秋主题加入月意象，甩“蔓草离离”“白杨悲风”“苦竹寒声”“独宿空帘”等一系列意象图景表现了作者像东流水一样不尽流淌的离情别绪。
李白笔下的月亮，在空间上延伸到了广袤的宇宙人生。在时间上，还把光辉洒向了漫漫历史长河。在现实的月光下，他联想到的是先人古事，并把自己的情感不自觉地融人其中。李白借月以忆史怀古的诗作屡见不鲜，《苏台览古》可谓这方面的代表作，诗云：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今睢有西江月，曾照吴王官里人。”吴王已去，苏台荒废，当年繁华已烟消云散;物是人非，唯有江月依旧。这是李白抒发沧桑巨变的历史兴亡之叹，我们不难体味其中对现实的讽喻之意。
月亮一直闪亮地挂在中国文学史浩瀚的星空。很多文人诗客写到了月亮。但李白的月亮是一个最有个性、最有神的月亮。他笔下的月亮是前不见古人，后不见来者的。他在他人不能感知、不能表达的地方创造了奇迹，把明月的塑造推到了一个前所未有的高度，对后世产生了深远的影响。袁行霈曾说：“诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格，诗人有没有独特的风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。一个意象群成功地创造出来以后，虽然可以被别的诗人涪用，但往往只有在一个或几个诗人笔下才最有生命力。以致这种意象便和这一个或几个诗人联系在一起，甚至成为诗人的化身。”的确，明月的意象也只有在李白的诗中才具有这样丰富的内容和意义。他的咏月诗数量之多，内容之富，意象之完美，我们不仅可以感受他曾经展示给世人的思想品格和艺术才华，而更多的则是可以真切地窥探到他丰富复杂而又鲜为人知的内心世界，重新体验一个全新的诗人李白。
篇8：李白诗中的金玉意象
李白诗中的金玉意象
李白诗歌有很多凸显诗人生命意识和文化特质，再现独特人格意识和卓越生命体验的明朗意象，其中，“金、玉”意象特受诗人青睐，据统计，在《李太白全集》中，“金”和“玉”字分别出现了三百多次，如：
金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。——《登锦城散花楼》
银剑金壶漏水多，起看秋月坠江波。——《乌栖曲》
可以说，“金、玉”意象是诗人的宠儿，建构了李白诗歌审美领域的多重空间。金，金属的通称或金属总名，“象金在土中形。”(《说文解字》)“西南之美者,有华山之金石焉。”(《尔雅?释地》);玉，乃象形字，本义是温润而有光泽的美石，“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也。”(《说文解字》) “金、玉”象征着富贵、纯洁、高贵以及高尚之品格。笔者以为，李白对“金、玉”意象如此情有独钟，与盛唐发达的金玉文化，李白的殷实的家庭背景，道教、老庄思想及魏晋风度的.熏陶以及作者的生活理想密切关联。
一、盛唐发达的金玉文化
杜甫《忆昔》诗说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室;稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实……”“安史之乱”以前的盛唐国富民丰，商业发达，拥有世界上高度发达的生产力与遥遥领先的科技水平，日趋繁荣的“丝绸之路”更彰显着大国盛世之气象，培育了盛唐空前繁盛的金玉文化。金玉器皿成为盛唐皇室贵族甚至普通民众不可或缺的生活物品，“唐代贵族权要，多喜豪宴，需要数量极大的各种饮食器皿，迷信使用金银食器有延年益寿的功效，特别是宴会使用器皿讲究用金银来制作。”李商隐《锦瑟》“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，此处之“玉”即是盛唐时期名满天下的新疆和田玉，“玉”在唐朝不仅大量生产，更随“丝绸之路”远销异邦。李白身处盛唐时期，沐浴盛唐气象，为人豪放不羁，生性洒脱飘逸，诗歌清新明朗，其诗歌多写于“安史之乱”前，大唐发达金玉文化蕴育了李白对“金玉”意象的青睐。
二、殷实的家庭背景
李白之父李客“高卧云林，不求仕禄”，乃是资产不菲的富商。李白出蜀后曾“东游维扬，不足一年，散金三十余万”，俨然算一件“豪举”。李白诗歌《将进酒》“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”殷实的家庭环境，使习惯了贵族般的生活，“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，(《行路难三首其一》)，艺术作为生活的一种模仿或潜意识的阐发，李白就偏向于使用明朗，华丽，高贵的意象来建构自己诗歌的审美世界，如“金窗夹绣户，珠箔悬琼钩”(《登锦城散花楼》)、玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪(《梁园吟》)等等。
三、道教、魏晋风度的熏陶
李白少年时期在蜀中度过，当时的蜀中乃道教活跃之地。李白信于道教，道教文化对其影响颇深。其现存诗歌中可考年代的最早篇章《访戴天山道士不遇》云： “犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚二三松。”“松”乃不老松，万古长青之义。道教的终极目标即是“长生久视，全性葆真”，李白对道家思想的谙熟由此可见一斑。服食丹药是实现长生不老，飞升仙界的重要途径，而炼丹的原料尤以丹砂与黄金为主要，故李白诗中多用“金”意象，实乃道教文化在李白诗歌中的反应。
除了深受道教思想影响外，李白还受到魏晋风度的熏陶。魏晋风度乃魏晋名士风度。这里的“魏晋”，并非指曹魏与两晋，其上线可追溯到汉末，下线可延至南朝。所谓名士，本指知名之士，而魏晋时代把唾弃礼法，任性而行，好谈玄理的人称为名士。《世说新语·任诞》云：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”鲁迅先生在《魏晋风度及文学与药及酒之关系》一文中指出吃药服食与饮酒两件事，又把他拟写的六朝文学的一章定名为“酒、药、女、佛”这是很有启发意义的。
李白傲世世人所知，他在权贵面前狂傲不羁。他 “揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤。”(《玉壶吟》)他要学东汉严光“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”(《答王十二寒夜独酌有怀》)。李白对狂傲、任情而为的阮籍特别认同，尤其是他离开朝廷后，在诗中常常提到阮籍，他向往与阮籍同游：“何时竹林下，更于步兵邻。”李白潜意识认同并接受魏晋风度，狂傲嗜酒，“三百六十日，日日醉如泥”(《赠内》)，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”(《将进酒》)。故而“金樽，玉盘”这类与金玉相关的饮酒器皿在李白诗中频繁出现：
鲁酒白玉壶，送行驻金羁。——《秋日鲁骏尧此亭上宴别杜补阙范侍御》
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。——《行路难三首其一》
四、崇高的人生理想
李白心存天下，毕生追求“安社稷”、“济苍生”的旷世理想，一生以大鹏自喻，二十四岁岀蜀时写作《大鹏遇希有鸟赋》，后改名《大鹏赋》，即以“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，体现自己不同凡俗的性格、气概和胸怀抱负。他相信自己终有施展才能的机会，“天生我材必有用，千斤散尽还复来”(《将进酒》)，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》其一)， “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童进京》)。这些诗句充分展示了“盛唐气象”，“虽秦皇与汉武兮，复何足以争雄!”(《大猎赋》)诗人不遗余力极尽夸张之能事颂扬盛唐气象，充满了时代的自豪感。李白志存高远，具备“忧天下之忧”之旷世情怀，内化与诗作中表现为频繁使用“金、玉”等象征华丽富贵之意象：
金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。——《登锦城散花楼》
银剑金壶漏水多，起看秋月坠江波。——《乌栖曲》
金和玉的色彩和质地美不仅是李白诗歌富于流光溢彩之美，更显示了他非凡的大鹏般的理想抱负。
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