以下是小编整理的康熙教子庭训格言，本文共5篇，希望能够帮助到大家。
篇1：康熙教子庭训格言
康熙教子庭训格言
1、防微杜渐
训曰：但凡理巨峡嗦务，皆当一体留心。前人所谓防微杜渐者，以事虽小而没有防之，则必渐大；渐而没有止，必至于没有可杜也。
2、治心之要先在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
3、但凡事惟当以诚而无务虚名
训曰：吾人但凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，但凡祀坛庙神佛，必以诚敬成心。急宽事务，对诸大臣，总以实心相待，没有务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
4、修德之功莫大于主敬
训曰：子曰：”稠神之为德，其盛矣乎！喙天下之人，齐明盛服，以启祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸祸之故，乃所以全吾身之正气也。
5、求讲之心乾乾没有息
训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，没有失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，没有逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「没有惑」、「知命」、「耳顺」之后。故前人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪慧，保全其忠信者，无所没有至。荚幼子之圣，其求讲之心，乾乾没有息，有没有知老之将至。故但凡是有志于圣人之学者，其择善固之，克己副狂，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
6、至诚无息日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充少之，继则保全之，终身没有敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，没有息则久，久则征，征则悠远，悠远则专厚，专厚则下明。其服从岂可量哉！
7、修身治性谨于素日
训曰：但凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，没有用扇，没有除冠，此皆平日没有自放荡而能者也。
8、慎独为训暗室没有欺
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室没有欺。〕蝙谓暗室有两义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人没有及知，惟君子谓此时挚嘤必严也。战战栗栗，兢兢业业，没有动而敬，没有言而信，斯诚没有愧于屋漏而为正人也妇！
9、一念之微没有在天理便在人欲
训曰：人心一念之微，没有在天理，便在人欲。是故心存私即是放，没有必逐物驰骛然后为放也。心一放即是私，没有待纵情肆欲然后为私也。惟心没有为线人口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「线人之官没有思而蔽于物，物交物，则引之罢了矣。心之官则思，思则得之，没有思则没有得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者没有能夺也。此为大人罢了矣。」
10、体认世务据理审事
训曰：讲理之载于文籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦念书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当念书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，圆免两者之弊。()
11、平日诵读及教子弟惟以经史为要
训曰：古圣人所讲之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。我等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。妇吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经式爆自然顺序递次能之。幼学断没有可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而没有肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小嗣魅者譬喻、指面之本意天良哉！是皆训子之讲，我等其切记之。
12、四书性理立命之讲
训曰：但凡人养生之讲，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中但凡成心养性立命之讲，无以没有具故也。看此等书，没有胜于习各类杂学乎？
篇2：康熙教子庭训格言
康熙教子庭训格言
1、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。
2、古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。
3、人心虚则所学进，盈则所学退。
4、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身;若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。
5、古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
6、凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
7、国家用人，当以德为本，才艺为末。
8、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。
9、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
10、己不知，焉能断人是非?
11、凡看书不为书所愚，始善。
12、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
13、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与?
14、若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
15、人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。
16、一事不谨，即贻四海之忧;一念不懂，即贻百年之患。
17、即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
18、天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。
19、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书，知古人事，庶可以寡过。
20、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
21、训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
22、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
23、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
24、志向的发展，无论多远，没有达不到的;志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的'志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
25、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。
26、训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。
27、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶;若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。
28、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。
29、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
30、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。
31、惟持善心，行合道理。
32、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。
33、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
34、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
35、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!
36、凡爱人爱物，皆爱也。
37、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余;奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?
38、人之有生必有死，如朱子之言;天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎?朕之生也，并无灵异;几其长也，亦无非常。
39、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。
40、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
41、虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉?
42、学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。
43、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前;处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之?
44、故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
45、喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。
46、凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
47、凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。
48、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉?
49、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
50、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
51、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
52、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。
53、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
54、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
55、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
56、人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广?
57、由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。
58、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
59、慎重者，敬也。当无事时，敬以自持;而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
60、凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
61、立定脚跟，战胜私欲。
62、庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
63、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
64、凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
65、志之所趋，无远弗届;志之所向，无坚不入。
66、凡事暂时易，久则难。
67、人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。
68、训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。
69、凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
70、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心;见人有失意事，便当生怜悯心。
71、凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。
72、凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。
73、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
74、大凡能自任过者，大人居多也。
篇3：庭训格言
庭训格言
1、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
2、人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。
3、吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。
4、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
5、道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
6、圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
7、所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
8、俭以从廉，侈以成贪。
9、朕则谓当读书时，须要体瀛世务；而应事时，又当据书理而审其事。
10、学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。
11、世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？
12、心欲小而胆欲大。
13、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
14、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？
15、即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
16、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
17、若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
18、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
19、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。
20、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
21、朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
22、宜如此，方免二者之弊。
23、平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
24、民生本务在勤，勤则不匮。
25、虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？
26、朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。
27、君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
28、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
29、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。
30、由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
31、读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。
32、庭训格言：凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
33、凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
34、故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
35、学于古训乃有获。()
36、尝见高年有寿者，平是俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。
37、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？
38、吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。
39、慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
40、凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
篇4：康熙教子名言
康熙教子名言推荐
1.不忍舍处 方得书味
训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
2.进德修业 依于经史
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。
3.为山九仞 未可偏废
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。
4.为学之功 不在日用之外
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
5.穷理求知 行事得之
训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
6.忍耐一时 便觉无事
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理;或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。
7.尽其人事 以听天命
训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。
8.学以养心 亦可养身
训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
9.立定脚跟 战胜私欲
训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
10.存诸心 体诸身 求实得于己
训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
篇5：养子须教子家训格言
养子须教子家训格言
1、凡好何须父业，儿若不肖空积，(续小儿语)
2、要求子顺，先孝爷娘。(续小儿语)中国传统.文化
3、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。(《增广贤文》)
4、国清才子贵，家富小儿娇。(《增广贤文》)
5、事亲须当养志，爱子勿令偷安。(《增广贤文》)
6、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。(《增广贤文》)
7、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，
8、但愿为读书明理之君子。(《曾国藩家书》)
9、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。
10、儿小任情骄惯，大来负了亲心。(《小儿语》)
11、须知孺子可教，勿谓童子何知，
(《增广贤文》)
12、养不教，父之过。(《三字经》)
13、养子不教如养驴，养女不教如养猪。(《增广贤文》)
14、富若不教子，钱谷必消亡;贵若不教子，衣冠受不长。(《增广贤文》)
15、居家务期质朴，教子要有义方。(《增广贤文》)
16、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。(《增广贤文》)
17、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。(《增广贤文》)
18、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。(家诫要言)
19、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。(家诫要言)
20、尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。(《曾国藩家书》)
21、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器;
22、若沾染富贵习气，则难望有成。(《曾国藩家中》)
★宰相教子
★名人教子
★教子心得
★宰相教子
文档为doc格式
