下面是小编帮大家整理的《金刚经》第二十二品：无法可得分释义，本文共4篇，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：《金刚经》第二十二品：无法可得分释义
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
无法可得、离色离相、一体同观都是说的我们的自性。自性当中真的是清净无为的话,还有什么法需要得的呢?。有得法的那个能所心的时候,还是凡夫心。真正内心当中、自性当中,没有执著得不得法的时候,才叫无法可得,自性清净了。就像每天吃饭似的,饿了自然就会做饭吃饭,没有人逼。我用凡夫的吃饭来比喻,还是不恰当的,因为自性是用语言无法形容的。没有办法,只能用凡夫的这个狭隘的语言来比喻一下。
只有自性当中,自然体现出来的东西,才不会有执著心。比如穿衣吃饭睡觉,行走坐卧,不需要别人强制,这是一种无为而无不为的行为。该睡觉的时候,肯定会躺在一个舒服的地方,如果让你躺在厕所里睡,你肯定心里不安逸。
我们自性当中,就会有一个自性调解的东西,那个就是不要去执著世间的有为法。有为的东西都是开启六根的东西,然后是六识、六尘,还是在眼耳鼻喉舌身意上转悠。自性是跳出六根的。
佛说,想真正自性了无可得、无法可得的时候,只有一样——清净。这清净的背后是什么,就是不要执著法相,不要执著我人众生寿者四个相。把人法全都抛开,不去执著了,自然内心当中就无法可得了。
无法,也可以称为无上的智慧,无上的道法。我用中国的道法来说,其实这个道就是宇宙的规律,无上的智慧可以看到无上的宇宙规律。这个时候内心当中就会清净下来,因为知道宇宙的规律是自己控制不了的,也就说明没有法去对治宇宙的.运行规律,这个也可以称为密意的无法可得。了知了宇宙的运行规律,也就知道人类的科学或者人类的这种法则,跟宇宙不能比。不能比的时候,也叫无法可得。
不能用自己凡间凡人的思想,来控制宇宙的运行规律,这个也叫无法可得,这个是从密意上讲。
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】能明白标题,后面就更加清楚了。
世尊啊,您老人家如何得无上正等正觉这个法,为什么无所得耶?您证到佛的果位之后,为什么说自己没有什么可得呢?这是须菩提在问。
佛就告诉他,问的好,问的好,原本就应该这么问,原本就应该这么问。
须菩提啊,我得了阿耨多罗三藐三菩提,就是我证到了无上正等正觉,我一点得法的执著心都没有,就是我心中根本就没有得法与不得法的概念,就是我的自性我的心,没有一点执著有为的小法和无为的大法的心。正因为我没有执著有为的小法和无为的大法,才得无上正等正觉,所以说起名叫无上正等正觉。只要你的能所心真的灭了,心行处灭的时候,你自己的心性中自性菩提自然就会显现出来。
我如果有得菩提这一点点心的时候,我就是凡夫了。因为我执著法相,执著还有一个我。我在无我、无法相的情况下,才能真正的得到无上正等正觉果位。无上正等正觉也就是清净的菩提心,或者是涅槃心,或者是佛心,所以说才起名无法可得。释迦佛讲的这部《金刚经》,每一品都在讲自性的东西,自性不要去执著法相,不要执著四个相,把法相和四个相全都排掉排空了之后,才是真正的证得了阿耨多罗三藐三菩提。
篇2：《金刚经》第二十二品：无法可得分释义
原文
须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」佛言：「如是!如是!须菩提!我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
译文
须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，是梦幻中的事，实际上没有任何所得!正是如此，正是如此。须菩提，我於无上正等正觉，甚至没有一点点什麽可得，只是名叫做无上正等正觉。
篇3：南怀瑾金刚经说什么：第二十二品 无法可得分
南怀瑾金刚经说什么：第二十二品 无法可得分
《金刚经》是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。以下是第二十二品无法可得分的解说，希望能对你有所帮助。
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
一指禅
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。】
佛说二十一品的时候，是无法可说，这一品更严重了，是无法可得。须菩提说，请问你老人家，当年大彻大悟证到阿耨多罗三藐三菩提，你老人家那个境界，没有得到一个东西吗?「佛言。如是，如是。」是这样，是这样。这样又是那样呢?就是话头了，要你去参!就像是禅宗那个一指禅一样。
唐代的一位禅师，他是金华山的俱胝和尚，我们要修道就要学学他，他始终没有出来参学过。有一天，他要出来参学，夜里，虚空中一个声音告诉他：你不要出去，有肉身菩萨亲自来给你说法。肉身菩萨就是活著的人，像我们普通人一样的肉身，可是他是菩萨再来身。第二天天龙和尚来看他，他就问天龙什么是佛法?天龙和尚是大禅师，手一指，俱胝就大彻大悟了。所以俱胝和尚悟道一点都不吃力，他得的是一指禅。以后他说法，什么是佛法?手指一比，你懂得也是这个，不懂得也是这个，第二句话也不说;很多人因他这么一指也悟道了。
有一天他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年，看到人家跟师父磕头啊，顶礼啊，求佛法啊，师父总是手一指，这个。这一天师父出门了，有人来找师父问佛法，小沙弥说，我师父那个佛法，我也知道。那个居士就跪下来，小师父，那请你告诉我。小沙弥也手一指，这个!那个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子。等到俱胝和尚回来，小和尚向他报告，今天来个居士，我接引他悟道了，就说了经过。师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说，你再说一遍怎么接引人?那小和尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，一刀把他指头砍断了，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以，「如是，如是」，就是禅宗的这个。这个究竟是那个，就要自己参了。
金刚经有五六种的翻译，反覆研究，还是鸠摩罗什翻译得最高妙。后来玄奘法师重新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却模糊了。鸠摩罗什的翻译，许多地方都是禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以后世的禅宗采用金刚经，可以悟道，就是这个道理。
【须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
他告诉须菩提：我告诉你，当时我在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你以为得到一个什么菩提吗?了不可得。也就是六祖后来悟的，「本来无一物，何处惹尘埃」!了不可得。如果有一点少法可得，就还有一点空，有一点光明，有一点境界;看到一点圆陀陀，光烁烁的'，都不是了，都著相了。「无有少法可得」，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
这一节很简单，就叫无法可得。我们给他偈语的结论：
第二十二品偈颂
多年行脚觅归途入室知为道路愚
检点旧时新衣钵了无一物可提扶
「多年行脚觅归途」，很多人从年轻学佛、修道、出家，多年行脚到处参访，觅归途，都是找一个归家之路，都想找到生命的根源。
「入室知为道路愚」，真正悟道的时候，你才了解道路愚，被道路骗了，被方法骗了。八万四千法门都瞒了你，前面说过，禅宗有位祖师，跟过很多法师学种种法，修了一辈子，最后悟道了，告诉那些老师说：「我眼本明，因师故瞎」。我两个眼睛本来亮的，老师啊，你把我弄瞎了。
东学西学，结果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以入室方知道路愚，都被方法骗了。
「检点旧时新衣钵」，真正悟了道的人，我还是我，一切皆空，了无所得。这个衣钵还是旧的衣钵，不过是好多年前你自己把它捆起来找不到了，现在你把它拿出来，这个东西还是旧时的那个东西。
「了无一物可提扶」，本来无一物，没有一个境界可得的，这就是无法可得。
这五六节，佛都是叫我们不要著相，不要执著一切法。现在虽然叫你不要执著一切法，但是有一个法要执啊!就是善法。所以下一品梁昭明太子给它的标题是：净心行善。
篇4：金刚经讲义-无法可得分
金刚经讲义-无法可得分
《金刚经》属大乘佛教般若类经典，被视为般若类经典的'总纲。以下是金刚经无法可得分的讲义，欢迎阅读。(己)三，明无法可得。分二：(午)初，陈悟;次，印释。
(午)初，陈悟。
【须菩提白佛言：‘世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?’】
上来，初约福德言其无实。无实者，所以明缘生性空也。福德之大者，莫过庄严报身。故次约具足身相，以明性空。现此身相，原为说法。故三约说法者无法可说，以明性空。说法原为度生，故四约众生，以明性空。一层追进一层。追至此科，则一空到底，如桶底脱。何以言之?佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所谓如语。今知莫非缘生。缘生之法，当体是空。故具足身相，有名非实。说法，亦有名非实。众生，亦有名非实。然则岂非得即非得，佛即非佛，一往皆有名非实也耶?则一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。此本科之要旨也。
长老前云：佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。然尚以为在八地时，因其不存有菩提之法，故今成佛得菩提耳。今乃知所谓佛得菩提者，亦复得而无所得也。意深于前。故自陈初悟，说一耶字。正显一空彻底，如梦初觉景象。此约事言也。若约理言，长老早与如来心心相印。今陈初悟者，正指示学人应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合于本觉而成大觉耳。其故作疑问之辞者，又以指示学人，虽如是悟，当请明眼人为之证明也。上句先言佛得阿耨多罗三藐三菩提，是明约修因证果说，非毕竟无得。下句始言无所得，是明若约法说，非毕竟有得，总明无得之得、得而无得之意。句中有眼，不可儱侗。
(午)次，印释。
【‘如是，如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
两言如是者，印可上言非毕竟无得，非毕竟有得，所悟不谬也。佛说之义更深。乃将长老说者，更推其原。犹言，何以无所得乎，因其本无少法可得故也。此意正承我字来。我无少法可得，正明我空也。因其我空，尚不见有少法，那有少法可得。既无少法可得，又那有得法之佛。言乃至者，正明其空之又空，一齐扫尽。正当尔时，一念不生，湛湛寂寂，性德圆明矣。总之，性空寂中，本无少法。使其见有少法，正是我见。尚何所得?惟其不见有少法可得，乃真得耳。
句言我于无上菩提，无少法可得，妙。我不见有少法可得耳。言下含有非竟无法，故接言是名阿耨多罗三藐三菩提，意显非无无上菩提之名言也。又以显无上菩提，但名言耳，岂可著乎!故无有少法可得也。又以显所谓法，所谓得，皆因缘所生。缘生体空。正当有如是名言之时，却本来无有少法可得也。眼光四射，八面玲珑。前来无法得菩提之义，至此畅发无遗。则无法发菩提之义，更因而彻底洞了。正所以开菩萨之正知，俾得通达无我、法耳。
上来心行叵得一科，遣能执也;诸法缘生一科，遣所执也。然而能所对待，牵引愈多。故所执之诸法中，复有能所。如福德胜报，所生也;布施六度，能生也。而就布施之法言。法，所施之物也;说者，能施之人也。就布施之事言。说法者，能布施也;闻法之众生，所布施也。更细别之。我，能证者也。法，所证者也。总之，一切事莫非对待，有对待便有能所，有能所便有分别，有分别便有执著。然而少有分别，便是第六识，所谓我相是也;少有执著，便是第七识，所谓我见是也。故一一明其皆是缘生。使知缘生体空，有名非实。必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我。盖二者本是对待相形而成，彼销，此亦销矣。而先说心行叵得，是直向能边遣除。然我相我见之不易遣，多为外境所移。故于诸法更说得详细也。由是可知用功之法矣。盖遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别，遣分别即是遣执著也。分别遣尽，则六识转;执著遣尽，则七识转。二识既转，则我、法双空，皆是一如矣。皆是一如，所谓平等也。故下接言是法平等，直显性体焉。
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