下面小编给大家整理《梦游天姥吟留别》句解，本文共9篇，希望大家喜欢！
篇1：《梦游天姥吟留别》句解
李白
原文
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还?
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
【韵译】
海上来客，谈起东海仙山瀛洲，
说它在烟涛浩渺中，实难寻求。
越中来人，说起那里的天姥山，
尽管云霞或明或暗，间或可见。
天姥山高耸入云，象横卧天际，
高超五岳遮盖赤城，其势无比。
天台山，传说高达四万八千丈，
面对天姥山，象拜倒东南偶下。
我想游天姥，因而梦游了吴越。
一夜飞越，梦里见到镜湖明月。
明月清辉，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到剡溪。
当年谢灵运的住处，至今犹在，
清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。
我脚穿着，谢灵运的登山木屐，
攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。
在云间的山腰，可见东海日出，
身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。
山中尽是?岩，道路千回万转，
迷恋倚石赏花，忽觉天色已晚。
熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，
深林为之惊?，峰峦火之抖颤。
乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。
闪电划破长空，一声惊雷巨响，
山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石门，
在隆隆声中打开。
洞里天空青暝暝，望不到边际，
日月交相辉映，照耀着金银台。
云神们以彩虹为衣，以风作马，
他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。
老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，
仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。
忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，
恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。
醒来时看见的，身边唯有枕席，
方才美丽烟霞，已经无影无迹。
世间行乐之事，实在如同梦幻，
万事从古都象，东去流水一般。
我与诸君作别，不知何时回还?
暂且放养白鹿，在那青崖之间，
要走随即骑去，访问名川大山。
我岂能低头弯腰，去事奉权贵，
使我心中郁郁寡欢，极不舒坦!
【句解】
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹
海上来的人，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟雾波涛中，朦胧缥缈，实在很难寻访。越地的人说起那里的天姥山，在云霞中时隐时现，有时尚可见到。“瀛洲”是一座仙山，传说东海上共有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。诗人把它和天姥山并提，这是以虚衬实，使天姥山显得神秘，近乎仙境。瀛洲虽是人们向往、寻求的仙境，但终究没有人能见到。而越中的天姥山，却是真实存在的，而且如仙境般美好，这里暗含着诗人对它的向往之情。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外，山势高峻超过五岳，更掩蔽了赤城山。与它邻近的天台山，高达四万八千丈，而对着天姥山，就像要向东南倾斜拜倒一样。
诗人用比较和衬托的手法，把天姥山高峻挺拔的样子写得淋漓尽致。先是与天相衬，再与其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，故得名。“天台山”，在今浙江天台县，与天姥山相对，实际上天台山要更高一些。天姥山虽是越东灵秀之地，但无论气势还是名气，都不如五岳，但诗人偏不遵照真实的逻辑，而是极力夸饰。显然，这是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻岭的幻影。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪
天姥山是那样的如仙似幻，气势不凡，诗人动了寻游的念头。他说：根据越人的讲述，我在梦中到达了吴越;一夜之间，我飞过月下的镜湖;月光将我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。
天清月朗，诗人飘飞在天，从空中下望，只见湖水明澄，明月辉映，身影飘飘，梦中的诗人不正像一位御风而飞的仙人吗?这梦游不正是一次仙游吗?
“镜湖”又名鉴湖，因波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。梦游的目标是天姥山，镜湖只是路过，所以说是“飞度”。到达剡溪时，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊县南。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯
“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的`名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底装有可活动的木齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以便于走山路。
诗人看到，当年谢灵运住过的地方，至今还在，只见清波荡漾，不时听传来猿猴凄清的长啼。他脚穿着谢灵运发明的木屐，开始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云间的梯子一样。
半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉， 深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟
诗人在悬崖半山间见到东海日出，又听到空中天鸡鸣啼。《述异记》：“东南有桃都山，山有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之而鸣。”在这一片曙色中，诗人已经接近仙境了。
在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。诗人迷恋山花，倚石观赏，忽然发觉天色已晚。从飞渡镜湖到登上天姥山，景物一步步变换，梦境一步步展开，幻想的色彩也一步步加浓。登上山后，诗人看到海日升空，听到天鸡高唱，本是黎明景色;却又忽觉暮色降临，晨昏之变，何其倏忽!至于千岩万转，道路不定，山花烂漫，则又何其迷离恍惚。
正当诗人沉醉其间时，忽然听到熊在咆哮，龙在吟啸，声音大得可怕，不但震动岩泉，而且使茂密的森林为之战慄，层层山峰也为之惊惧。这时候，天色也变了，只见乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波荡漾，湖面腾起云烟。这样的场景，让人惊惧，叫人不安，预示着有什么事将要发生。
“殷”，盛大，此作动词，兼有充满之义。“层巅”，层叠的山峰。“澹澹”，水波淡荡状。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时电光闪闪，雷声隆隆，山丘峰峦崩裂倒塌。仙人洞府的石门，轰然一声从中打开。“列缺”，就是闪电。“洞天”，道家称神仙所居之处。这里作者连用四个四言短句，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。
梦境的高潮是仙人盛会。诗人向洞中望去，青天浩荡深远，怎么也望不到底。令人惊奇的是，太阳和月亮交相辉映，一同照耀着神仙居住的金银台。云中的神仙纷纷从天而下，他们穿着彩虹做的衣裳，以风为马，飘然而行。那场面真是壮观啊，只见老虎弹着琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人成群列队，纵横如麻。
“金银台”，传说中神仙居处。“云之君”，即楚辞中的云中君、云神，这里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安宫廷生活的印迹。
天门打开以前，情景昏暗恍惚，响声惊天动地;天门打开以后，景象光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜，为神仙的出场渲染了神奇的背景。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的想象真是天马行空，无拘无束，使人心往神驰，宛如置身神仙世界。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水
忽然间，诗人感到心惊魄动，从迷离恍惚中一下子惊醒，神仙世界消失得无影无踪，他不免深深叹息。“恍”，觉醒貌。“嗟”，叹。梦幻中的仙境，景色奇美，场面宏大，气氛浓烈，感情炽热。但是好梦不长，诗在梦幻的最高点忽然收住，急转直下，回到现实。仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。
诗人醒来时只见到身边的枕席，此前烟霞缭绕的仙境全已消失，不禁触景生情，感慨万分：世上行乐之事也同梦游一样，是那样的虚幻;自古以来人间万事就如同东流之水，一去不返。这一深沉感慨中不知包含着诗人对人生的几多失意，他似乎已看破红尘。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
末段因梦而悟，归到“留别”，表明绝意仕途、蔑视权贵、追求个性自由的愿望。他说：我与诸君作别，不知何时回还?我且放任白鹿行走于青崖之间，从容骑着它去访寻名山;我怎能低眉弯腰去侍奉权贵，使我不得开心欢颜!
“白鹿”，传说中神仙所骑的神兽。“折腰”，语出自东晋陶渊明，他说“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，于是辞去官职，归向田园。李白此诗最后两句，似乎来得很突然。这是有缘由的。诗人在长安只是被当作侍应文人，参与朝政的壮志始终难酬，因而抑郁不平，加之桀骜不驯的性格，招致权贵们对他不断地攻击和排挤，故在诗中吐发愤懑之情。
篇2：梦游天姥吟留别的梦境解析
梦游天姥吟留别的梦境解析
我课改前、课改后都听过一些高中老师对这篇诗歌的课堂教学，总的来看，他们在本文解读上依旧思维单一，在鉴赏角度上缺乏开发创新，究其原因：一是受教学参考资料上的观点的束缚，二是对文本本身的解读不够深入。许多教师都是依照有关教学参考资料上的观点来讲解：“梦游”就是“梦中游”；“天姥”即“梦游”的地点——天姥山；“吟”即一种诗体形式；“留别”即表明此诗是留给为自己送行的朋友的；认为“梦游天姥”就是记叙诗人在梦中游历天姥山的一个“梦境”，因而全诗富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大胆的夸张、雄浑的气势等等。这些看似言之有理，但关键之处其实不然。尽管有一种文艺理论观点认为：艺术作品就是艺术家的“白日梦”，艺术创作的过程就是艺术家做“白日梦”的过程。但我却不认为李白在《梦游天姥吟留别》中是在讲述一个“白日梦”，全诗也不是在记叙的一个“梦中”游天姥的“梦境”，而是在表达诗人蕴藏在心中的一种“梦想”与追求。
众所周知，“诗言志，歌抒情”。解读一位古人如何通过诗歌来言志抒情，有一个很重要的途径就是要“知人论世”，即要了解一个人并研究他所处的时代背景。那么，李白是在怎样的时代背景下和复杂心情中写作出《梦游天姥吟留别》的呢？综合有关研究资料来看：李白于唐开元十三年（公元725年）25岁时离开四川，开始了长达的漫游生活。天宝元年（公元742年），42岁的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐，被唐玄宗召入宫中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他的敏捷诗才，赋诗纪实，向人夸示。李白一方面因为得到了玄宗的高度宠信，另一方面也因为自己放浪形骸、不愿趋奉权贵，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排挤与诋毁。据说，李白有次“奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之”（《李白年谱》），于是有人到玄宗那里去诽谤李白，导致玄宗疏远李白。天宝三年（公元744年），
唐玄宗拿出一笔“补偿金”就把李白从朝中解职辞退了。李白出了翰林之后，来到他在山东东鲁的家中居住了一段不长时间，第二年，即天宝四年（公元745年），李白就告别东鲁家园，又一次地踏上了漫游的征途。这首《梦游天姥吟留别》就是他告别“东鲁诸公”时所作。
了解了这首诗的写作背景，我们再来看这首诗的最核心内容——诗中所言明的“志”和所抒发的“情”到底是什么？我认为就是诗歌的最后两句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这两句应是李白对其所言之“志”、所抒之“情”的“画龙点睛”！如果有了这个共识，往下我们就好对《梦游天姥吟留别》中的“梦”进行具体解析了。我认为《梦游天姥吟留别》中的“梦”不是“梦中”之梦；李白的“梦”游并非是在“梦中”游，而是一种“梦想”游。有人一定会追问：有什么依据说诗人写的“梦”游不是“梦中”游而是“梦想”游呢？我下面将先按照常理、再依据文本来回答有人提出的疑问。
我们先按照常理来看：
“梦中”的“梦”，通常表现的是人的一种无意识状态，其“梦中”的内容多是画面芜杂、呈现无序、缺乏内在联系的零散印象；而“梦想”的“梦”，则通常表现的是人的一种有意识行为，其“梦想”的内容常为目标集中、表达有序、具有逻辑层次的想象过程。
“梦中”的“梦”，只是一种以“刺激-反应”为基础的正常生理现象；而“梦想”的“梦”，则是一种以联想与想象为基础的特殊心理现象。
“梦中”的“梦”所呈现的只是人对过去的某种生活回忆；而“梦想”的“梦”所体现的则是人对未来的某种精神追求。
是不是这样的？我们再依据文本来看。原诗《梦游天姥吟留别》（也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》）全文如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
全诗共有三节（三个段落）。
第一节是诗人说明自己产生“梦想”“游天姥”的原因，而且这个原因是通过比较之后才产生的。翻译成白话文就是：我从航海的人那里听到传说海上有座仙山叫瀛洲，可因为大海波涛渺茫确实不易寻求；而吴越一带的.人谈起天姥山，说那云霞忽明忽暗的景象有时就能够看到。那天姥山仿佛连接着天遮断了天空，它山势高过五岳，遮蔽了赤城山。即使天台山高一万八千丈，可对着这天姥山，却矮小得像要向东南方倾倒一样。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吴越的天姥山去游历一番也好。
第二节是诗人描述自己如何“梦想”“游天姥”的内容，也算是做的一个“白日梦”片断吧。翻译成白话文就是：我根据人们对天姥山的传说，梦想去游一趟天姥山。在急切心情的驱使下，我梦想连夜飞渡到那月光映照下的镜湖。想象那湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。我脚穿那谢公为游山而特制的木屐，亲自攀登高耸入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看见从海上升起的太阳，在山顶上仿佛可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定的方向。由于迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。这时听到岩泉发出的响声，既像熊在吼，又像龙在吟，使幽静的树林战栗，使层层山岩震惊，乌云黑沉沉地像要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。突然闪电迅雷，像是把山峦崩裂一样。电闪雷鸣使我仿佛看到像是仙府一样的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头；闪电中的群峦叠嶂好像日月的光辉照耀着金银筑成的神仙宫殿。闪电中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；闪电中我仿佛看到老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得像麻一样。猛然间我心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息。原来我仍醒着，枕头床席也都在，可刚才梦幻中的烟雾云霞却原来根本没有。
第三节是诗人解释自己为何“梦想”“游天姥”的目的，表达的是诗人对“梦想”的某种精神追求。翻译成白话文就是：人世间行乐也应像畅游梦中幻境一样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。你们问我告别诸位什么时候才能再回来？这可不好说哦。我暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访像天姥山这样的名山。为什么非要低头弯腰去侍奉巴结权贵们，让人不能舒心畅意、开开心心地做自己所喜欢做的事情呢！
综观全诗，所表现的完全是诗人的一种有意识的、主动而自觉的创作行为，其“梦想”的产生、“梦想”的内容、“梦想”的追求都非常清晰而有条理，富有逻辑思维的层次性和积极联想与想象的过程性。
本文之所以要把《梦游天姥吟留别》中的“梦”重新进行一番解析，是因为在实际课堂教学过程中，如果不首先把诗中的“梦”解读准，那么整个教学过程就不能顺利推进，常常出现顾此失彼、不能自圆其说的情形。例如，若把诗中的“梦”当作“梦境”来讲，那么诗歌的第一节和第三节就就完全脱离“梦境”了。再说，如果整首诗的中心和重点是在记叙一个“梦境”，那么该诗第三节中的那句极其关键的、直抒胸臆的议论——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，就显得十分突兀。因为这最“画龙点睛”的最后一句，竟与诗中有关“梦游天姥山”的情景之间，怎么也构不成一种思维链。而只有把《梦游天姥吟留别》中的“梦”当作“梦想”来讲，那么整首诗歌就显得自然而顺畅，既有产生“梦想”的原因（诗的第一节），又有展开“梦想”的过程（诗的第二节），更有表达“梦想”的目的（诗的第三节），再稍微联想一下诗人写作此诗的历史背景，一切都那么的合情合理。至于诗人此前本没有游历过“天姥山”，可为什么能在诗中把“游天姥山”的过程描绘得如此栩栩如生、仿佛让人身临其境呢？我想，这一定与诗人在写作此诗之前，曾有16年的漫游经历和生活积累有关，李白可能把他在其他地方登山时的所见、所闻、所感移植到了此诗当中。这也证明了一个真理：“生活是创作的唯一源泉”。再如李白在诗中写到“脚著谢公屐”，这“谢公屐”就是南朝时的一位喜爱游玩山水的诗人谢灵运（公元385年—433年）专为登山而特制的鞋子，可见李白为自己“梦想”如何攀登天姥山是有意识、有目的地作了充分准备的。
最后，我把自己对《梦游天姥吟留别》这首诗的创作思想作如下两点概括与揭示：
一、“梦游天姥”，不是在记叙诗人“梦中游天姥”的离奇景遇，而是在抒发诗人“梦想游天姥”的强烈愿望。诗人通过抒发自己“梦想游天姥”的强烈愿望，排遣的是他在现实生活中“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的内心痛苦，表达的是一种对心灵解放与精神超脱的极度渴望。
二、“吟留别”，是诗人想通过这首诗歌告诉那些留在京城的朋友或醉心于官场的朋友，不要“摧眉折腰事权贵”，当感到“不得开心颜”的时候，应当想到“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，不如像我这样想开些，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，到美好的大自然去放飞心情，获得精神的自由。
李白在《梦游天姥吟留别》这首诗中所要言表的“志”和所要抒发的“情”，大抵如此。可有人却把这首诗定位为“是一首游仙诗”，认为这是李白在“饱受权贵的打击和排斥后，被放出京，因在政治上遭受失败的怨愤始终郁积于怀”，于是“寄情于求仙访道”。（见人教版普通高中课程标准实验教科书《<中国古代诗歌散文欣赏>教师教学用书》第42页）我认为这也是脱离了文本实际的。从原诗来看，其中除有两句是写“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列如麻”外，再根本没有丝毫关于诗人试图“求仙”“访道”“向佛”的隐含信息。而“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列
如麻”这两句夸张性的拟人与比喻，也只是李白在“梦想游天姥”的过程中，想象那“天姥山”的千姿百态的山峦叠嶂在电闪雷鸣背景下可能出现的“幻觉”，而不是在表现李白对“仙人”“仙境”的向往与追求。结合全诗来看，当听到人们传说海山有座叫“瀛洲”的仙山时，李白凭理智知道，这是“烟涛微茫信难求”，根本不去追求。而当听到“越人语天姥，云霞明灭或可睹”——既可望又可求时，李白立即产生向往，想去攀登现实中那“势拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并为此梦想能“一夜飞渡镜湖月”，立刻飞到那“连天向天横”的天姥山下。李白除了有“梦游天姥”的强烈兴趣外，还对现实自然界的其他“名山”具有兴趣。如他在诗中告诉朋友说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”我认为，这里的李白不论想“梦游天姥”也好，或打算探“访”更多的“名山”也好，其实都是在用一种极其浪漫的表象来掩饰他极其现实的想法——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
我想谁都不会否认，作为李白的一种“梦想”与追求，“安能摧眉折腰事权贵”一句不仅是“诗眼”所在，而且是千古名句，但我们也要清楚这点：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴结的“权贵”，绝不包括当时的最高统治者唐玄宗，而只能是那些在级别上能够管压着李白、并想从李白身上捞点油水图谋索贿的朝廷官员。从李白后来的人生经历来看，其实还真是没有完全放弃“事权贵”的。例如李白在写出《梦游天姥吟留别》这首诗歌的当年（天宝四年）不久，就曾和高适、杜甫一起去拜谒过北海太守李邕；天宝七年，李白又去谒见过庐江太守昊王李抵；天宝十四年，李白还应邀出任过唐永王李?的幕僚至于李白在后来多次“事权贵”的过程中，是否完全没有“摧眉折腰”过？很难说。
所以，尽管李白在“安能摧眉折腰事权贵”的宣言里彰显了一种做人的气节和人格尊严，但我看来，在李白内心深处仍是懦弱的、自卑的。他对不能得罪的“权贵”，他对所看不惯的官场腐败以及其他一些“潜规则”，李白或是不敢抗争，或是不想面对，或是不愿同流合污。我们如果用儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的标准来衡量李白在这首诗中所体现的思想，“安能摧眉折腰事权贵”也只是处于一种思想境界的最初级阶段——“修身”而已。而且李白在诗中所选择的“修身”途径也只不过是“梦游天姥”似的自我陶醉、遍“访名山”样的自寻快乐，而这其实也是选择了一种在我们当代人看来极不认同的处世方式——逃避现实！而这一点，也正是我们今天教学这篇传统名篇时，应引导学生认真分析和正确认识的地方。“做梦”哪个不会？“梦想”谁人没有？但怎样的“梦想”才是我们这个时代所需要的，怎样的“梦想”才是我们这个民族应弘扬的，怎样的“梦想”才能导向一种脚踏实地的奋斗理想和具体实践？尚请我们的教师在备课与教学过程中三思！
篇3：诗词梦游天姥吟留别的解析
诗词梦游天姥吟留别的解析
梦游天姥吟留别
李白
海客谈瀛洲①，烟涛微茫信②难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔③五岳掩赤城④。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，⑸盍仲饩层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺⑤霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉⑥折腰事权贵，使我不得开心颜！
【注释】
①瀛洲：神山名。
②信：果真。
③拔：超越。
④赤城：山名。
⑤列缺：闪电。
⑥摧眉：低眉。
【简析】
这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
篇4：梦游天姥吟留别的名句
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万世东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
篇5：梦游天姥吟留别的诗人
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。
篇6：梦游天姥吟留别的美景
月夜——剡溪清幽
白昼——山中壮美
傍晚——洞外恐怖
夜晚——洞中
或以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。
篇7：梦游天姥吟留别的美景
作者：李白
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》(1) ，一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；(2) 越人(3)语天姥，云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城(6)。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。
我欲因之(8)梦吴越，一夜飞度镜湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。谢公（11）宿(sù)处今尚在，渌(lù)(12)水荡漾清（13）猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁见海日(16)，空中闻天鸡(17)。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺(22)霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。(23)青冥(24)浩荡不见底，日月照耀金银台(25)。 霓为衣兮风为马，云之君(26)兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)(28)惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。(30)
世间行乐亦如此，古来万事东流水(31)。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山。（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！
篇8：梦游天姥吟留别的名句
作者：李白
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》(1) ，一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；(2) 越人(3)语天姥，云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城(6)。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。
我欲因之(8)梦吴越，一夜飞度镜湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。谢公（11）宿(sù)处今尚在，渌(lù)(12)水荡漾清（13）猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁见海日(16)，空中闻天鸡(17)。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺(22)霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。(23)青冥(24)浩荡不见底，日月照耀金银台(25)。 霓为衣兮风为马，云之君(26)兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)(28)惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。(30)
世间行乐亦如此，古来万事东流水(31)。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山。（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！
注释
(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。
(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。
(3).越人：指浙江绍兴一带的人。
(4)云霞明灭：云霞忽明忽暗。
(5)向天横：遮住天空。横，遮断 。
(6).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城 拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》：“天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
(7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。
(8).因之：因，依据。之，代指前段越人的`话。
(9).镜湖：即鉴湖，在绍兴，唐朝最有名的城市湖泊。
(10).剡（shàn)溪：水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上游。
(11）谢公：指南朝绍兴诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪居住。
(12).渌：清澈。
（13）清：这里是凄清的意思。
(14).谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。
（15）青云梯：指直上云霄的山路。
(16)半壁见海日：上到半山腰就见到从海上升起的太阳。
(17)天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，岩中的泉水在震响。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，这里作动词用，震响。
(20)栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。
(21).青青：黑沉沉的。
(22).列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。
(23).洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。
(24).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。
(25).金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。
(26)云之君：云里的神仙。
(27).鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。
(28).恍：恍然，猛然。
(29)觉时：醒时。
(30).失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞都不见了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
(31).东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。
(32).且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。
(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”
篇9：梦游天姥吟留别的鉴赏
梦游天姥吟留别的鉴赏
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》(1) ，一作《别东鲁诸公》。选自《李太白全集》）
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；(2) 越人(3)语天姥，云霞明灭（4）或可睹。天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城(6)。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。
我欲因之(8)梦吴越，一夜飞度镜湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。谢公（11）宿(sù)处今尚在，渌(lù)(12)水荡漾清（13）猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁见海日(16)，空中闻天鸡(17)。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺(22)霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。(23)青冥(24)浩荡不见底，日月照耀金银台(25)。 霓为衣兮风为马，云之君(26)兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)(28)惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。(30)
世间行乐亦如此，古来万事东流水(31)。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山。（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！
注释
(1).殷璠《河岳英灵集》收此题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。
(2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。
(3).越人：指浙江绍兴一带的人。
(4)云霞明灭：云霞忽明忽暗。
(5)向天横：遮住天空。横，遮断 。
(6).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住赤城 拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》：“天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
(7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低。
(8).因之：因，依据。之，代指前段越人的话。
(9).镜湖：即鉴湖，在绍兴，唐朝最有名的城市湖泊。
(10).剡（shàn)溪：水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上游。
(11）谢公：指南朝绍兴诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪居住。
(12).渌：清澈。
（13）清：这里是凄清的意思。
(14).谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。
（15）青云梯：指直上云霄的山路。
(16)半壁见海日：上到半山腰就见到从海上升起的太阳。
(17)天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的`鸡也都跟着它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，岩中的泉水在震响。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，这里作动词用，震响。
(20)栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。
(21).青青：黑沉沉的。
(22).列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。
(23).洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。
(24).青冥：青天。金银台：神仙所居之处。《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。
(25).金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。
(26)云之君：云里的神仙。
(27).鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。
(28).恍：恍然，猛然。
(29)觉时：醒时。
(30).失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞都不见。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
(31).东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。
(32).且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。
(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！”
译文
海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到绍兴，一天夜里，飞渡过明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失。
人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！
写作背景
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。 李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。 题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。
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