【导语】下面是小编收集整理的李白的祖籍是哪里人（共8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：李白到底是哪里人
李白到底是哪里人
关于李白的籍贯一直存在很大的争议，甚至有人指出他其实是吉尔吉斯斯坦人，后来才跟随父亲移民到中国的四川江油，听到这种说法，小编笑了。
古人的籍贯确实是个很复杂的问题，有的论祖籍，有的论出生地，有的论实际居住地。其实，这种情况有点像我们现代人，迁徙是常态。
首先，看李白的祖籍。李白一直对外宣称自己是陇西成纪人，也就是现在的甘肃省天水市秦安县。那李白是甘肃人？
其次，看李白的出生地。郭沫若曾经过考证，认为李白出生于碎叶城，位于现在的吉尔吉斯斯坦境内。按照现在的习惯，一个人的出生地是判断籍贯的重要标准。
所以，就有很多人说李白不是中国人。这种说法纯粹是无稽之谈！我们要注意一点，当时的'碎叶城也是属于唐朝，哪里有什么吉尔吉斯斯坦呀。
再说了，李白一生说的话，写的诗全都是用汉语的，他可曾使用过所谓的吉尔吉斯语？如果李白泉下有知，听到有人说他是吉尔吉斯斯坦人，估计他老人家晚上要找你来聊聊。
最后，看李白的居住地。五岁时，李白随父亲搬到四川江油，然后在那里学习、长大，一直生活到二十四岁开始漫游天下，走遍祖国大江南北。
如此一来，很多人就认为李白是四川人。可是，李白只在四川生活了二十年左右啊。我们再看看他以后的行踪。
离开四川后，李白曾到过重庆、江苏、河南。二十七岁时，他来到湖北安陆，并在那里结婚，既然结婚，肯定要买房子的，也就是说他在湖北安家了。说他是湖北人也有道理咯。
然而，李白实在喜欢到处跑，在湖北呆了三年后，他又跑到长安，也就是陕西。正是在陕西，李白开始大红大紫，走上人生的巅峰。
在陕西住了两年后，李白又开始到处漫游了，足迹遍及河南、山东。安史之乱后，为了避难，又曾到过浙江、江苏、江西、湖北、贵州、四川，最后死于安徽的当涂。
看到这里，小编也有点乱。好吧，我们来梳理下李白的几个关键点。
首先，他可能出生于吉尔吉斯斯坦，在四川长大，在湖北结婚，在陕西成名，至于说去过的地方就不用说了，最后死在安徽。
综上所述，我们可以肯定的说，李白首先是个中国人，这一点无需质疑。至于籍贯嘛，既然难有公论，那就让他属于全体中国人好了。
篇2：李白到底是哪里人?
李白到底是哪里人?
看火炬传递，央视那两个解说，还有那个所谓的砖家居然说李白是四川人，说什么李白是四川绵阳江油人，我看很多历史书上(尤其是唐史)说李白是陇西人，即现在甘肃天水人，还有资料记载李白出生在现在新疆以西的哈萨克斯坦境内的碎叶城，李白的父亲曾经在边疆任官员，当时中国唐朝的疆域很大，西边已经到了现在的哈萨克斯坦，其祖籍是陇西人，后来在四川居住了一段时间
我在网上查了查，李白(701-762)，字太白，祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近)，先世在隋未因罪徙居中亚。他诞生于中亚的碎叶，五岁时随父迁居四川彰明县的青莲乡，因自号青莲居士。”(人民文学出版社1963年版，第71页)。
李白自己在一首诗中写到“家本陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名飞青云上。”诗中的陇西人指的是李白的祖籍，也就是今天甘肃省秦安东，其祖先在汉代时是防守边疆的将领，有些学者以此句认为李白是“飞将军”李广的第25代孙，属于西汉李陵、北周李贤、隋朝李穆一系的后代，李白生前也确实承认其远祖是李广。
李白大约5岁时，随其父迁居于绵州彰明县(今四川江油市)的青莲乡，李白就是在那里长大成人的`，还自号青莲居士，李白在江油度过了十几年的时光，后来一直在全国各地游历和做官，直到李白去世也没有回过四川江油，这样的经历能算四川人吗?我觉得李白算陇西人，无论是籍贯，出生地，还是豪放的性格，都是属于中国西北的，西北那种广阔的天空，一望无际的大地才能造就这样豪放的诗人，四川地区那种经常见不到太阳的气候一般是造就自私小气的小文人
有一些四川砖家的逻辑真可笑，只要是正面的名人，祖籍不在四川，又不在四川出生，只是在四川居住生活了一段时间就变成四川人了，砖家研究学术要严谨，客观，夹杂了个人情感就不对了，就叫无耻了，最鄙视那种为了给自己脸上贴金而歪曲客观事实的砖家，自私小气在四川砖家身上体现的淋漓尽致。
篇3：王之涣是哪里人
王之涣(688年—742年)，是盛唐时期的著名诗人，字季凌，汉族，绛州(今山西新绛县)人。豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱。名动一时，他常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。其代表作有《登鹳雀楼》、《凉州词》等。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，更是千古绝唱。
王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈圭爵，酷嗜闲放。”。后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。靳能《王之涣墓志铭》称其诗“尝或歌从军，吟出塞，曒兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。”但他的作品现存仅有六首绝句，其中三首边塞诗。[1]他的诗以《登鹳雀楼》、《凉州词》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
王之涣的诗
1、《登鹳雀楼》
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
2、《凉州词》
(一)
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
【翻译】
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊!
【简析】
该诗又名《出塞》，描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象，体现了作者对边塞战士的同情和对朝廷不满的'愤慨之情。
诗人以一种特殊的视角描绘了黄河远眺的特殊感受，同时也展示了边塞地区壮阔、荒凉的景色。全诗悲壮苍凉，流落出一股慷慨之气，边塞的酷寒正体现了戍守边防的征人回不了故乡的哀怨，这种哀怨不消沉，而是壮烈广阔。
(二)
单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。
汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
3、《送别》
杨柳东风树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为别离多。
4、《九日送别》
蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
5、《宴词》
长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。
莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。
6、《横吹曲辞·出塞》
黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
篇4： 武则天是哪里人
阅读精选（1）：
对武则天出生地近年来的研究是否有新的进展，其出生地又有没有明确的界定呢?学界对于武则天出生地的争论存在多种说法，比如:“扬州说”、“洛阳说”、“长安说”、“文水说”、“利州说”等。但是，经过学者们的研究认为，“并州说”、“利州说”与“长安说”是最为科学合理的，其他学说并不能成立。
1、认为武则天是山西并州文水出生的理由是，武则天以前自称是并州文水人，这个说法看似很确切，其实不能说明问题。原因在，按照新旧唐书，武则天之父武士κ遣⒅菸乃人，因此武则天的籍贯为并州文水，古人常以自我的籍贯确定自我是什么地方人，何况武则天是对并州文水的父老这样说，更具亲切感，而与她在何地出生无涉。
2、认为武则天是陕西长安（西安）或江苏扬州出生所依据的材料是最早有关武则天的出生线索的《攀龙台碑》，碑为则天时吏部尚书、中书令李峤为武士ψ写。碑文并未直接说出武则天何处所生，仅仅给出了武士υ偃，以及他任京官和扬州、荆州等地官员的时间。《攀龙台碑》是这样开出武士Φ哪瓯淼模
3、广元境内，有纪念武则天的寺庙皇泽寺，有武则天名字命名的地名“则天坝”，有纪念武则天诞辰的民间民俗活动“正月二十三，妇女游河湾”，有武则天的母亲杨氏在利州“江潭感孕”的传说，有包括北宋时期的《九域志》等超多官方文献，有出土文物“广政碑”的碑文记载等。如此种种，都成为学者研究的依据。
武则天出生在长安的主要依据是她诞生的时间。历史文献上虽然没有武则天出生时间的记载，但在《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》上却又明确记载了她死亡的时间和年龄:三部书都记载她的死亡时间为神龙元年(公元7)11月，但三部书记载其年龄分别为83岁、81岁、82岁。因此，学者们就用“年龄逆推法”得出女皇帝出生的年限，也就是公元622年、623年、624年，其中最得到认可的出生时间是公元624年，即武德七年。而这个时间段落在了唐高祖李渊的武德年间。有史明载武士(武则天之父)当时在长安任工部尚书，因此，“武则天出生在武德年间”就成了众多历史学者认定武则天出生在长安的证据。
阅读精选（2）：
武则天是哪里人：一代女皇武则天，中国历史上唯一的正统的女皇帝，那么她是哪里人呢？
祖籍并州文水人，至于出生地则有好几种说法：山西并州文水；四川利州（广元）；陕西长安（西安）；江苏扬州。
1、认为武则天是山西并州文水出生的理由是，武则天以前自称是并州文水人，这个说法看似很确切，其实不能说明问题。原因在，按照新旧唐书，武则天之父武士κ遣⒅菸乃人，因此武则天的'籍贯为并州文水，古人常以自我的籍贯确定自我是什么地方人，何况武则天是对并州文水的父老这样说，更具亲切感，而与她在何地出生无涉。
2、认为武则天是陕西长安（西安）或江苏扬州出生所依据的材料是最早有关武则天的出生线索的《攀龙台碑》，碑为则天时吏部尚书、中书令李峤为武士ψ写。碑文并未直接说出武则天何处所生，仅仅给出了武士υ偃，以及他任京官和扬州、荆州等地官员的时间。《攀龙台碑》是这样开出武士Φ哪瓯淼模
武德元年(6)，封武士ξ上柱国金紫光禄大夫、散骑常侍兼检校井钺将军。
武德三年(6)，封工部尚书，继而武士ιテ蕖
约于武德四年(6)，唐高祖亲自主婚为其娶了隋朝宗室杨达之女。
武德八年(625年)，武士Τ鋈嗡ㄐQ镏荻级礁长史。
武德九年(626年)，李世民以太子身份统领朝政，封武士ξ豫州都督，统领豫、息、舒、道四州诸军事。
贞观元年(627年)，封利州都督，统领利、隆、始、静、西、龙六州诸军事。
贞观五年(631年)，封荆州大都督，统领荆、峡、丰、郎、岳、果、松七州诸军事。
贞观九年(635年)，唐高祖驾崩，武士υ诒痛中患病，呕血而亡，享年59岁。遗令：归葬文水。
阅读精选（3）：
篇5： 武则天是哪里人
文皇武则天除了给世人留下“无字碑”之谜之外。还让后人们对她的出生地争论不休。在一些比较权威的历史文献中，对她的出生地记载各不相同。而后人们因为对女皇帝的宗拜。都争相将女皇与自我的家乡挂上钩，所以，关于武则天出生地的争论始终没有停息过。经专家们的研究总结，其出生地有以下三种说法。
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第一，陕西长安说。
此说主要是根据武则天的出生时间和她出生时其父武士(yue一声)任职的地方推断而来。因此，我们要先来了解一下武则天的出生时间和武士У穆睦。
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但是历史文献上并役有记载武则天的出生时间，只有她的死亡时间和去世时的年龄，所以，我们能够据此推断她的出生时(81。在《旧唐书》、《新唐书》和《资抬通鉴》上都明确记载了武则天死于神龙元年。即公元705年;但是这3部书所记载的武则天的年龄却略有出入。其中，《旧唐书》为83岁。《新唐书》为81岁。而《资治通鉴》却是82岁。我们用“年龄逆推法”得出女皇帝出生的时间，分别是公元622年、623年、624年。而据史料记载说武士裘在唐武德四年(621)娶杨氏(武则天的母亲)，而武则天是杨氏所生的二女儿，因此，按时间来推算的话，武则天不可能早于唐武德六年〔623)出生。目前，得到学术界一致认可的武则天出生时间是唐武德七年(624)，即武则天享年81岁。但是81岁有虚岁和周岁之分，所以武则天可能是生于唐武德六年(623)或唐武德七年(624)。
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我们再来看看武士裹在唐武德六年和唐武德七年的任职状况。据史料记载，武士孩从武德三年(620)至武德八年(625)在长安任工部尚书;武德八年(625)赴扬州任长史;武德九年(626)赴任豫州都督，贞观元年(627)十二月，为利州(四川广元)都督。
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由此推断，不管武则天是生于唐武德六年还是唐武德七年，武士Ф荚诔ぐ踩沃啊K以。武则天就应出生在长安。由此来看，这个推理过程逻辑严谨，很令人信服。
第二，山西文水说。
持此说者也以《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》为证，因为这3部书中都明确记载，武则天为“并州文水人”。而且武则天也自称为并州文水人。另外，在山西文水还建有武则天的祀庙，即此刻的“则天圣母庙”。
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但是。这种观点遭到一些人的反对，反对者认为。这3部史书中虽记载说武则天是“并州文水人”。但并役有明确指出武则天“生在并州文水”。自古以来，中国人都有认祖寻根的习性，对籍贯很是看重，古代人更是如此。说武则天是“并州文水人”只能说明武则天的祖籍在并州文水(这一点从武士裘的遗嘱“死后归葬文水”中也能够看出来)，而不能说明武则天就出生在那里，出生地与祖籍地是两个慨念。
反对这一观点的人还指出，文水为武则天建祀庙并不能说明什么，只因祖籍文水以女皇帝武则天为骄傲，所以为其立庙建祠是情理之中的事。于是，此刻很多人都理解了“山西文水只是武则天的祖籍”的观点。
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第三，四川广元(唐时称利州)说。
持此说者的依据是《九域志》中有记载说武士г在利州任都督，并且在此地生下了武后，皇泽寺有武后的真容殿。据其他史料记载，武士У娜吩诶州担任过“利州都督”，而且此地还有武则天为父亲立的墓碑为证，墓碑上明确记载着“贞观元年拜利州都督”。另外，除了山西文水以外，广元的“皇泽寺”是全国唯一一所纪念武则天的庙宇;再者，广元当地还有一个“则天坝”，此地就是以武则天的名字来命名的，而且古代的很多文献上多有提及。
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篇6： 杨贵妃是哪里人
古代四大美女之一就有唐朝的杨贵妃，杨贵妃原名杨玉环，原是李隆基的儿媳，寿王李瑁的妻子，但是之后李隆基见杨玉环姿色过人，所以把他夺了过来，他让杨玉环先出家，然后又假借名义把她迎进宫据为己有。
杨玉环简介
杨玉环，号太真，姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。
734年（唐玄宗开元二十二年），纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃，时杨氏年16岁，李瑁也年约16岁。737年，玄宗宠爱的武惠妃死，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。高力士为了讨玄宗的欢心，向玄宗推荐了寿王妃杨玉环。740年，玄宗幸温泉宫，使高力士至寿王宫召杨氏，令其出家，号太真，住于太真宫。745年，另立左卫中郎将韦昭训的女儿为寿王妃，玄宗册封杨氏为贵妃，“父夺子妻”，成为唐朝宫闱的一大怪闻。
杨贵妃何以得到如此宠爱？她具有什么样的魅力以至于让李隆基对他恩宠备至，都能够说是到了迷恋的地步。
杨玉环于开元七年（7）农历六月初一生于宦门世家，高祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀；开元十七年，10岁左右的杨玉环因父亲去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄家。杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有必须的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。
可见，杨贵妃的良好修养还要多亏叔父的培养，是叔父把他养育长大，供他吃穿、读书学习，能有如此修养既是她天子聪颖，也是叔父栽培的好。
但是就是因为杨贵妃太过美丽，而且又有学识，都说聪明的女人不可怕，聪明又美丽的女人才可怕，说的就是杨贵妃这样的女人。李隆基对杨贵妃的宠爱已经到了无法自拔的地步了，从此也但是问政事，开始了荒淫腐朽的生活，每一天醉生梦死，人们生活也开始大不如前，国家也渐渐弱化。当然，这样不理朝政、荒淫无耻自然会遭到大臣们的反对，群臣百姓群起反抗。
荒淫的皇帝家日渐萧条的国家让百姓忍无可忍，于是齐鲁大地的将领安乐山乘机发起兵变，一向打到长安，即历史上有名的安史之乱，唐皇与杨玉环一同逃到四川马嵬坡，在总官兵的威逼下，唐明皇无奈赐白绸令杨玉环自缢，尸体葬于马嵬坡。
篇7： 杨贵妃是哪里人
对于杨贵妃的籍贯，至今有五种说法：
1。虢州阌乡(今河南灵宝)说
2。蒲州永乐(今山西永济)说
3。弘农华阴(今陕西华阴)说
4。蜀州(今四川成都)说
由于杨贵妃的父亲杨玄琰，曾担任过蜀州司户，同时，史料记载称杨贵妃的童年是在蜀州度过的。
5。容州(今广西容县)说
开元7年(719年)6月1日生于容州杨外村(今广西容县)。
考证为容县籍的依据较为充分。其中最具权威的根据是《全唐文》许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，碑记中称：“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘……”容州杨冲，即今容县十里乡杨外村。许子真在唐天宝年间任四门助教，与贵妃是同时代的人物，熟悉她的身世，他所写的碑记，应具有较高的真实性。
阅读精选（2）：
杨贵妃的籍贯问题，史学界历来众说不一，但从有关史料来看，考证为容县籍的依据较为充分。其中最具权威的根据是《全唐文》许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，碑记中称：“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘……”容州杨冲，即今容县十里乡杨外村。许子真在唐天宝年间任四门助教，与贵妃是同时代的人物，熟悉她的身世，他所写的碑记，应具有较高的真实性。
遗址位于杨外村岭咀村附近，离县城约10公里，现存遗址有：
贵妃井
原为用矩形方石围成的浅井，贵妃幼年时常在井边帮家人汲水。相传小玉环因饮此井水而容貌艳丽。
贵妃庙
此庙解放后仍保存，1965年折毁。近年村民又在原址的基础上重建。庙堂正中供奉贵妃塑像。庙门两侧楹联题为：“杨外诞生籍本容州焉可议，马嵬赐终仙成蓬岛尚存疑。”周围视野开阔，庙门朝南、土坡之下为低丘、农田，远处群山延绵。庙后数座土山环绕，宛如碧莲花瓣，其上长满荔枝林，郁郁葱葱。玉环生前喜吃荔枝，乡亲选在那里建庙，也是别具一番情意的。
贵妃山
在岭咀村东北金牛岭，相传山中有杨贵妃祖坟。这一带群山起伏，海拔一般在300米以下。山中沟谷林木繁茂。
阅读精选（3）：
杨贵妃是哪里人？杨贵妃生于唐开元六年（公元7）。由于其父杨玄琰曾任蜀州司户参军，世人以为杨玉环生于四川，其实她是山西蒲州永乐人。蒲州镇位于中条山下，黄河岸西，总人口4。16万人，占地12。9平方公里，唐代曾做为府地，境内有中国四大文化名楼鹳雀楼，《西厢记》故事发生地普救寺、国宝唐朝开元大铁牛，中条第一名刹万固寺，蒲州古城等旅游景点。杨贵妃生于容州（今广西玉林容县），出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀。父杨玄琰是蜀州（四川崇庆）司户，叔父杨玄d曾任河南府土曹。杨玉环童年在四川度过，10岁左右因父亲去世，她寄养在洛阳三叔杨玄d家。后又迁往永乐（山西永济）。问杨贵妃是哪里人，有说广西容县的，有说四川的，有说山西永乐的。
杨贵妃是哪里人？因为有杨贵妃的故事，西安这座城市便多了几分女人味。华清池务必去看的。不是去看杨贵妃洗澡，是去看杨贵妃洗澡的地方。我们没有唐玄宗的眼福，只能看看美人的遗物，残山剩水间的几块青石板。“海棠汤”是杨贵妃专用浴池，石砌的两层台式，形如盛开的海棠花。春寒赐浴之时，杨贵妃怎样也想不到，若干年后，会引来层出不穷的看客，她看不见我们，而我们也看不见她了。这都怪白居易的《长恨歌》：“温泉水滑洗凝脂……”仿佛他亲眼目睹了似的。我们来得更晚了，只能对着干涸的海棠池，像白居易那样凭空想像。没法离美人更近一些，却离诗人靠近了几步。在给江山美人唱挽歌时，不知白居易是否真的来过这个地方？我相信他来过。我相信自我，正站在白居易站过的'地方。
比“海棠汤”格局更大的，是“莲花汤”，唐玄宗专浴之池。天宝六年（公元747年），唐玄宗在骊山北麓扩建华清宫，治汤井为池，环山列宫室，宫周筑罗城。华清宫俨然已成陪都，或者说是冬宫。每年十月，唐玄宗偕同杨贵妃和文武百官到华清宫过冬，次年四月才回到长安。他们在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝的感情，将近一半的光阴是在华清宫度过的。
然而唐玄宗与杨贵妃并不是骊山温泉的首批顾客。杨贵妃是哪里人？早在周朝，当时的帝王就在那里建造亭台楼阁，圈为禁地。北周王褒专门写过一篇《温汤铭》，对温泉的养生驻颜功能大加赞美，说它是“华清驻老”。这也是之后华清池得名的由来。秦始皇爱泡温泉，以石筑室砌池，命名为“骊山汤”。汉武帝加以重修，在周围种满松柏。唐太宗也看上这个地方，诏命阎立德担任包工头，营造“汤泉宫”……他们都是过客。说起华清池，我们首先想到的就是唐玄宗与杨贵妃。这或许就是感情的力量？感情能使一个地方长久地充满诗意。“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。……”直到这天，我们仍觉得扬贵妃是华清池的女主人。她的影子无处不在。在这个发掘了兵马俑的城市，我们并不期望历史是冰冷的，也期望从铁石心肠的历史发掘出一缕若隐若现的温情。兵马俑是硬碰硬的，杨贵妃的感情却让人心软。正如白居易《长恨歌》所谓的恨，并不是对美人的仇恨，而是对杯具，对命运本身的抱怨。此恨绵绵无绝期，意味着彼此难忘，天地之隔的相思之苦。华清池，多么甜蜜的温泉富贵乡，却结了一个剪不断的苦果。
杨贵妃是哪里人？杨贵妃生于唐开元六年（公元718年）。由于其父杨玄琰曾任蜀州司户参军，世人以为杨玉环生于四川，其实她是陕西蒲州永乐人。18岁的杨玉环原为玄宗第十八子寿王李瑁之妃，被年已51岁的公公玄宗看上，横刀夺爱，纳为贵妃。长恨歌就这样开始了。华清池是唐玄宗与杨贵妃感情的高潮。这段神仙伴侣般的情史，又在马嵬坡画上句号。唐天宝十五年公元756元六月，由于“安史之乱”爆发，唐玄宗带着杨贵妃逃难，刚走到马嵬坡，护卫的将士就怒杀时任宰相的杨玉环堂兄杨国忠，又胁迫唐玄宗下令将杨玉环缢死。杨玉环死时38岁。她使马嵬坡出名了。
杨贵妃是哪里人？十几年前我去西安，在华清池转悠了一上午，意犹未尽，又赶往兴平市马嵬镇，把杨贵妃临终前的逃亡路线走了一遍。马嵬镇西门外有杨贵妃墓。墓冢两侧的碑廊，刻有历代名人到此一游后的题咏。我拿出笔记本抄录下一些，有几首很有味道。
杨贵妃是哪里人？唐僖宗李儇幸蜀经马嵬诗：“马嵬杨柳绿依依，又见鸳车幸蜀归。泉下阿环应有语，这回休更罪杨妃。”
杨贵妃是哪里人？鸦片战争后被谪放伊犁的林则徐，经陕西题贵妃墓：“六军何事驻征骖，妾为君王死亦甘。抛得娥眉安将士，人间从此重生男。”
清代何承燕一诗流传甚广：“霓裳惊破太怆惶，掩面君王失主张。七夕盟言忘不得，牵牛要骂李三郎。”言下之意，宁给牛郎当织女，不给庸君做贵妃。
杨贵妃是哪里人？杨贵妃在当时可能招人恨的，后世反而获得越来越多的同情。她终究只是一个女人，在战乱之际却成了替罪羊。客观上是以她的惨死，堵住了众人抗议之口，减免了一国之君本应承担的职责。保江山还是要美人？对于落难的唐玄宗是一道难题。在马嵬坡这个十字路口，他不得不作出选取。他也只能这么选取。海誓山盟的感情，也经不住生死的考验。度过难关之后想起杨贵妃，唐玄宗肯定是愧疚的。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。”他一个人，还有心思去华清池泡温泉吗？再见那太液芙蓉未央柳，能不想起芙蓉如面柳如眉的美人？能不热泪盈眶？华清池的温泉，仿佛唐玄宗长恨之际的热泪滚滚。
其实，唐玄宗逃命四川，占领长安的安禄山，一把火将盛极一时的华清宫烧成灰烬。战乱平息后唐玄宗即使再回华清宫，也只能独自应对残垣断壁的一片废墟。那里以前是他的温柔之乡，最终还是成了悲哀之地。
杨贵妃是哪里人？今人只明白华清池是杨贵妃的爱宫，却不明白它还跟另一位名女人有关。那就是慈禧太后。清光绪二十四年（公元18），八国联军打进北京，慈禧太后同光绪皇帝也走上逃难之路，躲到了西安。在西安避难，慈禧伤还没好就忘掉痛了，习惯了荣华富贵的她贪图享乐，下令仿照盛唐的格局重修华清池园林。今日华清池的建筑大多是慈禧时修造的。不仅仅在建筑式样上持续唐代的风格，诸多建筑物的名称都延用唐代时的称呼。譬如大门仍叫作津阳门。进门后经过宫廷式建筑的少阳汤，再穿越三洞门，就是原先依山修筑的华清池屋宇庭院。庭院中央是荷花池，池中有荷花阁，“长恨歌”里描绘太液池的芙蓉，指的就是这个池塘里开的花吧？我来的时候，花还在开着，却不是唐朝的花了。
篇8：杨玉环是哪里人
杨玉环是哪里人
杨贵妃到底是哪里人?历来就是史学家们争论不休的话题，这里，我们且从历代的碑文、诗词、史章典籍的记述，以及地方的名胜古迹，民间传唱等方面，略加以考证。
《旧唐书·杨贵妃传》说：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。” 这没有明确提出籍贯。《新唐书·杨贵妃传》说： “玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徒籍蒲州 (即永济，今山西蒲坂)，遂为永乐人。” 《杨太真外传》则说是“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。后来又说到：“其父元(玄)琰蜀州司户，贵妃生于蜀。” 因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元(玄)琰传》则说杨元(玄)琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人。此外，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭。
记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。《容州普宁县杨妃碑记》记录了杨玉环传奇的一生。碑文是与杨贵妃同生长在唐朝天宝年间(约公元734年-755年)的四门助教(四门指四门大学，是唐朝最高学府太学的组成部分)许子真撰写的，曾经立于容城东一百二十步，并收录于皇家编写的《永乐大典》、《全唐文》等史书。碑文不长，现抄录如下：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子;惜太低，生女亦贵’。妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。
一见大奇，私谓厥妻曰： ‘此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。”这是当前史学家能够找到的最贴近杨玉环时代的人所写的官方文章了。因为唐朝的容州是岭南的大州，管辖包括今天原越南、海南、广东一部分在内的十四个州六十多个县。而今天的容县在当时称为“普宁县”，所以这个碑名叫“容州普宁县杨妃碑记。”古例，生不立传，所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无;其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见并非全文，其后必有缺佚。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇。”是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳” 的缘故。
碑文内容有根有据，来龙去脉，十分清楚。而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说，均远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。许子真当时任四门助教，是有地位的学门教长。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为三人。据柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者， 使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。”因此，许子真是当时有颇高地位的人，撰这样的碑文是要负责的，决不会凭空捏造。后为《全唐文》《元一统志》《永乐大典》等援引记载。
至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说，既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，内容简单，毫无细节。其依据，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从“高祖令本”而出，就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定，莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。更应指出的是，这些都是后人的编述，五代刘昀编旧《唐书》时，距杨妃之世已一百八十多年;宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时，更已在杨妃既死二百八十多年之后。年代久远，材料间接，因而各自说法混乱，根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》，以及陈鸿写的《长恨歌传》，都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”，但没有谈到这个杨家女从何而来，生父是谁，家在何方。因此，我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”。实际上这个弘农(今河南灵宝县)是唐代的一个郡， 是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，并不是他的故里，以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。
许子真在碑记中所说的容州普宁县是什么地方呢?据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西壮族自治区容县。在清代，有关记载也很多，有权威性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人， 小名玉环。”与此同时，浙江名学者曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是“容州云凌里人。”汪森为了编写《粤西通载》(包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载，又称三载)，曾经穷年累月，遍搜广西、浙江等地的文史资料，埋头研究，终于大功告成，是公认的研究广西问题的专家，有“广西通”之称。到嘉庆年间，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》。在决定收录之前，董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈，得到证实后始行收录。对此，周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说：“贵妃，亦妇人耳。嘉言懿行，书无著录，而为后世关注如此，迨亦悲其遇乎?”此外，出于广西的地方志如文渊阁钦定《四库全书》、《广西通志》和《梧州府志》，以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的，就更多了。一个有争议的历史妇女人物，得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订，是不多见的，也绝不是偶然的。
不仅如此，历代还有许多骚人墨客，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县。明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好：“王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅，春残金谷美人家。丹砂寂寞送瑶岛，斑竹扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月，年年清影照凄鸦。”诗中的颔联，不仅描写了生在北流江(绣江)边的杨贵妃，而且旁及了生在南流江边的梁绿珠。当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。明代进士出身的浙江诗人彭清，于永乐十六年任容县知县时，曾写有《容县八景诗》，汪森的《粤西诗载》收了四首，其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云：“云凌竹，何斑斑?云是玉环幼时泪，挥洒点缀成斑斓。迩来千有百余载，犹自脍灸于人寰。天上丽质何颠倒?父母生兮不自保!定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。至今杨山麓，苍翠交林木。凤不下兮鸾不凄，只作琅玗耀人目。”诗人悲叹杨妃的幼年被卖：“天生丽质何颠倒?父母生兮不自保!”但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈：“定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。”诗人说的完全正确，“云凌斑竹”无疑出于附会，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家“天生佳丽”其人，没有“父母生兮不自保”其事，也就不会有“云凌斑竹”的传说。凡属于附会的传说，必先有所附，然后始能牵合成词。
不是出于对杨妃这个本地人怀有感情，容县人大概是不会编出这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺(应为葛令寺)荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井，在容县杨皮村饶家屋角石堆下，附近有黄皮果树，离溪边村道不远。后来由于风水先生说此井不利，村人每多口角;又谬说饮井水生美女会惹事生非，因而乡人用一大石坂把井口封盖住。 对于杨贵妃的籍贯，在诗歌中表达得最明确的，莫过于清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。诗曰：“范阳战鼓边尘起，雨湿梨花葬妃子。杨氏当年掌上珠，生长容州普宁里。戚晚消亡历劫沙，行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁，隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中，古波不动虾蟆伏。君不见、梁家鬻女珠盈斛，坠楼不惜埋金谷。一勺泉留双角山，萋萋蔓草含情绿。” 这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠相比，说明古代诗人对我国这两个古代美人出生在南北流二江很感兴趣，而且对其惨遭不幸深表同情。此外前人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚多，在此就不能—一列举了。
在杨贵妃的故乡容县，不但有许多诗文的记载，而且有名胜古迹可资考证。除了上述的杨妃井和云凌斑竹之外，还有梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外唐代遗迹经略合真武阁附近，相传那是古代容州官暑所在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后，都在那里住过一段时间。后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远，加上天灾人祸，建筑物早已无踪了，但地基尚可辨认，人们的题咏尚在。清代容县诗人王维新唱道：“内殿春风扫十眉，名牵长史迹纷歧。绣江亭榭分明在，镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛，萧萧斑竹有荒祠。书生吊古如亲见，忧化初承恩泽时。”诗的第二、三、四句，乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说由于杨妃名义上为杨玄琰(长史)的女儿，遂至对她的踪迹(指出生地)产生了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗迹，竟也使她的出身事迹成了疑案。诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两古迹为证，说使他这个本地人“吊古如亲见”，亲切之情，跃然纸上。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中，也说得很清楚：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”
杨妃山在杨皮村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所在地。上面葬有杨贵妃的祖先，其坟叫 “王母点兵”，名堂很别致。从这里可以看出，杨贵妃祖籍容县，也是无可置疑的。杨妃庙在杨皮树，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。据元、清版本《容县志》记载：“世传唐太真故里，有井曰杨妃井，久已湮塞，乡人为立杨妃庙焉。”这就是杨妃庙的由来，可惜它曾被摧毁，只余下一个遗址!!!后来又多次得到修复，而来访的游客也越来越多。庙的左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，旁有一首意境绝俗，脍灸人口的联语：“莫道空山环珮寂，犹闻古井石泉香。”此外，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，只因保管不得其法，碑文剥落甚多，殊为可惜。无疑地，这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。
我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹。如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷;王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台;绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江;而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌斑竹等。杨贵妃同王昭君一样，与其相关的名胜古迹都是最多的。这都是因人而设的景物，是因人而流传下来的古迹，是千百年来广大人民群众公认的佐证。“西子院遗石，贵妃生有村。香泉红泪在，曾照马嵬魂。”清代湖南诗人周志勋的五绝，多少道出了这个古迹的参证价值。对此，民国初年广西诗论家梦秋，在《桂海百一诗话》中也有过肯定的论证。他在列举了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后，接着说：“容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。”
杨贵妃酷嗜荔枝。本来，爱吃荔枝的人，不一定就是产荔枝的岭南的土著。苏东坡、白居易都盛赞荔枝，他们就都不是岭南人。但是，也有人因四川也产荔枝(质颇差)，便以此证明嗜荔枝的杨妃是四川人，所以这里也就特地说一说。荔枝是亚热带的特产，以广东、广西、福建最著名。其中尤以广州附近增城一带出产的挂绿和黑叶等品种至为名贵，这在汉晋朝代就是朝廷钦定的贡品。杨贵妃进宫以后，唐玄宗为了取悦这位宠妃，于是下令广东进荔枝。在每年荔枝季节，便通过驿道，日夜兼程，一站一换人马，从广东远送荔枝到长安宫中。关于这件事，史学家司马光的名著《资治通鉴》写得最为确凿：“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭(高力士，广东高州人，家距容县甚近)……中外争献器服珍玩……妃欲得生荔枝，岁命岭南驿地致之。比至长安，味色不变。但，历来有不少人怀疑此事是否属实。苏东坡认为是由涪江送去的。他在《荔枝叹》诗中说：“永元荔枝来交州，天宝岁贡取于涪。”因为，荔枝一经摘下，“一日则色变，二日则香变，三日则色、香、味俱尽矣!”(白居易《荔枝图谱序》)不论如何快的驿马，不论如何日夜兼程，也决不可能在三数日内把摘下的荔枝从广东运到长安。
然而，古人自有办法，故宫刊物《紫禁城》对此有档案资料。那办法很简单：把将熟的荔枝大枝大枝地斩下，以容器盛水，好似插花那样养着，然后装运。路上还要不时往叶上洒水散热，减少水份蒸发。用此办法，路上当然也还会坏掉不少，但总有一部份可以保鲜运到。就连认为“妃生于蜀”的宋代乐史，在《杨贵妃外传》中，也曾多次提到荔枝是由南方的广州送去的，说杨贵妃“尝荔枝，南海荔枝胜于蜀者，故每岁驰驿以进。”。《唐诗故事》曾说：唐代的荔枝“四川产的大多是早熟种，质量最差，果肉薄而酸，即使是最佳者，也只相当于福建下等品种。”既然杨贵妃爱吃“美味水果荔枝”，岭南荔枝又是历来的贡品，决没有从涪州送去“质量最差”的酸荔枝的道理。清代道光年间的两广总督阮元，是江苏有名的学术权威人物，曾对苏东坡作过嘲笑，他在《岭南荔枝词八首》的二首中写道：“岭外书传唐伯游，风枝露叶汉宫秋。如何天宝年间事，欲把涪州换广州?”如果苏东坡尚在，真不知作何答复。阮元接着写道：“新歌初谱荔枝香，岂独杨妃带笑尝。
应是殿前高力士，最将风味念家乡。” 这里不但明确地肯定了岭南荔枝为贡品，而且清楚地说明了杨贵妃和高力士这两个两广人，在贡荔问题上的密切关系。何止是高力士，杨贵好一个“最将风味念家乡”!妃更是思念着品尝家乡的风味——两广的荔枝。苏东坡后半生的最大不幸，是远贬广东的惠州和海南岛儋县以及广西的合浦。但他在不幸中却尝到了名闻天下的岭南佳果荔枝，他大快朵颐之余，说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”既然涪州的荔枝堪为贡品，他何不“归作涪州人”呢?杨贵妃缢死的时候，唐玄宗还叫高力士用岭南送来的荔枝祭奠。
杨贵妃的名字很多，她小时叫玉娘;成长后，取名为玉环;到了入宫修道，号曰太真。但在宫中，她却被呼唤为玉奴和阿蛮。唐诗人郑隅在《津阳门》长诗中说： “三郎紫笛弄烟月，怨如别鹤呼羁雌;玉奴琵琶龙女拨，倚歌促泪声娇悲。”这个三郎指唐玄宗，玉奴就是杨贵妃。奴，本是女子的卑称，但在当时的宫廷内，却含有爱称的意思。这个玉奴，就是玉娘的变称。至于称呼叫阿蛮，就更说明杨贵妃是广西人的问题了。两广，古称蛮夷之地。西汉南越王赵佗，据有两广，他写信给汉文帝，就自称“蛮夷大长”。唐代光化中尚书左丞狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说：“马嵬烟柳正依依，重见鸾舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃!”就是明确地把杨贵妃称为阿蛮的。当时唐明皇宫中除了杨贵妃之外，还有一个宫女叫谢阿蛮。因为她是广东新丰县人，所以也叫阿蛮。唐明皇帝为了讨好这两个阿蛮，还在宫禁戏称自己为阿瞒，以表示谐音名字的亲昵。
我国晚清大词人临桂的况周颐，在他的《蕙风簃二笔》一书中，对这个问题也作过了明确的论证。他在援引《鹤林玉露》所载上述狄归昌的诗以后，肯定地说：“玉环一名阿蛮，可谓粤产佐证。北人概称南省曰蛮也。”接着况周颐又援引了《永乐大典》所载的许子真碑记，最后他下结论说：“许子真与妃同时所记，得诸咫闻，必无舛误，而妃为粤产无疑矣!”人们称杨贵妃为阿蛮，显然是因为她来自南方。所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”便是。东晋范晔的`《南蛮志》有过说明。在唐代也有好几个诗人写过广西是南蛮的诗，如宋之问的《过蛮洞》，刘禹锡的《蛮子歌》，以及项斯的《蛮家》等等。当然，这是大汉族主义对少数民族和僻远边民的辱称，但人们之称杨贵妃为阿蛮则与此不同，因她曾被唐明皇所宠遇，阿蛮之名又是首先从宫里叫开去的，所以辱称也就变成了爱称。
从上面所列诸多资料来看，说杨贵妃出生广西容县是有充分的事实根据的。可是光绪二十三年本《容县志》以易绍惠、王永贞等人为首的编纂者，在记载许子真碑记的同时，又在附录后对杨妃生于容县说加按语道：“其荒诞似不足深辨。”并说“题咏流传、渐成故实;作庙立祠，其惑滋甚”，这是唐许子真碑记、于元代见诸典籍，杨妃生于容县的事实为人所公认后，历时五百五十余年，又一次被人斥为荒诞。但是斥之者举不出任何荒诞之处，只含糊其词说“似不足深辨。”他们不敢碰到许子真的《容州普宁县杨妃碑记》，也不敢涉及历代史章典籍的记载。只死抱住《杨贵妃外传》不放，说“妃生于蜀”，并振振有词认为《杨贵妃外传》的作者乐史是“唐史官”应该没有错。对此，容县清举人刘荆山(也作京山、耕山)曾经有过评论：“其人(指上述作按语者)除帖括(应考科举的八股程式)外即不知有学问，于彭(清)、王(维新)诗乃不知所云!”意谓写上述按语的人学识谫陋，连彭清的《云凌斑竹》和王维新的《梳妆台》两诗也没有读懂，以为彭、王也认为杨贵妃生于容县之说无稽、可疑，所以就发出了“其荒诞似不足深辨”、“为惑滋甚”等论调。刘荆山与编纂《容县志》诸人同代而较年轻，熟知其人及编写情况，他的话是足够说明上述按语的来由的。彭清的诗有“定将遗迹说杨家，以事朦胧莫可考”两句，县志撰人以为是说杨妃生于容县是无稽之谈，他们没有理会诗题是“云凌斑竹”，句中的“遗迹”即指此。
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★李白
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