以下是小编给大家收集的《送李愿归盘谷序》原文及译文，本文共5篇，欢迎大家前来参阅。
篇1：《送李愿归盘谷序》原文及译文
《送李愿归盘谷序》原文及译文
【题解】
李愿是韩愈的好朋友，生平不详。唐德宗贞元十七年（801）冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。首段叙述盘谷环境之美及得名由来。接着三段借李愿之口，运用两宾夹一主的手法，写了三种人：声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和趋炎附势的官迷，于映衬、对比中表达他对官场腐化的憎恶和对隐居生活的向往。古人在朋友临别时，常常赋诗为赠，“序”是阐述赠诗的缘由和意旨的。本文末段“歌曰”以下就是赠诗。歌辞极言隐居之乐，立意深刻而善藏不露，句式偶俪而富于变化，流畅生动，和谐可诵，有一唱三叹的情致。相传苏轼最爱此文，评价很高。
【原文】
太行之阳有盘谷[1]。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋[2]。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝[3]，进退百官[4]，而佐天子出令；其在外，则树旗旄[5]，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前[6]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体[7]，秀外而惠中[8]，飘轻裾[9]，翳长袖[10]，粉白黛绿者[11]，列屋而闲居，妒宠而负恃[12]，争妍而取怜[13]。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之[14]，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维[15]，刀锯不加[16]，理乱不知17]，黜陟不闻[18]。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途[19]，足将进而趑趄[20]，口将言而嗫嚅[21]，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮[22]，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之[23]，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼[24]；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深[25]，廓其有容（26]；缭而曲[27]，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉[28]！”
【注释】
[1]阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。
[2]盘旋：同盘桓，留连、逗留。
[3]庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。
[4]进退：这里指任免升降。
[5]旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。
[6]才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。
[7]便（pián骈）体：美好的体态。
[8]惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。
[9]裾（jū居）：衣服的前后襟。
[10]翳（yì）：遮蔽，掩映。
[11]黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。
[12]负恃：依仗。这里指自恃貌美。
[13]怜：爱。
[14]恶：厌恶。
[15]车服：代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。
[16]刀锯：指刑具。
[17]理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”。
[18]黜陟（chùzhì）：指官吏的进退或升降。
[19]形势：地位和威势。
[20]趑趄（zījū）：踌蹰不前。
[21]嗫嚅（nièrú）：欲言又止的样子。
[22]刑辟（pì譬）：刑法。
[23]昌黎：韩氏的郡望。唐代重世族，所以作者标郡望。
[24]稼：播种五谷，这里指种谷处。
[25]窈：幽远。
[26]廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”。
[27]缭：屈曲。
[28]徜徉：自由自在地来来往往。
【译文】
太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作’盘‘。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。
李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白份搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！
”穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的`鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。
“侍候在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说话却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊！”
昌黎韩愈听了李愿的话，称赞他讲得有气魄。给他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的房屋。盘谷的土地，可以播种五谷。盘谷的泉水，可以用来洗涤，可以沿着它去散布。盘谷地势险要，谁会来争夺你的住所？谷中幽远深邃，天地广阔足以容身；山谷回环曲折，象是走了过去，却又回到了原处。啊！盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。有吃有喝啊长寿而健康，没有不满足的事啊，还有什么奢望？用油抹我的车轴啊，用粮草喂我的马，随着你到盘谷啊，终生在那里优游徜徉。”
篇2：送李愿归盘谷序原文阅读及译文
送李愿归盘谷序原文阅读及译文
原文阅读：
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”
昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”
翻译译文或注释：
太行山的南麓有个叫盘谷的地方。盘谷中间，泉水甜美而土地肥沃，草木丰茂，居民稀少。或者说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫‘盘’。”或者说：“这个谷，境地幽静而山势险阻，是隐居的人盘旋的地方。”我的`朋友李愿就隐居在这里。
李愿曾经发过这样的议论：“人们称之为大丈夫的，我太知道了。那就是要施利益恩泽于人，让自己的名望声誉昭著于世。他们坐在庙堂朝廷之上，任免文武百官，辅佐天子发布诏令。到了外地，就树起旗旄，罗列着弓箭，武士在前面喝道，随从把路都堵塞了，供应服侍的人，拿着各自的东西，夹道奔驰。喜有赏，怒有罚。才智杰出之土拥满跟前，道古称今地赞扬他们盛大的功德，教对方听起来很入耳而不厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的美人，声音清脆而体态轻盈，外貌秀美而内心聪颖，飘动着轻轻的衣襟，低拖着长长的袖子，扑面粉白而描眉黛绿，舒适地养在一列列的后房里，失去依仗而妒忌别人受宠，为了博取怜爱而斗美争妍。这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我倒并非厌恶这些而故意逃避，只是人各有命，不可能侥幸得到。
篇3：送李愿归盘谷序原文翻译
李愿是韩愈的好朋友，生平不详。唐德宗贞元十七年（801）冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。首段叙述盘谷环境之美及得名由来。接着三段借李愿之口，运用两宾夹一主的手法，写了三种人：声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和趋炎附势的官迷，于映衬、对比中表达他对官场腐化的憎恶和对隐居生活的向往。古人在朋友临别时，常常赋诗为赠，“序”是阐述赠诗的缘由和意旨的。本文末段“歌曰”以下就是赠诗。歌辞极言隐居之乐，立意深刻而善藏不露，句式偶俪而富于变化，流畅生动，和谐可诵，有一唱三叹的情致。相传苏轼最爱此文，评价很高。
【原文】
太行之阳有盘谷[1].盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘'.”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋[2].”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝[3],进退百官[4],而佐天子出令；其在外，则树旗旄[5],罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前[6],道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体[7],秀外而惠中[8],飘轻裾[9],翳长袖[10],粉白黛绿者[11],列屋而闲居，妒宠而负恃[12],争妍而取怜[13].大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之[14],是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维[15],刀锯不加[16],理乱不知17],黜陟不闻[18].大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途[19],足将进而趑趄[20],口将言而嗫嚅[21],处污秽而不羞，触刑辟而诛戮[22],侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之[23],与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼[24];盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深[25],廓其有容（26];缭而曲[27],如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉[28]!”
【注释】
[1]阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。[2]盘旋：同盘桓，留连、逗留。[3]庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。[4]进退：这里指任免升降。[5]旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。[6]才畯：才能出众的人。畯，同“俊”.[7]便（pián骈）体：美好的体态。[8]惠中：聪慧的.资质。惠，同“慧”.[9]裾（jū居）：衣服的前后襟。[10]翳（yì）：遮蔽，掩映。[11]黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。[12]负恃：依仗。这里指自恃貌美。[13]怜：爱。[14]恶：厌恶。[15]车服：代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。[16]刀锯：指刑具。[17]理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”.[18]黜陟（chùzhì）：指官吏的进退或升降。[19]形势：地位和威势。[20]趑趄（zījū）：踌蹰不前。[21]嗫嚅（nièrú）：欲言又止的样子。[22]刑辟（pì譬）：刑法。[23]昌黎：韩氏的郡望。唐代重世族，所以作者标郡望。[24]稼：播种五谷，这里指种谷处。[25]窈：幽远。[26]廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”.[27]缭：屈曲。[28]徜徉：自由自在地来来往往。
篇4：送李愿归盘谷序课文翻译
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
译文
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。
李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白*搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。
（另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。
（还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？”
昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
注释
1、李愿，号盘谷子，唐时隐士，生平事迹不详。盘谷，在今河南济源。
2、太行之阳有盘谷：太行，山名；阳，山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。
3、丛茂：草木葱茏丰茂的样子。
4、宅幽而势阻：位置偏僻而地势险要。宅，位置。势，地势。
5、盘旋：盘桓，留止不去。
6、坐于庙朝：在宗庙和朝廷参议国家大事。庙，宗庙。朝，朝廷。。指大官居于高位，发号施令、
7、进退：这里表示使动意义，使……进退，即任免的意思。
8、旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的'旗帜。这是大官出行的标志。
9、罗弓矢：罗列弓箭，这是表示*仪。
10、武夫前呵：武士呼喝开道。
11、才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。
12、入耳而不烦：形容爱听阿谀奉承的话。
13、便（pián）体：轻盈的体态。
14、惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。
15、裾（jū）：衣服的前后襟。
16、翳（yì）：遮蔽，掩映。
17、粉白黛绿：用来形容女子装扮得娇艳妩媚，面容白皙，眉毛美丽。黛，古代女子画眉用的青黑色的颜料。
18、负恃：依靠，指依靠自己的色艺而藐视他人。
19、不可幸而致：不可侥幸得到。幸，侥幸。致，取得、得到。
20、穷居而野处：指居住在闭塞简陋的山野中。
21、茹：吃。
22、起居无时，惟适之安：大意是日常生活作息没有固定的时间，只以舒适为准。适，舒适，在这里用作名词，为“安”的宾语。
23、车服不维：没有官职的束缚。车服，古代官员所乘的车子和所穿的官服依官位的高低而异，这里是用车服来代指官职。维，束缚、约束。
24、刀锯不加：刑罚不施于身。刀锯，古代刑罚中所用的刀和锯，这里泛指刑具。加，施加。
25、理乱：指国家的安宁与**。理，即治，唐人避高宗李治讳，用“理”代“治”字。
26、黜陟（chù zhì）：官员的升降。黜，降职。陟，升职。不闻。
27、形势：权势。
28、趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的样子。
29、嗫嚅（niè rú）：吞吞吐吐，欲言又止的样子。
30、刑辟（bì）：刑法，法律。
31、壮：在这里为意动用法，表示以……为壮。
32、维子之宫：是你居住的房室。维，句首助词，无意义。宫，室、房屋。
33、稼：种植农作物。
34、所：处所。
35、窈：幽深的样子。
36、无央：无尽。央，尽、完。
37、膏（ɡào）：油脂，这里用作动词，指用油润滑。
38、秣：喂养（马匹等）。
篇5：《送李愿归盘谷序》导学案 (语文版高二选修)
《送李愿归盘谷序》导学案 (语文版高二选修)
设计人：罗宏涛 审核人：刘增杰 使用时间：2012.10
班名： 组 名： 姓 名：
【学习目标】
1、 翻译并理解文章主旨。
2、 对照手法的运用。
3、 了解古代士大夫的归隐文化。
【学习重点】
作者在写李愿所居所言的同时，也反映了自己的失意心理。
【学习内容与过程】
NO.I 预习导读
一、背景简介：
《送李愿归盘谷》序写于唐德宗贞元十七年(801)。当时韩愈三十四岁，正在长安等候调官，仕途不顺。本篇借李愿归隐盘谷事，反映韩愈此时心中抑郁不平之情。
二、文体介绍：
本文是赠序文体。古人临别常以诗文相赠，并以序叙说赠别旨趣。赠序在唐初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上有很高成就。以后人们所写赠序也有不附诗文的，内容多赞许、勉励之词。
三、文本阅读：
1、诵读正音，给下面加点字注音。
鲜少（ ） 旗旄（ ） 才（ ） 嗫嚅（ ）
便体（ ） 轻裾（ ） 黜陟（ ） 趑趄（ ）
2、注意下面加点词语。
①通假辨别： 才满前 秀外而惠中
②古今异义： 奔走于形势之途
③词类活用： 昌黎韩愈闻其言而壮之 膏吾车兮秣吾马
3、指出下列文言句式并翻译。
①飘轻裾，翳长袖 （使动用法）（飘动着轻轻的衣襟，遮蔽长长的袖子）
②大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也 （定语后置）
（这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为）
③触刑辟而诛戮 （被动用法）（触犯刑律而遭到诛戮）
4、翻译下列句子：
①道古今而誉盛德 （说古道今，赞誉他的大德）
②与其有乐于身，孰若无忧于其心。（与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。）
③其于为人贤不肖何如也？ （这样的人在为人处世上哪种人贤，哪种人不肖呢？）
④膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。
（润滑我的车轴，喂饱我的马，跟随你到盘谷去啊，让我一辈子在那里安闲自得。）
四、课文简析：
这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居的向往。
文章可分三部分。第一部分以简练的笔墨叙写盘谷之美及得名由来。第二部分借李愿之口，写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲；一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧；一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。
这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章主体，但在引用中运用了对照手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈反差，因而对照中寓有褒贬，委婉地表达出作者的思想。
NO.2 研读探究
一、问题探究：
1、文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？
第一种人是所谓“遇知于天子、用力于当世”的“大丈夫”。这种人“利泽施于人”，声望极高；“进退百官，而佐天子出令”，权势极大；“武夫前呵，从者塞途”，显赫一时；“喜有赏，怒有刑”，一切以自己的好恶为转移；“道古今而誉盛德，入耳而不烦”，喜欢听阿谀之词；“粉白黛绿者，列屋而闲居”，姬妾成群。这些描写，使那种身居高位、依仗权势、穷奢极欲的官僚形象，跃然纸上。
第二种人是另外一些不遇于时的大丈夫---隐者。这种人的想法是“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，他们欣赏大自然美景，享用大自然的赏赐，过着无拘无束的生活。他们与世无争，超然物外。这是李愿心目中的正人君子。
第三种人，是那些钻营之徒。他们“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”，钻营吹拍，非常忙碌。他们进出权贵门第时，“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”，可笑可怜，丑态毕露。这些人不怕秽污，不怕刑罚，只图侥幸于万一，老死而后止。这是李愿直接抨击的对象。
李愿说的这三种人，实质只是两类：一类是已在高位的权贵和正向权贵拚命挤入的趋炎附势者，也就是已得志和未得志的'小人；另一类则是鄙视这些小人的隐士，他们才是真正的大丈夫。
2、文章最后一段表达了作者什么样的情感？
末段是赠歌，极写隐居之乐。“昌黎韩愈闻其言而壮之”，“壮之”是意动用法，一笔收束上文。歌词处处与开头照应。歌词可分三层： 第一层照应首段，写盘谷的环境之美。 第二层写生活在盘谷的隐居之乐。 第三层写作者对盘谷的无限向往。
作者对友人李愿从以情相送到以志相随。末段与起段相呼应，起到珠联璧合的作用，而且与中段的主要部分联系起来，表明作者爱憎。
3、写作特点。
①构思独特
韩愈将人们熟悉的惜别赠言的主题引到新的风格创造上来。全文通过“愿之言曰”四个字引出，“通篇包举李愿说话”。(茅坤：《韩文公文钞》)这是颇为独特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表达的意思，通过赠序对象之口自己说出，全用虚笔来写，使文章波澜起伏有如行云流水，不能不谓之“新鲜奇特”。苏轼《跋退之送李愿序》一文说：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。”
②善于运用对照的写作手法
文中通过李愿之口讲了三种人，让“不可一世的权贵”、“洁身自爱的隐士”和“趋炎附势的小人”三种人都在文中亮相。于比较中，“得志之小人”与“不得志之小人”两边夹写，而隐居之高乃见。(刘大魁：《评注古人辞类纂》)作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势和声威的炙手可热和不可一世；写趋炎附势之人时，突出了他们奔走权贵、伺候公卿的可叹可悲；作者在写隐士时，突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。
这种写法，使隐居者心灵之高洁与小人灵魂之卑污，形成鲜明对照。若将隐居者与得志、不得志两种人分别比较，文章势必冗长、拖沓。这样将隐居者放在中间，作者的爱憎、褒贬之情态不言自明。
二、拓展思考：中国古代士大夫的归隐文化
隐士是中国古代社会的特殊产物，道家哲学主张贵柔处下、无为不争，因而信奉者多半趋向于当隐士。儒家的人生态度总体上说是积极进取的，对参政的态度也是积极的，认为“不仕无义。……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”现代学者钱穆先生有言：“大体言之，儒家主进，道家主退，……故知进必知退，乃中国人文大道之所在。”儒道互补，进退相宜，这是中国古人从儒道中获得的伟大的人生智慧，这不仅使中国人获得了推动社会进步的动力，而且也实现了自身的心身平衡。
韩愈，字退之。他的名字正好反映了这种文化心理，学习本篇，不可不察。
三、课下练兵
1、整理重要词语。
2、翻译全文。
【反思评价】
不管开心还是忧伤,老师会一直伴你成长！
本节课的
学习情况
优秀 ( )
良好 ( )
努力 ( )
我的收获与反思：
涛声依旧
文档为doc格式
