以下是小编整理的答李浣,答李浣韦应物,答李浣的意思,答李浣赏析，本文共8篇，欢迎阅读分享。
篇1：答李浣韦应物
孤客逢春暮，缄情寄旧游。海隅人使远，书到洛阳秋。
马卿犹有壁，渔父自无家。想子今何处，扁舟隐荻花。
林中观易罢，溪上对鸥闲。楚俗饶辞客，何人最往还。
注释
⑴海隅：指古泽薮名。
⑵马卿：即司马相如，字长卿，后人遂称之为马卿。
⑶观易：详看《易经》。易：指《易经》。古称易象，秦始皇焚书坑儒时，被宰相李斯说是卜筮之书而幸免于毁，是一本被儒家尊为群经之首的经书，用阴阳互动的现象来说明“常”与“变”的道理。
⑷溪上：指溪边。岸边曰上。
⑸鸥：鸟名，是一种捕鱼而食的水鸟，脚绿色有蹼，视力锐敏，行动矫捷。
⑹楚俗：楚地的风俗习气。楚：湖南、湖北两省的通称。⑺饶：多。⑻辞客：词人墨客，指擅长写文章的人。
⑼往还：指朋友间的交往互动情形。
翻译
这组诗共三首，其中的第三首(“林中观易罢”)是韦应物的代表作之一。
这首诗的大意是：在林子里看过一段穷究天人的《易经》之后，悠闲地来到溪边与鸥鸟相对。自古以来楚地就是词人墨客最多的地方，但是谁跟你最投契呢?
这是一首赠答诗，诗人以简淡平和的语气与朋友聊家常，关心着对方的近况。前两句是对朋友个人生活的设想，后两句是问，问李浣在楚地和哪些诗人来往得最密切、最为合意。这说的虽然是生活中的琐事，但淡淡几笔，却写出了朋友之间的亲切感情。
作者在回答好友李澣问候，读者虽然没有看到李澣的`信，但是好友所关心的多半是对方生活起居，工作情况。所以在诗的前两句，诗人用平铺直叙的方式，告诉好友生活作息的情形。用林中观易，溪上对鸥，巧妙地表示他的生活平静而又闲适，工作也很顺利，否则不可能有心情观易对鸥。叙述完自己的近况后，诗人笔锋一转，他也关心好友的境遇，首先他以“楚俗饶辞客”来安慰好友来到楚地的乡愁，虽然离乡背井但是却能遇到一群气味相投的朋友，也就无憾了。最后用“何人最往还?”来表达他的关怀，并引导话题，让诗人与李澣之间话题不断，友谊也就不断。
鉴赏
韦应物，十五岁担任内职，多次担任地方上的刺史。诗作中以山水田园诗为最。相传他对于诗的各种体裁都能运用自如，尤工五言诗。李浣，诗人的朋友，当时在楚地担任官职。楚地，即今天湖南湖北一带。这组诗中的第三首(“林中观易罢”)是韦应物的代表作之一，这里就选择这首诗进行具体赏析。
这首诗的大意是：我平时就在林中读读周易，闲来无事到溪边看看水鸥。你任职的楚地，是个出文士的地方，我曾听说过许多善写文章歌赋的人就是来自楚地，他们中间哪一位是你欣赏的，你和他们之间又有什么相互问答呢?
白居易赞赏韦应物的五言，“才丽之外，颇近兴讽”，“其五言诗，又高雅闲淡”。颇近兴讽在这首对朋友的答和诗里也似乎没有用到。不过字句之外有对楚地才子的欣赏。高雅之处，其实他作答诗本身就是一件雅事，问到楚地文士的情况，在趣致上也是雅趣。
这首诗运用了平淡的口气，但是心中对朋友还是牵挂与关心的。这首诗里告诉人们应该怎样对待朋友的道理。诗的开头告诉李浣自己的现状，意思应该是不让朋友牵碍;而后一句对朋友状况的问候，可以理解为是一种友谊促使下的关怀。诗里其实也表示了希望李浣慎重交友，多多向楚地的文士学习的意思。这是善意的忠告。这里没有直白地讲明，曲意化应该是韦应物写诗的习惯使然。这首诗表达出的对朋友的忠诚是可贵的。
这首诗如此写法，也是切合答诗的用途与意义。如果只是为了写回信，这首作品可以被作为典范来学习了。
篇2：答李浣,答李浣韦应物,答李浣的意思,答李浣赏析
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答李浣三首作者：韦应物 朝代：唐 孤客逢春暮，缄情寄旧游。海隅人使远，书到洛阳秋。
马卿犹有壁，渔父自无家。想子今何处，扁舟隐荻花。
林中观易罢，溪上对鸥闲。楚俗饶辞客，何人最往还。
篇3：韦应物《答李浣 其三》诗文鉴赏
韦应物《答李浣三首 其三》诗文鉴赏
答李浣三首 其三
唐代 韦应物
林中观易罢，
溪上对鸥闲。
楚俗饶辞客，
何人最往还。
鉴赏
这首诗的大意是：我平时就在林中读读周易，闲来无事到溪边看看水鸥。你任职的楚地，是个出文士的地方，我曾听说过许多善写文章歌赋的人就是来自楚地，他们中间哪一位是你欣赏的，你和他们之间又有什么相互问答呢?
白居易赞赏韦应物的五言，“才丽之外，颇近兴讽”，“其五言诗，又高雅闲淡”。颇近兴讽在这首对朋友的答和诗里也似乎没有用到。不过字句之外有对楚地才子的欣赏。高雅之处，其实他作答诗本身就是一件雅事，问到楚地文士的情况，在趣致上也是雅趣。
这首诗运用了平淡的口气，但是心中对朋友还是牵挂与关心的。这首诗里告诉人们应该怎样对待朋友的道理。诗的开头告诉李浣自己的现状，意思应该是不让朋友牵碍;而后一句对朋友状况的问候，可以理解为是一种友谊促使下的关怀。诗里其实也表示了希望李浣慎重交友，多多向楚地的文士学习的意思。这是善意的忠告。这里没有直白地讲明，曲意化应该是韦应物写诗的习惯使然。这首诗表达出的对朋友的忠诚是可贵的。
这首诗如此写法，也是切合答诗的用途与意义。如果只是为了写回信，这首作品可以被作为典范来学习了。
注释
观易：详看《易经》。易：指《易经》。古称易象，秦始皇焚书坑儒时，被宰相李斯说是卜筮之书而幸免于毁，是一本被儒家尊为群经之首的经书，用阴阳互动的'现象来说明“常”与“变”的道理。
溪上：指溪边。岸边曰上。
鸥：鸟名，是一种捕鱼而食的水鸟，脚绿色有蹼，视力锐敏，行动矫捷。
楚俗：楚地的风俗习气。楚：湖南、湖北两省的通称。⑺饶：多。⑻辞客：词人墨客，指擅长写文章的人。
往还：指朋友间的交往互动情形。
翻译
这首诗的大意是：在林子里看过一段穷究天人的《易经》之后，悠闲地来到溪边与鸥鸟相对。自古以来楚地就是词人墨客最多的地方，但是谁跟你最投契呢?
篇4：《滁州西涧》与《答李浣 其三》
《滁州西涧》与《答李浣三首 其三》
滁州西涧
唐代 韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
翻译
最是喜爱涧边生长的幽幽野草，还有那树丛深处婉转啼唱的黄鹂。
春潮不断上涨，还夹带着密密细雨。荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。
注释
⑴滁州：在今安徽滁州以西。西涧：在滁州城西，俗名称上马河。
⑵独怜：唯独喜欢。幽草：幽谷里的小草。幽，一作“芳”。生：一作“行”。
⑶深树：枝叶茂密的树。深，《才调集》作“远”。树，《全唐诗》注“有本作‘处’”。
⑷春潮：春天的潮汐。
⑸野渡：郊野的渡口。横：指随意飘浮。
写作背景
一般认为《滁州西涧》这首诗是唐德宗建中二年(781年)韦应物任滁州刺史时所作。他时常独步郊外，滁州西涧便是他常光顾的地方。作者喜爱西涧清幽的景色，一天游览至滁州西涧(在滁州城西郊野)，写下了这首诗情浓郁的小诗。
【知识延伸】
答李浣三首 其三
唐代 韦应物
林中观易罢，
溪上对鸥闲。
楚俗饶辞客，
何人最往还。
鉴赏
这首诗的大意是：我平时就在林中读读周易，闲来无事到溪边看看水鸥。你任职的楚地，是个出文士的地方，我曾听说过许多善写文章歌赋的人就是来自楚地，他们中间哪一位是你欣赏的，你和他们之间又有什么相互问答呢?
白居易赞赏韦应物的五言，“才丽之外，颇近兴讽”，“其五言诗，又高雅闲淡”。颇近兴讽在这首对朋友的答和诗里也似乎没有用到。不过字句之外有对楚地才子的欣赏。高雅之处，其实他作答诗本身就是一件雅事，问到楚地文士的情况，在趣致上也是雅趣。
这首诗运用了平淡的口气，但是心中对朋友还是牵挂与关心的。这首诗里告诉人们应该怎样对待朋友的道理。诗的开头告诉李浣自己的现状，意思应该是不让朋友牵碍;而后一句对朋友状况的问候，可以理解为是一种友谊促使下的关怀。诗里其实也表示了希望李浣慎重交友，多多向楚地的文士学习的意思。这是善意的忠告。这里没有直白地讲明，曲意化应该是韦应物写诗的习惯使然。这首诗表达出的.对朋友的忠诚是可贵的。
这首诗如此写法，也是切合答诗的用途与意义。如果只是为了写回信，这首作品可以被作为典范来学习了。
注释
观易：详看《易经》。易：指《易经》。古称易象，秦始皇焚书坑儒时，被宰相李斯说是卜筮之书而幸免于毁，是一本被儒家尊为群经之首的经书，用阴阳互动的现象来说明“常”与“变”的道理。
溪上：指溪边。岸边曰上。
鸥：鸟名，是一种捕鱼而食的水鸟，脚绿色有蹼，视力锐敏，行动矫捷。
楚俗：楚地的风俗习气。楚：湖南、湖北两省的通称。⑺饶：多。⑻辞客：词人墨客，指擅长写文章的人。
往还：指朋友间的交往互动情形。
翻译
这首诗的大意是：在林子里看过一段穷究天人的《易经》之后，悠闲地来到溪边与鸥鸟相对。自古以来楚地就是词人墨客最多的地方，但是谁跟你最投契呢?
篇5：答李瀚 韦应物
，此诗是一首五言绝句诗作，主要写林中休闲有感，作者是中唐诗人韦应物，下面是此诗的原文，欢迎大家品读~！
【原文】
答李瀚
作者：韦应物
林中观易罢，溪上对鸥闲。
楚俗饶词客，何人最往还。
答李瀚翻译：
心绪悠闲淡雅，在山林中读罢易经，闲下来看看小溪上的海鸥，相互对视，意态消闲。南国楚地有很多词家墨客，与什么人交往最多谈得最来的呢？
答李瀚赏析：
山林高雅隐士之作。读易观鸥多模自在脱俗，交往者就是雅客高贤，有王维的风格境界。
作者资料：
韦应物（737～792） 唐代诗人。长安（今陕西西安）人。出身世族，自天宝十年（751）至天宝末年，入宫为三卫郎。安史之乱后，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。大历十三年（778）任鄂县令。建中年间出任滁州刺史。贞元元年（785）改江州刺史。贞元四年入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史。贞元七年退职，寄居苏州永定寺。世称“韦左司”、“韦苏州”。韦应物青年时代侍卫玄宗，生活不拘小节，豪横放荡。中年后久历州县地方官吏，目睹百姓疾苦和社会时弊，思想渐趋成熟，成为一个清廉的地方长官。他的诗歌在唐代已有胜誉，白居易《与元 九书》云：“近岁韦苏州歌行才丽之外，颇近兴讽。”如《采玉行》、《夏冰歌》、
《杂体五首》等诗，揭露王侯贵族的享乐生活，反映采玉、采冰人和寒女的疾苦，可以说是元、白新乐府的新声。然而韦应物诗中最为人称道的是其山水田园诗，后世将其归入山水田园诗派。其代表作如《淮上即事寄广陵亲故》、《赋得暮雨送李胄》、《游开元精舍》等，写景优美自然，于平淡之中道出人所不易表达的感受。其山水诗中亦不乏雄豪的'气势，如《西寒山》的“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流荡”，则充分显示了大家手笔和才华，非一般田园诗人所能比。韦应物的诗歌 创作成就最高的是五言古体诗，其风格冲淡闲远，语言流畅简洁，在当时及对后世均有较大影响。
篇6：答李瀚,答李瀚韦应物,答李瀚的意思,答李瀚赏析
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答李瀚作者：韦应物 朝代：唐 体裁：五绝 林中观易罢，溪上对鸥闲。
楚俗饶词客，何人最往还。
篇7：答李博士,答李博士韦应物,答李博士的意思,答李博士赏析
答李博士,答李博士韦应物,答李博士的意思,答李博士赏析 -诗词大全
答李博士作者：韦应物 朝代：唐 体裁：五古 休沐去人远，高斋出林杪。晴山多碧峰，颢气疑秋晓。
端居喜良友，枉使千里路。缄书当夏时，开缄时已度。
檐雏已ur，荷露方萧飒。梦远竹窗幽，行稀兰径合。
旧居共南北，往来只如昨。问君今为谁，日夕度清洛。
篇8：答李翊书 韩愈
韩愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?
道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者③，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪④?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实⑤，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑥。仁义之人，其言蔼如也⑦。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去⑧，戛戛乎其难哉⑨!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣⑩。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器耶?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
【注释】
①白：告诉。
②足下：对对方的尊称。
③抑：可是。
④蕲(qí)：通“祈”，希望。
⑤俟：等待。
⑥晔：明亮。
⑦蔼如：言辞平和亲切。
⑧陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。
⑨戛戛：龃龉的样子。
⑩汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放纵。
亟(qì)称：屡次称赞。
翻译
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢?道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式(文章)呢?不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢?虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
你所说的“立言”这句话，是对的;你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢?还是希望达到“古之立言者”的境界呢?祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了!如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界;虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了!文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
当自己把心中的思想写出来的`时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢?即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢?即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗?用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗?还是不值得快乐呢?现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
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