下面是小编给大家带来关于杨贵妃为什么会成为日本人的观音菩萨？，本文共10篇，一起来看看吧，希望对您有所帮助。
篇1：杨贵妃为什么会成为日本人的观音菩萨？
杨贵妃为什么会成为日本人的观音菩萨？
在唐朝时代，被日本人奉为菩萨的女人是谁?下面来看看!
据历史记载，这位被日本人奉为菩萨的女人就是杨贵妃，她是我国唐代著名的舞蹈家和音乐家，由于才华和姿色出众，被中国老百姓称为“中国四大美女之一”，杨玉环原先是唐玄宗儿子寿王的王妃，后来杨玉环出家，后经唐玄宗召回，被封为贵妃。
那么这位纯正的中国美女，如何变成了日本人的菩萨呢?这是因为杨玉环的尸体成了谜底，因为唐玄宗日夜思念杨玉环，便派人前往马嵬驿寻找杨玉环的尸体，结果没有找到，当时就有人传言，杨玉环并没有死，而是逃亡了日本，沦为远迁日本的难民。
日本人借此来大肆宣扬杨贵妃流亡日本，还说是被当时一名叫阿倍仲麻吕的遣唐使救了，这位阿倍仲麻吕带着杨贵妃途经高丽，之后辗转坐船到了日本，到了日本杨贵妃还幸福的生活了一段时间，在日本关于杨贵妃生活的往事有两个版本。
版本一杨贵妃乘坐遣唐使的大船在回日本的途中，突然遇到了大风，在大船尘沉没后，杨贵妃乘坐小救生艇漂浮到了山口县久津，在久津上岸后，贵妃开始了日本之旅，因为杨贵妃在海上长途颠簸，没过多久就病逝了。据日本史书(估计是野史)记载，当时日本女皇孝廉天皇还接见了杨贵妃，杨贵妃帮助孝廉天皇复位，立下了汗马功劳。日本山口一代的人们都把这看成真的。
版本二天宝十五年，公元756年，杨贵妃乘船漂至吾村唐渡口，不久死去，村民将杨贵妃埋葬在当寺境内，为了让唐玄宗心死，杨贵妃给唐玄宗托梦，说自己已死，唐玄宗为了安魂，派遣朝廷重臣陈安，带着弥陀、释迦牟尼两尊佛像开始访问日本，陈安找不到杨贵妃，将两尊佛像存在了京都清凉寺内，后来陈安回国。这个版本在日本人写的《二尊院由来书》中有记载。
这两个版本在日本很是流行，于是在日本历史上掀起了“杨贵妃热”，在京都泉涌寺供奉着“杨贵妃观音”，相传这尊佛像是南宋造的，在1225年被带到日本，可见日本人历史上已经把杨贵妃神化了。就是在现在，日本人也非常崇拜杨贵妃，在日本油谷町地区还有杨贵妃的故居。日本人每年举办的“炎之祭”，都会纪念杨贵妃，在油谷町地区，还有很多和杨贵妃有关系的东西，比如贵妃面包，有一种大米叫“杨贵妃之梦”。
那么日本人为什么如此崇拜杨贵妃呢?根据研究日本神道的资料《溪岚拾叶集》记载“观音菩萨预知玄宗欲侵略日本，化身杨贵妃以接近玄宗，使其忘侵略之野心。”
从这里看出来了吧，日本人不是不知道杨贵妃是中国人，过度拔高杨贵妃的身价，其实是为了免遭战争，要知道，当时日本的实力和大唐比，估计还是小儿科，所以才有了“日本菩萨”、“世界三大美女”的说法。最后随便说一下，日本人心目中的世界三大美女是中国唐朝的杨贵妃、埃及艳后、日本平安时代的小野小町。
日本对中国唐朝文化的景仰的崇拜，杨贵妃能让日本认为世界三大美女之一也就理所当然力量。
拓展：
唐玄宗宠妃杨玉环艳绝六宫的原因竟是这个!
唐玄宗后宫佳丽三千，为何独独拜倒于杨贵妃的石榴裙下 昵?杨贵妃先做唐明皇的儿媳妇，后来进道庙，算是明修栈道，几经周折，最终暗度陈仓到老公公的`门下，此时的杨贵妃已经没有年龄优势，须知时间是女人最大的天敌， 但奇怪的是杨贵妃偏能抵挡那风雨消磨，肤若凝脂，这可不是一句天生丽质难自弃就能打发的。天生之外，肯定驻颜有术。《全唐诗?宫词补遗》这首诗给了我们答案，诗中是这样说的“铅华洗尽依丰盈，鱼落荷叶珠难停。暗服阿胶不肯道，却说生来为君容”。原来风华绝代的杨贵妃是因为偷偷服用了阿胶，才保持了肤如凝脂的姿容。她能够艳绝六宫，独揽皇宠，阿胶功不可没。
还有一个名女人，也喜欢服用阿胶，那就是“垂帘听政”的慈禧太后。史书记载，清朝咸丰年间，慈禧身为懿贵妃好不容易怀了孕，又不幸患了“血症”，虽四方寻医问药，但医治无效，此时，家居东阿的户部侍郎上书推荐东阿城内所产阿胶献给皇帝和懿贵妃。慈禧服后，果然治好了“血症”并生下一男孩，就是后来的同治皇帝。此后慈禧太后常年服用阿胶，据说慈禧年至六旬而看上去仍像三、四十岁的样子，这其中阿胶居功至伟，是其驻颜秘方。如今故宫博物馆中还陈列有当时宫廷所用的阿胶。
阿胶在很早就已经成为民间滋阴保健的佳品，至今已有两千多年的历史，它备受历代医家的推崇，有“圣药”的美誉。李时珍在《本草纲目》中将阿胶列为“本经上品”，将它与人参、鹿茸并称为“中药三宝”。历史上关于阿胶的记载，最早见于《神农本草经》，阿胶“生东平郡，煮牛皮作之，出东阿”。南朝著名医药学家陶弘景曰：“山东阿,故名阿胶”。
原来,阿胶出自山东东阿县，以驴皮为主要原料(因此又称“驴胶”)，用井水熬制而成。最初，人们用牛皮熬制阿胶。唐代时，人们发现用驴皮熬的阿胶药用功效更好，遂改用驴皮，并一直流传至今。
在中华医药史上，又有多少药品能像阿胶这样承蒙过无上尊荣?皇家的垂青，固然让阿胶身价百倍，然而真正让它名垂药史的，是它在补血安胎、治疗产病领域，具有无与伦比的神奇功效。据现代科学研究，阿胶中富含多种蛋白质、钙、氨基酸等营养物质，能够促进红细胞的生成，从而成为一种治疗妇科疾病的良药，在补血膏，固元膏 ，产复欣丸等这些经典名方中阿胶都起到了举足轻重的作用。
此外，阿胶对于治疗虚劳咳嗽、肺痿吐血、便血、阴虚心烦、失眠等疾病也有良好的疗效，外敷还可治疗烫伤、烧伤和皲裂。
阿胶固然好，但是也不是所有人都适合服用的，脾胃虚弱，感冒病人都不宜服用，孕妇、高血压、糖尿病患者也应在医师指导下服用哦。
篇2：日本人眼里的杨贵妃形象
日本人眼里的杨贵妃形象
因为一首长诗《长恨歌》，扬贵妃在日本家喻户晓。那么在日本人眼里的杨贵妃形象是怎样的呢?
一、日本民间传说中的杨贵妃
杨贵妃是中国唐朝时代唐玄宗皇帝的妃子，天生丽质，被称为是中国古代四大美人之一，她的故事，在中国可谓是家喻户晓。说的是杨贵妃由于她的倾国倾城之美貌，得到唐玄宗皇帝的专宠，皇帝终日沉湎于作乐玩耍不思朝政，以致引起“安史之乱”，唐朝也因此而由盛转衰。在中国的史书记载中，安史之乱时，杨贵妃已在马嵬驿馆被缢死。
唐朝时期中日两国来往频繁，这个时期也是日本在努力学习中国文化的时期，中国文化在日本有着压倒性的影响，唐诗在日本大放异彩，唐朝诗人白居易的诗更是深受欢迎，是日本贵族争想传诵的作品，白居易根据玄宗皇帝与杨贵妃的故事而写成的著名的长诗《长恨歌》在日本更是影响广泛，也是由于这首《长恨歌》，杨贵妃同样也是家喻户晓的―个人物。
杨贵妃死后，民间中有关杨贵妃的死有着各种各样的传说，最为有名的应该是缘于自居易的《长恨歌》里的一句诗“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，而认为杨贵妃当时并没死于马嵬驿，而是到了蓬莱仙岛。
这个蓬莱仙岛到底是哪里呢?在中国它通常被解读成是个浪漫主义的描写方式，指的是理想中的不老不死的仙境。但是在日本，蓬莱常被看作是日本本土。直至今日，在日本的民间和学术界仍有这样一种看法：安史之乱时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女，而杨贵妃则逃亡至日本，最后在日本死去。早在十九世纪二十年代，著名“红学家”俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中也曾指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
在日本的民间，关于杨贵妃在日本的传说很多，主要有以下两种说法：
1、杨贵妃之乡的传说
日本的山口县长门市油谷町以“杨贵妃之乡”而闻名，那里有个叫做二尊院的寺院，院里有尊杨贵妃像，院中留存着两本古书，书中记载着―个有关杨贵妃漂流到日本的传说：
“相传在日本的奈良朝，中国唐朝天宝(756年)7月的一天，有一只空舻舟漂流到向津具半岛海湾西侧的唐渡口，舟上躺着一位绝色女子，在旁的仕女流着泪说：“这位是唐朝天子玄宗皇帝的爱妃杨贵妃，因为安禄山的反叛而被处死，但是侍卫队队长不忍心看到皇帝哀伤，而秘密地将她救下，并造了这只空舻舟让其逃生，故此漂流到此。”村里人把奄奄一息的杨贵妃救下，殷勤地看护起来，不过，没过多久，贵妃就没了气息。村里人特意把她葬在能看得见大海的面西的久津的山丘上。这就是今天在二尊院内的相传为杨贵妃墓的五轮塔。后来，人们相传说“参拜杨贵妃墓愿望就会达成”，来参拜的人很多。
据传，另一方面，玄宗皇帝因为难舍对杨贵妃的爱恋，终日闷闷不乐，悲伤不已，一天，皇帝做了个奇怪的梦，梦见杨贵妃对他说：“我已漂流到了日本，这里的人对我很好，但是我因为身体已很虚弱，所以已不在人世。虽然与您天地相隔，但我相信终有一在能与您相逢。”
根据梦中杨贵妃所言，玄宗皇帝命令白马将军陈安拿着秘藏的两尊灵佛：阿弥陀佛和释迦如来佛，另有一尊十三层高的大宝塔前往日本拜祭杨贵妃的亡灵。到达日本的陈安，各地探访，却没能找到杨贵妃的漂流地，只好把佛像和塔寄存于京都的清凉寺，而回了国。
不久，来清凉寺参拜佛像的人日渐增多。而此时，朝廷也探知杨贵妃的墓在长门久津的天请寺，于是命人把两尊佛像移至天请寺。但是，可能是因为两佛像很灵验，所以清凉寺不愿放手，而是恳请朝廷将它们留在清凉寺内。为难的朝廷只好命令有名的佛像雕刻工匠天照春日再造了两尊一模一样的佛像，分开两寺各供两尊。因为阿弥陀佛和释迦如来佛都是(佛教的)正尊佛，这也是久津“二尊院”名称的由来。”
――译自：《畏朗市(旧・油谷町)の公式木一厶ぺ一ツ》
2、名古屋热田神宫热田大明神的传说
(1)《溪岚拾叶集》中的传说
《溪岚拾叶集》是十四世纪日本的天台宗僧人光宗的著作，本书通过收录与比睿山上天台宗有关的故事传说等，并加入自己的思想以及其它学说整理而成，书中不仅包含有佛教教义，大量故事传说，还有和歌等，堪称是中世思想、文学、历史的一大资料库，也被称为是天台宗的百科全书。书中收录有日本名古屋热田神社的传说，对于杨贵妃的传说，书中有这样的记录：
“唐朝玄宗皇帝和杨贵妃一起到达蓬莱宫。那蓬莱宫就是我国现今的热田大明神。蓬莱宫就是热田神社。杨贵妃就是热田大明神。”
(原文：“唐の玄宗皇帝、贵妃とともセ蓬莱宫セ至ち。その蓬莱宫は我ガ国の今の熟田明神是なり”蓬莱宫は熟田の社ニぉなり。贵妃は热田明神ニぉなり”)
(2)《神社纪行・热田神宫》中的传说
在日本“日本学习研究社”出版的《神社纪行一热田神官》一书中，有这样关于名古屋热田神宫热田大神的神话传说：
“在中国的唐朝时代，当时的玄宗皇帝想要攻打大和国(现日本)，得知此事而忧虑的日本最高天神天照大神便秘令热田大神前往唐朝，化身为绝世美人杨贵妃，成为宠妃，用她的美貌迷惑了玄宗皇帝，最终令玄宗皇帝不思朝政，放弃了攻打大和国，而达到目的救了大和国的热田大神，在杨贵妃肉身在马嵬坡被处死的时候，灵魂则飞回了热田。”
(3)《曾我物语》中关于玄宗皇帝和杨贵妃的传说
《曾我物证语》是根据日本镰仓时代发生的曾我兄弟复仇的故事而写成的历史小说，完成于日本南北朝时代，是日本有名的三大复仇故事之一，深受民众喜爱。在这部小说的卷二的部分，出现“玄宗皇帝之事”这样的一部分插话内容：
“玄宗皇帝自杨贵妃死后，思念不已，命方士寻找杨贵妃的灵魂所在。方士通过法术探知在蓬莱宫中有个杨太真，遂上前叩问，等玉妃出来，一看那就是杨贵妃。玉妃把一支发簪让方士带给皇帝，方士认为不足为据，玉妃便说：“天宝十四年七月七日曾与帝同誓在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”。方士遂回奏皇帝，而玉妃则坐上飞车，直落至我朝(指日本国)的尾张国，现身为八明神。(原来)那杨贵妃就是热田明神。蓬莱宫就是这里(热田神宫)。”
在日本，还有很多与杨贵妃有关的一些传说散落于各个地方，可见杨贵妃在日本不仅是家喻户晓，更是得到人们的普遍喜爱和尊崇。
二、日本文学作品中的杨贵妃
除了在民间中广泛流传的有关杨贵妃的传说之外，在日本的文学作品中提到或以杨贵妃为题材的故事也是多不胜数，象《今昔物语》、《平家物语》、《十训抄》、《唐物语》等日本文学史上出名的作品中，都提到唐玄宗与杨贵妃的故事，其
中给日本人精神生活影响最大的是小说《源氏物语》和能剧《杨贵妃》。
1、《源氏物语》
《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，是日本女作家紫式部的畏篇小，也是世界上最早的长篇小说，代表东亚(尤其指日本)古典文学的高峰，对于日本文学的发展产生过巨大的影响。一般认为，日本的《源氏物语》是根据中国唐朝诗人自居易的长诗《长恨歌》而写成，或者说是受《长恨歌》巨大影响而写成的，书中多处引用《长恨歌》中有关唐玄宗皇帝和杨贵妃的爱情的故事。
例如在《桐壶》卷中，写到被皇帝专宠的更农时有如下这样的描写：
“背地里议论说：唐朝就有因为专宠杨家女而酿成大乱的事。甚至(有人)说：现在这个女人就是天下的祸害。也许有那么一天，马嵬坡(的悲剧)会重现也不一定。”
又例如，写到桐壶更衣死后，对(桐壶)帝的悲伤，也有这样的描写：
“最近(桐壶)帝常常在看亭子院所画的，伊势及贯之等诗人题了诗的，以玄宗皇帝和杨贵妃的爱情故事为题材的白乐天的《长恨歌》画卷，此外，就是阅读那些日本文学上的或是中国的与恋人分别的悲伤故事。”
还有对更衣的容貌描写：
“画卷上的杨贵妃，不管是出自多么有名的画匠，其在画里的样子也是有所局限，表现不出其绝色的容貌。太液池的莲花也好，未央宫的柳影也好也许与她相似，唐朝服装也许华丽不凡，但是更衣的柔美娇艳与这些相比，则是无论什么样的花色什么样的鸟声也好都无法比拟的世上最好的(人)。两人常常用‘在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝’这样的诗句来发誓要永远相爱，但是命运却让两人提早生离死别。”
在《源氏物语》这部小说里，作者把受到桐壶皇帝专宠的更衣比作杨贵妃，更衣所生的儿子源氏则爱上了酷似其母亲更衣的自己的后母藤壶，做出不伦之事，源氏后来又爱上与藤壶相似的养女紫姬。由于受到自居易《长恨歌》的影响，作品中着重描写的更衣、藤壶及紫姬她们都有着杨贵妃般的美貌，但是比起中国人所熟悉的杨贵妃多了多情、温顺和忍耐的性格，成了作者以及许多日本人心目中完美的女性形象。
2、能剧《杨贵妃》
日本能剧作家金春禅竹的作品《杨贵妃》讲的是杨贵妃死后的事情，唐玄宗皇帝无法断绝对因为卷入安禄山之乱而被处死了的杨贵妃的思念，遂命方士探寻杨贵妃的灵魂所在。方士在仙界的蓬莱官见到杨贵妃。杨贵妃流着眼泪，带着爱恋讲起7月7日七夕节时与帝的誓言：“在天愿作比翼鸟。在地愿为连理枝”，更跳起帝喜爱的舞曲“霓裳羽衣”，哀伤地目送着方士回到帝的身边，而自己则独自一人留在了寂寞的仙界。
“唐玄宗无法忘却被处死的杨贵妃，遂让懂仙术的方士四处探寻杨贵妃的灵魂所在。终于方士发现了在太真殿上正在追思往昔的杨贵妃，为了要向皇帝禀报，方士求贵妃给样信物作为见了面的证据。杨贵妃于是把插在头上的玉簪递给方士，跳起舞蹈，说出和玄宗帝的欢乐回忆中的秘密(注：指七月七日在长生殿上与玄宗帝相约在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝的誓言)，然后，凄楚地目送着要回到帝身边的方士。”
能剧《杨贵妃》通过日本人非常喜欢的能剧舞台，表演出极尽的幽玄之美，深深地感动了千千万万的日本人，杨贵妃的绝世之美，她与玄宗皇帝的凄美爱情故事也深深地烙在日本人的心中。
三、日本人心目中的杨贵妃形象
在中国人的眼里，杨贵妃虽然是个绝色美人，也有着不凡的音乐舞蹈才能，但是因为她与唐朝的衰落紧紧相连，所以中国人眼里的杨贵妃更多的是代表着倾国的红颜祸水，更多的是承担着世人的骂名。然而在日本人的眼里，不管是在传说中还是在日本的文学史上，杨贵妃永远是值得哀怜的有着凄美爱情的美女，她与政治是分开的，她是完美的，她代表着美丽与高贵，代表着日本人心里所向往的辉煌的大唐。
1、她是美的化身、美人的代名词、完美女性的代表
在日本，杨贵妃被喻为世界上的三大美女之一(另外两个是埃及艳后和日本的小野小町)，她作为美人的代名词，屡屡在文学作品中被提及到，其中最著名的就是在上述的《源氏物语》这部伟大的作品。如上所述，《源氏物语》是日本平安时代的女作家紫式部根据中国唐朝诗人白居易的长诗《长恨歌》而写成，或者说是受《长恨歌》巨大影响而写成的，作者紫式部本身酷爱和熟读汉文学，对白居易更是喜爱有加，因此在《源氏物语》一书中多处引用《长恨歌》中有关唐玄宗皇帝和杨贵妃的爱情的故事，可以说整部书都笼罩在《长恨歌》的浓浓影响中。例如描写更衣的容貌时。作者这样写着：
“画卷上的杨贵妃，不管是出自多么有名的画匠，其在画里的样子也是有所局限，表现不出其绝色的容貌。太液池的莲花也好，未央宫的柳影也好也许与她相似，唐朝服装也许华丽不凡，但是更衣的柔美娇艳与这些相比，则是无论什么样的花色什么样的鸟声也好都无法比拟的世上最好的。”(译自《日本文学全集2、3》之《源氏物语》，河出书房，与谢野晶子译本)
除了《源氏物语》外，还有很多作品在提到美貌女子时都以杨贵妃或是《长恨歌》中的诗句进行比喻，例如在日本的军记小说《太平记》的第15卷中对基久的女儿的容貌也有这样的描写：
“有着杨贵妃从太真院出来时那样的春天般的妩媚”
此外，在同样是军记小说的《平家物语》中，对建礼门院的容貌也有这样的描述：
“桃李般芬芳，芙蓉般美丽”。
著名的随笔散文集《枕草子》的作者清少纳言在《枕草子》中这句这样的话：
“梨花之美在中国也被人盛赞”，
这也被看作是清少纳言因在《长恨歌》中读到这句诗“梨花一枝春带雨”而说的话。
2、她是爱情悲剧的女主角、是物哀的对象、幽玄美的极致
无论多么绝色的美人，如果在她身上没有发生一些令人感慨的故事或者是一些让人感觉神秘的传说，历史不会记住她。在日本，杨贵妃为人们所喜爱，被人们所津津乐道，更因为她那段倾国的爱情。而这一切要归功于唐朝伟大的诗人白居易以及他那首《长恨歌》。
在日本的平安时代，日本文学受到了唐诗的巨大影响，在日本影响最大的诗人，不是李白，也不是杜甫，而是白居易，他的《长恨歌》最为有名。《长恨歌》在当时的日本，几乎家喻户晓。在这部长诗中，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧，全诗写得宛转动人，缠绵悱侧。在白居易的笔下，唐玄宗和杨贵妃虽然世间实有其人，但其爱情故事被艺术加工化，大大超脱了它的历史原型，赋予了更美好更理想化的内涵，成了一出被美化、被拔高了的爱情悲剧，成了对人间真爱的`颂歌，成为传颂爱情的千古绝唱。《长恨歌》里那句表示忠贞爱情的千古绝句：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，在日本也被传诵至今。
杨贵妃正是这出爱情悲剧中的女主角，她有着绝世的美色，有着出众的舞蹈才能，更有着与玄宗皇帝的甜美爱情，但是这朵爱情之花不能天长地久，不能有美满的结局，在它还在
盛放的时候就被无情地吹落飘零了。就像樱花一样，花开时灿烂美艳，却好景不长，让人有无尽的惆怅和哀叹，这些正是日本人古来的审美情调。杨贵妃的经历正和日本人这种喜爱物哀的审美情调相吻合，她自然也就成了日本人眼里有着凄美爱情的令人哀怜同情的美人，更是一个有着崇高的艺术美的物哀对象。
有人说，紫式部的《源氏物语》就是把《长恨歌》中的故事巧妙地移植到日本平安朝的宫廷生活中而写就的小说。如上所述，《源氏物语》中大量地引用了自居易的诗句及《长恨歌》中的情节，尤其是桐壶帝与更衣的恋爱故事。
在日本，《长恨歌》还作为二次三次甚至四次再创作的素材，多次被改编为戏剧等，著名的能剧作家金春禅竹的作品《杨贵妃》，便是最突出的一个例子。如上所述，能剧《杨贵妃》讲的是杨贵妃死后，玄宗皇帝派方士寻找杨贵妃灵魂的故事。
在能剧《杨贵妃》中，已离开现世的装扮艳丽的杨贵妃在朦胧的透着神秘的仙境蓬莱宫中，以通灵似的方式与来自现世的唐皇帝的使者见面，述说与皇帝的旧情，接过使者带上的信物，缓缓地跳起曾经与皇帝一起作的霓裳羽衣舞，眼里饱含泪水，目送着使者的离去，自己则寂寞地独自留存空荡的仙界。
“唐玄宗皇帝无法割舍对因卷入安禄山之乱而被处死的杨贵妃的思念，命方士寻找杨贵妃的灵魂之处。方士最终在位于仙界的蓬莱宫中见到杨贵妃。杨贵妃流着爱恋的泪水，说出曾与皇帝许下的‘比翼连理’的誓言。杨贵妃更跳起与皇帝相亲时的舞蹈，然后目送着要回到皇帝身旁的方士离去。自己孤独地留在仙界。”
这种带着神秘的朦胧的又寂寞凄清的舞台表现，便是幽玄的境界，是日本艺术中最重要的审美观念之一，它所体现的朦胧娇艳的美的情调，最能打动日本人的心。看过能剧《杨贵妃》的人，都会为这种幽玄之美而深深打动。
物哀与幽玄是日本艺术审美情趣中的两个核心观念，杨贵妃这个人物，因为一部爱隋长诗《长恨歌》和一部能剧《杨贵妃》，完全符合日本人的这种审美观，她已远离中国本土上的政治因素，而作为一个文学上的艺术上的正面人物，达到审美的最高点，在日本人心中有着极高的艺术美，深受日本人的喜爱。
3、她是大唐盛世的代表、是高贵的象征
一千二百多年前的大唐，是当时亚洲势力最大最先进的国家，受到亚洲各国的向往和膜拜，当时的日本为了学习唐朝的各种制度和文化，先后派出10多次的遣唐使到中国来，这些遣唐使们几乎把在唐朝能学到的所有东西都带回了日本，唐物在日本遍地开花，唐文化成为当时日本的文化主流，贵族们言必称唐物谈唐诗。正是在唐文化的启蒙下，产生了日后的富日本特色的日本文化，这个意义来讲，中国的唐文化就是日本文化的开端，是日本人精神家园的最源头。大唐受到千千万万日本人的景仰，它代表着繁荣盛世。在这个盛世大唐的最高端就是大唐的皇帝，按照日本人忠君高于一切的思想，皇帝的妃子自然也和位高至尊的皇帝一样，地位高贵，受到万众尊敬。尤其于，在杨贵妃死后，唐朝由盛转衰，不久，日本也停止了派遣遣唐使，中日两国由于战乱文化交流一度中断，于是在日本人眼里，杨贵妃成了辉煌大唐的代表。一提到杨贵妃，便会想到大唐皇帝，想到大唐盛世。
可见，尽管在日本有着很多与杨贵妃有关的传说，和中国人把杨贵妃与政治与盛唐衰落联系在一起的观念不同。日本人是因为一部爱隋长诗《长恨歌》而知道杨贵妃，受到这部极为抒情的爱情长诗影响，在日本人的眼里，杨贵妃与政治无关，她只是个有舞蹈才能的绝色美女，她的甜美爱情却是凄凉的结局，是个爱情悲剧里的让人哀怜的主角，不管是在传说中还是在日本的文学史上，杨贵妃永远是值得哀怜的有着凄美爱情的美女，她与政治是分开的，她是完美的，她代表着美丽与高贵，代表着日本人心里所向往的辉煌的大唐。
篇3：杨贵妃为何没成为皇后
杨贵妃为何没成为皇后
白居易《长恨歌》生动地描述了唐明皇爱杨贵妃的情形，那么杨贵妃为何没成为皇后呢?
杨贵妃生前，有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”等诗句;杨贵妃被赐死后，有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。可见，唐明皇对杨贵妃的爱是十分深挚的。
《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本是属实，并非文学夸张。例如，《旧唐书》杨贵妃传有这样一节文字专门描写杨贵妃所受到的宠爱:“开元已来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。玄宗凡有游幸，贵妃无不随侍。乘马则高力士执辔授鞭。宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人。”《书》杨贵妃传有关于杜牧《过华清池绝句》名句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的史实:“妃嗜荔支，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”《明皇杂录》记载，杨贵妃死后，回到长安的唐明皇，一天深夜登上勤政楼，感慨系之，让高力士寻访旧人。高力士第二天就为他找了名叫红桃的昔日杨贵妃的侍女。于是，让她唱杨贵妃生前所作的《凉州词》，玄宗亲自吹起玉笛伴奏。演唱结束，玄宗和红桃、高力士都掩面而泣。一次重游华清池，玄宗又让人把新丰市上的女伶谢阿蛮找来，让她跳《凌波曲》。阿蛮跳完舞，拿出金粟装臂环(一种臂饰)，说:“这是贵妃赠送给我的。”唐明皇睹物思人，拿着臂饰就“凄怨出涕”，泪流满面了。《书》又记载，唐玄宗从成都避难之后返回长安，路过马嵬坡时，曾经想让太监祭祀一下杨贵妃，予以改葬。但是遭到了礼部侍郎李揆的反对，只得作罢。不得已，悄悄吩咐太监，备了棺椁迁葬杨贵妃。挖开坟墓的时候，杨贵妃生前使用的香囊还在，太监献给玄宗。玄宗看着香囊，眼泪哗哗的往下流。他命令画工在一处宫殿里画了杨贵妃的像，每天早晚都去那里看一看。每次去，“必为鲠欷”。
这就出来一个问题:唐玄宗既然这么爱杨贵妃，为什么没有将她册立为皇后呢?
杨贵妃是开元二十四年(736)被唐玄宗纳为妃子并且很快便专房宠幸，天宝初年即进册为贵妃。到天宝十五载(756)，杨贵妃在马嵬坡被赐死于路边一座祠庙，享年三十八岁。推算起来，杨玉环做唐玄宗妃子的时间长达二十余年，做贵妃的时间也有十五年左右。可以肯定，唐玄宗假如要想册立杨贵妃为皇后，运作时间是非常充裕的。
更为重要的是，唐玄宗将元配王氏皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。王氏皇后为了跟武贵妃争宠，让其兄王守一找僧人帮助。僧人明悟领着他祭祀北斗星之后，“取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之”，说是这样可以生子，像武则天一样尊贵。开元十二年，事情泄露，王氏皇后被废为庶人，不久便抑郁而死。王氏皇后死后，唐玄宗想要册立武贵妃为皇后。但是，遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是:曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武贵妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。加上当时太子又不是武贵妃所生，而武贵妃本人也是生有儿子的。武贵妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武贵妃就一直没有被立为皇后。只是在她四十余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武贵妃早就已经死了。
李隆基之所以没有册立杨玉环为皇后，可能有如下几个方面的原因:
一、李隆基对杨贵妃曾经是自己儿子寿王妃这一点有所顾虑。杨玉环之所以从寿王妃摇身变为玄宗妃子，原因是，武贵妃死后，后宫数千佳丽中，没有一个能合李隆基心意的。臣属们为了让玄宗快乐起来，给他推荐了已经成为寿王妃的杨玉环。虽然，杨贵妃为了“改适”，假模假式做了一阵子尼姑，但曾经是“儿媳妇”的历史是无法改变的。
二、李隆基跟杨玉环的结合，主要是文艺兴趣的相投，并没有要她“母仪天下”的想法。李隆基是个十分热心的文艺爱好者，他不但喜欢欣赏文艺演出，还精通多种文艺形式，他“素晓音律”，作曲、吹笛子都很在行。他甚至让数百名宫女成立了一个皇家女子乐团——梨园，集中居住在宜春北院。“善歌舞，邃晓音律”的杨贵妃也常常到梨园演奏她拿手的琵琶，深受大家的欢迎，“诸王贵主”竞相拜她为师，学习弹奏琵琶。玄宗之所以每次游宴、洗温泉都要带着杨贵妃，主要就是因为，他们有相同的文艺爱好和相当的文艺造诣，文艺上他们有共同语言，可以互为知音，也可以说是琴瑟和谐。
三、杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意。但是，李隆基对她显然是有所不满的。天宝五载和天宝九载，杨贵妃两次先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的原因，史书没有明言，不得其详。当然，每次驱逐杨贵妃后不久，多情、痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，只适合恋爱做贵妃，不适合结婚做皇后。
四、杨贵妃显然是一个具有浪漫气质的'女人，她没有多少权力欲望。一方面她满足于李隆基的宠爱，另一方面她有文艺的爱好，日子过得很充实。此外，有没有皇后的名号，对她而言没有太大影响。
五、唐玄宗晚年虽然有些沉湎于男欢女爱，沉湎于声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的皇帝。别的不说，至少他不会把官职当作可以滥赠予人的东西。他的驸马、功臣张说的儿子张垍很想得到宰相的职位，但是，李隆基就没有轻易地委任他为宰相。有一次，一个艺人在一次演出中有上佳的表现，博得了玄宗的好感。但是当他通过高力士说情，想要获得一个小职位的时候，李隆基就不但没有让他如愿，反而把他给杀了。可以推测，对于皇后的名号，他还是相当看重的;对于杨贵妃，他也没有爱到头脑发昏、任其索取的程度。
篇4：杨贵妃为何没有成为皇后
杨贵妃为何没有成为皇后
杨贵妃为何没有成为皇后呢?大家知道原因吗?下面一起来看看!
白居易《长恨歌》生动地描述了唐明皇与杨贵妃的爱情故事：杨贵妃生前，有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”等诗句;杨贵妃被赐死后，有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本是属实，并非文学夸张。杨贵妃，名玉环，字太真，是我国古代四大美女中地位最高、权力最大的一位美女，也是我国在世界范围内影响最大的一位后妃。然而就是这样一个备受宠爱的美人，却一直没有被册封为皇后，原因何在呢?
唐玄宗将元配王皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。当初，王皇后为了跟武惠妃争宠，让其兄王守一找僧人帮助。僧人明悟领着他祭祀北斗星之后，“取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之”，说是这样可以生子，像武则天一样尊贵。开元十二年，事情泄露，王皇后被废为庶人，不久便抑郁而死。王皇后死后，唐玄宗想要册立武惠妃为皇后。但是，遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是：曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武惠妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。加上当时太子又不是武惠妃所生，而武惠妃本人也是生有儿子的。武惠妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武惠妃就一直没有被立为皇后。只是在她40余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武惠妃早就已经死了。此后，杨玉环也没有被册封为皇后。对于这件事情的原因，史书上并没有明确的记载，我们只能从有关记载中发现和挖掘线索，进行相关论证和推测。从史书记载中的蛛丝马迹来看，唐玄宗之所以没有册封杨玉环为皇后，很可能与他得到杨玉环的卑下手段有关。
杨玉环进宫前，原为唐玄宗的儿子寿王李瑁的王妃。后来，唐玄宗见到了杨玉环，马上便被杨玉环的姿色深深迷住了。于是唐玄宗设计了一番表面文章，先是打着孝顺的旗号，说是要为自己的母亲窦太后荐福，下诏令杨玉环出家做道士，并赐道号“太真”。5年之后杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃，自己养了起来。这件事情，李商隐曾在诗歌《骊山有感・咏杨妃》中有所记载：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”就是说明了当时唐玄宗抢走儿媳妇后，寿王李瑁的郁闷和唐玄宗的尴尬。
由于唐朝是中国历史上少有的开放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各种外来风俗在大唐落地开花，封建伦理等级制度得到弱化，因此唐玄宗这样做并没有遭到太大的反对。然而将从儿子手中抢来的贵妃封为皇后毕竟有违伦理，虽然其时风俗开化，但纲常伦理的主体还是存在的，让这么得来的.妇人做了皇后显然是无法“母仪天下”的。如果封杨玉环为皇后，对寿王李瑁来说，自己的妻子突然变成了自己的母后，必然会激发他的更大怨恨。到时候发生政变也是很有可能的，这一点使得唐玄宗不得不加以提防。
而且杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意。但李隆基对她也并不是百依百顺。天宝五载和天宝九载，杨贵妃先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的原因，史书没有明言，不得其详。当然，每次驱逐杨贵妃后不久，多情、痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，李隆基觉得并不适合做皇后。
唐玄宗晚年虽然有些沉湎于男欢女爱，沉湎于声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的皇帝。他也意识到了杨贵妃得宠后仙及鸡犬，她的兄妹亲戚都得到了朝廷的重用，已经发展成一股庞大的政治力量，如果再封她为皇后，必将引起大臣的反对和权力的倾斜，这对维护统治是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封杨贵妃为皇后。
除了对权力平衡的考虑外，还有一点是唐玄宗不得不考虑的，那就是杨贵妃一直没有生育。杨贵妃不生育的原因已经无从考证，但是没有儿子肯定是封她为皇后的一大障碍，因为古代册立皇后是件非常重要的大事，要君臣参与，诏示天下，册立的皇后必须是懿德懿容，能起到垂范万众、母仪天下的作用，她所生的儿子也将被立为太子，日后继承大统。因此皇后与太子一般应当是母以子显或是子以母显的，但当时太子已立多年，而且成长正常，杨贵妃又迟迟没能生个儿子出来，所以就没有理由封她为皇后。
有唐一朝，杨贵妃虽然没有成为皇后，但她却集“三千宠爱在一身”，无皇后之名，但得皇后之实，享受的待遇规格早就是皇后的标准了。聪明的杨贵妃也许觉察到，既然已经达到了一个女人所能达到的极致，得到了天子的万千宠爱，何必还去在乎皇后的名号呢?
篇5：鲁迅为杨贵妃鸣冤?
鲁迅为杨贵妃鸣冤?
关于唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，在历代诗词歌曲中有诸多反映。
鲁迅有过一个以杨贵妃为主题的写作计划，他对许寿裳、郁达夫、孙伏园、冯雪峰等许多关系亲密的友人都曾谈起过，有些情节的设想已经相当具体，可见不仅他的计划是认真的，而且已经有了创作的兴奋。1924年暑期，西北大学邀请鲁迅到西安讲学，他觉得正好可以体味一下大唐旧都的实地风光，便欣然答允。然而这一次旅行的结果却是让鲁迅打消了原有的念头，其中缘由颇有意味。
关于鲁迅想要写的《杨贵妃》，许寿裳、郁达夫的回忆说它是一部长篇小说，鲁迅本人给日本友人山本初枝夫人的信中也说到“我为了写关于唐朝的小说，去过长安”，这应该是没有什么问题的了。但当初陪同鲁迅去西安的孙伏园以及在西安负责招待鲁迅的李级仁都明确地说他计划写的是一部剧本，并且都具体说到鲁迅向他们谈起过某些剧情的安排，这显然也不可能是误记。看来鲁迅对长篇小说和剧本都有过考虑，只是并未作最后的决定。
但不管是小说还是戏剧，主旨和基本的内容应该是一致的。对此郁达夫在《奇零集》中回忆说：“他的意思是：以玄宗之明，哪里看不破安禄山和她的关系?所以七月七日长生殿上，玄宗只以来生为约，实在心里有点厌了……到了马嵬坡下，军士们虽说要杀她，玄宗若对她还有爱情，哪里不能保全她的生命呢?所以这时候，也许是玄宗授意军士们的。后来到了玄宗老日，重想起当时行乐的情形，心里才后悔起来，所以梧桐秋雨，生出一场大大的神经病来。一位道士就用了催眠术来替他医病，终于使他和贵妃相见，便是小说的收场。”许寿裳《亡友鲁迅印象记》记忆的情节也大略相似。作为剧本的《杨贵妃》，孙伏园在《鲁迅先生二三事》中回忆说：“鲁迅先生原计划是三幕，每幕都用一个词牌为名，我还记得它的第三幕是‘雨淋铃’。而且据作者的解说，长生殿是为救济情爱逐渐稀淡而不得不有的一个场面。”恰好李级仁的回忆与孙伏园所说形成了补充：“鲁迅先生来西安讲学，我任招待，曾两次到他的寝室中去。谈到贵妃的生前、死后、坟墓、遗迹等，记得很清楚，说要把她写成戏剧，其中有一幕，是根据诗人李白的《清平调》，写玄宗与贵妃的月夜赏牡丹。”
看来鲁迅去西安时心中考虑的主要是剧本，而且，按孙伏园“全剧为三幕，每幕分别以词牌为名”的说法，其中两幕已经是可以知道的，即《清平调》和《雨淋铃》。近时日本学者竹村则行有专著《杨贵妃文学史研究》问世，他认为鲁迅所拟两幕的名称都有历史沿袭的成分，所以根据历代杨贵妃文学的主要素材，推想鲁迅所拟的另一幕或许为《舞霓裳》，即《霓裳羽衣曲》的简称。他又根据诸家回忆录所记，对鲁迅拟想中的《杨贵妃》剧本作出假设性的“复原”：第一幕《清平调》，写玄宗与杨贵妃情爱正浓的情形，主要场景为二人在兴庆宫沉香亭畔赏牡丹，召见翰林供奉李白，李献《清平调》词三首;第二幕《舞霓裳》，写二人情爱在貌似热烈的气氛中无奈地衰减，主要场景为七月七日长生殿密誓，以及在之后的宴饮中贵妃作霓裳羽衣舞，至安禄山叛变;第三幕《雨淋铃》，写二人情爱的悲剧结局，主要场景为马嵬坡事变，玄宗以不能庇护为借口任凭杨贵妃被害，继而在逃亡途中又回忆起往日情景，而懊悔莫及。这当然未必是鲁迅准备写出的《杨贵妃》;但既然他没有写出来，这样的猜想也还是很有趣的。我们知道鲁迅打算把杨贵妃之死处理成玄宗假兵乱之机解脱已感厌倦的情网，这种情节可能酿成的心态是极其复杂的，以鲁迅的冷峻之笔，如果真的写出来恐怕不知是怎样令人心惊。
鲁迅写作《杨贵妃》的`计划因西安之行而变得热切，也因此行而彻底灰冷。论其原因，首先是他到达西安之后所见景象衰败、暗昧而颓废，破坏了他对古都原有的想象。再就是陕西军阀刘镇华滑稽而蛮横的举止，大概也令他败兴。刘当时以督军兼省长，是西北大学的创办人，也是此次举办暑期学校的实际发动者，他广邀文化名人来陕，本有为自己沽名钓誉的用意。暑期学校讲演完毕后，刘镇华邀请鲁迅去讲武堂讲演，鲁迅回复他说要讲也只能讲中国小说史，别的不会，不肯答应刘镇华请他另换一个题目帮忙捧场的示意，结果弄得“兼座”大不高兴，几乎扯下面皮。当时的《新秦日报》透露了这消息，被罚停了几天刊。总之十多天住下来鲁迅心情大坏，后来他在给山本初枝夫人的信中说：“到那里一看，想不到连天空都不像唐朝的天空。费尽心机用幻想描绘出的计划完全打破了，至今一个字也未能写出。原来还是凭书本摹想的好。”
鲁迅终于没能写成他的《杨贵妃》是令人遗憾的。但要说这后果完全缘于那次西安之行，却未必得其真实;换言之，即使鲁迅没有在西安受挫的经历，这部小说或剧本恐怕也不可能写成。杨贵妃的文学故事包含了各种华丽的因素：宫廷风情、帝王生活、权力斗争、突发兵变，以及美貌、恋情和悲惨的死亡，极富浪漫气息，不管鲁迅看待它的眼光如何较前人为尖锐，上述基本特质是不可能清除掉的。而在二十世纪初期的中国，国势的贫弱、艰困、暗昧，足以阻止任何感受敏锐的人进入到那种华丽和浪漫的故事氛围中去。鲁迅说西安“想不到连天空都不像唐朝的天空”，别处又何尝能见到“唐朝的天空”呢?盛唐一直是中国人的旧梦，然而对于那个年代的中国人，尤其对于鲁迅这样具有诗性敏感的思想者来说，这个梦已经不再有在文学中存活的能力。西安之行只不过使必然的结局更早显现而已。
说起鲁迅人们容易想到他的强烈的反传统立场，其实他对“传统”是有区别和选择的。他所不喜的，主要是宋以后文化的保守气息，说“宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味”，对明、清高度强化的专制所造成的普遍性的人格奴化现象，更是格外憎厌;而论及汉唐“豁达闳大之风”，鲁迅则多有称美，并曾具体地说到：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力;同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃。”不是说关于中国历史文化的评价我们必须一律遵从鲁迅，但他取舍的准则确实值得我们考虑。
篇6：什么会成为永恒
什么会成为永恒 -《地久天长读后感》
世界上有什么会成为永恒，划上永远？ 是宇宙吗？是人生吗？是功名吗？不，这些都不是？是爱情吗？是亲情吗？是友情吗？不，这些也都不是。我一直都在寻求答案，可从来都不曾成功过。 靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己？自己会慢慢变老。我是宇宙中的无名小丑，到底该相信什么？ 爱情？不！人老珠黄、色衰爱弛。曾经的山盟海誓不能换回一颗易变的心；奢侈的地久天长谈笑与鼓掌之间；虚幻的海枯石烂经不起似水流年。女人善变的是脸，男人善变的是心，男人的心是破碎的锣，轻轻一敲就能辨出好坏。 友情？随着年龄的增长，什么都会变，没有谁会成为自己永远的左膀右臂。常在时尚漂，很多东西都会划上名利和功利的.句号。什么都不可靠，疏远了的感情，风干了的友谊，注定只是一场空。许多年后，石头还是石头，石头上承诺的友情却像一片秋天的叶子，在风中枯萎、飘零，渐渐化为尘土。才知道世上最不可挽回的不是爱恨情仇，而是不知不觉的疏远，是这无疾而终的消逝。我们都因为不可抑制的成长漂向不同的地方。 时间在走，感情在流失，岁月摧残的不仅是容颜还有不变的誓言和一段难忘的记忆。 谁在走？谁在留？又有谁在留守？守着只有自己才知道的过往？篇7：受宠的杨贵妃为什么没有成为皇后
白居易《长恨歌》生动地描述了唐明皇爱杨贵妃的情形：杨贵妃生前，有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”等诗句;杨贵妃被赐死后，有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。可见，唐明皇对杨贵妃的爱是十分深挚的。
《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本是属实，并非文学夸张。例如，《旧唐书》杨贵妃传有这样一节文字专门描写杨贵妃所受到的宠爱：“开元已来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。玄宗凡有游幸，贵妃无不随侍。乘马则高力士执辔授鞭。宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人。”《 书》杨贵妃传有关于杜牧《过华清池绝句》名句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的史实：“妃嗜荔支，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”《明皇杂录》记载，杨贵妃死后，回到长安的唐明皇，一天深夜登上勤政楼，感慨系之，让高力士寻访旧人。高力士第二天就为他找了名叫红桃的昔日杨贵妃的侍女。于是，让她唱杨贵妃生前所作的《凉州词》，玄宗亲自吹起玉笛伴奏。演唱结束，玄宗和红桃、高力士都掩面而泣。一次重游华清池，玄宗又让人把新丰市上的女伶谢阿蛮找来，让她跳《凌波曲》。阿蛮跳完舞，拿出金粟装臂环(一种臂饰)，说：“这是贵妃赠送给我的。”唐明皇睹物思人，拿着臂饰就“凄怨出涕”，泪流满面了。《 书》又记载，唐玄宗从成都避难之后返回长安，路过马嵬坡时，曾经想让太监祭祀一下杨贵妃，予以改葬。但是遭到了礼部侍郎李揆的反对，只得作罢。不得已，悄悄吩咐太监，备了棺椁迁葬杨贵妃。挖开坟墓的时候，杨贵妃生前使用的香囊还在，太监献给玄宗。玄宗看着香囊，眼泪哗哗的往下流。他命令画工在一处宫殿里画了杨贵妃的像，每天早晚都去那里看一看。每次去，“必为鲠欷”。
这就出来一个问题：唐玄宗既然这么爱杨贵妃，为什么没有将她册立为皇后呢?
杨贵妃是开元二十四年(736)被唐玄宗纳为妃子并且很快便专房宠幸，天宝初年即进册为贵妃。到天宝十五载(756)，杨贵妃在马嵬坡被赐死于路边一座祠庙，享年三十八岁。推算起来，杨玉环做唐玄宗妃子的时间长达二十余年，做贵妃的时间也有十五年左右。可以肯定，唐玄宗假如要想册立杨贵妃为皇后，运作时间是非常充裕的。
更为重要的是，唐玄宗将元配王氏皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。王氏皇后为了跟武贵妃争宠，让其兄王守一找僧人帮助。僧人明悟领着他祭祀北斗星之后，“取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之”，说是这样可以生子，像武则天一样尊贵。开元十二年，事情泄露，王氏皇后被废为庶人，不久便抑郁而死。王氏皇后死后，唐玄宗想要册立武贵妃为皇后。但是，遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是：曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武贵妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。加上当时太子又不是武贵妃所生，而武贵妃本人也是生有儿子的。武贵妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武贵妃就一直没有被立为皇后。只是在她四十余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武贵妃早就已经死了。
就我所见，史籍文献中，似乎没有玄宗想要册立杨贵妃为皇后的任何记载。
我认为，李隆基之所以没有册立杨玉环为皇后，可能有如下几个方面的原因：
一、李隆基对杨贵妃曾经是自己儿子寿王妃这一点有所顾虑。杨玉环之所以从寿王妃摇身变为玄宗妃子，原因是，武贵妃死后，后宫数千佳丽中，没有一个能合李隆基心意的。臣属们为了让玄宗快乐起来，给他推荐了已经成为寿王妃的杨玉环。虽然，杨贵妃为了“改适”，假模假式做了一阵子尼姑，但曾经是“儿媳妇”的历史是无法改变的。
二、李隆基跟杨玉环的结合，主要是文艺兴趣的相投，并没有要她“母仪天下”的想法。李隆基是个十分热心的文艺爱好者，他不但喜欢欣赏文艺演出，还精通多种文艺形式，他“素晓音律”，作曲、吹笛子都很在行。他甚至让数百名宫女成立了一个皇家女子乐团——梨园，集中居住在宜春北院。“善歌舞，邃晓音律”的杨贵妃也常常到梨园演奏她拿手的琵琶，深受大家的欢迎，“诸王贵主”竞相拜她为师，学习弹奏琵琶。玄宗之所以每次游宴、洗温泉都要带着杨贵妃，主要就是因为，他们有相同的文艺爱好和相当的文艺造诣，文艺上他们有共同语言，可以互为知音，也可以说是琴瑟和谐。
三、杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意。但是，李隆基对她显然是有所不满的。天宝五载和天宝九载，杨贵妃两次先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的原因，史书没有明言，不得其详。当然，每次驱逐杨贵妃后不久，多情、痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，只适合恋爱做贵妃，不适合结婚做皇后。
四、杨贵妃显然是一个具有浪漫气质的女人，她没有多少权力欲望。一方面她满足于李隆基的宠爱，另一方面她有文艺的爱好，日子过得很充实。此外，有没有皇后的名号，对她而言没有太大影响。
五、唐玄宗晚年虽然有些沉湎于男欢女爱，沉湎于声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的'皇帝。别的不说，至少他不会把官职当作可以滥赠予人的东西。他的驸马、功臣张说的儿子张垍很想得到宰相的职位，但是，李隆基就没有轻易地委任他为宰相。有一次，一个艺人在一次演出中有上佳的表现，博得了玄宗的好感。但是当他通过高力士说情，想要获得一个小职位的时候，李隆基就不但没有让他如愿，反而把他给杀了。可以推测，对于皇后的名号，他还是相当看重的;对于杨贵妃，他也没有爱到头脑发昏、任其索取的程度。
杨贵妃简介
杨玉环(公元7-公元756年)：号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗册封为贵妃。天宝十五载(756年)，安禄山发动叛乱，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，杨玉环于六月十四日，在马嵬驿死于乱军之中，香消玉殒。
杨玉环于开元七年(719年)农历六月初一生于蜀州(今四川成都)宦门世家，高祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀;父杨玄琰，是蜀州司户;叔父杨玄珪曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在蜀州度过的。
开元十七年，10岁左右的杨玉环因父亲去世，被寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。
杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。在白居易的《长恨歌》中描述其为：天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。
开元二十五年(737年)武惠妃逝世，李瑁的母亲武惠妃是玄宗最为宠爱的妃子，在宫中的礼遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡欢，当时后宫数千，无可意者，有人进言杨玉环“姿质天挺，宜充掖廷”，于是唐玄宗将杨氏召入后宫之中。
《新唐书》的记载，开元二十八年(740年)十月，以为玄宗母亲窦太后祈福的名义，敕书杨氏出家为女道士，道号“太真”。
天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃 ，玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。
玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》，召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐杨氏以金钗钿合，并亲自插在杨氏鬓发上。玄宗对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也”(《古今宫闱秘记》卷三)复制新曲《得宝子》，足见宠幸之隆。时宫中未立新皇后，宫人皆呼杨氏为“娘子”，实居后位。郑处诲讲了一个故事，说在杨玉环晋为贵妃之后，岭南贡上一只白鹦鹉，能模仿人语，玄宗和杨贵妃十分喜欢，称它为“雪花女”，宫中左右则称它为“雪花娘”。
玄宗令词臣教以诗篇，数遍之后，这只白鹦鹉就能吟颂出来，逗人喜爱。玄宗每与杨贵妃下棋，如果局面对玄宗不利，侍从的宦官怕玄宗输了棋，就叫声“雪花娘”，这只鹦鹉便飞入棋盘，张翼拍翅，“以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。”(《明皇杂录》)后来这只可爱的“雪花娘”被老鹰啄死，玄宗与杨贵妃十分伤心，将它葬于御苑中，称为“鹦鹉冢”。元朝诗人杨维桢《无题效商隐体诗》云：“金埒近收青海骏，锦笼初放雪衣娘。”(《铁崖集》)就是咏及玄宗与杨贵妃的宠物白鹦鹉的。玄宗对宠物白鹦鹉尚且如此珍惜，其对杨贵妃的厚宠更不待言了。
篇8：貌美的杨贵妃为何没能成为皇后
貌美的杨贵妃为何没能成为皇后
唐明皇与杨贵妃的爱情故事十分动人，但是貌美的杨贵妃为何没能成为皇后呢?
杨贵妃生前，有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身 ”等诗句;杨贵妃被赐死后，就有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本是属实，并非文学夸张。杨贵妃，名玉环，字太真。
是我国古代四大美女中地位最高、权力最大的一位美女，也是我国在世界范围内影响最大的一位后妃。然而就是这样一个备受宠爱的美人，却一直没有被册封为皇后，原因何在呢?
唐玄宗将元配王皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。当初，王皇后为了跟武惠妃争宠，让其兄王守一找僧人帮助。僧人明悟领着他祭祀北斗星之后，“取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之”，说是这样可以生子，像武则天一样尊贵。
开元十二年，事情泄露，王皇后被废为庶人，不久便抑郁而死。王皇后死后，唐玄宗想要册立武惠妃为皇后。但是，遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是：曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武惠妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。
加上当时太子又不是武惠妃所生，而武惠妃本人也是生有儿子的。武惠妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武惠妃就一直没有被立为皇后。只是在她40余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。
实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武惠妃早就已经死了。此后，杨玉环也没有被册封为皇后。对于这件事情的原因，史书上并没有明确的记载，我们只能从有关记载中发现和挖掘线索，进行相关论证和推测。从史书记载中的蛛丝马迹来看，唐玄宗之所以没有册封杨玉环为皇后，很可能与他得到杨玉环的卑下手段有关。
杨玉环进宫前，原为唐玄宗的儿子寿王李瑁的王妃。后来，唐玄宗见到了杨玉环，马上便被杨玉环的姿色深深迷住了。于是唐玄宗设计了一番表面文章，先是打着孝顺的旗号，说是要为自己的母亲窦太后荐福，下诏令杨玉环出家做道士，并赐道号“太真”。
杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃，自己养了起来。这件事情，李商隐曾在诗歌《骊山有感·咏杨妃》中有所记载：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”就是说明了当时唐玄宗抢走儿媳妇后，寿王李瑁的郁闷和唐玄宗的尴尬。
由于唐朝是中国历史上少有的开放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各种外来风俗在大唐落地开花，封建伦理等级制度得到弱化，因此唐玄宗这样做并没有遭到太大的反对。
然而将从儿子手中抢来的贵妃封为皇后毕竟有违伦理，虽然其时风俗开化，但纲常伦理的主体还是存在的，让这么得来的妇人做了皇后显然是无法“母仪天下”的。
如果封杨玉环为皇后，对寿王李瑁来说，自己的妻子突然变成了自己的母后，必然会激发他的更大怨恨。到时候发生政变也是很有可能的，这一点使得唐玄宗不得不加以提防。
而且杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意。但李隆基对她也并不是百依百顺。天宝五载和天宝九载，杨贵妃先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的.原因，史书没有明言，不得其详。
当然，每次驱逐杨贵妃后不久，多情、痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，李隆基觉得并不适合做皇后。
唐玄宗晚年虽然有些沉湎于男欢女爱，沉湎于声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的皇帝。他也意识到了杨贵妃得宠后仙及鸡犬，她的兄妹亲戚都得到了朝廷的重用，已经发展成一股庞大的政治力量，如果再封她为皇后，必将引起大臣的反对和权力的倾斜，这对维护统治是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封杨贵妃为皇后。
除了对权力平衡的考虑外，还有一点是唐玄宗不得不考虑的，那就是杨贵妃一直没有生育。杨贵妃不生育的原因已经无从考证，但是没有儿子肯定是封她为皇后的一大障碍，因为古代册立皇后是件非常重要的大事，要君臣参与，诏示天下，册立的皇后必须是懿德懿容，能起到垂范万众、母仪天下的作用。
她所生的儿子也将被立为太子，日后继承大统。因此皇后与太子一般应当是母以子显或是子以母显的，但当时太子已立多年，而且成长正常，杨贵妃又迟迟没能生个儿子出来，所以就没有理由封她为皇后。
有唐一朝，杨贵妃虽然没有成为皇后，但她却集“三千宠爱在一身”，无皇后之名，但得皇后之实，享受的待遇规格早就是皇后的标准了。聪明的杨贵妃也许觉察到，既然已经达到了一个女人所能达到的极致，得到了天子的万千宠爱，何必还去在乎皇后的名号呢?
篇9：杨贵妃为安禄山洗澡之谜
杨贵妃为安禄山洗澡之谜
关于杨玉环和安禄山的事，历来被很多人说道。
据史载，唐玄宗天宝十四年(公元755年)，身兼三镇节度使的安禄山在范阳发动叛乱，十五万大军长驱直入，下潼关逼长安。唐玄宗携杨贵妃及朝中大员出逃蜀中，行至马嵬驿，禁军将士哗变，诛杀杨国忠，逼迫玄宗赐死杨贵妃。之后，唐朝用了整整八年时间才平定这场历史上著名的“安史之乱”!
“安史之乱”无疑与杨玉环有关联，至少可以说是安禄山以“清君侧”为借口图谋不轨。《新唐书・则天武皇后杨贵妃传》有载：“禄山反，诛国忠为名，且指言妃及诸姨罪。”大意是说安禄山造反以讨伐杨国忠为借口，而且公开指出杨贵妃及几个姐姐的罪恶。翻阅新旧《唐书》，实难找出杨玉环与安禄山有暧昧关系的任何记载或暗示，倒是《新唐书》中说玄宗宠信安禄山，命他与杨家诸姨结为兄弟，而安禄山“母事妃”，每次朝见天子，杨家人必定设宴招待。这里的“杨家人”应该不包括杨玉环，她可是“皇家之人”。那么，杨玉环与安禄山的艳闻又从何而来?
无论是《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》等野史稗记，还是《唐史演义》、《梧桐雨》等小说杂剧，我们都能看到对“杨安恋”的大肆渲染，有的说得活灵活现，着实让人难辨真假。其中有“贵妃三日洗禄儿”的趣闻，说杨玉环为干儿子安禄山三天洗身。“洗三”是古代的一个习俗，在婴儿出生后的第三日，便举行沐浴仪式，召集亲友为婴儿祝吉，也称“三朝洗儿”，意在“洗污免难、祈祥图吉”。杨玉环在禁宫中为比她大二十几岁的安禄山洗澡，听来似乎的确让人感觉啼笑皆非。
元代白朴的杂剧《梧桐雨》里写到，安禄山进入宫廷后因与杨贵妃有暖昧关系，被杨国忠察觉而奏明玄宗，安禄山被逐出宫外，改封渔阳节度使，去镇守边关。安禄山离开后，杨贵妃日夜思念，心生烦恼。安禄山起兵的一个重要原因是“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山。”《唐史演义》中描写说，“禄山与贵妃鬼混一年有余，甚至将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破，遂作出一个诃子来，笼罩胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中流行的`一种无带内衣，也相传是杨玉环为掩饰所伤之乳而发明的。
最要命的还不在于此，北宋司马光《资治通鉴》中竟然也记载有“贵妃洗禄儿”事，说杨玉环用锦绣做成的大襁褓裹住安禄山，让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲自去观看“洗儿”并予赏赐。又说“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”司马光似乎也倾向于杨玉环与安禄山确有私情，但又说玄宗“却不怀疑”。
那么杨贵妃与安禄山的秽闻是纯属坊间传闻，还是真有其事呢?窃以为，私情之说当属传闻，从诸方面都难圆其说。
首先是正史上毫无记载，就连暗示也没留下一点。关于杨贵妃的“秽事”，以司马光《资治通鉴》所载的“洗儿”之事影响最大、流传最广：“禄山生日，上及贵妃购衣服……召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山……上自往观之喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山……自是，禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。”司马温公学识渊博，治“史”严谨，可为了给帝王编一本好的教材很有可能弃正史不顾，把污水往杨玉环身上泼。其实许多人对此都看不惯，清代的《历代御批通鉴辑鉴》里曾明确地指出：“通鉴(事)考此皆出《禄山事迹》及《天宝遗事》诸稗史，恐非实录，今不取。”清代著名学者袁枚更直接地为贵妃鸣不平：“杨妃洗儿事，新旧《唐书》皆不载，而温公通鉴乃采《天宝遗事》以入之。岂不知此种小说，乃村巷俚言，乃据以污唐家宫闱耶?”真实的情况或源于《旧唐书》中的记载：“(杨妃)有姐三人，皆有才貌……并承恩泽，出入宫掖。”安禄山事迹也有所据，李肇《唐国史补》云：“安禄山恩宠寝深，上前应对，杂以谐谑，而贵妃常在座。诏令杨氏三夫人约为兄弟，由是禄山心动。及闻马嵬之死，数日叹惋……”这里需要解释的是玄宗为何要“诏令杨氏三夫人约为兄弟”，这是因为唐时“胡风”盛行，也是上古姊妹共夫风俗的遗存。杨氏三夫人全都结过婚，又不是皇帝的妻妾妃嫔，怎能随便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥风俗”，以贵妃姐妹的名义“约为兄弟”，这样才可“并承恩泽”，名正言顺地和玄宗发生性关系了。
然而，这种社会风气只是对皇权或者男性的纵容，对于女性并非如此，贵为皇帝的宠妃，更不可能也绝不允许随意出入宫掖。安禄山“心动”，只是羡慕唐天子的艳福罢了。而后来安禄山认小他二十多岁的杨贵妃为干娘，只是讨好唐玄宗的无耻手段罢了。再看看患有严重肥胖症的安禄山本人，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。禄山肚大，每着衣带，三四人助之……”退一万步讲，便是有偷情的可能，他这样之人，又凭什么来打动尊贵美丽的杨贵妃呢?
安禄山一大腹胡耳，无潘安貌，乏陈思才，独以大诈似愚之伎俩，欺惑玄宗，玄宗耽情声色，聪明已蔽，应为所迷，而杨贵妃亦从而爱幸之，何也?盖妒妇必淫，淫妇必妒，以年垂耆老之玄宗，忽据一玉貌花容之子妇，即令爱宠逾恒，能保其能相安乎?饥则思攫，宁必择人?洗儿赐钱，丑遗千载，而玄宗尚习不加察，日处宫中，为淫乐事;外政尽决于李林甫，林甫死而杨国忠又入继之。一人乱天下不足，更加一人，李杨乱于外，梅杨讧于内，梅李去而杨氏盛，虽荣必落，杨氏杨氏，亦何必争宠耶?梅妃较贞，不脱争春习态，吾尚为之深惜云。
篇10：会成为有钱人的面相
第一：鼻头有肉，同时耳朵有肉的人
一个人的鼻头有肉，那么在生活中自己欲望强，不会轻易认输，敢闯敢拼，做事情，认准了，必会坚持不懈，最终变得有钱，财富也会越积累越多;若同时耳朵有肉，那么晚年不缺钱花，心里不会孤独，多有子女孝顺与陪伴，安度晚年。
第二：眼鼻耳脸嘴都比较小的人
此类人常被称为“五小”的面相，生活中我们也会遇到这样的人，这类人一般比较小气，做事情一般按原则办事，不喜欢阿谀奉承、走捷径，看起来他们未来不会有什么出息。其实不然，这类人很善于抓住致富机会，看到未来财富门路，时机一到，奋力一搏，轻松赚大钱，必会令人刮目相看，很让人敬佩。
第三：六个手指的人
一般常人都是有五个手指，但身边不乏有六个手指的人，这类人是很有经商头脑的人，在专业技术行业，很容易做到顶尖，行业类的佼佼者。这样的人一般很会挣钱，也不会太乱花钱，即使花钱通常也会比较谨慎，同时，他们也很会理财，而且善于投资，很容易成为人们心中的有钱人。
第四：手心窝比较深的人
打开我们的手掌心，会看到手心，如果你的手心有个窝而且比较深，那么你很幸运，将来必会拥有一大笔财富，过上衣食无忧的好日子。这类的人即使自己目前的境况不好，也不会放弃完美自己，会通过不断的实践，找到适合自己的发财路子，若运气好了，挣钱轻松，必会成为人上人。
人的相貌不是我们自己所能左右的，是不可控的因素，但是后天的运势却可以通过努力来扭转，机会是掌握在我们自己手里的!
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