下面是小编给各位读者分享的成为永远胜利者的三个步骤美文，欢迎大家分享。
篇1：成为永远胜利者的三个步骤美文
成为永远胜利者的三个步骤美文
悉尼奥运会男子130公斤古典式摔跤决赛场上，一位旷世英雄悲怆地踏上了他的英雄末路，一代英豪、威风八面的亚历山大·卡列林输了。在此之前，他从来没有过这样的感觉：在成千上万的观众面前，竟然那么孤独和无助。失败来得如此突然和可怕，他绝望地哭泣。
他曾经是那样的辉煌：在1988年汉城奥运会、1992年巴塞罗那奥运会、亚特兰大奥运会，卡列林连续三次夺得了男子130公斤古典式摔跤金牌。不仅如此，在此次失败之前，他还保持着不败的战绩，并在世锦赛和欧锦赛中分别夺得9枚和12枚金牌。这样的战绩，在现代体育史上，是绝无仅有的奇迹。然而这一切在此时此刻不可避免地走向了落幕时分。
这是一场没有一个人认为卡列林会输的比赛。在比赛结束后他甚至听到战胜自己的对手在不停地自言自语：“这是真的吗？我怎么可能会赢呢？”
卡列林呆呆地站在比赛台上，一切都恍如梦中。观众的欢呼声震耳欲聋，但不是送给他的；闪光灯频闪，也不是闪向他的；他从被人景仰的英雄一下子变成了无人理睬的可怜的失败者。
心情沮丧到极点的卡列林在奥运村孤独地徘徊着，最终走进了他的长辈、好友鲍里斯·斯帕斯基的房间。斯帕斯基同样是一位拥有过辉煌的人，他是国际象棋历史上最伟大的棋手之一，第十位世界冠军获得者，然而在1972年的世界冠军赛中惨败于菲舍尔，从人生的顶峰跌入了谷底。
“我被打败了，我现在是一个彻彻底底的失败者！”卡列林悲伤地对斯帕斯基说道。
“我的朋友，如果你有时间的话，我想和你探讨一下有关胜利者和失败者的问题，这对你和我都非常重要。”“是的，尊敬的斯帕斯基，我现在非常需要你的帮助。”两人来到奥运村的一家咖啡店，开始了交谈。
“我完全理解你现在的感受，因为我也有你完全一样的遭遇。直到今天，那一幕还清清楚楚地记在我的脑海里：那是在1972年的雷克雅未克，菲舍尔从我的手中夺走了世界冠军的称号，从那以后，整个世界都把我看作是一个失败者。”
卡列林深有同感地问道：“那么你认为你是什么呢？”
“我是我认为的我。”
“什么？”
“无论作为胜利者的我，还是失败者的我，我就是我。我始终认为，输和赢不是我的标志，而只是对我所做事情的一种表达，弄明白这个区别非常重要，只有这样，我们才能将输赢的本质看得更清晰一些。”
“您能说得再明白一些吗？”卡列林问道。
“世界上没有永远的冠军，你和我并不永远代表着赢，同样，失败也不是我们今后人生的恒久标志。这个世界，输赢永远都在相互交替转换着的。我亲爱的卡列林，你应该明白，无论是在人生路途上还是具体到比赛场上，失败都是不可避免的事情。比如，一个人随着年龄的增长，智力和体力的`下降，再强大的英雄也都会有被打败的那一天。除此之外，一个人从不可战胜到落败还有许许多多无法躲避的原因，比如说随着计算机技术的突飞猛进，那些拥有高超印刷排版技术的顶尖人才一下子就变得毫无用处了，他们从香饽饽一下子成了失业者。”
“您说得对，有些失败总是不可避免的，即使是我们已经尽到了我们最大的努力。”卡列林脸上的悲怆已经减少了一些。
“尽管失败难以避免，但我们却可以在人生中做一个永远的胜利者。”
“这个世界有永远的胜利者吗？如何才能做一个永远的胜利者呢？”卡列林急切地追问道。
“有！”斯帕斯基以毋庸置疑的语气肯定道，“只要我们能做到以下三步，任何人都能成为永远的胜利者：正确的人生态度，准确的新的自我定位，提高的欲望。”
“请您说得再详细一些。”卡列林显然对此极有兴趣。
“一个真正的胜利者，他的人生焦点是永远放在我能够做些什么上，而一个彻底的失败者则把焦点永远地放在了我不能做什么上。这种态度上的区别，决定了一个人的成败。态度是如此重要，它决定了每一个人的未来。当一个人在经历惨败后，他没有一蹶不振，而是持有‘我还能做这个’这样的赢者心态，他的未来一定不会永远暗淡下去的。
“在拥有了正确的态度之后，‘我能做什么’便成了最为迫切和具体的问题。比如说，你应该尽快从你失败的阴影中走出来，转而进行深刻的分析和研究，你的这次失败究竟是不是因为无法抗拒的原因造成的，如果不是，‘你能做什么’就变得异常明确：加强针对性训练，在下一次比赛中战胜对手。如果是，那么你就需要重新审定你的人生，尽快找到你认为你能做的事情。”
“您给了我很大的启发，我已经称霸跤坛13年了，无论我的年龄和体力都不可能长时间支撑下去了，失败只是早晚的事情。我虽然还没有细想我以后能做什么，但我明白，摔跤是我不能再继续下去的事情了。”卡列林若有所思地插话道。
“你能有这样的想法我很欣慰。对你而言，现在最需要的是找到你能做的事情，然而那并不是最重要的，最重要的是最后一步：‘提高的欲望’。无论将来你是决定继续你的摔跤事业，还是在新的领域一展身手，你都需要有一个长久而强烈的提高自己的欲望，这是一个胜利者才会有的欲望。在这种欲望的促使下，你的人生一定能一如既往的精彩。”说到这里，斯帕斯基微笑着问卡列林道：“我亲爱的卡列林，现在，你还认为你是一个彻彻底底的失败者吗？”
“不，我是永远的胜利者。”卡列林脸上已无丝毫的沮丧和痛苦，取而代之的是坚定和信心十足。
在此之后的数年时间里，卡列林永远地告别了给了他无数荣耀的摔跤赛场，在新的领域继续着他的人生。在从俄罗斯体育学院毕业后，他又凭借着惊人的毅力，在大学里深造着法律和文学，并获得了法律和文学双学士学历。在经过长时间的积累和准备之后，卡列林如愿以偿地一举当选为俄罗斯国家杜马议员，成为俄罗斯人津津乐道的另一个奇迹。
篇2：自我介绍三个步骤
自我介绍三个步骤
自我介绍，员工培训的开场白，看似容易，有时候却容易让人头痛。好的开始是成功的一半，我们任何人都不能否认开场白在一场培训，一次会议中的的作用。好的自我介绍会给别人深刻的印象，但是有时候，我们的自我介绍不是“不知道说什么好”就是“啰啰嗦嗦半天不知道在说什么”
还记得《甄嬛传》中准格尔首领拿着价值连城的九连环给王公大臣，想要给在场人下马威的场景吗？一群精英，对着九连环，百思不得其解，没有一个人能够想到把九连环解开的方法，现场气氛一下子陷入僵局。
幼年的陇月公主，拿起九连环，直接扔到了地上，九连环就这么被解开了。陇月公主对准格尔首领说：“这么简单的道理，连我这小孩子都知道。”
有时候，越简单的事情，往往我们却想不到，转换思维一点点，结果将大大不同。 做一个完美的自我介绍，其实也很简单，只需要三个步骤，就可以轻松搞定。
这个方法就是“曼陀罗思考法”
其实，曼陀罗思考法应用很广泛，是非常好的思考辅助工具，他可以帮助我们拓宽思路，也会帮助我们知道灵感。用在自我介绍中，简直太适合不过啦，我们只需要3步
第一步：画一个九宫格，然后把自己的名字写在正中央的格子里
当你画完格子，写完自己的名字以后，有什么感觉呢？是不是有很想把其他格子也填满的冲动？哈，没错，这就是空格的力量。填字游戏就是这个道理，因为很多人都有看到空格就有把她填满的欲望。曼陀罗思考法就是利用这种制造空格的方式，来拓展我们的思路。作为自我介绍，那就赶紧想想，围绕着自己，要给自己贴哪些“标签”呢？所以
第二步：围绕自己，把属于自己的标签填满九宫格
标签这个词应该不陌生，微博上通过打标签，可以找到很多和你兴趣爱好一样的人。写博客加上标签，可以让更多对这个话题感兴趣的人搜索到你的文章。很多应用软件（例如evernote）的标签，可以让人更轻松的检索到自己想要的信息。总之，标签代表着你的个性，兴趣，爱好，以及你的'关注点。
注意事项：标签不要只写工作上的标签，我们要做的是一个放在任何一个场合都可以轻松做自我介绍的九宫格。 标签不要太长，不要是一句话，而是一个关键词，最好不超过5个字，少就是多（Less is more）
第三步：针对自我介绍的场合，任意找出其中的三个关键词做自我介绍
当我们仔细填满九宫格的时候，我们会发现自己的标签覆盖了自己的工作、生活、性格等各个方面，当然这不是一成不变的，会随着时间的推移而发生变化，另外，如果想精益求精的话，这8个关键词还需要反复推敲，修改，只要认真琢磨，一定可以找到适合的8个关键词。然后，根据不同的场合，找出其中的三个来做自我介绍。不同的场合，我们介绍的主题可能会不同，在8个关键词中选3个，应该不是什么困难的事情吧。
篇3：领跑者不一定是胜利者美文
领跑者不一定是胜利者美文
在北京田径世锦赛女子1500米的`预赛中，俄罗斯红粉代表人物阿米奥诺娃在前1200米一直采取跟随跑战术，最后200米冲刺时成功抢到第一的位置，并夺得第一名，而从开跑就一直处在领跑位置的美国人托马斯却后劲不足，只排在第四名。同样的情景也出现在男子20公里竞走的比赛中，王镇后来居上一直领走，却被赶上来的西班牙选手洛佩兹后发制人，最终只获得银牌。每个领域都有领跑人，也有一直追随着领跑者的人，也许你现在也只是一位随跑者，随跑并不是一直落后，而是在后面观察领跑人的弱点，从而后发制人取得胜利。
篇4：美文鉴赏：种植幸福的三个步骤
美文鉴赏：种植幸福的三个步骤
Step one:
Plant your deep in a bed of faith, and pack it down solid and tight. Drench daily with positive thinking and keep saturated just right. Much often with forgiveness, for this will help you grow. Quickly remove any seeds of worry, for they will soon germinate, and keep out the weeds of despair. Nourish disappointments with hope whenever it is needed, and always stay cool and shaded when you feel irritated or heated. Trim away guilt or depression, for they create decay, and cultivate with happy memories as often as every day.
第一步：
把自己根植在信念的土壤之中，并将信念之土夯实。每天以“积极的思想”予以灌溉，并要保持水量充沛。要经常以“宽容”来护根，因为这会使幸福的幼苗茁壮成长。一旦发现“忧郁”的种子，就应及时把它除掉，否则它很快就会生根发芽，同时，一定要将“绝望”在萌芽之时消灭掉。无论何时，都要用“希望”来滋养，从而使“失望”渐渐枯萎，烦躁不安之时，要让它保持冷静，为它修枝剪叶，除掉“愧疚”与“沮丧”，否则很快就会出现残枝败叶。而且，每天都要用“幸福的回忆”作为养料悉心照料它。
Step two:
Harvest the lessons of the past; just dig, pick, and hoe. And nurture the roots of the present, for now is when you flourish and grow. Start planting for the future; set your goals in a row. Spade the bed well for all your dreams to grow.
第二步：
要通过挖掘、收割、筛选等过程从“过往”中收获经验;精心照料“此时此刻”的根茎，因为现在正是它生长繁盛的时期。要开始制定计划和目标，着手种植“明天”;为盆中花儿翻土，为实现明天的梦想做好准备。
Step three:
Remember that grief is a natural predator, so learn to tolerate some damage. Protect your garden with daily prayers, for this will help you manage. Bury the criticism and complaining, for they are injurious pests. Sow the seed of love wherever you may go----for joy, love and laughter are surely bound to grow. Although the thorns of life may be here to stay, just sprout a smile along the way--- and be thankful for what you have today!
第三步：
要记住，“不幸”是种天生的`食肉动物，它所带来的伤害总是在所难免。要学会“忍耐”，这样你才会对不完美之事多一份理解和宽容。要每天“祈祷”，以这种方式保护你的花园，这将有利于管理。要将“挑剔”与“埋怨”这些害虫深埋。要在你的生活里撒下“爱”的种子——“欢乐”“爱”“微笑”才会无限延伸。哪怕在你的生活之中“荆棘”满途，也要在一路上种上“微笑”的幼苗……不管怎样，为今天你所拥有的一切感激吧!
篇5：英译汉的三个步骤
翻译的标准是：首先要忠实原文，不随意增添或册减，更不能歪曲原意，瞎编乱造，而且译文语言必须正确通顺，符合汉语习惯。英译汉的成功取决于扎实的英语基本功、坚实的汉语基础、词汇量和背景知识。在进行翻译时，应当联系上下文，把有关句子弄懂，将意思搞透彻，达到内容与形式的统一。如果不顾语境断章取义，抛开原文盲目翻译，扑风捉影，望文生义，就可能曲解原意，造成误义。
英译汉的过程有三个步骤：阅读理解、汉语表达、审校润色。要做到即忠实原文又符合汉语习惯，在进行这三个步骤时应遵循以下原则：
1、阅读理解时注意各成分的逻辑关系
阅读理解时吃透原文，有助于语法分析和上下文弄清句子的逻辑层次，识别主-谓-宾（或主-谓-宾-补）等结构，判断出各成分的逻辑关系。
例：Too often we believe what accounts for other‘s success is some special secret or a lucky break.But rarely is success so mysterious .
我们常常相信别人的成功是由于某种特殊的奥秘或是由于某种机遇。但成功极少是如此神秘的。
分析：该句的主要结构是We believe …… is some ……。Too often 是状语，为了强调提前了，而What accounts for …… success是believe的宾语从句中的主语部位，只不过是由What 引导，account for 是一短语，意为“说明”“证明”所以整个句子的逻辑关系是：
We believe what accounts for other‘s is some special secret or a lucky break .
2、用汉语表达时注意引申词义
进行汉语表达时应结合上下文解决疑难词的确切含义或引申词义。“引申”就是在翻译时将词义加以深化，产生“新义”，以确切表达原文含义。英汉两种语言习惯表达方式不同，有时差异很大。翻译时有的词组找不到意义相当的现成表达方式，如果原样照搬，孤立地逐字硬译，译文就晦涩难懂或含糊不清，
根据上下文对词义加以必要的引申，选择恰当词义表达，从表面上看，好像超出词义范围，但实际上却能更确切地表达原文意思。
A creative person will almost never follow a set pattern in developing an idea. To do so would tend to structure his thinking and might limit the creation of possible solutions.一个有创造性的人在形成一种想法时，决不会按照一种固定不变的方式行事。因为那样做就会束缚他的思想，妨碍他找出各种解决方案。
分析：该句译文对develop（原意为“发展”）、structure（原意为“构造”）、limit（原意为：“限制”）等词的意思根据需要进行了适当引申或者调整，使译文符合汉语习惯，更加通俗流畅。
3、审校润色时结合背景知识，尊重汉语习惯
审校润色时应对原句结构进行斟酌，合理搭配，按照汉语习惯调整词序，力求表达准确，实现内容和形式的统一。
例：Last night an uninvited guest turned up to make five for bridge.I had the kind of paper book at hand to make being the fifth at bridge a joy.昨晚有位朋友不请自到，使桥牌桌上多一个人，我身边有一本书，使我尽管没有打牌也过得愉快。
分析：翻译该句的英文时，不但要弄清楚句子结构和短语的意思，如：turn up（出现，露面），at hand（在手边），而且要懂得一定的背景知识，即：打桥牌一般只需四人。这样，对译文进行适当调整，就会译得恰到好处。
由此可见，牢固掌握英汉语言知识，拓宽知识面，在翻译过程中注意运用技巧，很有助于提高译文质量。
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篇6：学佛的三个步骤
学佛的三个步骤
第一个步骤是听经闻法。
听经闻法，才能够了解到佛法的真义。但是，要听闻佛法，就必须要亲近善知识；能够有机会接近到善知识，从善知识那里，我们可以听到从来没有听过的佛法，由此可以使我们生起对佛法的了解，理解佛法的根本理趣，由是而精勤修学。听闻佛法，也包括自己的阅读与研究，依经论的教示而获得正解。从亲近善知识而修习多闻，或由自己阅读研究而获得正解，使我们能够明了佛法，知道什么是善，什么是恶，什么是应该做的，什么是不可做的。这由多闻博学而能契合三法印与一实相印的教法所引生的智慧，叫做闻所成慧，即是由听闻佛法所成就的智慧。
听到佛法为什么会生起智慧呢？因为佛法是佛陀觉悟了的宇宙真相，佛法是真正智慧的泉源，多闻佛法，自然可以从觉者广博的智慧言教中生起慧解。很多读书不多的人专心学习佛法、研究佛理，经过了几年之后，居然会写出洋洋数千言的文章来，甚至会做起诗来。我们从这些事实，就可以证明听闻佛法的确是可以成就智慧的。
根据《贤愚经》里面说：从前印度乔萨罗国舍卫城里有一位大慈善家，叫做须达多长者，家财富有，曾经做了很多布施行善的好事，尤其是供养三宝，不遗余力。这位长者的家里，养着两只鹦鹉，一只名叫律提，另一只名叫赊律，都非常灵巧聪明，不但会听人的话，而且又会自己说话，每天看到出家人来，就大声叫喊长者家里的人出来迎接。
有一天，佛陀的弟子阿难尊者到长者的家来，看见这两只鹦鹉会说话，就教它们苦集灭道的四谛法，并为它们讲述四谛的道理。这两只鹦鹉听了，多么的高兴！飞到树上后，日夜不停地念诵四谛法。可是不幸，有一天晚上，这两只鹦鹉在树上栖宿时给野猫咬死了。
两只鹦鹉因为生前听闻了佛法，种下了善根，死后生到天上去，享受到天上的福乐；等到天福享尽了以后，又生到人间来，从小就非常聪明，长大后出家修行，成为德学兼优的高僧，最后解脱了生死的痛苦，证得了涅盘的安乐。
一个学佛的人一定要找机会去听闻佛法，不听佛法，就不懂得佛法的义理。但是，听了佛法以后，还要把你所听到的.佛法加以详细的思惟、研究、辨析、分别、抉择，然后才能够获得确切的认识。
第二个步骤，是思惟佛法，依了义经典。
佛陀的教法本来是圆满的、究竟的、平等的，《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”但是众生的根性却有种种的不同。佛陀为了要适应这些不同根性的众生，不得不随机施设种种不同的法门，于是本来平等的佛法遂有了义教和不了义教的差别了。
天台智大师根据《华严经-如来性起品》的三照三譬、《涅盘经-圣行品》的五味相生譬、《法华经-信解品》的长者穷子喻，判定佛陀一代教法，分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅盘等五时：
第一华严时，指佛陀成道最初三七日间开讲《华严经》，是佛陀从自内证的真如法身所流露，譬如初升的太阳先照高山峰一样，此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，而小乘人则如聋若哑。佛陀知道众生的根机未熟，于是在成道后十二年间讲说《阿含经》。此时的佛法犹如从牛身中方才挤出的牛乳，为五味中的乳味。
第二阿含时，小乘人在第一时听闻大乘华严经教，如聋若哑，不能领受，因此佛陀以十二年的时间说《四阿含经》。此时譬如日轮渐升，照到幽谷一样；在五味中犹如由乳制成的酪味，因为是佛陀在鹿野苑所说，所以又称为鹿苑时。
第三方等时，第二时中已证悟无学的二乘人，只证得小果，却误以为是究竟之道。佛陀为破除其偏见，于阿含后八年间说《维摩》、《思益》、《胜N》等大乘经典，以引小入大，叹大褒圆。此时譬如日照平地一样，如同将酪味再精制成生酥味。
第四般若时，指方等时之后的二十二年间，佛陀为了破斥大小乘分别的偏执，于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处说诸般若经，以明诸法皆空，融合大小乘于一味。此时譬如上午十点的阳光照射大地一样，如同将生酥再精制成熟酥味。
第五法华涅盘时，佛陀见众生根机渐熟，于般若时之后的八年，于灵鹫山上说法华，开演十界皆成佛的真理。后临入灭的一日一夜之间，开演《涅盘经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有变异之理，是为法华涅盘时。此时如日轮当午照耀大地，如同熟酥再精制而成的醍醐味。
不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。
了义教，就是圆满的、究竟的，可以作为准则的；而不了义教，就是不够圆满、不是究竟的，不可以做准则的。换句话说，必须要以了义的为准则，绝对不得依不了义的为准则。由于这样审细地思惟、辨析、抉择所引生的智慧，叫做思所成慧，即是由思惟佛法所成就的智慧。
了义经典有：《圆觉经》《楞严经》《法华经》《华严经》《大般涅盘经》《大般若经》等（包括《金刚经》和《心经》）依了义经我们可以树立正知正见。
但是佛法跟一般的哲学并不完全一样，一般的哲学只供人们研究、谈论，佛法却是着重于实行实证的。因此，我们在听闻与思惟佛法之后，就要照着去实行；如果只重闻思而不实行，这就好像替人家数钞票，数得再多，也跟你自己没有相干，谚语说：“说食不能当饱，画饼不能充饥。”又说：“说得一丈，不如行得一尺。”
第三个步骤，是明理而行。
由听闻佛法而思惟佛法，由思惟佛法而明理而行，这是学习佛法的次第。
佛法特别注重实践，没有真实的行践，就失去了佛法化世的意义，也得不到真实的受用。所以一个学佛的人，日常一切生活必须要纳入佛法的正轨。古人说：“运水搬柴，无非妙道。”不但念佛、参禅是修行，就是礼拜、读诵、受持、书写、讲说、研究也都是修行；总而言之，我们日常的一切举止动作，待人接物，只要是如法如律，处处不离佛法的规矩绳墨，都可以算是修行。从修行佛法所引生的智慧叫做修所成慧，即是由修行佛法所成就的智慧。
中国唐朝有一位大诗人叫白居易，他是一位虔诚的佛教徒，对佛学很有兴趣。这位大诗人在杭州做州长时，听说秦望山上有一位高僧叫做鸟窠禅师，对佛法有精湛的造诣。有一天，白居易亲自到山上去拜访这位高僧，他问鸟窠禅师道：“佛教最重要的道理是什么？”在白居易的想象中，这一个大题目，鸟窠禅师一定会发挥他的长篇大论了，哪里知道事实却大大地出乎他的意料之外。鸟窠禅师对这一个问题只是简单地回答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了，感到非常的失望！他很不客气地对禅师说：“这两句话有什么稀奇？三岁的小孩也懂得呀！”但是，禅师这时却很郑重地回答他道：“尽管三岁的小孩子都懂得，可是八十岁的老翁却不一定都做得！要知道，真理并不离开我们很远，其实就在我们日常的生活中。具体说来就是
五戒十善八正道六度万行落实于生活，对照自己的身口意修行。
不要看轻这两句平凡的话，能够好好地在一切日常生活中把它实行起来，才是真正修行佛法的。”白居易听了禅师这一番话，才佩服禅师的高见。这则故事告诉我们：学佛的人，必须要在日常行为动作的一切生活中，把所闻所思的佛法对照自己的身口意实行起来，才算是修行，才能够得到佛法的实益。
学佛的目的解脱生死圆满生命回归本源，佛法的智慧有有漏与无漏的差别，我们断除烦恼解脱生死虽然要靠无漏的智慧去完成，但是如果没有闻、思、修的有漏智慧，无漏的智慧是不会出现的。必须由闻而思，由思而修，修慧澄明澈达，才能引生无漏的智慧，而证见诸法的实相。
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