这次小编在这里给大家整理了阐明文范文，本文共17篇，供大家阅读参考。
篇1：阐明文《扇子》阅读答案
扇子
黎戈
《东周列国志》里，看到过这样的插图：两个梳双髻的宫女，手执长柄大扇，立在对坐畅谈国
事的公侯身后，这样的扇子多半是由奴仆执掌，象征性大于使用目的，它是表白强权的道具。准确地说，它是礼仪扇。
汉代的扇子，则是用竹篾编成，其形制类似于现在的大号菜刀，扇柄附于一侧而不是居中，且开始落入寻常百姓家。在古画中，常见一奴仆蹲踞扇火，大力使着一把扇子，扇子地位大跌。汉末有一些原理简单的机械扇，诸葛亮同学发明过诸葛扇，悬挂屋内，手拉使之转动生风。穿过千年时光隧道，在关于老上海的电影里，仍然可以看见理发店里有这种手拉的风扇。【A】小伙计拉着一根绳，扇子左右缓移，时间也被拉长了，太太小姐们一边做头发：一边瘸一搭没一搭地扛呱家常。春日迟迟，欲睡昏昏。反正闲妇们有的是时间要打发，降那一.最点心火，微风徐来的排扇也够了。
魏晋南北朝的扇子是羽扇，不用说是仿生原理的朴素运用，羽扇有十羽和八羽之分，后来进化成比翼扇，即以竹木为骨架上糊以绢绸，只在末端象征性地饰以羽毛。羽扇是男人的物什，恪显名士做派的道具，羽扇有羽扇纶巾的公瑾侯及其政敌诸葛先生。真不能想象，诸葛先生要是丢了他的三件套一羽扇、纶巾、四轮车，会不会风采全无呢？
隋唐时流行纨扇，又称团扇，早唐时盛行腰圆纨扇，中晚唐为满月式样，纨扇近于现代的绢扇，以竹木为骨，承风面大，手感轻盈，它的使用者转向深闺。轻罗小扇扑流萤，隋唐女子都是腴美人，如果是骨重身宽的羽扇，用来扑蝶扑流萤，动作的幅度太大，就失了娇羞劲儿。
宋元后期开始使用的折扇，轻便，价廉，易携带，袖藏即可。市民图耐用，多用油纸扇，文艺青年大多使用素纸扇，图它可以挥毫泼翰，题诗作画。
扇子还是艺术作品中高频出现的`道具。
言情小说中，扇子可煽情，比如李香君血溅桃花扇;可定情，比如西施赠扇给范蠡;可抒情，桃花扇》就是靠一把扇子来抒情，并且贯穿情节起落的;可绝情，《珍珠令》里，女主角赠男主角折扇一把，即可以示绝交，扇同散，和伞一样，是很不祥的赠物。
武侠小说里，儒化的博雅侠客，手持一把小扇，以显其书生性情。江南七怪里那个执扇的妙手书生，还在扇子里面藏暗器、毒针什么的。有的扇子本身就是兵器，比如玉扇真人那把。
西方艺术作品里也常看见扇子的身影。【B】电影里的名媛贵妇手捏一把小折扇，一手牵裙角，莲步轻移，旖旎而行。歌剧中的淑女用一种很有趣的面具扇，上面开了两只眼睛一样的小洞，把自己的面孔藏起来，以示畏怯。
选自《私语书》，有删改)
1.这篇文章从扇子的发展史和____两个方面介绍了扇子。(2分)
2.根据文章内容，完成下列表格。(4分)
朝代扇子的特点和功用
东周①
汉代②
魏晋南北朝③
隋唐④
宋元后期折扇轻便，价廉，易携带，耐用，可题诗作画。
3.文章运用了分类别的说明方法介绍扇子，有什么作用？请从文章最后四个自然段中举一例分析。(3分)
4.这篇文章在语言上有什么特点？请任选文中一处画线句作具体分析。(4分)
篇2：阐明文《扇子》阅读答案
1.扇子在艺术作品中的功用。(答到房子还是艺术作品中高频出现的道具也可)(2分)
2.(1)长柄大扇，由奴仆执掌，表白强权，是礼仪扇。(1分)(2)用竹篾编成，扇柄附于一侧，落入寻常百姓家;机械扇，手拉使之转动生风。(1分)(3)羽扇(比翼扇)只用羽毛或以竹木为骨架上糊以绢绸饰以羽毛，属显名士做派。(1分)(4)团扇呈圆形，竹木为骨，承风面大，手感轻盈，使用者转向深闺，展现女子的娇养美丽。(1分)
3.文章运用了分类别的说明方法将扇子在艺术作品中的功用介绍得全面且层次分明，让读者一目了然。(1分)
示例1：文章从言情小说、武侠小说、西方艺术作品三个方面介绍了扇子在艺术作品中的功用。
示例2：文章从可煽情、可定情、可抒情、可绝情四个方面介绍了扇子在言情小说中的功用。
示例3：文章从电影和歌剧两个方面介绍了扇子在西方艺术作品中的功用。
(该题举例部分答出一个方面即可。)
4.这篇文章言辞优美、生动形象、诙谐幽默，富有生活气息。(2分)
(分析示例)(2分)
A处画线句：春日迟迟、欲睡昏昏等语句富有诗意，文化气息浓郁。闲妇们、太太小姐们等风趣幽默，生活气息浓厚。有一搭没一搭、拉呱打发等词传神地写出了太太小姐们的悠闲生活。
B处画线句：捏、牵、莲步轻移、旖旎而行等词句准确生动，形象细腻地表现出名媛贵妇高贵优雅的动作以及掩饰娇羞的动人姿态。
篇3：爱说明文
爱说明文
如果爱有原因，那就不爱了；如果爱有目的，那也就不爱了；如果爱可以解释，如果爱合情合理，那么爱也就不复存在了。
爱情不合乎逻辑——或许，这就是爱的逻辑。
你真正热爱的，或许并不是一个大家公认的最该爱，最值得爱，爱的最正确的人，而只是一个使你忘乎所以，无法不爱的人。
爱不是因为被爱，不是为了被爱，而只是因为爱。你不会因为没有被爱而失去爱，爱在爱的人心里，而不在被爱的人眼中。
爱情没有模式。不同的人，为你做同一件事，你会感到天壤之别。因为我们在意的，往往不是人做的事，而只是做事的人。
爱在心里，不在口中。绝口不提爱你，不是不爱，而是因为太爱。太爱，所以怕伤害；太爱，所以甘愿受害；太爱，所以容易错过爱。
爱是盲目的。热爱之中，我们会无视对方的缺点，优点便是优点，缺点也成为优点；而放弃之时，一切就全变了，错了就是错了，对了也成为不对。
爱情不会被泪水俘获，可以俘获的是感动与怜悯。
嫉妒并非爱情专一的体现。爱情的基础是互相信任，嫉妒则意味着猜疑与不满。
爱情从不讲究公平，讲得出公平的，不会是爱情。你可以甘愿为别人付出一切，却不能要求别人为你奉献任何；你可以不愿抛弃别人，可当你被抛弃时，却不能责怪爱情的无情。
爱情不是强加，不是占有，爱情其实很温柔。如果你要得到他，那么就让他自由；如果他回到你身边，他就是你的；如果他不在回头，你就只能为他祝福。
走得最急的，都是最美丽的`风景；伤得最深的，也总是那些最真的感情。
当你拼命想要宣泄刻骨的恨的时候，最无力隐藏的，该是同一份铭心的爱。
我们可以经的起心脏的千疮百孔，可以接受感情的支离破碎，却不愿喝下忘情水，忘记那曾经爱过的人。
纠缠与吵闹并不能使爱情维系持久。有时候，执着体现于无言的忍耐与默默的承受，貌似不爱，却更能使爱得以解脱，得以不朽。
“不强求天长地久，只在乎曾经拥有。”其实这只是对天长地久的绝望。
爱情是爱与爱的沟通，情与情的呼应，它无须形影相随，却要求心心相印。
爱可以包容怨，可以接纳恨，爱情不需要说抱歉。同行一生，是难能的缘分；共度一旅，也是一份可贵的纪念。
爱情没有因果，爱情没有规则，爱情不分对错，爱情永不褪色。
爱情充满逻辑——或许，这就是爱情的逻辑。在所有的雨中，淋湿我的那一滴，才是真的雨！
篇4：心经阐秘
师奘沙门密林述
将释此经,三门开端。
一总叙缘起,二分解题目,三依文正释。
一总叙缘起。
初总叙缘起者,此经文欠一纸,字仅三百。然一句之内,兼五藏之般若:一字之中,摄百千法门。洵可谓简而要,约而赅矣。故一切佛事,必诵此经。乃至妇孺之辈,亦多知《心经》之名,足以见摄益之广也。唯以文略义丰,古今疏解,虽无虑百家之多,而奥旨蕴藏,仍多发挥未尽也。盖从来诸解,均属显教。弘法大师虽作秘键,然玄论经旨,不消重文,初学者仍不能识其趣焉。今斟酌显密,会通句义,成兹一编,虽不足曰尽阐玄秘,然一滴之味,期以作法供养。题曰《阐秘》,所以阐发秘键,以示此经之异于显了也。显教解题中“心”字,判为大般若之肝要。然施护译本,题名《佛说圣佛母般若般罗蜜多经》。三藏玄奘法师往西域时,路次益州,宿空慧寺,遇一病僧,询问行止,因话所之。僧叹曰:为法忘躯,甚为稀有。然五天迢滞,流沙鬼魅,险难实多。我有三世诸心要法门,师若受持,可保往来。遂口授之。至晓失其僧焉。三藏渐离唐境,途中偶缺斋供,忆诵此经七七遍,则有珍蔬。失路诵之,化人指引,虎豹潜形,魔鬼遁迹。后至中天竺那烂陀寺,旋绕经藏,忽见前僧。谓曰:我是观音,前授《心经》,保尔行途,取经早还,满尔心愿,言讫突隐。是则奘师所译,乃观音口授《般若波罗蜜多心经》也。四唐兴善寺智慧轮译,名同奘师。五则天时义净法师译,世无流通。六天竺三藏大广智不空译,名《梵本般若波罗蜜多心经》。七唐摩竭提国三藏法月法师译,名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。八罽宾三藏般若共利言等译,九法成法师等译,题皆同奘师。此中除什奘二本外,皆有序,正,流通。今之从西藏文译出者,亦有序,正,流通。盖以原本即有两种。然今日所常诵者,皆奘师本,故今解亦依之。总序缘起竟。
二分解题目
般若波罗蜜多心经□□□□□□□□□□(□此处为梵文)
古德解释经题,多以人法喻配之。今言“般若波罗密多”六字,即具人法喻。以此六字,是佛母之名,属人。此名即菩萨所具之法曼荼罗□□□。故六字皆法。此名乃世间浅名,表法性深号,即是喻也。又“般若波罗密多”,是能说此心真言之人。“心”即所说三摩地法门种类,所以拣别根本咒及身咒等,故立“心”言。以上七字,配人及法,属别。“经”之一字,配喻,属总。以是圣教之通号故。然般若菩萨,属何等人耶?此菩萨在胎藏曼荼罗□□□中,持明院五大尊中最中之位,乃遮那如来正*轮身也。其身为天女之状,白肉色,有六臂。一手持梵箧,亦犹文殊之持利剑,所以表智慧也。虽遮那遍照之智,亦由此生,故称之为佛母。《智度论》曰,般若波罗蜜,是诸佛母。父母之中,母之功最重,是故佛以般若为母。《大品般若》云,般若能生诸佛,亦如文殊为诸佛师也。梵云般若,此翻智慧,即五智互融而成,与大定相应之究竟慧也。以般若属智,本为金刚界曼荼罗□□□而住胎藏理界者,即理与智,定与慧,均合为一也。智者,决断义,有悟彻真源之用。即佛从根本智证得诸法实相源底,乃决定断言曰:五蕴皆空,乃至无所得也。慧者,拣择义,有修行断惑之功。一切众生无慧拣择,故无始妄作,任业东西。菩萨虽知如幻,然不昧因果,故知何者为障,为烦恼,拣而断之;何者为功德,为菩提,拣而修之,故能得真解脱也。言“般若波罗蜜多”者,此言到彼岸,乃即身成佛之义。以三密成就,度三有苦海,得显本有功德,证得大觉位,到二转依之岸,受不生不灭,平等寂灭之法乐也。又到四曼之极顶,达五智之源底,不历僧祗,顿证最后身位也。又般若有深浅不同,到岸亦权实有异。故《大品》云:欲求声闻乘者,当学般若;欲求辟支佛者,当学般若等。故今略说有五乘般若,各各到岸。
所谓人天般若,行戒善等,度三恶趣之此岸,到彼人天之岸。声闻般若,行四谛等,照五蕴人空,度分段生死,到无学果岸。缘觉观十二因缘,到辟支佛岸。菩萨般若,行深般若照五蕴空,到心无挂碍,究竟涅槃岸。佛之般若,到无生菩提岸。又各宗止观等法门,皆称般若。各证一宗之理,曰到岸。如《涅槃》三兽渡河,谓象马免。《华严》亦云,诸法实相,三乘皆得,而不名佛。则知断证理行,有浅深也。《智论》云,问曰:云何名般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心,求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是名般若波罗蜜。此即所谓当相即道,即是而真,名到岸,非别有此岸彼岸也。言“心”者,心为人身之主,居于中央,表中道离偏邪,离二边之义。□□之咒,以此为体,故名心咒。般若以此为境,故为深般若。色空,受空,乃至识空,以之为融会,故云不异,云相即。诸法以之而相空,故云不生不灭,不垢不净。乃至菩萨以之无挂碍,无恐怖,故云大神咒,大明咒,无上咒。诸佛以之而证三藐三菩提,故云无等等咒。一切众生以之而起颠倒,故曰妄想。盖以不了真心,分别遍计,故无往而不颠倒,无往而不障碍。眼见色,此心即为色障。乃至意思法,此心即为法障,不能自在。诸佛菩萨以般若心知诸法本性,于法自在,故能以大妙用,应化无边。一切经论注疏中,言心之处甚多,今不能尽举。但引一二以证此文而已。
如《唯识述记》等言三心:一质多(心),二末那(意),三毗若底(识)。《宗镜录》四心:一纥利陀(肉团),二缘虑心,三质多心,四乾栗陀心(坚实心)。《天台止观》三心:一质多,二汗栗陀心(草木心),三矣栗陀心(精要心)。弘法大师立四种心:一□□□,此云肉团心,乃人身中心脏也,色法所摄。二□□,此云缘虑心,八识各能缘虑自分境故,妄想所摄。三□□□,此云集起心,即第八真如性也,寂照所摄。又真言宗《大日经疏》云:梵云□□□纥哩驮耶,此云心。行者于肉团心处,想莲花形,合而未开,男子向上,女子向下。又梵语□□质多,此云虑知心。显教于肉团心,只多心外,建立自性清净心,或云坚实心。密教于胎藏直观凡夫肉团心,为八叶莲花,上开九佛,是名自性清净心。又于金刚界名□□为□□,盖以□□亦名曰处中心,故不空法师《心要》云:夫修行者初发之信心,即是大圆镜智□□□心,纥哩那耶。而大圆镜智发菩提心真言,则又名□□□□冒地质多,故知大圆镜智□□□心,与□□名异而体同,非肉团心外别有真实心也。今云,“般若波罗蜜多心”者,心即般若,般若即心。此密教无论观何字形等,皆在心月或心莲之上。莲即□□,以开合分因果;月即□□,以圆缺分凡圣也。言“经”者,梵语□□,此云贯串,摄持等义。依密教解经字,即以语密为经,心密为纬,织三业之丝,为□□□海会之锦。锦文千殊,同名为锦。佛言万善等得称经。又此经三藏之中,□□摄。若依五藏,则为秘密藏收。五藏者,如《六波罗蜜经》云:此五种藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我灭度后,令阿难受持□□藏,□□□邬波离受持□□□毗那耶藏,□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗达磨藏,□□□曼殊师利受持□□般若藏,金刚手受持所说甚深微妙诸总持门。此经说□□真言,故为总持藏收。又一一文字皆真言。何以故?以此言能呼召诸法实相,不谬不妄,故名真言。是以得文字般若者,皆名真言,不得文字根本者,皆妄语也。普通训法,十方同轨故,训常,三世不异故,亦即文字般若。乃将般若一类文言,贯串成文。此种文字,非世间无益之语,乃可为出世法度,令人遵循,而至彼岸,故曰经也。
三依文正释
三依文正释者,此经共有五分:一人法总通分,即观自在至度一切苦厄是。二分别修因分,即色不异空至无所得故是。三行人得益分,即菩提萨埵至三藐三菩提是。四总归持明分,即故知般若至真实不虚是。五秘藏真言分,即□□至□□是也。今第一人法总通分,亦五:一因、二行、三时、四智、五果也。言人法总通者,此为一经之总纲,已下皆别释此数句之义也。
今初明因。
观自在菩萨。
此经为佛在灵鹫山为鶖子等说。施护译云:世尊在灵鹫山入甚深光明,宣说正法三摩地。舍利子白观自在言:若人欲修甚深般若法门,当云何学?故知当时以观音为会主,亦如《华严》以普贤为会主等也。故举观音为例。又般若为大智,住于理界为大定。今由观音显之,为大悲。大智由胜义菩提心成,大悲由行愿菩提心成,大定由三摩地菩提心成。三中缺一,菩提心即不圆满,般若亦不深,故举观音以明悲也。观自在,是能行般若之人。即此人之本觉菩提心为因,故曰明因。梵语□□□□□□□□阿噜呀瓦噜克衣退朽瓦剌,此云圣观自在。为诸观音之总体,其千手,马头,十一面等,皆此尊所变。在金刚界十六大菩萨中,名金刚法菩萨。在胎藏中台八叶中,为观自在菩萨。其他各院中,亦皆有观音。如虚空藏院之千手,苏悉地院之十一面,观音院之马头,如意轮等,皆是也。言观自在者,谓以智慧观一切境,则一切境无不真实。如初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生等,曰境观自在,即观照般若。以悲心观一切机,则一切机无不普应。如应以人身得度者,即现人身为说法等,曰观机自在,即方便般若。以禅定观一切心,则一切心无不圆明,如落伽常在定,无有不定时,曰观心自在,即实相般若。合此三自在、三般若,而自觉佛道,觉他有情,故曰菩萨。二乘偏观,不得自在,故不名菩萨。又如《法华》五观五音,平等齐现,曰观自在。所谓真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观,定也。妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音,慧也。定慧合一,曰自在观。若就此经文以释观自在者,则照见曰观,五蕴空、度苦厄曰自在,乃至色空自在,生灭、垢净、增减自在,直至颠倒梦想,皆观自在也。吾人欲修行般若,须入此菩萨三昧为因也。有人云:观察吾人各各自已,常在般若中,故名观自在。虽近牵强,然亦有理。
二明行。
行深般若波罗蜜多。
以深般若,通能所观,即是行也。能观般若之慧,与所观般若之境,境智合而不分,为一深般若。任运而修,无功用、能所对待,故曰深。以一切境无非智,而能为即境之智所缘;一切智无非境,而能遍缘一切为即智之境;动静语默,法尔与深般若相应,故曰行也。又般若有二:一共,二不共。《智度论》云:三乘共修证者曰共。唯菩萨行之,不共二乘,曰不共。今言深者,即对浅之共云不共也。又《地藏经》云:世间般若,有行有相,浅也。出世般若,心如虚空,平等寂灭,离诸名相,深也。
三明时。
时。
般若虽一,而依教之人,其智无量,差别不同。故所经时节,长短有异。华严三生,性相三劫,声闻六十劫,缘觉百劫,皆名行般若之时。真言宗名三劫为三妄执,谓粗、细、极细也。若依般若修行,断第一重粗妄执,名满第一阿僧祗劫;断第二重细妄执,为满第二劫;断第三重极细妄执,为满三劫。若一生中能超此三妄执,则不经劫数,一生成佛也。今观自在行深般若之时,乃因最初一念,发菩提心,与深般若相应以来,直至未来际,无一念而非深般若之时。所谓真观清净观妙音观世音乃至三十二应等无非般若,故总云时。
四辨智。
照见五蕴皆空。
辨能证之智也。五蕴为所迷之境,梵语□□,旧云阴,乃盖覆义。新译曰蕴,乃集聚义。积众多之法而成,以盖覆真性,概谓之蕴。大别有五:一色蕴,总该四大种及所造五根、五境等有形之物质也。二受蕴,谓对苦、乐、舍境,而领纳承受也。三想蕴,谓对好恶境,想象其名言也。四行蕴,谓造作义,迁流不停义,以造一切有为之因缘,迁流于三世也。五识蕴,谓对境了别、识知事物之心也。此五种,即身心或色心之异名。一切色心之法,因缘假合,皆无自性,凡夫妄计执为实有,遂被所累,起我执颠倒。今菩萨观蕴,无常变易,何得有我?如今我身,以四大合成。假使将身还归四大,即皮、肉、筋骨归地;浓血、津液归水;暖气还火;动转、出入息还风。归还之后,此身在何处?我在何处?身既无有,攀缘之心亦灭。因此妄心乃由内六根、外六尘合和而生了别之识。揣摩五尘落谢影子,假名为心。众生日用之间,但认此假影为心。今无身为对,又无六尘积聚,试问何为心耶?如镜本无像,而能映像,愚人以为镜实有像。菩提之心,本无五蕴,以众生无明幻业,故现如是幻相,即如明镜随类现相。众生不了真心,但认五蕴幻相,故如愚人执镜相也。既知蕴中无我,即人空,蕴亦不生,即法空。然则如何照见耶?如《大品》云:观色如聚沫,则色蕴空。以色蕴若粗若细,但有假相可见,如水上之沫。观受如浮泡,则受蕴空。以从自己识情与顺逆之境,合和而生苦乐,如暴雨时水上浮泡,仔细观之,都无起灭。观想如阳焰,则想蕴空。众生不知缘起之空,有法想生,若悟实相,即想不生。观行如芭蕉,则行蕴空。一切动作,从缘不实,如剥蕉不得坚实也。观识如幻化,则识蕴空。由一念无明,造虚幻业而成三界,推其本则不生不灭、不去不来,如幻师变幻戏也。非但所照之五蕴法空,即能照之般若亦空。岂有意取照见之智,而舍五蕴之妄哉。果有意取舍,则非深般若。以能照若存,必有所照为待。所照既当体即成真空,则能照尚焉为用哉?故照见与五蕴,皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道,辨五蕴空;无智无得,释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教,则照见五蕴皆空,即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界,其体则胎藏智,其性则金刚智,二种合一,则大日全智也。
五明所得果。
度一切苦厄。
度者,离也,越也。苦厄者,总则烦恼所知,分段变易;别则苦分三、五、八等,厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等,故云一切。逼迫身心曰苦,受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空,遂计人、计我,自困蕴中,受身心大苦。或言唯物、唯心之一元,或计心物之二元,总不出我、我所执,起贪、瞋、痴,造三有因,感六道果,受烦恼灾厄,无一时自在。岂五蕴有意困人哉?菩萨了五蕴性空,本无逼迫之法,何用更度?他本多无此句,遂有人疑云:在五蕴皆空下,即应接云色不异空等,以释蕴空之义,何得中间夹一句度苦厄,使文不连气?况菩萨行般若时,苦厄早度,何得今始度耶?种种狐疑。殊不知此句本意,为照见蕴中,本来无苦厄过患。亦犹下文云,是故空中无色等意也。智慧轮译云:尔时观音告舍利子云:若人行般若时,应照见五蕴自性空,离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。
自下大段第二,分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分,即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说,宗为后起,若强配之,恐不足以服人,故稍变其而释之。有人谓五分中,前三为显了般若,后二为秘密般若,亦得。然此一分,复分五段:一摄诸法以归真空,二绝妄相以除戏论,三遮外境以成唯识,四依二乘以明缘谛,五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
众生病根,偏在有无。有无即色空,色空二者之中,著色尤甚于执空。故先色后空,总摄以归于真空也。梵语□□□□舍利弗怛啰,连父母称名。□□母名,译云身,身端严故。又云珠,云鹭,眼如明珠鶖鹭故。□□父名,译云圆满,论义圆满故,论师也。亦翻子,是舍利弗女之子也。连为号者,不忘亲故。佛弟子中,智慧第一也。言色不异空等者,以凡夫见色为实色,见空为断空,故内为骨骸所累,外为山河所眩,不能自脱苦厄。今欲使其见色为非实色,不过众缘假合之相,而实无异于真空之体,故云色不异空,非不异于断空也。见空非断空,不过人法二无我所显之性,而举体实无异于幻色之相,故云空不异色,非不异于实色也。以色不异空,破实色之执,则色不碍于空矣。空不异色,破断空之执,则空不碍于色矣。若实色碍于空,而断空必碍于色,互相碍,则为苦厄之本,难契般若真空之理故。言色即是空等者,色之一字,包括幻色、实色、断空三种,以空是一显色,故亦属于色也。上云色不异空,则色无性,空不异色,则空亦无性。二觉中,如海一沤发,沤灭空本无,况复诸三有。然倘误解此意,而欲离色灭色,以取断灭之空,则又成断见矣。言空即是色者,空即真空,乃二空所显之理。色兼幻色、实色、断空三种,因一切色相,皆依真空之理。真空即是色之体性,故云空即是色。倘误认真空能生实色,则不达相妄,徒说性真,则成常见矣。前云不异,是色空互夺,今云即,乃色空互显。如云色不异空,则空夺色矣。空不异色,则色夺空矣。色即是空,则色显空矣。空即是色,则空显色矣。互显,所以成其无碍;互夺,所于彰其绝言。何谓无碍,以色即空,而色不尽;空即色,而空不隐。即色处,可以见空,即空处,可以见色,左右逢源,随流得妙也。何谓绝言?谓此色已不异于空矣,则何来色外之空,而言即空不即空。此空也不异于色矣,则何来空外之色,而言即色不即色耶?故尔离言绝虑,忘思忘解,斯为真空,斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空,乃华严宗会色归空观,天台从假入空观。空不异色,乃华严明空入色观,天台从空入假观。色即是空,空即是色,乃华严色空无碍观,天台空假平等观。直使不滞有无,离四句百非,则得心不挂碍,所作如意矣。言受想行识,亦复如是者,以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有,故以为例也。即受不异空,空不异受,受即是空,空即是受,乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是空,皆如前解。
问:今之重视色空,有何裨益?答:诸佛以观空不碍于色,故能于真涅槃色中,作大佛事,示现种种神通,教化有情。以色不碍于空,故能于色相生灭之中,示现不生不灭,安住涅槃。故色空皆得自在,非强使色令空,亦非强使空令色也。凡夫执色为实色,故在色中推求万有原始。推求之不得其故,为色所碍。执空为断空,故闻空生畏,以为一空即将全无世界,故为空所碍。因执色故,所以于物质中妄分人我,而争夺不息。以执空故,所以不信因果轮回,以为此身死后,如物质破坏,不能复全。故使社会之秩序,为之紊乱不安,则色空之义,岂可忽乎哉!
二绝妄相以除戏论。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
《中论》出八病,谓生、灭、断、常,一、异、来、出。配此六不,则生灭相同。以不增不减,摄彼来、出、断、常。不垢不净,摄彼一、异。观自在告舍利子曰:彼既以般若照知五蕴空矣,当知凡是一切有为诸法,其相是别,其空是同。如瓦器中空,宝器中空,俱同一空,无二无别。故诸法本体,皆同一真空之性,而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理,则万有之根本得之矣。万有之根本为何?即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象,代谢不停,何谓不生?曰:此盖妄见因缘假合之相为生,而不知其相本空而。夫既曰假合,则是诸法,本无实质。如将世界碎为微尘,复将此一小微尘,碎为世界微尘之数。如是展转,分析不已,岂非世界毕竟不生,但由无量因缘假合而有乎?又如将人身肢体,分解成为细粉,此一细粉,又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处,使其各不相合,不为凭附,则此物从古以来有生乎?曰:无生也。今世人但见一时假合之物,以为生,斯为戏论,斯为无般若慧,不能照见真空,即不能度苦与厄也。《中论》广破生见,今不烦。既知诸法本体,前际不生,何有后际之灭?不生灭,焉有垢净之相?世人谓凡夫为染,圣人为净,不知染净亦因缘假立而。譬如虚空,尘霾之而不见有染,水涤之而不见有净。既无垢净之相,亦无增减之用。世人谓色有时增细成大,有时减大为小,或圣位增,凡位减,不知增减亦因缘假立耳。如虚空,千载补之而不加,百岁损之而不亏。又是诸法,指五蕴等法,空相即生灭等。若色法空其生灭之相,则其体为如来妙色端严之身。若受法空其生灭之相,则其体为如来三昧正受。若想空相,则为如来观机之智;随空相,则为如来随类现化之形;识空相,则为大圆之镜智也。又不生不灭等三句,皆解释是诸法空相也。以虽见是诸法不生,即色不异空也,虽空诸相而不灭,即空不异色也。以虽随缘而成是诸法,而本体不垢,即随缘不变,所谓色即是空也。虽不变之性,空诸色相,然时时随缘成事,而不滞于净,即不变随缘,所谓空即是色也。虽是诸法而不增,虽空诸相而不减,可思之。
三遮外境以成唯识。
是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。
因是诸法空相之故,所以圆成实性中,无三科等遍计名言。尤非先有而今始无,乃从本即无。何以故?如觉蛇为绳,非先有蛇而今始无,乃本来绳中即无蛇,故云无蛇。然既觉为绳,绳亦因麻缘而有,无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有,亦无麻自性。此圆成实性中,亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等,而此外境三科诸法,亦自性空。其遍计所执,能取所取,唯识所现,不复更有实法也。佛为众生说三科法相,乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人,则不了佛之本意也。三科者:一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说,故合色为一,开心为四。二十二入科,乃为愚色偏重,乃为愚色偏重,愚心轻者而说,故合心为一分半,谓意处全,法处半分心法也。开色为十分半,谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科,乃为心色皆愚之人而说,故心色故开,谓心为七分半,即六识、意根、法界心所半分。开色为十分半,谓五根、五尘及法界心所半分也。言空中无五蕴者,即今此身为色,当未生时,其色何在?既生已后,当壮年时,而呱呱坠地之色何在?当衰老时,壮盛之色又何在?死后,则衰老之色又何在?当树叶红时,青色何在?红从何来?今人视盘古以前无世界,后世亦将视今日无世界,则今之世界何往耶?是空中本无色,而一时之会遇,遂妄谓有色。至于受、想、行、识更不能暂时停留。次言空中无十二处者,即无眼、耳、鼻之二句也。内六根、外六尘,名十二处,亦名十二入。处者,所也,是识住所故。如眼与色之中,为眼识之住处,乃至意与法之中,为意识住处也。入者,涉入之义。根尘相涉,则识生故,何以言无耶?以六根、六尘为四大所假合,只以分别之识,遂见眼见于色,耳闻于声。若离遍计之识,眼即成盲,耳即成聋,从何而知有色声等耶?宁特不知色、声,且亦不得知有眼、耳矣。况当遍计之时,色、声、眼、耳等,亦不因之而有,如绳不因计而有蛇也。次言无十八界者,即无眼界等二句也。内六根,外六尘,中六识,名十八界。界者,界畔,以识与根尘互相邻界也。以眼色为缘,生于眼识,分别明暗等色。乃至意法为缘,生于意识,分别生灭等法。此等皆因三法和合而生识。且一识复须多缘,如眼识须九缘方生,谓空、明、根、境、作意,八识为根本依,七识为染净依,六识为分别依,及能生种子。耳识八缘生,除明。鼻舌身识七缘生,除空、明。意识五缘生,更除分别、染净二依。既各缺一缘,皆不得生,可见皆是依他无自性也。
四依二乘以明缘谛。分二,先缘觉观法。
无无明,亦无无明尽;无老死,亦无老死尽。
无明乃至老死,为十二因缘,亦称十二有支,为缘觉所修之观门。乃至二字,超略之词,省却中间十种也。一无明,即一念之迷暗不了。三障中属烦恼障,三道中属惑道。二行,即依迷暗不了之心,造作善恶业行。三障中属业障,三道中属业道。此二支属过去因。三识,因过去业行而感,初托胎时一念妄意。四名色,在胎中身心发育之位也。名者,心。即受想等四蕴,不能以形示,但以名诠之也。色者,身。即眼耳等,属色蕴也。五六入,即六根具足,将出胎之位也。六触,出胎后三四岁时,对于事物不知苦乐,但欲触物之位也。七受,五六岁至十三岁时,渐知苦乐而感受之位也。此五支,三障中属报障,三道中属苦道,三世中属现在果。八爱,十四到十八九岁时,种种强盛爱欲皆起,贪恋男女、银钱、五欲等事也。九取,二十以后,爱欲亦炽,于五尘境广遍追求也。此二属烦恼障及惑道。十有,既依爱取之尘欲,作有漏业,当生三有也。此一属业障及业道。兼上爱取,为三支,成未来因。十一生,四生六道中,随业受生也。十二老死,既生五蕴身后,到熟坏之时也。此二支属报障及苦道,是未来果。缘觉人对于以上十二支,有二观门,一生起门,即观依无明缘行,乃至生缘老死,三世两重因果,知轮回无极。今云无无明乃至无老死者,以观缘生性空故也。二还灭门,谓观无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽,乃至亦无老死尽者,以观既无无明、老死生,则亦无无明、老死灭也。《楞严》云:真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空花。喻一冰冻支佛,独宿雪峰,朝着十二冰城雪园,至昏暮时,亚不可得也。
次声闻观法。
无苦、集、灭、道。
四谛法门,又明四圣谛,四真谛。以圣者所见之理,审实不虚,故曰谛。一苦谛者,乃三界、六趣生死之报,是为迷之果、令彼厌。二集谛者,贪、嗔等烦恼善恶业,能集起界、趣苦报,是为迷之因,令彼断。此二世间因果。三灭谛者,灭有漏惑业,而离生死之苦。即涅槃理,是为悟之果,令彼欣。四道谛者,无漏戒、定、慧三学等,能通于涅槃之路。即正助行,是为悟之因,令彼修。此二出世因果。声闻观四谛空,成罗汉道,与缘觉直开合之异而。谓无明、行、爱、取、有五支,合为集谛,余识、名色、入、触、受、生、老死七支,为苦谛。观因缘之智,即道谛。十二支灭,即灭谛。今云无四谛者,以出世对世间说。既无苦集之迷,何来灭道之悟。因缘尚空,四谛安寄。故《金刚经》云:实无有法,名阿罗汉也。
无智亦无得。以无所得故。
上云照见五蕴皆空。从色不异空以来,皆明五蕴空,今方明照见空也。照即能观之智,见即所得之理。又始研其理曰照,终得其本曰见。夫五蕴自空,何借照见?若五蕴不空,照见岂可得见空耶?则五蕴之空与不空,皆无预于照见之事。若云五蕴原空,而因妄想成有,今欲去其妄,故以真智照之始空,则反覆迷妄,其妄更多矣。何则,以见其始原空,是一重妄,又见成有,是二重妄,今欲令其空,是三重妄矣,又焉得谓之深般若哉?然则如何而可曰无智亦无得是矣?此中有总别二种。总者,以智照蕴,蕴不可得。以蕴空故,则无境可得,境不可得,则智亦无所用矣。别者,以智观色,则色不异空,是色无得。以智观空,则空不异色,则空无得。受想行识亦然。乃至观生灭、垢净、增减三科法门,四谛十二因缘皆然。于是反而求诸能观之心,为在色耶?乃至识耶、眼耶?乃至意耶、内六根耶?乃至外六尘耶?一一推求,此心不可得。乃知此心毕竟清净,菩提妙明,不从外得。夫以有限之智,智外有对,非是真智。有边之得,得外有对,非是真得。今智既无限,得亦无边。以智照色,则无色非智,以智照空,无空非智。无色非智,则得于色者,为如来妙色,以自证自受用,自庄严法乐,无所得于外,故言无智无得也。以无空非智,则得于空者,为如来性德真空,以自证自受用,自庄严法乐,无所得于外,故曰无智无得也。乃至一草一木,无非诸佛三昧耶智。故得于一草一木者,为自证自受用,自庄严法乐,一切无所得于外,故言无智无得,以无所得故也。若一昧扫相谈空,拂迹忘言,则犹为浅显之智,非深般若也。《维摩诘经》云:但除其执,不除其法。凡说无说空,皆当作是解也。以上分别修因分竟。
大文第三行人得益分。有二:一因地益,二果地益。
菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
此下解度苦厄句。因上文一切无所得于外,不取一法,而后始能一切无所得于内,不舍一法也。菩提萨埵,举得益人。依般若句,得益之因。心无挂碍下,正明得益。菩提言觉,萨埵言有情。以菩提之觉有深浅,故萨埵之位有高下。显教有三贤十圣,皆称菩萨。密教有四种菩萨:一愚童萨埵,即六道凡夫。二有识萨埵,即二乘。三金刚萨埵,即真言行人。四菩提萨埵,即一切大乘之通称也。又菩萨有约境、约心等释不同。一约境者,菩提是所求,萨埵是所度,即有情之中称觉悟者也。二约心者,菩提是能证之觉智,萨埵是所断之情识。三约能所者,所求是佛觉果,能求是有情因也。次得益因者,以依般若之深浅,得明益之大小。初以般若发心,经三贤位,照五蕴体,无有实法,则得心无挂碍,入初地见道之位。以众生执五蕴为实有,遂被所碍。如病眼见空花,捏目见二月,妄作妄受,无有休息。今知色不异空、空不异色等,故色空皆不能为碍。即能色能空,能大能小,一为无量,无量为一等也。次从初地到七地修道中,依般若知诸法不生不灭、不垢不净、不增不减,故离恐怖。以众生妄见诸法生灭,则生怖畏。如人夜行,疑木杌为鬼,怖而成病,乃至死亡。今达法性平等,本无生灭,则出入生死,度诸众生。如死刑遇赦,带罪立功,无恐怖矣。次由八地到十地,依般若知诸遍计名言、三科等法,皆自识所现影像,本无能取所取,则远离颠倒,以众生被根尘识牵缠,遂遍计颠倒,非常计常,常计无常等,不得解脱。今既了唯识,则顺法性,有则言有,如圆成实,无则言无,如遍计执,而无倒见矣。次复依般若,知真空性中无十二有支、顺生还灭,则能远离三界大梦。何以故?以十二缘起皆以无明昏睡,遂变现种种六道生死,贪爱取舍,无不是梦。但众生痴迷未醒,受其驱使。今知无明本空,生死如梦,遂不为使也。次复知空性中,无四谛等法,则远离渴想。何以故?以众生不知惑业如幻,苦报如梦,遂如渴鹿逐阳焰,以为可以解渴。殊不知徒慕涅槃,若无涅槃,则如梦里求觉,觉亦是梦。今知迷悟由心,则不起希求向外之念,知一切功德本具,任意受用。故从心无挂碍以来,障无不尽,德无不圆,究竟证得理智不二之境,故云究竟涅槃。涅槃,此云圆寂,以智则轮圆具足,理则寂静无生故。
二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三种。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
佛佛道同,未有离般若而成佛者,故云三世诸佛也。佛为觉义,依般若而觉。总上来一切真谛之空、俗谛之色、中谛之不生灭垢净等,无不圆满大觉、故云佛也。□□□□□□□□□者,□□智果也。得字贯下,□□彻上。谓得何益?得□□益。□□有种种,得者为何?谓□□□□无上,□□□□□正等,□□□正□□。何谓无上□□?正觉等觉故。以如理之智,正观真谛之理,别乎凡外之不正,曰正觉。以如量之智,遍观俗谛之事,别权小之不等,曰等觉。合此二觉,以真俗无碍之智,统观真谛事理无碍,别于因地之有上,故云无上觉也。问:前云以无所得故,今何云得二果耶?答:亦如《大品》云:无得而得,即因前之无所得,故今能无所不得,即因今之无所不得。
大段第四总归持明分。又三:一举名,二显用,三指体。今初。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
“故知”二字,即总结上文,劝令显密齐修也。般若是大神咒等,反之大神咒等即般若。不可谓上文是显了般若,此是秘密般若。盖修行之人,若不仅秘咒加持,则不能破定业、伏魔冤、增智慧。故知诸佛菩萨行深般若时,皆显密双修。故《楞严经》云:十方如来,因此咒心,得成无上菩提。十方如来,持此咒心,降伏诸魔等也。咒者,梵云□□□,此云总持。分四种:一法、二义、三咒、四忍也。持佛之教法及义理不忘,曰法总持、义总持;持佛神验之密语不失,曰咒总持;安住实相不失,曰忍总持。四种咒术益验偏多,故今言陀罗尼者,多归于咒之一种也。又诸经或云咒、或云明、或真言、或密语者,皆义翻也。咒者,中国原有禁咒法,能发通除患。佛陀罗尼似之,故译曰咒。实则咒义太狭,不足尽□□□之义也。明者,佛放光明所说,或能除黑暗之义。真言者,如来言无虚妄也。密语者,凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者,神有除障之功,声闻得此,能杀烦恼贼,降分段生死魔,证无生故。大明咒者,明有破暗之力,缘觉闻此,灭无明之暗故。无上者,更无加过于上也,菩萨得此,而圆满因行,到等觉之位故。无等等者,独觉无伦也,诸佛得之,而得阿耨菩提,果德圆故。又大神咒,降伏;大明咒,息灾;无上咒,增益;无等咒,敬爱也。
二显用。
能除一切苦。
除苦即生乐。以乐本现成,皆以烦恼所障。今借大神、大明等咒力,一切苦除尽,而乐自显也。所谓以大神咒、大明、无上、无等力,如次除生老病死四苦,灭四住烦恼,转五六七八四识,成就妙平大四智,圆□□□□四方,得开示悟入四知见也。
三指体。
真实不虚。
即除苦所显之法身曰真,般若曰实,解脱曰不虚。此三法体,具足无量恒沙功德。不可改易曰真,不可破坏曰真,不可染污曰不虚,以之发菩提心曰真,大悲曰实,方便曰不虚。
大段第五秘密真言分。有二:初标名,二正说。
故说般若波罗蜜多咒。
功大益广,故说之以劝持也。轨云:诵此咒三遍,即灭无量劫愚痴之业种,所有十恶、五逆,犯根本戒,皆得消灭。获得三种慧,所谓人空无分别慧,法空无分别慧,俱空无分别慧。圆满般若度,得聪明智慧,悟解世间出世间法,博达五明甚深义理,有此功能,故须说也。
二正说咒。
即说咒曰:□□□□□□□□□□□□□□□。
有人云,诸佛真言秘语不可解,但当诵持。此盖以总持之义无穷,世间名言有限,不可以有限之文解无穷之义。《佛地论》曰:于一法中持一切法,于一文中持一切义,一义中摄一切义,摄藏无量诸功德故,名总持。又未入灌顶坛者,本来不解真言之义,故不如不解之为得也。若真言宗人,一一咒皆可解释。如佛于《守护经》说阿字一百二十种义,唵字三身等义,焉得云不可解耶?今此咒有五义:一□□是大神咒,显声闻行果。二□□是大明咒,缘觉行果。三□□□,是无上咒,指大乘最胜行果。四□□□□是无等等咒,明真言□□□具足轮圆行果。五□□□□总上诸乘究竟菩提,证入之义也。以□训为行,□训为如,如即与真如冥合,如真如也。加□三昧点,即定慧圆满,福智具足之果也。故总云行果。又□□行也,去也,度也,到也。行者,行深般若之正道;去者,去生灭断常之邪执;度者,度烦恼生死之此岸;到者,到菩提涅槃之彼岸。行去,即般若之因也;到度,即波罗蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者,自他皆行因得果也。□者,彼岸也,所到之智处,所得之理境也。□者,总也,普也。自他皆度,总到彼岸之地,现未同运,共游寂灭之乡也。□□智也,诸乘之觉智,能证也。前云到彼岸者,到何岸耶?谓到大菩提处也。□□者,速疾成就,究竟证入圆满吉祥等义,令前所作,速疾成就也。又初一□□,显上文观自在菩萨行深乃至照见皆空句也。次一□□,显色不异空等也。□□□,显诸法空相、四句也。□□□□显是故空中无色等也。□□二字,显菩提萨缍到三菩提也。□□,显故知般若是大神咒等也。又□□□□,题中般若也。□□□二句,题中波罗蜜多也。□□□□,题中心经二字也。故知题即经,经即咒,咒即题目。又经即题,题即咒,咒即经。互涉融通,而般若之心圆明无障矣。又揭谛揭谛者,菩提心为因也;波罗揭谛二句,大悲为根本也;菩提萨婆诃者,方便究竟也。又密宗解经,有十六门:一遮情,二表德,三浅略,四深秘,五字相,六字义,七一字摄多,八多字摄一,九一字释多,十多字释一,十一一字成多,十二多字成一,十三一字破多,十四多字破一,十五顺观旋转,十六逆观旋转也。依此释文,则一部《心经》,随拈一字,可以含三藏之圣教,具诸佛之众德。今略释《心经》义竟。
回向颂曰:
阐发般若心秘密,总持权实三藏义,
将此法施普供养,悉入无智无德句
篇5：什么是爱说明文
什么是爱说明文
什么是爱？爱，像一阵阵温暖的春风吹拂着大地；爱，如同在沙漠里的行人得到的甘露一般清甜；爱如同汩汩溪流温暖我们的心田。在我眼中，父爱便是如此。
记得小时候，我在小伙伴家玩电脑游戏。因为太过投入，不知不觉中已经到了晚上8点了。可我依然沉浸在游戏之中，早已将父母的叮嘱抛到九霄云外去了。当我幡然醒悟过来的，飞奔回家的时候，突然看到了一脸焦急的爸爸突然出现在门口。
这时我才回忆起来，因为自己太急着去玩游戏，忘记告诉父母我的取向。眼看着着天渐渐黑了，晚饭都准备好，只等我一个人回来一起吃饭，可仍旧没见我回家。于是爸爸开始焦急的四处寻找我。后来我才知道，爸爸为了找我，走遍了整个村子，最后才找到了我。我知道自己这次真的做错了。所以在见到爸爸阴沉严肃的表情时，低下头不敢说话，只是默默的跟在爸爸的身后。
回家的路上，我们两个人都默不作声。路上只有乌鸦和知了的叫声，反复都在一路上对着我幸灾乐祸地叫着、嚷嚷着。我心想：这下自己真的'过分了，害爸爸妈妈这么担心吧。你玩游戏怎么就忘记时间了呢！你怎么就这么“记性差”呢！
正当我在心中反省的时候，沉默不语的爸爸终于说话了：“孩子啊，现在社会的的坏人还有很多，以后要告诉我们一生，一定记得事先告诉爸妈一声，免得大人在家担心着急。记住了吗？”听着爸爸语重心长的教育，眼泪不知不觉地滑落了下来。爸爸并不是责怪我晚回家吃饭，而是怕我被坏人拐走啊。
爸爸，谢谢您的理解！是您的慈爱让我更加明白了做事的准则。这就是爸爸给我的父爱——严厉、无私、默默无闻！
篇6：四年级所明文
四年级所明文「推荐」
说明文是一种以说明为主要表达方式的文章体裁。
黑糖饼干说明文500字
小小的，圆圆的，棕色的身体上有些小孔，中间夹着黑色东东的，边上还是锯齿状的，是什么呢?它就是黑糖饼干。这黑糖饼干还有一些故事呢!
记得有一次，爸爸妈妈带我和杨乐心去看电影回来的路上，妈妈问我们，“你们要不要吃黑糖饼干啊?”
“不要!”杨乐心说，“我早就吃过了，特苦，你还是别吃了!”说完，他马上就从毫不在乎的表情变成恳求的表情。而我早就识破他的鬼花招了，想让我不吃，没门!想完了，我就说：“要!“妈妈马上拿起一袋饼干放在我的手中。接到饼干后，我便瞟了他一眼，就迫不及待的打开包装袋。我从里面拿出了饼干，闻了闻，舔了舔，咬了一口，慢慢的嚼了起来。接着，我把饼干在他眼前晃了晃，又放在他鼻子下给他闻了闻，然后就便拿了过来，小口小口吃完了饼干。
“妈妈我还要!”
“好的!”说完，妈妈又给了我一袋。“我也要!”杨乐心终于忍不住了。“你不是说不好吃吗?”
“我忽然又觉得好吃了。”他笑嘻嘻的说。妈妈也笑着给了他一袋。拿到后，他快速的拆开了塑料袋，狼吞虎咽的吃完了。这时，我也吃完了。我们便异口同声地说：“我还要!”可是，妈妈出人意料的说,“没了!”“你再找找嘛!”妈妈又翻了几遍，说“真的没有了!我包里就装了这么几袋。”
“我只吃了一袋呢!哎!”杨乐心不高兴的说到。
直到现在我还认为他的吃相真像西游记里的猪八戒一样一口把人参果吞下去的样子。
港币与人民币的兑换说明文500字
在寒假里，我和爸爸妈妈一起去了美丽的香港旅游。
第二天，导游带着我们去了时计宝钟表城，“啊!这里的钟表真是琳琅满目!”我不禁感叹起来。爸爸妈妈也都动了心，各自都买了一个欧米茄名牌手表。我当然也想买一个手表，可是那些都是大人的.手表，不适合我这样的小学生。
终于到了小朋友的天地——迪士尼手表专柜，我精心挑选起来。“买哪个好呢?”这时，一个史努比限量版手表把我吸引住了，它的价钱是900港币，但妈妈让我买一个300港币的手表。我不想买妈妈说的那个手表，妈妈就说：“只要你回答对问题，我就给你买史努比手表。”“好吧!”我爽快地答应了。“现在我要来考考你了，看看你的小脑筋转得快不快。你选的手表要900港币，兑换成人民币是多少钱呢?”我想了想：100港币=82人民币，900里有9个100，9×82=738人民币。“妈妈，我算出来了，是738人民币。”“很好，那300港币的手表是多少人民币呢?”300里有3个100，3×82=246人民币。“要246人民币。”妈妈微笑着点点头说：“最后还有一个问题，这两块手表用人民币计算，相差多少?”738-246=492人民币。“这两块手表相差492人民币。”妈妈向我竖起了大拇指，说：“看来我的问题都难不倒你嘛!虽然史努比限量版手表比较贵，但妈妈还是同意给你买了。”哈哈……我真是太高兴了。
篇7：大和小说明文
大和小说明文500字
走在路上，时常可以发现大的东西，小的东西，一会儿看着庞大的公交车疾驶而过，一会儿又看着渺小的蚂蚁从脚上爬过，大与小，可说是处处充斥在我们的生活中。
数个世纪以来，人类不断地建设庞大宏伟的奇观，埃及的金字塔，纽约的自由女神，中国的万里长城，当人们看到时，往往发出赞叹之声，心中的敬意也油然而生。而大的东西，如公车，可以载运更多的人，起重机，使得人类可以建造遮风避雨之地，大楼，让更多的人在有限的'土地上有家可归，若没有这些庞然大物的帮忙，何以支撑世界上六十八亿人呢？
人类也不断在研发，探索更小的东西，在十七世纪时，显微镜的发明，使得人类可以看见以往所不能得知的事物。使我们得以发现疾病的根源——细菌的存在，让我们可以更有效地对抗疾病。而细胞的发现，使得人类对自身的认知有了长足的进步。
在二十世纪时，电晶体的发明，使得资讯革命得以发生。而现在的奈米科技，更让生活科技大幅跃进。可见没有渺小微物的帮助，何以让人类社会享受今日的繁荣呢？
大有大的妙，小有小的巧。人们都在追求更大或更小的东西，或许有朝一日，我们可以看到跟玉山一样高的大楼，或是制造出超微小的电脑呢。
篇8：关于光说明文500字
关于光说明文500字1
如今我们行色匆匆地行走在自己的路上，渴望着有朝一日实现理想。一边感叹着所谓“天才”的微光，一边努力着向他们靠近，却渐渐将我们内心的微光遗忘了，殊不知我们的平凡和平庸正是因为我们否认了自己的微光。
于是，将我们的微光变成光芒，便成了一件至关重要的事情。诗人们抓住生活中的微光，吟唱着人间的纯真与清新，并能守护自己的微光，让后来的每个读者看到闪烁在诗句中的处处光芒。明代大儒陈白沙的“记得儿时好，跟随阿娘去吃菜，门前魔螺壳，巷口弄泥沙;而今人长大，心事乱如麻”，多么美好的诗句，我们看到便心生波澜，将思绪拉回到我们的童年。事实上我们也能脱口就说出这样的直白诗句，只不过陈白沙大师抓住了自己的微光，终使之流芳百世，变成光芒。
电子工程师们抓住生活的微光，探究着科技的深邃、精妙，沿着自己的微光，为人类开启了一道道科技之门，将自己的微光变成人人皆知的光芒。对人类科技作出巨大贡献的乔布斯，生前担任苹果公司CEO，先后带领公司人员研发出苹果电脑、iPhone、iPad等系列产品，使全人类的生活进入一个更为便捷的时代。而苹果系列产品的诞生，正是因为“乔帮主”重视自己脑中不断涌现的创意微光。
音乐家们抓住生活的微光，折射出生活的感动与亲切，让微光成为弥漫在曲调里的光芒。悠扬的《蓝色多瑙河》流传于世，深受世人喜爱，它的诞生不过是因为作曲家小约翰施特劳斯在用餐时的灵感一现，把谱好的曲子写在了袖口上。音乐家们凭着艺术细胞的微光，将一闪而过的念头记录下来，就创造出一首首经典名曲。
因此，当我们一味努力成为某个成功的“别人”时，不妨去感知自己的微光，认识自己的微光并抓住它，或许我们就能拥有日后的万丈光芒
关于光说明文500字2
清晨，阳光透过树叶在我的床上印上了一层稀稀疏疏的影子，这一缕缕温暖的阳光使我本就明媚的心情更添了几分亮彩。
我觉得阳光是最容易走进人心且能快速温暖人心的事物。阳光能在寒冽的冬天给人们送去一缕温暖;给炽热的夏天增一抹亮色;它能给犯了错的人在心上燃起一丝希望它能给孤苦无依的人送去一丝慰藉。
阳光总在风雨后，在经历过风雨后会觉得阳光格外温暖。
假期的时候，我为了放松心情，缓解压力来到了一个鲜为人知的小镇，这个小镇有着最原生态的优雅与美丽。嫩绿的小草与蔚蓝的天空交相辉映，树枝在微风下肆意摇曳。站在这片宽广的草地上能感觉到一种前所未有的舒畅。美丽的百灵鸟在阳光下哼着歌儿，我仿佛随着那鸟儿飞上了彩云之巅。
夕阳西下，那带着金色光辉的阳光已铺满大地，有着一种神秘的古老沧桑之感，仿佛一切都有了生命，有了灵魂。而让这一切都拥有了这种神秘沧桑之感的正式那带着金色光辉的温暖阳光。
这世界上的事物都在随着时间潜默的变化，而唯一不变的只有那温暖的阳光以及心中对于那温暖的阳光的眷恋。
阳光，看似简单，实则复杂;看似无情，实则有情。试问，这世间有无一人能像阳光liuxue86一样公平，把温暖洒净每个人的心田。
人类既是这个世界的能者也是这个世界的弱者，因为人类要靠他物才能够生长，繁殖。其中必不可少的更是阳光，因为它不仅能够满足人们最根本的生理需求，更重要的是，它能给人们心里慰藉。
阳光，似一碗心灵鸡汤，因为它能给人带来温暖!
关于光说明文500字3
无论烈日当空还是繁星闪烁，总有光亮时刻伴随我们前行，见证我们成长。
晨光
每当清晨时分，旭日初升，运动场上总会出现奋力奔跑的身影。天色渐亮，晨曦照耀在奔跑的人儿身上，仿佛也在为他们加油鼓劲。不久，运动场上还能听见拍打篮球的声音，一滴滴汗水从他们的脸颊流下，他们时而跳跃、停下，每一次投球都仿佛倾尽全力。这温暖的晨光，催人奋进。
灯光
时光流逝，夕阳已然西下，却能听见优美动听的乐声从琴房传来。他们在白炽灯下忘我地弹奏着音乐，灵活的手指从琴键划过，发出灵动的音符。他们就这般日复一日，不断练习，不知疲倦。灯光照在黑白琴键上，映出他们此刻专注的脸庞，更映出他们内心渴望站在舞台上的梦想。这明亮的灯光，让人坚持。
星光
悄然间，天空披上了黑色的幕布，然而操场上的人儿却还不肯休息。他们手里捧着一本书，映着繁星点点，仍在知识的海洋中遨游。累了乏了，他们就会望望静谧的夜空。迷茫彷徨的时候，调皮的星光仿佛悄悄地向他们眨眼，让他们明白自己坚持的究竟是什么。这闪烁的星光，使人清醒。
在光的照耀下，每个人都曾不忘记坚持自己所喜爱的事。如此想来，他们何尝又不是一束光，用自己的努力与执着鼓励着别人、指引着别人、照亮着别人!
关于光说明文500字4
光，时而明亮，时而微弱，但它始终照亮着人们前行的路。回忆古往今来，有多少文人墨客、迁客骚人如同一道光一样，值得我们学习。
微光
当我们坐在教室里时，头顶上的照明灯一直在工作，它为我们提供了一个明亮的环境，微弱的光与它对比起来，毫不显眼，以至于被忽略。微光，是如此的渺小。匡衡的凿壁，仅仅是为了获取那微弱的光吗?不!匡衡获取的是他对知识的执着追求。如此微弱的光，成就了匡衡。而匡衡就正如微光一般，照进了我的心里。他的勤奋、刻苦激励着我!
寒光
银白的雪闪着寒冷的银光，覆满了整个大地，大地变成了银白色的世界。当我们待在温暖的房子里时，是否有想过外面世界的寒冷?孙康就是在如此寒冷的雪天，想起利用雪的反光以供自己读书，或许会更加清晰明亮。也是因为有了读书的这个精神支柱，孙康不惧怕寒冷，就在冰天雪地里看起了书。孙康正如寒光一般，照到了我的心里。他的努力、积极鼓励着我!
荧光
小小的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的荧光，犹如一盏盏天然小灯笼。车胤就是用囊袋抓萤火虫，靠着这盏天然的小灯笼来供自己读书。车胤为了能够更好的读书，想到了利用自然界中的光来读书，小小的荧光见证着车胤的坚持与辛苦，而车胤也正如荧光般照入了我的心里。他的坚持、不怕艰苦勉励着我!
现在的世界灯火通明，我们无法感受到古人无光世界的困难，也很难感受到在困难中学习是什么感觉。如今，我们已无物质上的困难，就应该倍加珍惜、勤奋用功。
他们靠着光，成就了自我，他们也正如一道光，映入我的心中，他们身上的勤奋刻苦、努力坚持将我的心照亮，促使我不断努力，变成更优秀的自己。
关于光说明文500字5
每一次，当我仰望浩瀚无垠的星空，心中都会涌起无限的敬畏与向往之情。那些来自遥远地方的星辰光芒，长途跋涉，来到地球上。在没有日光照耀的夜幕之上，闪烁、孤独、沉默。但就是那一点一点的微光，成就了这世界上最璀璨的景象，令人忍不住神往和幻想。
我的心里，也有那样的一束光。我一直坚信，哪怕我身处黑暗，哪怕我的身后是万丈深渊，只要我能看见一束光，都永远不会放弃希望，不会放弃心之所向。
一个人的一生，是一段看不到尽头的路。在路上，总会有各种困难。当我们面对昏天黑日的打击时，你会怎么做?迎头而上还是能躲则躲?这时候的我，往往会告诉自己，一切皆有可能，希望会有的，转机会有的，还躲什么?不如让暴风雨来得更猛烈些吧。这是一束光，是一束永不放弃、永远坚定信念，无所畏惧、勇往直前的希望之光。
在这个世界上，坏事时刻总在发生。若是我们心里有一束光，总能将事情看得通透而明朗。例如，一个朋友借你的钱没有还，你损失了金钱是坏事，可你认清了一个人，这便是一件好事;我们考试结果不理想是件令人不愉快的事，但这样我们就可以及时认清自己，看到自己的不足，明确学习的方向。每件事情都有两个面，找到其中好的、令人愉快的一面，生活中就有愈来愈多的希望、光芒与远方。
我心里的那道光，是我的信仰，给我勇气，给我信心，给我力量。它令我坚持不懈永不放弃，让我看得通透不被困扰，让我无畏向前。我心底的一束光，我心之所向!
关于光说明文500字
篇9：王锡阐简介
王锡阐
（1628～1682） 清代历算学家。字寅旭，号晓庵，又号天同一生。江苏吴江人。生当明清之际，无意仕进，与同时著名学者顾炎武、张履祥等以志节相砥励，潜心经史，不随俗浮沉。中年以后，疾病缠身，两手几废，仍刻苦攻读，著述不辍，终身研求历法。自少至老，实测天象，无间寒暑，每遇日月食，甚至抱病进行观测。其学博深经史、声律，尤以历法最为专精。所治历学，不落门户之见，务求与实际天象相合，于当时所传入的西方数学知识，详为研讨，不固步自封。所撰《晓庵新法》、《历说》、《大统西历启蒙》、《圜解》、《三辰晷志》、《历法表》诸书，以数学为根柢，会通中西，正古法之误而存其是，取西法之长而去其短，自立新法，于日月食测定，多有创获。生前，其学虽经顾炎武表彰，但未能流传。逝世后，其遗著渐次刊行，始得与梅文鼎、薛凤祚并称为一时历法名家。梅文鼎认为，清初历学应首推王锡阐。后世辑其论说历法诸书为《晓庵杂著》刊行，单篇遗文则有《晓庵先生文集》问世。
篇10：文化三性阐微
文化三性阐微
本文从文化学、文化人类学角度阐释了文化所具有的基本内在属性,认为文化是演化的,并且是趋于整合的.文化作为时间的存在处于不断的迁流转徙之中,每个时代的文化均有其独特的”特征性目的“,在价值上无可区分轩轾.将文化在时间上的传递看成是朝着进步发展方向进化的,乃是”现代中心主义“的情绪性反应.处于不同空间的文化存在形态也有其各自的”特征性目的“,在价值上无可区分轩轾.以己族文化的价值为标准去评判别的文化,将己族文化的价值看成是普适的,乃是”我族中心主义“的情绪性反应.存在于不同空间的文化之间的交流表现的是本土文化对异体文化的涵化,而不是异体文化对本土文化的.替代.因此,对于人类运用其”理性“进行文化的创造或者文化秩序的重建时,笔者主张一方面要对自己民族的文化传统抱有高度的谦逊与敬服,另一方面要致力于建立一个适合自己时代需要的合理化的现代的文化体系.
作 者：王玉华 买向东 作者单位：王玉华(福建师范大学历史系,福建,福州,350007)买向东(福建师范大学体育系,福建,福州,350007)
刊 名：福建师范大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN TEACHERS UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： ”"(2) 分类号：G0 关键词：文化 整合 演化 涵化篇11：阐字怎么读和什么意思
阐,读音：[chǎn]
部首: 门
部外笔画: 8
总笔画: 11
五笔86: uujf
五笔98: uujf
仓颉: lscwj
笔顺编号: 42543251112
四角号码: 37506
郑码: tlke
Unicode: CJK 统一汉字 U+9610
阐字的基本解释：
说明，表明：～明。～发。～述。～释。～弘(阐明弘扬)。
开，开辟：“～并天下”。
〈动〉
(形声。从门,单声。本义:开,打开)
同本义 [open]
阐,开也。——《说文》
看山倚前户,待月阐东扉。——唐· 白居易诗
开辟;开拓 [open up]
阐并天下。——《史记·秦始皇本纪》
又如:阐辟(开辟,开拓);阐拓(开拓)
讲明白 [explain;expound]
隐则胜阐矣。——《吕氏春秋·决胜》
又如:阐证(阐述证明);阐综(阐明综合);阐择(阐明辨别)
发扬,发展与提倡 [develop]。如:阐化(宣扬教化);阐究(研究发扬)
篇12：绿色地球论说明文
绿色地球论说明文
追求绿色时尚，拥抱绿色生活，环保其实就在我们身边，为了使人类继续能繁衍下去，热爱并保护地球，是我们地球人最艰巨的任务。
近半个世纪以来，全世界的森林遭到了大面积破坏，联合国有关资料表明，全球森林面积的减少主要发生在20世纪50年代以后，其中1980～1990年全球平均每年损失森林995万公顷，约等于一个韩国的面积。这就是人类的不负责与无意识造就的后果。所有的一切都因人们抱有这贪婪的心里，为了争夺眼前的资源与金钱，不惜大肆开采煤矿，钻石，黄金，大量砍伐树木，从而导致土地荒漠化，泥石流，陆地下陷，温室效应等一系列的问题滚滚而来，然后人类才意识到环保的重要与地球的可贵，就像一句话所描述：前人栽树，后人乘凉；前人伐木，后人遭殃。
我游览过祖国的大江南北，领略过不同民族的风土人情，但在一次偶然间，惊讶的看见了一张垃圾堆满沙滩，海豹脖子上被铁丝圈着的照片时，让我触目惊心，久久难以忘怀，我不禁心想：人类每天无意中生产的'大量垃圾，如果不妥善的处理与循环利用，大量垃圾将以不同方式，最终汇聚进大海。据资料显示：除了人们所知的七个大陆外，在太平洋最人迹罕至的地方，又有一个“新大陆”正在生成——这个“新大陆”完全是由垃圾堆起来的，人们把它称为“第八大陆”。这个巨大的垃圾岛，面积是英国的六倍。多么惊人的数据啊，所以说垃圾处理是每个国家都必须深思的难题。
绿色环保，还是要从我做起。每个地球公民都应该像我一样，有着环保意识，负起责任，用爱心来热爱我们的地球。其实环保只是一弯腰的高度，有时只是一张纸的厚度，但是有些时候环保就在人类面前，但有些人还以为它是垃圾。
如今上海市出现了许多分类垃圾桶，标有许多不同种类的垃圾。拥有环保意识，就是要从小事做起，我经常把垃圾分类扔进对应的垃圾桶，来方便回收利用的公司职工分类。
花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化地球。不要让人类最后一滴眼泪成为地球上最后一滴水，环保永远在我们身边。责任+行动+爱心=绿色地球。
篇13：我是谁说明文
我是谁，从我会思考问题后，就经常会有这样的疑问。那么我究竟是谁呢？我认为我自己是一个糊涂的人，因为我连我自己是谁都不知道。所以，关于“我是谁”就来听听我的朋友们的看法吧。
我喜欢玩电脑。电脑说：你是个贪玩的小孩子。每天晚上，无论什么事情都不能打扰你，每天到我这儿来玩一会。小眼睛睁得大大的，比做作业可认真多了，而且一玩上就离不开我了，非得让你妈妈吹你好几次，你才肯离去。你啊，真是一个名副其实的“小网虫”！我强烈建议你电脑可以玩，但是必须要少玩。
我喜欢劳动。扫帚说：你是个很爱劳动的小孩子。只要在学校，就会每天都拿着我扫来扫去，不过你的“成绩”确实太惨不忍睹了啊，让他扫过的地方东一块西一块的还有垃圾呢。在家里打扫卫生也好不到那里去。对于你啊，只能说精神可嘉但还需要细心仔细。
我喜欢看书。书说：你是个很爱看书的`好孩子。看到精彩的地方还会对着我傻笑呢。你要是去书店就会忘乎所以然，那里的书太多了，你一会儿摸摸这个一会儿看看那个。
我还喜欢弄些小发明。工具说：你是个爱折腾的孩子。每天都要拿着我，对哪些小玩意儿乒乒乓乓地敲打一阵，捣腾出一些不知道什么的东西：有的是搞笑的，有的是实用的。
你知道我是谁了吗？
篇14：绿化好处多说明文
关于绿化好处多说明文500字
【范例1】
如今，洪水泛滥、空气污浊、噪音严重危害人类健康等问题如同恶魔紧紧缠绕着人类，更多的人在它们手中丧命。俗话说：“魔高一尺，道高一丈。”解决这些问题的办法归根结底只有两个字：绿化。可别小看它哦，它的好处多着呢。
绿化，乃植树种草也。种植这些含有叶绿素的植物，对改善空气质量有很大的帮助。
首先，绿色植物可以在阳光下进行光合作用，吸收二氧化碳，释放氧气。研究表明，植物每生长1吨，可以产生5吨氧。每公顷树林每天可以吸收1吨二氧化碳，产生0。735吨氧气;每公顷草地每天能吸收0。9吨二氧化碳，产生0。6吨氧气。充足而洁净的氧气能让人类身心保持健康。
其次，地球上的树林每天可向大气中散发1。7亿吨萜烯物质，这种芳香物质具有无可比拟的杀菌能力和兴奋作用。
然后，绿色植物对空气中的灰尘、粉尘有良好的过滤和吸收作用，并能阻挡工作粉尘向空气弥散。据测定，大气通过林带，可使粉尘量减少32%-52%，飘尘量减少30%。
你知道吗?森林中的负氧离子可达到10-100万个。负氧离子能调节神经系统的兴奋和抑制状态，改善大脑皮层的功能。医学专家模拟森林的神奇作用，把负氧离子引进病房。结果发现，当环境中负氧离子与正氧离子的比例控制在9：1时，对气喘、烧伤、溃疡、外伤病人的治疗可起促进作用
除此之外，绿化还有吸收噪音、减少水土流失等功能。把你的一份力量投入到我国的绿化事业中去吧，那一抹绿意会向你慢慢诉说它的好处
【范例2】
顺眼望去，若空地上不再是沙漠而是绿洲该有多好呀!我们和动物在生长过程中，每天都要吸收大量的氧气，放出大量的'二氧化碳。所以说呢!有大量的绿色植物就会放出大量的氧气，那我们就不愁每天呼吸不到氧气了!
据报道，地球上的树木每天可向大气中散发1.7亿吨烯物质，这种芳香物质具有无可比拟的杀菌能力和兴奋作用。有数据表明，能分泌含有挥发性植物杀菌素的树木如香樟、松树、榆树、侧柏、柠檬、桂树、丁香等达到300多种。所以说：如果多种一棵树，我们生活中的一些杀伤性极强的细菌也就会消失一些。在远古时代，人们生活在森林之中，每天都第一时间呼吸到了新鲜的氧气，那是多么美好的一件事情啊!
如果在每立方米的土地上种上一棵树，每天就可以多获得30——50立方厘米的氧气。根据测定城市室内空气中的负氧离子，每立方厘米为40——50个，室外为100——200个，而森林中可达10万——100万个。如果我们室内多放几盆绿色植物，那么每天的氧气释放量就会大大增加很多。
大量的绿色植物可有效防止水土流失和土地沙漠化。同样如果绿化面积率达到30%的地段，空气中的致癌物质可下降5%，二氧化碳可至少下降90%。我们生活在这个土地上呼吸的是氧气，也就在间接说明：生活中我们离不开绿色植物。
绿色植物是天然的调节器。在繁多绿色植物的地段的空气湿度要比城市高达38%，所以说，我们的生活离不开绿色植物。
如果我们在周遭的环境中多进行绿化，对我们，对全部有生命的物体都是一种付出与爱护。
篇15：我很重要说明文
我很重要说明文
我很重要，世间万物都离不开我！
没有我的存在，就没有生命的存在；没有我的存在，就没有人类的存在；没有我的存在，就没有生机勃勃的地球的存在；没有我的.存在，就没有…
人类的生产、生活都离不开我。人类灌溉农田，需要用我去灌溉；人类洗衣服，需要我为他们冲去衣服上的污渍；人类养殖小鱼小虾，需要我为小鱼小虾提供生存的环境；人类洗手洗脸，需要我用自己的身体为他们擦去脏物；人类…
总而言之，我很重要！
我是生命之源，我孕育和维持着地球上的一切生灵。我虽很多，但可直接利用的却很少。当然，正是由于我的这一特点更加突出了—我很重要！
前几年，人类总是浪费我，不懂得珍惜我。不过，近些年来，人类终于意识到了我很重要。幸好，人类及时意识到了我的重要性，并加强了对我的保护，不然，我可就要从地球上消失了。现在，看到人类专门为我设计了一个标志，我越来越觉得我很重要。嘿嘿，你们可别认为是我太自恋了，这可是世界公认的，也是大家的心声啊！
人类，你们还记得自己为我专门设计的那个标志是什么标志吗？现在，你们也应该猜出我是谁了吧？呵呵！
篇16：保护视力很重要说明文
一天，小猴背起书包，开开心心地跑出了家门，它这是要去干什么呢？哦，原来它是要去上学呀！这可是它第一天上学呢。
到了学校，小猴可开心了，它又蹦又跳，闹得教室里乱成一团。“叮铃铃……”上课了，第一节是语文课。孔雀老师走进了教室，在黑板上认真地教大家学写字：一、二、三……小猴在练习本上认认真真地跟着孔雀老师写了一遍。可是，它的眼睛离书本太近了。孔雀老师看到了，走过去提醒小猴，小猴把头抬了起来，可等老师走后小猴的头又低了下去。
回到家里，小猴开始写作业了。它的头离书本越来越近，猴妈妈提醒道：“头要抬起来，不然会近视的！”可小猴就是不听，猴妈妈无可奈何地摇了摇头。
一天晚上，小猴的眼睛突然又红又肿，猴妈妈急忙带小猴去医院。兔医生一检查，原来是因为小猴不注意写字姿势，损伤了眼睛，造成眼睛不适。兔医生还告诉小猴，写字姿势不正确不仅会影响视力，造成近视，还会影响脊椎的正常发育。所以一定要规范坐姿，改掉这个坏习惯。
小猴听了兔医生的话，每次写字的时候都特别注意保护视力。不信您瞧它的写字姿势：头正、肩平、臂开、足安。
篇17：保护视力很重要说明文
眼睛可以欣赏漂亮的景色，看有趣的书，还可以做许许多多的事情。倘若一个人没有了灵魂之窗，那他就永远无法看到这美丽的世界。所以我们更应该要好好的爱护灵之窗，那我们要怎么做呢？
首先，少玩电动。电动对眼睛来说，真是再可怕不过的东西了，所以最好少玩；而且一玩起电动，因为很刺激，所以就会停不下，最后就会近视，然后戴眼镜。
一戴起眼镜，有非常非常多的麻烦，例如：食用热的食物时，眼镜会起雾而看不清楚；打篮球时会因眼镜被篮球打到而破掉。我有一个同学，就是在打篮球时，因为不小心眼镜被球打到而掉在地上，后来又被脚踩到，结果破了，非常危险。
近视有很多坏处，所以我们要学习如何避免近视，首先要多看远方的绿色植物，每年定期做一次视力检查，一有不对就马上矫正。眼睛是我们的灵魂之窗，要爱惜，因为毕竟每个人都只有一对眼睛，失去了它们，不管拥有再多的财富都买不回来，不管拥有再多的一切，只要失去了灵魂之窗，都会消失了。
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