下面是小编整理的曾凡耀寒假日记，本文共7篇，希望对大家有所帮助。
篇1：曾凡耀寒假日记
曾凡耀寒假日记
2月5日天气：多云今天是个快乐的星期五。为什么这样说呢?让我来告诉你吧！在这一天我可以看电视，下去玩，和玩十五分钟电脑游戏。不但是这样，我还可以去买书。我很喜欢看书，我一天就可以看完1厘米厚的书，你信吗?不过，我还是要学习的`。要不然，我学过的东西就全忘光《客中作》…了。
点评：这样的日记形式很好，一开始就能吸引读者。而且小作者说，他自己写起来也觉得很有趣。
已背唐诗：《鹿柴》《九月九日忆山东兄弟》《鸟鸣涧》《杂诗》(王维)《相思》《秋浦歌》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《望天门山》《独坐敬亭山》《寻隐者不遇》《乐游园》《续父井梧桐吟》《秋夜寄邱二十二员外》《绝句二首》(杜甫)《逢雪遇芙蓉山主人》《夜宿山寺》
篇2：曾山上寒假日记
曾山上寒假日记两篇
202月1日星期三第一次滑冰人生中有很多第一次，例如：第一次游泳，第一次郊游，第一次下围棋，但我印象最深的是第一次滑冰。
我和妈妈来到了滑冰场，我看见大哥哥大姐姐们在悠闲地滑着，有的像百鸟朝凤，有的像雄鹰展翅，有的像蝴蝶一样翩翩起舞，还有的像陀螺一样飞快地旋转。我心想：“要是我能像他们的其中一员就好了。
我以最快的速度穿上冰鞋，飞快地冲进了滑冰场，我又紧张又兴奋。”不妙！“我差一点摔倒，我一把抓紧了旁边的栏杆，还好我有滑旱冰的基础，不然，我一定会摔倒，我这才发现我不能像小鸟一样自由自在的滑翔。
我小心翼翼地往前慢慢走，按这样的速度一直走了三圈，我开始加快了速度，啊！真爽！原来滑冰真是一件有趣的事，我已经滑到了最快的`速度了，滑了几圈，我的平衡也好了，于是我决定到中间去滑。
中间那里人很少，我在那里滑来滑去，我试着像大哥哥们那样做了一个花样，我的脚没伸过来，摔了个嘴啃冰。
我在冰上滑着，享受着滑冰带给我的欢乐，我想，只有大胆尝试才能获得乐趣。
年2月21日星期日自信能战胜一切
2月21日上午我和妈妈坐在电视机前，收看2010年冬奥会女子1500米短道速滑决赛。
首先，解说员介绍了八名参加决赛的选手，其中有三位韩国人和四名其他国家的运动员，她们都是世界级的顶尖高手。我国选手周洋孤军奋战，拿金很不容易。
比赛的枪声响了起来，只见我们的周洋冲到了第一位，我情不自禁地欢呼起来。”哎呀！不妙！“一名韩国的选手超过了周洋，我想：”没什么事，最后一圈的时候可以超过她。“我想的时候又有一名韩国选手追上了她，我像热锅上的蚂蚁一样替周洋着急。在一个拐弯处，周洋超过了前面两名韩国选手，不幸的是一个美国选手想超过周洋，结果碰了她一下，把她碰到了第四位，我的心都快从嗓子里跳了出来。让我不可思议的是，周洋像离弦的箭一样，又冲到了第一位。我心里想：”比赛快一点结束吧。“就在那时，还有四圈的时候，周洋爆发了自己的力量，以比风还快的速度把两名韩国选手甩在十米开外，解说员不断地喊：”周洋，注意节奏，注意节奏。“她一下子冲过了终点。我和妈妈高兴地手舞足蹈，欢天喜地，喜出望外，欣喜若狂。
最后，记者采访周洋。记者问：”你获得冠军是什么感想?“她回答道：”相信自己能行，自信给了我动力。“
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篇3：曾凡华简介
在睢宁大地上行走
作者：曾凡华
1 我觉得，能在睢宁大地上行走，是一种缘分！
当了一辈子兵，走南闯北，从东北乌苏小镇到南海西沙群岛，从新疆红其拉甫到内蒙苏泊淖尔，我都留下过自己的足迹。然而，与地处黄河古道的睢宁总是失之交臂。
上世纪70年代初，撰写台儿庄战役小说，途经此地与之错过；80年代中期，造访淮海战场旧址，又与其错过；到了90年代末，收集苏北新四军抗敌故事，再次错过机会。这次终于成行，实在是一种缘分。
缘分本是命运中注定碰到的一种机会，光阴流转，转眼就是百年，人的一生中，有些机缘是稍纵即逝的，放过去了也许就永不再来。睢宁没被我放过，于是，我今天得以在这片如梦如幻的土地上行走！
2 古典的睢宁，不是水墨泼就，而是苦雨血泪泡熟。四千年的刀兵水火，留给睢宁的究竟有什么？是古邳镇口那座斑驳陋朽的圯桥？是留候广场刚刚移植的石柱？是白门楼头那面随风摇摆的旗幡？是九镜湖畔正在建造的浮屠？
我在古典的睢宁行走，每走一处，总有意想不到的收成，史实沉甸甸的，像转基因培植的三花梨，怎么也吃不完、啃不动……
睢宁的古典不是历史的钩沉，而是现代的翻版！
圯桥上的张良已经远去，黄石公的《素书》安在？！
我想起吕集烈士陵园那位拄双拐的守墓老人，墓中人都是当年打碾庄时他牺牲的战友，他每天就在坟头拔拔荒草、培培新土，一守就是50年；我还想起实验小学那位患了白血病的花季少年，此刻他也许正望着病房窗外的小鸟，在寻思人生的意义。为了节省父母用血汗换来的医药费，他悄然拔掉了输液的管子。
一位哲人说：生或者死，爱或者恨，我们可以被消灭，但不可战胜！
其实，睢宁的古典，无须从诗经楚辞、汉赋唐诗里去一一查找，也无须将史料刻意翻新；睢宁的古典，就写在睢宁人的脸上、握在睢宁人的手掌、刻在睢宁人的心房……
我以为睢宁人——无论老少，皆不可战胜！
3 人们都爱登山，大概登上山顶之后，便满足了自己的征服欲。然而，在我登上睢宁巨山之巅时，竟没有丝毫的“一览众山小”之感。
我记得一位登山英雄在回答记者关于“为什么要攀登珠峰”的问题时说：“因为‘山在那里’！”
这就是说，山，永远在激发人的征服欲。因为，山外有山！
睢宁的巨山并不巨，但山石很坚巨、坚而且巨。因为它整座山就是一块完整的石头。相传亿万年前，四周是一片大海，巨山，只是突兀于海面的一盘礁岩。
巨山并不高，却因了山上的宗善禅寺而扬名。禅寺原为康熙行宫，那年，黄河泛滥，将邳州一带洗劫一空，地方官照常征收赋税。是邳州一陈姓进士冒死拦驾上疏灾情，获准免去邳地租税，邳地百姓才得以休养生息。因感恩于斯，才在巨山集资建寺……
于是，寺凌绝顶而立，让人仰视。
其实，让人仰视的该是那位姓陈的进士。尽管他匍匐于天子脚下，为民请命而将自己高贵的头埋得很低很低……
昔日邳地、今日睢宁，真不乏古仁人之心。
那位当年反右倾中被打成“小彭德怀”的老教师，如今已白发皤然，仍不改初衷地时时上书，提意见、写建议，为睢宁的发展献策献计；那位在食热、自熟技术领域勇攀高峰的年轻人，当年只是一个打工仔，在他摘取了该项技术的皇冠之后，又返回故里，回报自己的父老乡亲……
其实，山，就横在人们心里，看你自己愿不愿意去攀援、去极顶。
呵，山在那里！
4 睢水悠悠，绕四千年历史而不绝，清洌如许。
河岸边的桑田里，桑葚儿已经熟了，采桑女的纤纤玉指在桑叶间翻飞。蚕宝宝在大棚里安然入睡，肚皮也吃得滚圆滚圆的了。丰收在望，养蚕人喜上眉梢。方格簇养蚕新技术，让万亩桑田的产量翻了一番，蚕农的小日子越来越富足了……
富足的日子减少了怨怼，无人再唱“遍身罗绮者，不是养蚕人”的俚曲了，而采桑的美女罗敷，也进了天虹纺织厂；物欲蠢蠢欲动的年代，我们独守精神的旗杆；现在，我们衣食无忧，难道就要放弃那片曾经血肉模糊的高地？
我看到书店里那些渴求知识的眼神；看到睢宁儿童画里表现的深远而质朴的意境；也看到那位拿了山地车世界冠军的女子，回到故乡中学流泪的情景，那睢水一样澄澈透明的眼泪啊，给我以精神的洗礼！
我知道，睢宁立足于苏北这片并不富庶的大地，却拥有四千年文明的积聚。看着生动的睢宁大地，我觉得它本身就是一个奇迹！
5 我行走于睢宁大地，被爱与良知所包围。于是，我想制造文字，用文字的精神，为睢宁的今天与明天歌吹。
我行走的这片大地，是睢宁人诗意地居住的大地。
荷尔德林关于“人诗意地居住于此大地上”的命题，区分了“居住”与“非居住”的界限：不是诗意地居住，便不能称之为“居住”，这一人本主义的深刻命题，可与中国的老庄哲学相契合。于是，我想起睢宁人严佛调，他在古稀之年仍离家西去，前往天竺、大月氏国，去寻找理想，即诗意地居住之地，译经、传道、交流佛学心得……我也想起睢宁村野那位“捧得一颗心来，不带半根草去”的乡村美术教师，他如一日，呕心沥血辅导孩子们画的儿童画，在国际上获了奖，而他自己却像“一岁一枯荣”的小草，默默无闻地为大地贡献着自己的一切……
人在物质和精神的两个世界里居住着，作为物质载体的人，总有消亡的一天，而人所承载的精神，却永存不朽！
人是需要有一点精神的，严佛调和那位乡村教师的精神，便具备了一种标志性：它标志着睢宁人卓尔不群的处世观，也标志着睢宁人永不言败的优根性。
这不是人种论，这是我行走于睢宁大地的所感与所思！
篇4：许峻凡寒假日记一
许峻凡寒假日记一
1月23日星期六晴今天是放寒假的第一天，我很高兴，因为我可以自由自在地玩了。我和老妈制定了一个寒假计划表，有：看书半小时・背两首古诗・记两个成语故事・・・・・・，真多呀！不过老妈也是为我好，让我能学到很多知识，我一定不枉费老娘一片苦心！过一个充实・愉快而又有意义的假期。201月23日星期六晴今天是放寒假的第一天，我很高兴，因为我可以自由自在地玩了。我和老妈制定了一个寒假计划表，有：看书半小时・背两首古诗・记两个成语故事・・・・・・，真多呀！不过老妈也是为我好，让我能学到很多知识，我一定不枉费老娘一片苦心！过一个充实・愉快而又有意义的假期。篇5：评曾耀农《现代影视艺术》
于志研
现代主义思维致力于某种世界模式的建构，后现代主义思维则致力于这种模式的解构。后现代主义理论家明确表示了对现代性和现代主义的.排斥态度，断然宣布启蒙主义的现代性事
篇6：评曾耀农教授新著《文艺传播学》
曾心滢
文艺传播是指借助于一定的物质媒介和传播手段，将文艺信息、思想或作品传递给接受者的过程。简而言之，它是文艺家、传播者和接受者之间的文艺信息的传播。随着信息时代的飞速发展，文艺传播在人类社会生活占有越来越重要的位置。文艺传播学就是文艺学与传播学嫁接的一门新兴学科，其研究成果不仅为当今传播媒体的改革方向提供了理论依据，而且必然会对文学与艺术的发展产生一定的指导意义。最近，由湖南商学院 文学院 教授曾耀农撰写的著作《文艺传播学》，在清华大学出版社出版，试图解决文艺传播过程中出现的焦点与难点问题。
湖湘文化作为优秀的地域文化，要想更好的继承与发扬，就必须依靠文艺传播来实现这一伟大的使命。传播就是让被少数人所了解的事物为大众所熟知，文艺传播就是让文学艺术大众化和普及化，让优秀文化家户欲晓，重放异彩。湖湘文艺要走出三湘大地让全国乃至全世界受众认可，不仅仅要发挥好湖湘文化本身的地域优势，还得与时俱进，提升湖湘文化本身的品质，打造优质的文化资源。
当下文艺传播的媒介越来越多样化，人们可以通过文艺传播媒介接收到名目繁多的文艺作品、文艺思想和文艺信息。在现代工业化和城市化进程中，科技发展日新月异，人们的`耕读形式也随之丰富多彩。现代耕读文化代替了古代耕读文化，但是，现代耕读文化却在文艺传播多样化的今天偏重于“耕”，而忽视了“读”，现代耕读文化的发展令人堪忧。
古代诗歌是中华传统文化的精髓部分，但是，由于白话文的普及、消费文化的形成和大众传媒的发展等各种因素的影响，学习和欣赏古代诗歌的人越来越少，古代诗歌逐渐被遗忘在一个偏僻的角落。但是，传统的精神要继承，古代诗歌要重视和保护。我们从揭示古代诗歌的传播困境入手，分析现代社会给古代诗歌传播带来的机遇与挑战，借以探讨古代诗歌的现代传播策略，以拯救古代诗歌这一中华文化的瑰宝。
我国古代戏剧尤其是古代地方戏曲自先秦始就一直以其独特的表演风格与优美的传播艺术而在民族的艺术舞台上长盛不衰，并在世界戏剧史上与古希腊的悲喜剧、印度的梵剧鼎足而立。然而近年间，由于电影、广播、电视、互联网等多种现代大众传媒的兴起、市场经济体制的改革、大众戏剧观念的嬗变以及戏剧本身僵化保守、缺乏市场意识等原因，古代戏剧逐渐走向衰落。我们在借鉴国内外对我国古代戏剧现代传播的困境与出路的研究成果的基础上，专门、系统地分析信息时代、全球化时代古代戏剧如何与电影、电视、互联网等多种现代大众传媒有机结合起来完成现代传播变革，并保持其古典之美与民族特色的应对之策。
本书内容丰厚、观点新颖、论证翔实、语言流畅，适合大中专院校师生及文艺界、传播界同行阅读与参考。
篇7：曾凡《驳文学边缘化》练习题及答案
曾凡《驳文学边缘化》练习题及答案
阅读下面的文字，完成6～8题。
人们在谈论文学边缘化，甚至文学死亡的话题时，以为文学似乎与当代社会进程无关，这是十分错误的。因为，文学是人类价值建构和精神生长的过程，是人类生存意义的自我确证。这就是我们在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天，谈论文学的意义要旨。
首先，人是生存在社会上的动物，这种生存是以理智和情感为指导的，具有方向性和目的性。作为与万物共生的人。他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义，我是谁，我为什么而生，我为什么而活着。而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义。荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原，《史记》、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告诉人们生活的意义。
文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保证人类的精神永远有一个支点即理想。不管是在精神迷茫的时候，还是在情绪晦暗的时候，或者在我们陷入迷狂的激动时刻，文学总会给予我们可靠的心灵指引。人们通过阅读，领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念。寻找到个人的生存目标……
其次，在人类文明演进过程中，文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。人的价值观的形成，一方面来自社会的.规范，比如政府的诱导之类，一方面来自生活中环境的影响，比如家人亲戚邻居的榜样作用。而在官方律令和文学之间，可能文学对人的影响更广泛一些，比如《史记》甚至就是中国传统价值观的重要源头。中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通。《史记》提供了面对现实的批判态度，提供了不以成败论英雄的道德判断标尺，提供了知识分子独立人格的样板，最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。
通过树立英雄榜样，通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰，再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为中，文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。它以形象的方式告诉人们，人是什么样的，人应该怎么样。而我们在阅读中，就接受了既定的精神秩序和系统化的价值观，这就是文学的力量。
再次是文学承担着文化的自我修正功能。当人们为之奋斗的一切在某一天可能显得不可思议的时刻，文学往往可以发挥文化自我修正的功能。比如文艺复兴就是对欧洲中世纪的宗教专制主义的反叛与修正，而现代主义文学则又是对资本主义的高度垄断和机械化生活秩序的批判。中国上世纪80年代的以“新时期文学”为标志的一段文学历史和文学思潮，正是对此前自己的文化禁锢和思想禁锢的反叛。其中所洋溢的对现实的参与精神、批判精神，对个性自由和人性解放的追求，对理想主义、现代化、民主化的向往等，对我们今天的改革开放和文化多元化局面起到了决定性的作用。
文学是人类价值生长的过程，也是人类文化的镜子，它照耀着人类的灵魂，同时也照射着人类的行为，使人成为人。所以，文学总是与人的生活融为一体的。
（作者曾凡。选自2008年8月《人民日报》，有删节。）
6．下列对第三段画线句的理解，正确的一项是 （ ）
A．哲学和宗教能够为人类提供生存的理论，但不能够保障人类的精神永远有一个支点即理想。
B．文学、哲学和宗教都不能提供生存的理论，但文学能保障人类的精神永远有一个支点，所以文学更高明。
C．文学对世界充满感悟，而哲学和宗教对世界没有这种感悟，所以文学和后两者区别很大。
D．文学能够保障人类的精神永远有一个支点即理想，这取决于它对世界的感悟。
[答案与提示]
7．根据文章内容，以下理解不正确的一项是 （ ）
A．文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义，优秀的文学作品赋予的意义相对来说更大一些。
B．阅读文学作品能让人们领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念，寻找到个人的生存目标。
C．人的价值观的形成，一方面来自社会的规范，一方面来自生活中环境的影响。前者的影响更大一些。
D．文学对人的价值观的形成一般有两种方式：一种是潜移默化的方式，一种是形象的方式。
[答案与提示]
8．根据文意，以下说法正确的一项是（ ）
A．只有阅读传统的纸质媒体刊载的文学作品，我们才能建立完整的价值系统，而观看电影、电视等媒体播放的文学作品却做不到这一点。
B．不论是过去、现在还是将来，文学都使我们觉得活着是一件有意义的事，使我们有了具体的生存目标和方向，文学总是与人的生活融为一体的。
C．因为中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通，所以《史记》是中国传统价值观的源头。
D．在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天，文学依然没有被边缘化，依然没有死亡，这是因为文学有旺盛的生命力，有庞大的读者群。
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★夜读昌耀
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