今天小编在这给大家整理了人这一生：悲观?执着?超脱，本文共7篇，我们一起来阅读吧!
篇1：周国平：悲观・执着・超脱
周国平：悲观・执着・超脱
一
人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠挂肚，这样的问题并不多。透底地说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前，令人困惑得足以想一辈子也未必想清楚。
回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简单的命题：只有一个人生。
如果人能永远活着或者活无数次，人生问题的景观就会彻底改变，甚至根本不会有人生问题存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。也许，困惑正在于这些彼此矛盾的结论似乎都有道理。也许，智慧也正在于使这些彼此矛盾的结论达成辩证的和解。
二
无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人生太少了!心中涌动着如许欲望和梦幻，一个人生怎么够用?为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有无数星辰，而我却只有一个人生?在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小小人生岂非等于零?它确实等于零，一旦结束，便不留一丝影踪，与从未存在过有何区别?
捷克作家昆德拉笔下的一个主人公常常重复一句德国谚语，大意是：“只活一次等于未尝活过。”这句谚语非常简练地把只有一个人生与人生虚无画了等号。
近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到的无可奈何的绝望。他在序言中写道：自古迄今，“几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。”我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有作为了，只想消遣，批《西厢记》即是一消遣法。可是，“我诚无所欲为，则又何不疾作水逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去?”想到这里，连消遣的心思也没了，真是万般无奈。
古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个“空”字。佛教的三项基本原则(三法印)无非是要我们由人生的短促(“诸行无常”)，看破人生的空幻(“诸法无我”)，从而自觉地放弃人生(“涅寂静”)。
三
人要悲观实在很容易，但要彻底悲观却也并不容易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅，便足可证明。但凡不是悲观到马上自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上，从只有一个人生的前提，既可推论出人生了无价值，也可推论出人生弥足珍贵。物以稀为贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。这惟一的一个人生是我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它，不执着于它呢?
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿!同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么!”面对无边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。
古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执着人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执着当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执着的努力，把这一切追求到手再说?
四
可是，一味执着也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执着的危险则是对人生持占有的态度。
所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种惟利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。
但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是-种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
五
我相信一切深刻的灵魂都蕴()藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，这只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说：“不知道死的人真是可怜虫!”
当然，我们可以补充一句：“只知道死的人也是可怜虫!”真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批“西厢”而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的“西厢”了。他太爱“西厢”，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，“未生已前非我也。既去已后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。”于是，“以非我者之日月，误而任我之唐突可也；以非我者之才情，误而供我之挥霍可也。”总之，我可以让那个非我者去批“西厢”而供我作消遣了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执着在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执着。我愈执着，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执着，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执着的我是非我，任他去执着。执着没有悲观牵肘，便可放手执着。悲观扬弃执着，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有-死的“我”也看作身外之物，如此才有真正的超脱。
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅成佛，不再属于这个活人的世界了。
篇2：悲观执着超脱阅读答案参考
悲观执着超脱
古往今来，尽管人生虚无的悲观之论不绝如缕，可是劝人执着人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执着当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，决不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。
可是一味执着也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执着的危险则是对人生持占有的态度。所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达的胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观的垫底，就不会走向贪婪，有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说：“不知道死的人真是可怜虫!”当然，我们可以补充一句：“只知道死的人也是可怜虫!”真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批《西厢》而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的《西厢》了。他太爱《西厢》，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，“未生以前非我也，既去以后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。”于是，“以非我者之日月，误而任我之唐突可也;以非我者之才情，误而供我之挥霍可也”。总之，我可以让那个非我者去批《西厢》而供我作消遗了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执着在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执着。我愈执着，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执着，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执着的我是非我，任他去执着。执着没有悲观掣肘，便可放手执着。悲观扬弃执着，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个有生有死的我也看作身外之物，如此才有真正的超脱。
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅槃成佛，不再属于这个活人的世界了。
当我把我的散文集《只有一个人生》付诸出版的时候，我对贯穿其中的主导思考动机作了上述的自我解释。
(节选自周国平《悲观 执着 超脱》)
1.贝多芬说：“不知道死的人真是可怜虫。”作者又说：“只知道死的人也是可怜虫。”怎样理解这两句话?
答：________
2.请用简要语言说明悲观、执着、超脱对人生的影响。
答：________
3.这篇文章是作者为散文集《只有一个人生》写的序言，作者在文章的最后写道：“我对贯穿其中的主导思考动机作了上述的自我解释。”请用最简要的语言把作者的这种“主导思考动机”概括出来。
答：________
答案：
1.答案：贝多芬的话强调的是人如果没有悲观，就是怯弱或糊涂;作者强调的是人不能一味悲观。
解析：结合第四段贝多芬的话与作者的“补充”所处位置的前后文语句不难推导出答案。
2.答案：悲观是一条绝路，窒息了生命的乐趣，使人对生命持厌弃的态度;但悲观自有其深刻之处，懂得悲观又不沉溺于悲观，与悲观抗争，就会有超乎常人的创造，心存悲观，即能以超脱的眼光看待人生。
执着可以使人把握现实，但是它有可能让人产生占有人生的态度。
超脱则可以让我们和身外的遭遇保持一定的距离，有玩味人生的心情。
解析：文章就这三个概念进行了分析论述，作者在分析比较中阐发了这三者对人生的不同影响，只要阅读时分清三个概念的含义及作者的不同论述，就不难作出解答。
3.答案：悲观、执着、超脱三种因素在人生中始终同时存在着，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡中，用执着否定悲观，人生就不致走向虚无，用悲观否定执着，就不会走向贪婪。
解析：在充分把握三个概念含义及关系的基础上，并结合倒数第二段作者的概括，加以提炼补充，就可以概括出答案来。
篇3：悲观执着超脱阅读及答案
古往今来，尽管人生虚无的悲观之论不绝如缕，可是劝人执着人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执着当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，决不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。
可是一味执着也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执着的危险则是对人生持占有的态度。所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达的胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观的垫底，就不会走向贪婪，有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说：“不知道死的人真是可怜虫!”当然，我们可以补充一句：“只知道死的人也是可怜虫!”真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批《西厢》而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的《西厢》了。他太爱《西厢》，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，“未生以前非我也，既去以后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。”于是，“以非我者之日月，误而任我之唐突可也;以非我者之才情，误而供我之挥霍可也”。总之，我可以让那个非我者去批《西厢》而供我作消遗了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执着在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执着。我愈执着，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执着，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执着的我是非我，任他去执着。执着没有悲观掣肘，便可放手执着。悲观扬弃执着，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个有生有死的我也看作身外之物，如此才有真正的超脱。
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅槃成佛，不再属于这个活人的世界了。
当我把我的散文集《只有一个人生》付诸出版的时候，我对贯穿其中的主导思考动机作了上述的自我解释。
(节选自周国平《悲观 执着 超脱》)
篇4：悲观执着超脱阅读及答案
1.答案：贝多芬的话强调的是人如果没有悲观，就是怯弱或糊涂;作者强调的是人不能一味悲观。
解析：结合第四段贝多芬的话与作者的“补充”所处位置的前后文语句不难推导出答案。
2.答案：悲观是一条绝路，窒息了生命的乐趣，使人对生命持厌弃的态度;但悲观自有其深刻之处，懂得悲观又不沉溺于悲观，与悲观抗争，就会有超乎常人的创造，心存悲观，即能以超脱的眼光看待人生。
执着可以使人把握现实，但是它有可能让人产生占有人生的态度。
超脱则可以让我们和身外的遭遇保持一定的距离，有玩味人生的心情。
解析：文章就这三个概念进行了分析论述，作者在分析比较中阐发了这三者对人生的不同影响，只要阅读时分清三个概念的含义及作者的不同论述，就不难作出解答。
3.答案：悲观、执着、超脱三种因素在人生中始终同时存在着，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡中，用执着否定悲观，人生就不致走向虚无，用悲观否定执着，就不会走向贪婪。
解析：在充分把握三个概念含义及关系的基础上，并结合倒数第二段作者的概括，加以提炼补充，就可以概括出答案来。
篇5：悲观执着超脱阅读及答案
1.贝多芬说：“不知道死的人真是可怜虫。”作者又说：“只知道死的人也是可怜虫。”怎样理解这两句话?
答：________
2.请用简要语言说明悲观、执着、超脱对人生的影响。
答：________
3.这篇文章是作者为散文集《只有一个人生》写的序言，作者在文章的最后写道：“我对贯穿其中的主导思考动机作了上述的自我解释。”请用最简要的语言把作者的这种“主导思考动机”概括出来。
答：________
篇6：人这一生450字作文
人这一生450字作文
人生就是一次次的轮回，过程就是：错过——懊悔——遗忘——改变。
错过：在你每次痛哭流涕时，你是否想过，那些流失的眼泪还会回来吗？还是任他肆意的流淌，把悲伤流掉。但这时，你失去的不仅是悲伤，还有快乐。你错过了本应该属于你的时间，你却把他给了眼泪。
懊悔：哭过以后，你开始责怪自己，为什么要哭泣？为什么不善待自己？为什么……当你意识到这不是梦的时候，你就会开始懊悔当时的所作所为，想要追回那段时间，是不可能的了。
遗忘：在自责懊悔后，你选择了遗忘，遗忘一切，从新开始。可是你只擦去了表面的'浮尘，所以你还是会记得以前的一切。自己的思想控制自己不去想，其实这段时间是最痛苦、最难熬的。但是，遗忘是必然的，他是开启新篇章的铺垫。
改变：看似遗忘了一切后，是改变自己的时候了，而每个人改变的方式都是不一样的。但是，无论怎样改变，相同的是我们都很期待未来。所以，我们常常在为世界改变，而世界不可能为我们改变。
走了一段路以后，回头看了看以前的风景，觉得那么的雷同。不过随着年龄的增长，相同的事都会有不同的看法，也许这就是为什么每一次轮回都感到新鲜的原因了吧！
篇7：这一生的执着与爱散文
这一生的执着与爱散文
生命的火光在跳动，生命的意义将是永恒。那些回不去的昨天，那些憧憬好的明天，或许在我的脑海里，是幸福，是快乐。秋的桂花香，是浓浓的爱，像一缕缕隐形的轻纱，总在我的鼻尖环绕。火红火红的枫叶，照亮了孤寂而落寞的前方。黑暗中的旅人，终于有了生命的火把。秋，你在我心中闪耀。秋，你是四季的光泽。孤单的空灵，痛心地啜泣，一滴一滴，捶打，我的心。秋呵，你终究还是一个人。往事，过眼烟云，不曾去回忆，不曾去忘记，只喜欢一个人静坐阑珊旁，手捧书，品着淡淡的茶香，然，愿时间在这一刻停止。
曾，梦想着路过了许愿池，幻想着那触不可及的天蓝彼岸。像不食人间烟火的仙子，藏于云里雾里，只想翻动着人世间凄美的爱情故事。愿化作泡沫，飘向天际，去寻找我的自由，不再惦念，我的痛苦。尘封中的煎熬，那般烦躁，伸手去抓，属于我的悲伤。我心悠悠，淡漠了一生，也，飘渺了一生。
折翼的枯叶蝶，扑棱着翅膀，无助，无奈，在生死边徘徊。美丽的枯叶蝶，谁敢与你齐飞？美丽的枯叶蝶，谁愿与你共度苍生？美丽的枯叶蝶，燃烧的火花何时灭？美丽的枯叶蝶，冰魄的刺骨和寒冷，何时困住，你的心？呵，一年有一年，挣扎着，也在，愤怒着。我漂洋过海，轻碰你的翅膀，枯叶蝶，你的天你的`地，究竟在哪里？
月光朦胧，星光璀璨，路旁的灯下，扑朔迷离。萤火虫，自在的飞行，隆聚的荧光，在夜中隐隐闪烁。风，一直在吹着，不论何时，不论何地，都有风，沉重的鼻息。午夜十二，正值月圆，咆哮的狼群啊！让万物担惊受怕。驰骋的边疆野马，一路飞驰，生命的旋律在颤动！生命的节奏在敲击！
青山不老，绿水长存。又爱又恨的誓言，还在山中回荡。冥冥中，想隐居山水之间，享受自己独特的生活，回忆自己美丽而又可悲的曾经时光，捕捉大自然的美好瞬间。
★败给悲观
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