下面是小编为大家整理的《智囊(选录)·上智部·孔子》原文译文，本文共6篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：《智囊(选录)·上智部·孔子》原文译文
《智囊(选录)·上智部·孔子》原文译文
【原文】
孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！”乃使马圉往，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。
[冯述评]
人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！
文言文翻译：
孔子有一天出行，在路上其驾车的马挣脱缰绳跑去偷吃了农夫的.庄稼，农夫非常生气，捉住马并把它关起来。子贡去要马，放下架子低声下气地恳求农夫把马放了，没想到农夫根本不理他。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用祭祀的太牢，请飞鸟聆听九韶般优美的音乐一样，根本是驴唇不对马嘴，当然也就不会有什么好效果。”于是孔子改派马夫前去要马，马夫对农夫说：“你从未离家到东海边去耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一模一样，马儿怎么知道那是你的庄稼而不能偷吃呢？”农人听了觉得有道理，便把马儿还给马夫。
篇2：智囊(选录)·上智部·程颢原文附译文
智囊(选录)·上智部·程颢原文附译文
上智部·程颢
作者：冯梦龙
【原文】
程颢为越州佥判，蔡卞为帅，待公甚厚。初，卞尝为公语：“张怀素道术通神，虽飞禽走兽能呼遣之。至言孔子诛少正卯，彼尝谏以为太早;汉祖成皋相持，彼屡登高观战。不知其岁数，殆非世间人也!”公每窃笑之。及将往四明，而怀素且来会稽。卞留少俟，公不为止，曰：“‘子不语怪、力、乱、神’，以不可训也，斯近怪矣。州牧既甚信重，士大夫又相谄合，下民从风而靡，使真有道者，固不愿此。不然，不识之未为不幸也!”后二十年，怀素败，多引名士。[边批：欲以自脱。]或欲因是染公，竟以寻求无迹而止。非公素论守正，则不免于罗织矣。
[冯述评]
张让，众所弃也，而太丘独不难一吊。张怀素，众所奉也，而伯淳独不轻一见。明哲保身，岂有定局哉!具二公之识，并行不悖可矣!蔡邕亡命江海积十二年矣，不能自晦以预免董卓之辟;逮既辟，称疾不就犹可也，乃因卓之一怒，惧祸而从;受其宠异，死犹叹息。初心谓何?介而不果，涅而遂淄，公论自违，犹望以续史幸免，岂不愚乎?视太丘愧死矣!
《容斋随笔》云：会稽天宁观老何道士，居观之东廊，栽花酿酒，客至必延之。一日有道人貌甚伟，款门求见。善谈论，能作大字。何欣然款留，数日方去。未几，有妖人张怀素谋乱，即前日道人也。何亦坐系狱，良久得释。自是畏客如虎，杜门谢客。忽有一道人，亦美风仪，多技术。西廊道士张若水介之来谒，何大怒骂，合扉拒之。此道乃永嘉林灵噩，旋得上幸，贵震一时，赐名灵素，平日一饭之恩无不厚报。若水乘驿赴阙，官至蕊珠殿校籍，父母俱荣封。而老何以尝骂故，朝夕忧惧。若水以书慰之，始少安。此亦知其一不知其二之鉴也!
文言文翻译:
宋朝程颢担任越州佥判时，蔡卞为元帅，对待程颢颇为优厚。当初，蔡卞对程颢说：“张怀素的道术非常神通广大，即使是飞禽走兽，也可以呼喝差遣。张怀素说孔子杀少正卯时，他曾劝孔子说杀得太早了;汉高祖和项羽在成皋作战相持不下时，他也曾多次登楼观战。不知道他现在有多大年纪了，大概不是世间的凡人吧。”程颢每次听了这样的话都偷笑不已。后来程颢去四明时，张怀素也正准备去会稽，蔡卞便示意程颢稍微等一下。程颢没有等他，说：“孔子不谈怪力乱神之事，因为这些内容不适合教育学生，张怀素的所作所为也接近神怪的迹象，州牧既看重他，士大夫又都逢迎他，老百姓更是盲目附和。真有道术的人是不会如此的。更何况，不认识他也未必不是件好事。”二十年后，张怀素东窗事发，供出一些与他有关系的名人。(边批：想要把自己脱离干系。)有人想借机诬陷程颢，但后来因为找不到二人有丝毫的'关系而作罢。如果不是因为程颢向来言行正直，没有漏洞可寻，就不免要被人陷害了。
评译
张让是大家都讨厌的人，唯有陈寔却肯去吊祭他的父亲;张怀素是众人所推崇的，而独有程颢不肯与他见面。明哲保身，哪有固定的方法呢?如果能同时具有这两位先生的见识，不相违背而行就可以了。蔡邕逃亡隐居长达十二年之久，还是不能隐藏自己的才名而被董卓征召;既被征召，他也还可以称病不去，却因为害怕董卓生气，怕降祸于自己而最终顺从了;并且受到董卓的宠幸，最后还为董卓之死而叹息。蔡邕起初心志耿介却不能坚持到底，终于受到小人的影响，而违背自己的理念和言论，还希望继续修纂历史以求赦免，这不是很愚蠢吗?蔡邕比起陈寰，真应该羞愧而死!
据《容斋笔记》记载：会稽天宁观的何道士，住在观里的东廊，平日种花酿酒，有客人来就热情地招待。一天，有个道人登门求见，其人容貌俊伟，善于言谈，写得一手好字。何道士很高兴地招待他，此人待了好几天才离开。不久有妖人张怀素谋乱，而张怀素正是前日他招待的道人，何道士因此受到连累，在牢里待了很长时间才被释放出来。从此，何道士害怕客人就像害怕老虎一般，并关起门来谢绝拜访。某天忽然有一个道人，容貌也很俊美，又多才多艺，是西廊道士张若水介绍他来的，何道士不问青红皂白开口大骂，关起门来不让他进来。但没想到这位道士是永嘉的林灵噩，其不久之后得到皇帝宠幸，显贵一时，赐名灵素。林灵素平日接受别人一点恩惠，无不加倍报答。张若水乘驿车到京城去，官至蕊珠殿校籍，父母也都受到封赏;而何道士则因为曾经骂过他的缘故，早晚都担心害怕。直到张若水写信安慰他，何道士才稍微安心了些。这些事件是可以作为只知其一、不知其二的借鉴吧。
篇3：智囊(选录)·上智部·唐高祖原文和翻译
上智部·唐高祖
作者：冯梦龙
【原文】
李渊克霍邑。行赏时，军吏拟奴应募，不得与良人同。渊曰：“矢石之间，不辨贵贱;论勋之际，何有等差?宜并从本勋授。”
引见霍邑吏民，劳赏于西河，选其壮丁，使从军。关中军士欲归者，并授五品散官，遣归。或谏以官太滥，渊曰：“隋氏吝惜勋赏，致失人心，奈何效之?且收众以官，不胜于用兵乎?”
文言文翻译:
唐高祖李渊攻下霍邑后，论功行赏时，军吏认为招募到的奴仆不应该和从军的百姓同等待遇。李渊说：“在战场上打仗，弓箭和飞石之间冲锋，是不分贵贱的;所以评论战斗的功劳，就不应该有什么等级之别，而应该按照各人的`实际表现给予赏赐。”
其后，李渊和霍邑的官吏百姓相见，就像原先犒赏西河官员百姓一样犒赏他们，并选拔其中的青壮年，动员他们参军。关中来的士兵要求回乡的，都赐给他们五品官的名衔放他们回去。有人劝说，这样赐官位岂不是给得太多太滥，李渊说：“隋朝就是因为舍不得论功行赏，以致失了军民之心。我们怎么可以效法他呢?况且用官位来收揽民心，不是比用兵征服更好吗?”
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篇4：智囊(选录)·上智部·邵雍原文和翻译
智囊(选录)·上智部·邵雍原文和翻译
上智部·邵雍
作者：冯梦龙
【原文】
熙宁中，新法方行，州县骚然，邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者皆欲投劾而归，以书问康节。答曰：“正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。投劾而去何益?”[边批：正论。]
[冯述评]
李燔[冯注：朱晦庵弟子]常言：“人不必待仕宦有职事才为功业，但随力到处，有以及物，即功业也。”
莲池大师劝人作善事，或辞以无力，大师指凳曰：“假如此凳，欹斜碍路，吾为整之，亦一善也。”如此存心，便觉临难投劾者是宝山空回。
鲜于侁为利州路转运副使，部民不请青苗钱，王安石遣吏诘之，曰：“青苗之法，愿取则与，民自不愿，岂能强之?”东坡称侁“上不害法，中不废亲，下不伤民”，以为“三难”，仕途当以为法。
文言文翻译:
宋神宗熙宁年间，王安石的新法正大力推行，地方州县纷纷骚动。邵雍正隐居山林，一些做官的门生旧友，都想自举罪状辞官回乡，写信问邵雍的看法。邵雍回答他们说：“现在正是你们应当尽力的时候。新法固然严苛，但能宽松一分，百姓就能得一分好处，辞职不干于国于民又有什么好处呢?”
评译
李燔常常说：“不必非得等到做官了才能建功立业，只要处处尽力，于人有益，就是功业。”
莲池大师劝人做善事，有人以自己能力不足为借口，大师指着面前的一个凳子说：“假如这张凳子倾斜在地阻碍通路，我把它摆正放好，这也是一件善事啊!”如果心中有这样的境界，便会明白遇到困难辞官不做就犹如进入宝山却空手而回一样。
鲜于侁担任利州路转运副使时，他所管辖的`农民不申请青苗钱，王安石派官吏前往质问责难，鲜于侁回答说：“青苗法规定：愿意申请的百姓就贷给他，百姓自己都不愿意，又怎么能勉强他们呢?”苏轼称赞鲜于侁“对上不妨害法令施行，居中可以照顾到亲人，对下又不伤害百姓”，三方面都能够兼顾到，实在不容易。做官的人都应该向他学习啊!
篇5：智囊(选录)·上智部·张飞的原文及翻译
智囊(选录)·上智部·张飞的原文及翻译
上智部·张飞
作者：冯梦龙
【原文】
先主一见马超，以为平西将军，封都亭侯，超见先主待之厚也，阔略无上下礼，与先主言，常呼字，关羽怒，请杀之，先主不从，张飞曰：“如是，当示之以礼。”明日大会诸将，羽、飞并挟刃立直，超入，顾坐席，不见羽、飞座，见其直也，乃大惊。自后乃尊事先主。
[冯述评]
释严颜，诲马超，都是细心作用，后世目飞为粗人，大枉。
文言文翻译：
刘备见到马超很高兴，并立刻任命他为平西将军，封都亭侯。马超见刘备对待自己如此优厚，便不免有些傲慢，甚至疏忽了对主上的.礼节，和刘备讲话时，常常直呼刘备的字。关羽非常生气，请求杀掉马超，刘备不肯。张飞说：“像这种情形，应当用礼节来引导警示他。”第二天，刘备会见诸将，关羽、张飞手执兵器侍立刘备两边。马超一到，径直入座，但却没看到关羽和张飞的座位，只见二将侍立一旁，不由大吃一惊，极为惶恐。从此以后，马超才恭敬地侍奉刘备。
评译
释放严颜，警示马超，都是细心之人才能做得到的。后世把张飞当做粗人，实在是大大冤枉了他。
文言文翻译战国策全文及翻译十二本纪·吕太后本纪原文及翻译九地篇原文及翻译七十列传·张耳陈馀列传原文及翻译
篇6：智囊(选录)·上智部·龚遂原文及翻译参考
智囊(选录)·上智部·龚遂原文及翻译参考
宣帝时，渤海左右郡岁饥，盗起，二千石不能制。上选能治者，丞相、御史举龚遂可用，上以为渤海太守。时遂年七十岁，召见，形貌短小，不副所闻。上心轻之，[边批：年貌俱不可以定人。]问：“息盗何策?”遂对曰：“海濒辽远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之耶，将安之也?”上改容曰：“选用贤良，固将安之。”遂曰：“臣闻治乱民如治乱绳，不可急也，臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉，遣乘传至渤海界。郡闻新太守至，发兵以迎，遂皆遣还，移书敕属县：“悉罢逐捕盗贼吏;诸持锄，钩田器者皆为良民，吏毋得问;持兵者乃为盗贼。”遂单车独行至府。盗贼闻遂教令，即时解散，弃其兵弩而持钩、锄。
[冯述评]
汉制，太守皆专制一郡，生杀在手，而龚遂犹云“愿丞相，御史无拘臣以文法”。况后世十羊九牧，欲冀卓异之政，能乎?
古之良吏，化有事为无事，化大事为小事，蕲于为朝廷安民而已;今则不然，无事弄做有事，小事弄做大事，事生不以为罪，事定反以为功。人心脊脊思乱，谁之过与?
文言文翻译：
西汉宣帝刘询时，渤海(今河北沧州一带)及邻近各郡年成饥荒，盗贼蜂起，郡太守们不能够制止。宣帝要选拔一个能够治理的人，丞相和御史都推荐龚遂可以委用，宣帝就任命他为渤海郡太守。当时龚遂已经七十岁了，皇上召见时，见他身材矮小，其貌不扬，不像所听说的有本事的样子，心里颇看不起他，便问道：“你能用什么法子平息盗寇呀?”龚遂回答道：“辽远海滨之地，没有沐浴皇上的教化，那里的百姓处于饥寒交迫之中而官吏们又不关心他们，因而那里的百姓就像是陛下的一群顽童偷拿陛下的兵器在小水池边舞枪弄棒一样打斗了起来。现在陛下是想让臣把他们镇压下去，还是去安抚他们呢?”宣帝一听他讲这番道理，便神色严肃起来，说：“我选用贤良的臣子任太守，自然是想要安抚百姓的。”龚遂说：“臣下听说，治理作乱的百姓就像整理一团乱绳一样，不能操之过急了。臣希望丞相、御史不要以现有的法令一味束缚我，允许臣到任后诸事均据实际情况由臣灵活处理。”宣帝答应了他的请求，并派驿车将龚遂送往渤海郡去。 郡中官员听说新太守要来上任，便派军队迎接、护卫。龚遂把他们都打发回去了，并向渤海所属各县发布文告：“将郡中追捕盗贼的官吏全部撤免，凡是手中拿的是锄、镰等农具的人都是良民，官吏不得拿问，手中拿着兵器的才是盗贼”。龚遂单独乘驿车来到郡府。闹事的'盗贼们知道龚遂的教化训令后，立即瓦解散伙，丢掉武器，拿起镰刀、锄头种田了。
评译
汉朝制度，太守独自掌管一郡政事，拥有生杀之权，而龚遂还说：“希望丞相、御史不要用条文法令来约束微臣。”不像后世民少官多，还希望能有卓越的政绩，可以做到吗?
古代优秀的官员，化有事为无事，化大事为小事，只是为求得朝廷安定百姓而已，不求自己的功绩;而现在却不是这样，无事弄成有事，小事弄成大事，发生事情不认为有罪，事情平定后反而自认有功。人心思乱而蠢蠢欲动，这究竟是谁的过错呢?
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