这次小编给大家整理了《般若波罗蜜多心经》解说：度一切苦厄四个重点，本文共6篇，供大家阅读参考。
篇1：《般若波罗蜜多心经》解说：度一切苦厄四个重点
《般若波罗蜜多心经》解说：度一切苦厄四个重点
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
题目:《心经》解说
讲次:第六讲
日期:11月05日
初校日:月12日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己的名字),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
在第五讲中,终于我将有关十个词:“一、福报。二、聪明。三、知识。四、技术。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波罗蜜多。十、阿耨多罗三藐三菩提。”简介完毕。
如果大家有仔细深入观察思考者,就知道这十个词之间的差别点。
众佛友!
现在,我们就是要依这十个词的定义来深入理解《心经》的教诲。 如经文所载:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
就是整部《心经》的核心。
也可以说,其实《心经》只要这句经文,就算己经教导完毕。 接着以下的经文,其实只不过是用来解释如何以“般若波罗蜜多”来“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
众佛友!
《心经》经文,从“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”是在说明“照见色蕴皆空,度有关色蕴的一切苦厄。”
又《心经》经文,从“受、想、行、识,亦复如是。”则是在略说。我们需要将之展开,令成为:
“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。
想不异空,空不异想;想即是空,空即是想。
行不异空,空不异行;行即是空,空即是行。
识不异空,空不异识;识即是空,空即是识。”
因此,可知有关“受、想、行、识,亦复如是。”是在说明“照见受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空,度有关受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的一切苦厄。”
也因此,其实,从“色不异空”一直到“受想行识亦复如是。”其实也已经算是将“照见五蕴皆空,度一切苦厄”解释完毕了。
现在我就来一一说明及分析。
“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。
用白话来说,就是:“观照五蕴,知见行为习惯在发展五蕴时要如何才皆能空掉会引发苦厄的行为习惯,所以能度过有关五蕴的一切苦厄。”
接着经文就先说明如何“照见色蕴皆空,度色蕴的一切苦厄”。那就是有四个重点:
一、“色不异空”:在发展有关色蕴的行为习惯中,不要忘了要先空掉会引发苦厄的行为习惯。
例如:
喝水,是属于有关发展色蕴的行为习惯。
因为,“身体”属于“色蕴”。
喝水,是为了“身体”能解渴,能存活。所以喝水是属于发展色蕴的行为习惯之一。
(一)不注意水温,因此喝水时,就会被烫伤。这是“危险”的喝水习惯。
(二)不注意有效,因此喝了太甜或太咸,所以越喝越渴。这是“无效”的喝水习惯。
(三)不注意后患,因此喝了太多,所以等一下一、两个小时不能离席去洗手间时,就会造成内急而又走不开的麻烦。这是“有后患”的喝水习惯。
因此,如果套在“色不异空”的经文来解说“喝水”一事。则是: 喝水不要异于空掉其苦厄。
用白话一些来说。就是:
喝水时不要忘了要空掉“不注意水温而烫到的苦”,要空掉“喝太咸或太甜而越喝越渴的苦”,要空掉“喝太多造成后患的苦”。
二、空不异色:为了空掉会引发苦厄的行为时,不要害怕发展色蕴。
例如:“喝水”一事。
不要因为为了空掉有关喝水时因不注意水温而烫伤的苦,为了空掉有关喝水时因喝太咸或太甜而越喝越渴的.苦,为了空掉有关喝水时因没注意后患而造成未来的苦,所以就害怕不敢喝水。
(三)色即是空:当想要安全有效无后患的来发展色蕴时,就是要空掉发展色蕴时的危险习惯、无效的习惯、有后患的行为习惯。
例如:再以“喝水”为例。
当想要喝水时,就是要控制自己是在注意水温、注意不要越喝越渴、注意不会引发后患之下来喝这水的。
(四)“空即是色”:就是要养成行为习惯都不会引发苦的情况之下(苦空),才是好好发展、大大发展色蕴的时机。
例如:
再以喝水一事。
当喝水时,己知避开烫到的危险,避开越喝越渴无效的喝水方式,避开有后患的喝水习惯,这时不论要喝咖啡、喝茶、喝果汁……等等,也都是要如此来做。所以要喝什么都可以,也都不会引发苦了。
因此,就能度过有关“喝水”的一切苦厄了。
从这个例子说明,就知道,为了度一切苦厄。
有四个重点要学:
一、五蕴不异空:想发展五蕴时,不要忘了要先空掉其苦厄。
二、空不异五蕴:想要空掉苦厄,不要因此而害怕发展五蕴。
三、五蕴即是空:实际发展五蕴时,就是要在空掉苦厄之下才来发展。
四、空即是五蕴:当养成空掉苦厄的习惯后,就是真正发展五蕴的时机。
现在来一一说明“色、受、想、行、识”之定义。
如果简单来说:
一、色蕴:就是色身及山河大地等环境。
二、受蕴:就是感觉及情绪。
三、想蕴:就是心中的影音印象。
四、行蕴:就是审虑、发动、决定。
五、识蕴:就是六识的种种作用。
现在我依经文的定义来一一说明:
因为《心经》的经文中,并未对“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”这五个词做说明,所以我现在“以经解经”的方式,引用别的经文来说明。
如《杂阿含经》载“世尊告诸比丘:‘有五受阴。何等为五?谓色受阴。受.想.行.识受阴。”
该经又接着解释“云何色受阴?所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为‘色受阴\\\\\’。”
因此,我们就要知道“色蕴”就是“色受阴”,其定义就是:“四大,及四大所造色”。
用现在白话来说:“色蕴”就是“固体(地大)、液体(水大)、能量(火大)、气体(风大)”这四大,及这四大所组合而造的种种。
因此,色身,就是属于“固体(地大)、液体(水大)、能量(火大)、气体(风大)”这四大所组合而成的。
所以我才会说“色身”是属于“色蕴”。
所以《圆觉经》载,佛说:“我今此身,四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色,皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利,皆归于水。暖气,归火。动转,归风。四大各离,今者妄身,当在何处?!即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。”
又因为山河大地这外在的环境,也是四大所组合而成的,所以名为“外四大”,也是属于“色蕴”。
《大般涅槃经》载“譬如种子,自有四大,缘外四大,而得增长芽茎枝叶。”
这时,我们就知道这外四大,是指“空气(风大)、水分(水大)、土壤(地大)、阳光(火大)”。
因此,如果将这“内四大”及“外四大”来代替“色蕴”,则“照见色蕴皆空,度一切苦厄。”就可以改为“照见内四大及外四大皆空,度一切苦厄。”
又“色不异空”乃至“空即是色”这四句,则也可以改为“内四大及外四大不异空”乃至“空即是内四大外四大”。
用白话来说就是:
我们要观照在发展内外的地水火风之时,如何能皆令空掉所有的苦,所以能度内外四大的一切苦厄。
而我刚刚所举的“喝水”一例,就是属于“水大”的例子。 所以希望众佛友,依生活中,实际来一一深入观照,度一切苦厄。 因此,这时,您就会发觉,连穿衣(属火大),吃饭(属地大),呼吸(属风大),我们都要观察其发展的行为习惯,要如何皆令空掉苦厄。
众佛友!
四大过多,会引发苦。
四大太少,也会引发苦。
四大平衡才能将苦厄减到最少。
《过去现在因果经》“太子又问。何谓为病。答曰。夫谓病者。皆由嗜欲。饮食无度。四大不调。转变成病。百节苦痛。气力虚微。饮食寡少。眠卧不安。虽有身手。不能自运。要假他力。然后坐起。”
众佛友!四大不调,就是病因。
所以我们要观四大,调四大令平衡。
二、什么是“受蕴”?
《杂阿含经》“云何‘受受阴\\\\\’?谓六受身。何等为六?谓眼触生受。耳.鼻.舌.身.意触生受。是名‘受受阴\\\\\’。”
如果依这个经典的说明,是将“受蕴(受受阴)”解释为“因六根触六尘而产生的感受”。
《正法念处经》“因眼,缘色、缘明、缘空、缘于忆念,而生眼受。所谓:‘苦、乐、不苦不乐。\\\\\’”
这经正说明“眼受”生起的缘。
但是这时,此经又将“受”分为“苦、乐、不苦不乐”。 从这儿,我们就知道:
一、受蕴,其实定义就是“六受身”。
二、受蕴,如果依“六受身”的感觉,引发情绪的“苦、乐、不苦不乐”。也是属于“受蕴”。
也正因为如此,我在解说“受蕴”时,都说明成“感受及情绪”。 如果将现在我们对“受蕴”的定义代入《心经》的经文,则为“照见六种感受及三种情绪的发展皆令空掉一切苦厄,则能度这一切感受及情绪的苦厄。”
如何度情绪的苦厄呢?
也就是:“于乐受,不贪爱。于苦受,不嗔恚。于不苦不乐受,不愚痴。”则能空掉这三受(情绪)的苦。
如《持世经》载“是凡夫若受乐,为爱结所使,以爱结所使故,能起恶业。若受苦,为恚结所使,以恚结所使故,起诸恶业。若受不苦不乐受,为无明结所使,是人因无明结所使故,不脱忧悲苦恼。”
《持世经》“是人于乐受中除却爱结。于苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。菩萨尔时。若受乐受,心不生爱。若受苦受,心不生恚。若受不苦不乐受,心不生痴。”(CBETA,T14,no.482,p.647,a27~29)
众佛友!
白话一点来说,就是不论什么感受情绪来,都要“知而不著”不要被绑住也(结),也不要被感受情绪给控制也(使),而是要知道“我能产生感受情绪,而感受情绪非我”。
又要知道“我能改变感受情绪,控制感受情绪。而感受情绪,都不能改变我及控制我。”
但是,当有人一起不正见,以为“感受情绪”可以控制自己时,则这时自己就是被“结使(被绑住,被控制)”了!
众佛友!
就如同我过去曾经跟您们说过看牙医时的经验一样。我就是了解“我可以产生感受情绪,我可以控制感受情绪”所以我才能度牙医洗牙、补牙、拔牙等等的苦厄。 但是,一旦“一念不觉”以为是“感受情绪是我”。这时就会被感受情绪给绑住而被控制,就很苦了。
因此,用《心经》的话来说明,则是:
一、受不异空:当看牙医时不要忘了要控掉感受引起的苦厄。 有关这个我有教过大家很多方法:
如:“接受一切感觉,不排斥任何感觉”。
又如“观自己如死人,任人处理尸体”。
又如“将注意力注意全身,则感觉就会减弱。”
又如“将注意力放在身上不痛的部位游走,则痛就会更减轻。”
又如“将注意力完全不放在身体上,则完全都不会觉得痛。”
二、空不异受:为了空掉看牙医的苦痛,别因此而害怕看牙医。
三、受即是空:当您要去看牙医时,就是要运用之前所说的方法来空掉牙齿的疼痛。
四、空即是受:当您之前所有的方法都能自在运用来空掉看牙医的疼痛时,就是可以安心看牙医的时候。
众佛友!
因为我跟学僧有约,要处理他们的事。所以得下了!
今天就说明到此。
大家还未复打完毕者,请继续!
祝大家健康、平安、解脱、自在,度一切苦厄。
作业:
一、请于实际生活中,选择一样来“运用四个重点”来学度其苦厄。并写报告给我。
下课!
篇2：《般若波罗蜜多心经》解说：度一切苦厄
《般若波罗蜜多心经》解说：度一切苦厄
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
题目:《心经》解说
讲次:第三讲
日期:年10月08日
初校:2007年10月08日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己的名字),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
在第二讲中,我已经用白话将心经解说一遍。现在我要依经文来逐句说明。
如果有哪位佛友!上次没有上到课的人,。
众佛友!
学经者当知道,佛陀说法,是为了解决问题,令问题不再产生。
正所谓:“佛说一切法,为治一切心,若无一切心,何用一切法!”
因此,我们在学习佛陀的教法(佛法)之时,要了解佛陀所说法的重点是要解决什么问题。这就是所谓的“心要”。
众佛友!
例如:学武功时,也是如此,当师傅在教徒弟“武功招式”之时,徒弟要去体会这一招式是要做什么用的。是用来进攻的呢?还是用来防守的呢?
又这徒弟还要深入知道这一招式,如果是进攻是攻击对方的什么部位。如果是防守是防对方的什么样的攻击。
又这徒弟还要深入知道这一招式,如果是属于攻守合一的,他还得知道哪一手是攻?哪一手是防?哪一脚是攻?哪一脚是防?
如此,才能在应敌之时,所学的招式,才能变为有用的攻守利器。
不然,只是运动运动,而不算是武功了!
而这种学武功时,知道每一种招式,是做什么用。就叫“心法”。
又学武功时,能深入知道每一种招式,如何巧妙变化的运用。就叫“深入心法”。
众佛友!
现在就以学武功为比喻来说明学佛法也是如此的。
什么是佛陀的教法的心法呢?
就是我们要知道佛陀所教的法的每一个法是做什么用的,要知道如何巧妙的变化运用。
众佛友!佛陀所教的'教法,共分四大类:
即“四种悉檀”:一者各各为人悉檀。二者对治悉檀。三者世界悉檀。四者第一义悉檀。
悉檀,梵语 siddhanta ,宗旨目的。
也就是说:
佛陀所说的一切教法,依其不同的宗旨目的来分,可以分为四类。
一、个别指导(各各为人悉檀):其教法,是为了针对当事人而施设的,只适合当事人来运用。
例如:周利槃陀伽,是属于很特别的弟子,所以佛陀特别为他施设适用于周利槃陀伽个人适用的教法。
又例如:佛陀的亲弟弟难陀,是唯一佛陀强迫令其出家的。
这些属于只针对该众生的特殊情况而施设的教法,只适用于当时个人的状况。而不属于可以常态使用的教法。就叫“个别指导”(各各为人悉檀)。
二、针对问题解决问题的教法(对治悉檀):其教法,是为了针对问题而施设的,只要有相同的问题的人,就可以运用这个教法来解决问题。
例如:佛陀教不净观对治贪欲,教数息观对治散乱,教缘起观对治愚痴,教界分别观对治我执,教念佛观对治恐怖…如此林林总总。都是属于对治悉檀。
三、创造世界创造境界的教法(世界悉檀):佛陀的教法是针对为了成就某种境界或投生某种世界而施设的教法。
例如:佛陀教观无量寿佛经就是在教韦提希夫人往生净土的法门。
只要有相同愿望,相同目标的人,就可以学习这个教法。
四、指示永恒的现象真理(第一义悉檀):佛陀针对诸法实相来说明,开示永恒的真理来让我们知道。这是每个人都应该知道的。每个人都应觉悟的。
例如:佛陀说:“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。就是在教诸法实相,所以称为“法印”。
我们每个人,都应知道,每个人都应觉悟。
而属于“第一义悉檀”的教法,是不论我们觉悟不觉悟,懂不懂,修不修。其道理都是如此的,其现象也都是如此的。也就是永远“诸行是无常”、“诸法是无我”,只有“涅槃是寂静”。
所以对第一义悉檀的教法,我们无需“修”,而需“悟(照见)”。
众佛友!
当知“第一义悉檀”才是佛陀教导的真正“心法”。而其它的“各各为人悉檀”“对治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。
也就是说:佛陀教导我们“各各为人悉檀”“对治悉檀”“世界悉檀”都是为了帮助我们去了解“第一义悉檀”。
如《大智度论》载:“复次佛欲说第一义悉檀相故。说是般若波罗蜜经。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17~18)
众佛友!
如《金刚般若波罗蜜经》载,佛说:“云何为人演说?不取于相,如如不动。”
当我们在为人演说佛法时,最后一定要会归“不取于相,如如不动”的“第一义悉檀”的教法。
也就是教导众生永远可以依靠的永恒的真理。
如果我们所教的不属于永远可以依靠的永恒的真理。而是无常变化的,暂时可以用用的种种变化相,那就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
现在,我们要深入探讨《心经》,所以在体会《心经》的教法中的任何教法之时,请大家还要会归“永恒的真理”来体会。才能真的学到“心”经。
现在要开始说明《心经》。
【经文】观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
【释经】
当观世音自在菩萨,修行更深入运用“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门时,如实观照,并知见到对五蕴(色身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念)的发展习惯皆是要朝向“令苦厄空虚”之下来发展,因此能度过这一切的苦难困厄。
【说明】
一、问:为什么将“观自在菩萨”说成“观世音自在菩萨”呢?
答:观自在菩萨,梵名 Avalokitesvara,或译为:光世音菩萨、观世音菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。
依玄奘大师的翻译习惯,都是将 Avalokitesvara 译为“观自在菩萨”。
而我取其圆满的意思,所以依古译经师的“观世音自在菩萨”为白话说明。令众生了解Avalokitesvara本具二义。一、观世音,二、观自在。
二、问:为什么此 Avalokitesvara 菩萨,有时名“观世音”呢?
答:《妙法莲华经》“无尽意菩萨…向佛而作是言:‘世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?’佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼。闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’”
三、问:又为什幺此 Avalokitesvara 菩萨,有时名“观自在”呢?
答:《佛说大方广曼殊室利经》载:“尔时世尊。复遍观察净居天宫。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝能愍念多众生故。住陀罗尼形。而为众生演说安立。劝进随喜解其理趣。为修行者开示法要及诸护摩。善巧方便能获无上正等菩提。及获二乘人天之果。以清净身能为众生作诸佛事。示现佛身。安立寂静无住涅槃。若有众生应以摩酰首罗身得度者。即现摩酰首罗身。为彼众生演陀罗尼秘密之法。乃至应以帝释之身。迦楼罗身紧那罗身。摩呼罗伽悉地明仙。日月星宿童男童女种种之身。乃至异类二足四足多足无足。有情无情三界之身而得度者。即皆现之而为演说。以是义故名观自在。”
众佛友!
从这儿,我们就知道,为什么叫“观世音菩萨”呢?是因为此菩萨是“观其音声,皆得解脱”。
又我们也知道为什么叫“观自在菩萨”呢?是因为此菩萨是“应以何身得度,即现何身为之说法”,所以可以自在感应众生的需要而现身,所以名为“观自在”。
四、问:什么叫“行深般若波罗蜜多”呢?难道还有“浅般若波罗蜜多”吗?
答:“般若波罗蜜多”本来就是甚深之法,没有“浅般若波罗蜜多”。但是因为可以一直深入再深入的运用,所以说为“行深”也就是深入而行。
五、问:是否有哪一部经的经文,有说明到“般若波罗蜜多”有深入运用的不同吗?
答:有。
《大乘本生心地观经》载,佛陀在说明六度时,当说明“般若”一项时,说道:“出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘即得名为‘般若波罗蜜\\\\\’。
为求半偈弃舍身命。不惮众苦志求菩提。即得成就’亲近波罗蜜\\\\\’。
于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为‘真实波罗蜜\\\\\’。
善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。”
众佛友!从这经文我们就知道,要成就“般若波罗蜜多”是有所谓的深入的。
当“般若波罗蜜多”再深入运用,将一切身心都是用来志求无上菩提时,这时般若波罗蜜多,就进升为“亲近波罗蜜多”,意思就是更接近无上菩提。
又当“般若波罗蜜多”再深入运用,来教导一切众生也发菩提心,并深入观照一切妙理(第一义悉檀)。这时“般若波罗蜜多”又进升为“真实波罗蜜多”。
而当能如此层层深入而都能运用时,才名为“成就般若波罗蜜多”。
众佛友!
如此,可知此般若法门是有所谓的“深入运用(行深)”的。
六、问:在《心经》的经文中,有说明到如何“行深”的经文吗?
答:有。
如:揭谛(运用吧!)揭谛(运用吧)波罗揭谛(运用此法门来度过生死河岸吧!)。就是属于“般若波罗蜜多”。
波罗僧揭谛(带领着大众运用此法门来度过生死的河岸吧!)。就是属于“真实波罗蜜多”。
菩提萨婆诃(请回向成就无上菩提)。就是属于“亲近波罗蜜多”。
可见,此心经的教法,还是有教我们要层层深入运用。所以名为“行深般若波罗蜜多”。
众佛友!因为我要开会的关系,现在只能说明到此。
祝大家深入般若有效运用。
作业:
一、写心得报告。
二、说明“四悉檀”。
三、说明“般若波罗蜜多”如何行深。
下课!
篇3：般若波罗蜜多心经解释
般若波罗蜜多心经解释
“般若波罗蜜多心经”：是以法和喻来立它的名字。“般若波罗蜜多”：是法。“心”：是比喻。
“般若”：就是妙智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若。以文字般若而生出观照般若，由观照般若的智慧来理解经文才能达到实相般若。这个般若叫究竟的智慧。
“波罗蜜多”：就是到彼岸上。波罗是彼岸，蜜是到，多是上。
“心”：就是真心。比喻这部经就像人的心，是一身的主体一样。
“经”：是每一部佛经的通名。经是经常不变的法，不能改变的。一字不可去，一字不可添。经者“径”也，是修行所经过的一条道路。
观自在菩萨(观世音菩萨)
行深般若波罗蜜多时(观自在菩萨所修行的是深般若到达彼岸)
照见五蕴皆空(观世音菩萨把色受想行识这五蕴都照空了)
度一切苦厄(度脱所有的苦难众生)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
色不异空(色就在这个空里边)
空不异色(空也在这个色里边)
色即是空(色就是空)
空即是色(空就是色)
受想行识(受想行识本体是空的)
亦复如是(也是一样的)
舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)
是诸法空相(这些法色受想行识这五蕴都是空的，它没有自性)
不生不灭(离开生就没有灭)
不垢不净(没有这种执著心就是没有脏的、没有干净的)
不增不减(罪业不增加、福报就不减少，也就是不增不减)
是故空中无色(所以真空里没有色)
无受想行识(也没有受想行识)
无眼耳鼻舌身意(也没有眼耳鼻舌身意这六根了)
无色声香味触法(也没有色声香味触法这六尘了)
无眼界(就没有眼睛所能看到的一切)
乃至无意识界(甚至没有眼识耳识鼻识舌识身识意识六识也都空了)
无无明(没有无明，都明白了)
亦无无明尽(也没有无明尽了)
乃至无老死(甚至没有老、死)
亦无老死尽(也没有老、死的.尽头)
无苦集灭道(没有苦集灭道，修出离开生死轮回)
无智亦无得(没有智慧也没有证得的果位)
以无所得故(令你没有执著有所得的心，没有执著证果的心)
菩提萨埵(就是菩萨)
依般若波罗蜜多故(依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行)
心无挂碍(心没有挂碍，就能破除报障)
无挂碍故(没有所挂碍，就是了生死了)
无有恐怖(就没有恐怖就破除你的业障)
远离颠倒梦想(就能远离颠倒梦想，就破除你的烦恼障)
究竟涅槃(一切障碍都没有了，德行圆满了，这就叫圆寂，也叫涅槃)
三世诸佛(过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛)
依般若波罗蜜多故(三世诸佛都是依照这个深般若妙智慧来修行的)
得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上正等正觉的)
故知般若波罗蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸这个法)
是大神咒(就没有再比它大的了，是不可思议的境界，能度众生到彼岸)
是大明咒(能照破所有一切的黑暗、烦恼、无明)
是无上咒(没有再比它高上的，就是到佛的果位上)
是无等等咒(就是没有再可以和这个等了，就是到最终的佛果，最终的那个究竟觉)
能除一切苦(什么苦都可以除)
真实不虚(绝对不是假的)
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃(本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语，咒以不翻为原则。咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。)
篇4：般若波罗蜜多心经直说
憨山大师述
此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。
心经直说终
篇5：《般若波罗蜜多心经》解说：四个法门
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
题目:《心经》解说
讲次:第四讲
日期:10月15日
主讲:释慧祥
请大家合掌!
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
回向:佛弟子(自己名)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福,发愿令佛弟子(自己的名字),业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者,请放掌!
众佛友!
上一讲说明“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”的经文中的“观自在菩萨”及“行深般若波罗蜜多”。
而现在,我要给大家一个法门,只要您们来上课,就用这个法门来听法。
一、我在说明时,您们每个人都要有所回应,而别我在说明,您在闲聊,或做别的事。
二、回应时,是将我所说的看一遍后,以密谈的方式,以回忆的方式,一字不漏的打出来。如果做不到一次看全句,可以至少一次看一句或二句。以自己的能力来进步。
三、打字时,前面加:师父说:……。
四、如此之法,是为了帮助您们学习时能专注,并令您们能看清楚我所说的。
五、又如此之法,可以训练您们,增加记忆能力、理解能力,及打字能力。
好了!希望大家能以想要进步再进步的心来学习此法门。
也希望大家能因为此法门来成就“多闻第一”。
又如果有事,就去做,别担误了工作。
众佛友!
平时,我们在听法,甚至听人说话,也都可以学“行深般若波罗蜜多”的法门。
众佛友!
现在我来深入说明。
篇6：《般若波罗蜜多心经》解说：四个法门
哪四个法门呢?一、行。二、深。三、般若。四、波罗蜜多。
我现在来一一说明。
一、行:发展、运用、实践也。
二、深:深入,进步再进步也,加深加广有效的运用范围也。
三、般若:
般若,是梵语prajna的音译。pra 是“事先”,jna是“知道”。所以加起来就是“事先知道”之意。
又为了真的能“事先知道”。又有五个法要运作:
(一)事先观察。(二)事先了解。(三)事先准备。(四)事先预防。(五)事先做好心理建设。
例如:我在佛学院带学僧。有时我有事需要学僧帮忙。
这时为了我能运用“般若”法门来令我无论学僧反应如何我都能解脱该境界。
我就“事先观察”,当我们跟学僧提出来我需有人帮忙时。这时可能会没有。可能只有一个人。可能只有二个人。可能只有三个人。或可能是全部的人帮忙。
我就“事先了解”不可以认为一定会有人帮忙。也不可以认为一定没有人帮忙。
我就“事先准备”如果没有人帮忙我就如何如何做。如果有一个人帮忙我又当如何如何做。如果有二个人帮忙我又当如何如何做。…乃至如果有全部的人来帮忙,我又当如何如何做。
又我就“事先预防”如果自己在做,或有人帮忙之下,会有什么危险的事,或无效的情况,或后患的情况,我都事先教导说明令我自己,或整体都事先了解,事先准备。
又我就“事先做好心理建设”如果自己做得很好或做得不好有人评语时当如何解脱该境界。如果帮忙的学僧被别人评语时我该如何帮助他们先心理建设令他们也能解脱一切境界。
好了!当我都“事先知道”我就去做。
往往一切都在我的预料之中发展。所以能“度一切苦厄”。
现在来深入说明,“般若”与“智慧”“聪明”有什么不同吗?
虽然有关这个问题,我以前也说明过。但是我现在还是不厌其繁,再说明一次。也希望大家能不厌其繁,再次深入观察。
为什么呢?
因为任何一个法,只要再次的观察,就会有再深入的体会与了解。所以我们要有乐于玩习再三,乃至千万遍的心。
《中阿含经》“如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。”(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a27~28)
现在我就来说明“般若”跟“智慧”“聪明”这些词的含义。
为了解说这些词,其实同时要说明下列的诸词:
一、福报。二、聪明。三、知识。四、技术。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波罗蜜多。十、阿耨多罗三藐三菩提。
一、福报:就是指善的因缘力。
例如:有人愿意帮助我们做好事,就有善的因缘力,就是有福报。没有人愿意帮助我们做好事,就是没有善的因缘力,就是没有福报。
又有人愿意帮助我们做恶事,就是有恶的因缘力,就是没有福报。没有人愿意帮助我们做恶事,就是有善的因缘力,就是有福报。
如此,一切的人、事、时、地、物种种善的.因缘力。都是属于福报。
而这一切“人、事、时、地、物”是属于福报中的“依报”。
又身心的种种善的因缘力,也是属于福报。
例如:四肢健全、耳聪目明、记力好??如此种种。
又这种属于身心的种种善的因缘力的福报,名为“正报”。
众佛友!
二、聪明:指耳聪目明记忆力好。
众佛友!我们每个人,天生就能“耳聪目明记忆力好”吗?
答案是“不一定”。
那么,是怎样的人,能“天生耳聪目明记忆力好”呢?
当然就是,上辈子“有修福报”的人。才能这辈子一出生就感应而成就如此的“正报”。
所以,如果我们希望下一辈子一出生就“聪明”,则现在就要开始“修福报”。
三、知识:如实的认知。
众佛友!
一个耳不能听,眼不能见,记忆力差的人,是很难能如实的认知的。
例如:“瞎子摸象”就是最好的例子。
又如:现今常常有新闻说某某老人得痴呆症,迷路回不了家。
可见,没有“聪明”是很难有“知识”的。
也就是说:耳不听,眼不明,记忆力不好者,是很难具足如实的认知的!
又深入观察“有聪明者,就能有知识”吗?
答案是:“不一定”。为什么呢?
岂不闻“小时了了,大未必佳”。
如果有一个人,天生聪明。二岁时,就能背诵五首唐诗。人们就以为他是天才儿童。
但是如果此人,到了二十岁时,也还只会背这五首唐诗。人们就不会说他是天才了。
为什么呢?因为他没有进步。
同样的,天生聪明者,要能具足“知识”,就要进步,也就是要多看、多听、多学。
所以古德有云:“天才,是百分之一的天赋,再加上百分之九十九的努力。”
所以我们如果想要聪明,当修福报。想要有知识,当多看多听多学。
又我们多看多听多学,不是乱看乱听乱学。
而是要跟“善知识”学。
譬如:
有三兄弟,他们都想学煮饭。
大哥心想,我最大,最聪明,我自己来研究,必然能煮出又香又Q的饭来的!就开始“闭门造饭”。结果浪费了很多米水,也还没有煮成功。
这时二哥心想:这大哥“闭门造饭”太自大了,也太浪费。我要找同样想要学煮饭,而不会煮饭的小朋友来一起研究。众志成城,就能研究出来的。
结果,也一样,浪费了更多的米水,也还没有煮成功。
这时小弟心想,这大哥“闭门造饭”,二哥“众人造饭”。都是浪费,不如我去问妈妈。于是小弟,问了妈妈,立刻就学会了。
众佛友!
就依这个譬喻来说明。
就算这三兄弟的聪明才智,都是一样的。
只有亲近善知识,如小弟问妈妈学煮饭,是最有效的。能立即学到“知识”。
众佛友!同样的,纵然您天生聪明绝顶,当知也要亲近善知识。
如此,才能成就“如实的知识”。
四、技术:有用有效的技能。
众佛友!
不聪明,又没有知识的人,能学得好“技术”吗?
当然不可能的。
就如同,英文单字都背不起来,也没有英文文法的知识者,是不可能学好讲一口流利英文的技术的!
又众佛友!
有聪明,有知识,就一定有技术吗?
答案是“不一定”。
哪么,要如何才能从有聪明有知识,变成有技术呢?
答:当多加有效的练习。
例如:
有人想学打字,他很聪明,能记住键盘的按键位置,他也有所有相关打字的知识,知道每个指头当如何放,如何用。
但是他如果从来就不练习,他是不可以成就每分钟一百个字的技术的!
因此,可知,想要成就技术,除了要“聪明、知识”,还要多加“练习”才能成就高超的技术的。
众佛友!由于我要开会了,所以今天就说明到此,祝大家懂得修福、修聪明、修知识、修技术!
作业:
一、请写出上课“复打我所说的话”如此法门的心得。
下课!
我下了!886
众佛友!
也希望我们都还要在打字上更加进步。
熟而生巧,巧而生妙,妙而通达,达而神乎其技,臻至出神入化。
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