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时间：2023-04-22 08:27:15 其他范文收藏本文下载本文

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篇1：省试霓裳羽衣曲,省试霓裳羽衣曲李肱,省试霓裳羽衣曲的意思,省试霓裳羽衣曲

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省试霓裳羽衣曲

作者：李肱朝代：唐体裁：五古开元太平时，万国贺丰岁。梨园献旧曲，玉座流新制。

凤管递参差，霞衣竞摇曳。宴罢水殿空，辇余春草细。

蓬壶事已久，仙乐功无替。讵肯听遗音，圣明知善继。

篇2：杨贵妃与《霓裳羽衣曲》

杨贵妃与《霓裳羽衣曲》

杨玉环除却容貌出众，更令玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。史载她“善歌舞，通音律”，而玄宗也有同好，这就难怪他会将她视为自己的艺术知音和精神伴侣了。这一点，从他“朕得杨贵妃，如得至宝也”的欣喜语气里便可知。

唐玄宗熟悉音律，对曲乐、舞蹈都颇有研究，不少贵族子弟在长安梨园都曾受过他的训练。

《旧唐书》里记载，玄宗曾组建过“宫廷乐队”，选拔子弟300人，宫女数百人，招呼他们作指导。对于这样很有才情的“艺术”帝王，精通音律的杨玉环自然显得格外有魅力。据说有一次，玄宗倡议用内地的乐器配合西域传来的5种乐器开一场演奏会，贵妃积极应和。当时贵妃怀抱琵琶，玄宗手持羯鼓，轻歌曼舞，昼夜不息。

对此，有白居易诗为证：“缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。”杨玉环还是个击磬高手，她演奏时“拊搏之音泠泠然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之”。玄宗为讨得美人欢心，特意令人以蓝田绿玉精琢为磬，并饰以金钿珠翠，珍贵无比。

唐玄宗宠爱的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡欢。在心腹宦官高力士的引荐下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的儿媳杨玉环。

开元二十八年十月，与李瑁成亲五载的杨玉环离开寿王府，来到骊山，此时她才22岁，玄宗则56岁，玄宗先令她出家为女道士为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”。

天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃，玄宗自废掉王皇后就再未立后，虽然并未立杨玉环为皇后但杨贵妃在宫中就相当于皇后。

杨贵妃有三位姐姐，皆国色，也应召入宫，封为韩国夫人、秦国夫人、虢国夫人，每月各赠脂粉费十万钱。虢国夫人杨花花排行第三，以天生丽质自美，不假脂粉。杜甫《虢国夫人》诗云：“虢国夫人承主恩，平明上马入金门。却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”(《杜诗详注》卷二)乃为事实之写照。

杨玉环自入宫以来，遵循封建的.宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之争，以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗，以致两次被送出宫，此外，杨玉环在宫中与安禄山有染，但最终玄宗还是难以割舍她。直至安史之乱，唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵谏时，杨贵妃被逼赐死，年方38岁。

今陕西兴平市有杨贵妃墓，占地3000平方米，墓侧有李商隐、白居易、林则徐等历代诗碑。临潼骊山北麓有华清池，传为杨贵妃“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的遗迹，其中尤以“贵妃池”更为著名，传为杨贵妃专用的浴池，故又称“妃子汤”，池侧有“凉发亭”，传为贵妃浴罢凉发梳头之处。这些名胜古迹因为与古代著名美人杨贵妃有密切关系，而吸引了不少中外游客，成为著名的旅游胜地。

篇3：渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲诗句

【出处】唐·白居易《长恨歌》

【翻译】渔阳的战鼓声震天动地，惊乱了宫中《霓裳羽衣曲》的舞步弦音。渔阳：唐代郡名，在今河北省蓟县一带，原属平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山管辖，此代指范阳地带，指安禄山在范阳起兵叛唐。鼙(pí)鼓：古代军中用的小鼓。霓裳羽衣曲：著名舞曲名，原为西域乐舞，名《婆罗门》，为西凉府节度使杨敬述所献，经唐玄宗润色而成。

【鉴赏】“渔阳鼙鼓”，指安禄山的军事叛乱。渔阳，今河北省蓟县一带，是叛军进攻京师的出发点。“霓裳羽衣曲”，是当时宫中最流行的舞曲。喻唐明皇贪恋杨贵妃而沉醉于歌舞欢乐之中。“惊破”的“破”字有破坏的意思，是说安史之乱发生，《霓裳羽衣曲》奏不成了。用形象的.语言说明历史事件，深刻生动，极有文采。

【用法例释】用以形容内战的爆发或外敌的入侵惊醒了沉醉于安乐的人们。[例]靖康初年，金兵南下，风云突变，恰如“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，没有了平静与安宁，而生灵涂炭，无一幸免。(袁鹰、秦越《漱玉篇》)

篇4：又听《霓裳羽衣曲》送陈君,又听《霓裳羽衣曲》送陈君徐铉,又听《霓裳羽衣曲

又听《霓裳羽衣曲》送陈君,又听《霓裳羽衣曲》送陈君徐铉,又听《霓裳羽衣曲》送陈君的意思,又听《霓裳羽衣曲》送陈君赏析 -诗词大全

又听《霓裳羽衣曲》送陈君

作者：徐铉朝代：唐清商一曲远人行，桃叶津头月正明。

此是开元太平曲，莫教偏作别离声。

篇5：多才多艺的皇帝唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之谜(教师中心稿)

唐玄宗是个多才多艺的盛唐天子，杰出的音乐家。唐代人就称赞他是”洞晓音律，由之天纵”。他开创了开元一代乐坛盛事，编制出了以《霓裳羽衣曲》为代表的数十部作品。玄宗富有音乐天才，能演奏多种乐器。因为《霓裳羽衣曲》十分优美，历来被赞为仙乐，敷上了神秘色彩。那么，这首大曲唐玄宗是如何创作的?是新创的，还是改制的?是沿袭了中国固有的音乐，还是从域外传人的?

自从玄宗专宠杨贵妃，由于贵妃擅长歌唱与舞蹈，激发了唐玄宗多才多艺情性的不断展现，两人简直成了一对艺术家，共同的艺术情趣使两人不断进行探讨，并取得了不少成就。唐朝最负盛名的《霓裳羽衣曲》，就是两人爱情的成果。

《霓裳羽衣曲》是唐代歌舞大曲中最精彩、最具代表性的，共分三个部分，三十六小段。前六段是“散序”，内容为独奏和轮奏，部分节奏自由，优美动听，在依曲编成舞蹈时，散序被当成器乐演奏的序曲来处理。中间十八段为“中序”，随着乐曲节拍鲜明起来，舞蹈也开始了，以抒情婉转的慢板为主。后十二段为“破”，节奏急促，舞势激扬，最后以一个停顿，像鸾风飞舞后立即收起了翅翼一样，全舞在鹤鸣般的“长引声”中结束。《霓裳羽衣曲》有过多种表演形式：独舞、双人舞及数百人的大型群舞。表演时，舞者身穿多彩的羽毛衣，拖着闪光花纹的白裙，伴着音乐的节奏，舞姿轻盈，飘逸如仙，整个大曲描写了玄宗向往仙境、遇见仙女的梦幻故事。

因为《霓裳羽衣曲》十分优美，历来被赞为仙乐，敷上了神秘色彩。那么，这首大曲唐玄宗是如何创作的?是新创的，还是改制的?是沿袭了中国固有的音乐，还是从域外传人的?

一种说法认为《霓裳羽衣曲》就是《婆罗门曲》，主要依据是《唐会要》。天宝十三载(754)，太乐署将“婆罗门改为霓裳羽衣”。婆罗门即天竺，婆罗门曲为天竺舞曲。当时此曲实际上是由西域、中亚诸国的通道传人唐朝。开元八年(720)时，突厥侵犯至甘、凉等州，将凉州都督杨敬述击败。杨敬述虽战败，但他向玄宗“献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓”。这是一支与唐朝流传的曲子较大不同的外国乐曲，结束时轻声拖音渐缓煞尾，不像一般大曲曲终声音高吭，戛然而止。玄宗见后，耳目一新，满心喜欢，所以这位都督仗打败了，尽管被削去官爵，仍然检校凉州都督。天宝间玄宗对此曲稍加润色后，配以歌词’，遂改名为《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收并蓄的文化政策、改革开放的局面、高度的物质和精神文明的底蕴，使异域曲源开出了中西合壁的成果。

一种说法认为《霓裳羽衣曲》是玄宗登三乡驿高处望女儿山仙女庙后有感而作。中唐诗人刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山小臣斐然有感》云：“开元天子万事足；唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”他认为是唐玄宗望女儿山仙女庙后有感而作。女儿山在今河南省宜阳县境，为东都连昌宫的胜景，是唐玄宗东巡的`览胜之地。这种说法在宋朝乐史的《杨太真外传》中也可见到。按这种说法，玄宗远望仙女庙，产生了联想，归来后创作于《霓裳羽衣曲》，但只写了前半部分，等到后来杨敬述带回《婆罗门曲》，才续成全曲，并配以歌舞。

最为大众接受的一种观点是玄宗游月宫后作《霓裳羽衣曲》。这种传说荒诞神奇，但有生活体会和历史依据，因为玄宗一贯崇道，想人非非，多次说自己见到皇祖兼道祖的老子，因此神情恍惚梦游月宫。他酷爱歌舞，不少乐曲都与道教神话传说有关，故梦中闻奏仙乐而领悟创作灵感，也合乎情理。晚唐郑蜗《津阳门诗》自注引述当时流传的一个故事：玄宗中秋月夜梦游仙界，在月宫听到仙乐袅袅，十分动人，归来后只记起一半。时值西凉都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻创作了“散序”，用敬述所进曲创作成基本曲调，命名为《霓裳羽衣曲》。王建在《霓裳辞十首》题解中也持此说，说有一个叫罗公远的道士，曾引玄宗游月宫，玄宗在那里见到了数百个“素练霓裳”的仙女“舞于广庭”，就默默记下了曲调。可是当他回来后，只记起了前半部分。后一部分正好逢杨敬述进献曲子，就将其作为后面的乐章。这种说法实际上是说此曲纯由玄宗所制，玄宗不是简单的改名，而是赋予新的意蕴，将佛曲改为仙曲。霓裳羽衣，已将曲题点破，即天上仙女翩翩起舞，多么美丽、多么令人神往的意境。后半段的制作，也不是简单的移植，是以中原的清商乐为主，糅合了《婆罗门曲》，创造了格调极美的仙境，使人有亲临神仙天府的感觉。元稹《法曲》也云：“明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。”所谓“号天落”，即仙女奔向凡间，天上人间，多么丰富的想象。

还有一种观点不同意那些神话传说，认为神话不是传说，音乐不可能是做梦做出来的。北宋王灼《碧鸡漫志》卷三说：“《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信。”按他的说法，此曲是西凉的曲子，明皇仅加以润色改名。这种说法得到了元代胡三省等许多人的支持。

有专家认为王灼的观点基本上是成立的，但仅说玄宗是润色，不免贬低了玄宗创作此曲的重大贡献。这种说法认为，《霓裳羽衣曲》中融入了《婆罗门曲》，进行了再创造，并增加了散序部分。《婆罗门曲》经改制构成了该乐舞大曲的后半部分，两者有渊源关系，但并不相同。《霓裳曲》是法曲，法曲是以清商乐为主的，此曲创作的成功，是溶人了域外音乐，为胡声唐化的典范。《霓裳羽衣曲》创作全过程，大体分为两个阶段，玄宗先完成作曲、编曲，随后推出了舞蹈的演出形式。这首曲子结构复杂，乐调优美，技艺高超，无与伦比，具有高度的艺术和技巧水平。舞蹈表演包括了奏曲的内容，但奏曲不能包含舞蹈的内容。舞蹈是综合性的乐舞艺术，技艺水平远较单纯的乐器演奏为高。

一个皇帝，有如此高的艺术创作水准，在中国历代是很少见到的，正因为如此，人们对玄宗的创作才会有各种各样的猜想。

篇6：钱起——《省试湘灵鼓瑟》

【年代】：唐

【作者】：钱起——《省试湘灵鼓瑟》

【内容】

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

冯夷空自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。

苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

流水传湘浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青。

【赏析】：

从诗题“省试”可以看出，这是一首试帖诗。“湘灵鼓瑟”这个题目，是从《楚辞。远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”句中摘出来的。

诗的开头两句点题，赞扬湘灵善于鼓瑟，那优美动听的乐声常常萦绕耳边。在试帖诗里，这叫做概括题旨。

湘水女神鼓瑟，曲声袅袅，于是诗人展开想象的羽翼，伴随着仙乐，往返盘旋。那瑟曲，是多么动人心弦呵！它首先吸引了名叫冯夷的水神，使他忍不住在水上跳起舞来。其实，冯夷并没有真正听懂在美妙的乐声中隐藏的哀怨凄苦的情感，这种欢舞是徒然的。但那些“楚客”是懂得湘灵的心意的，这当然包括汉代的贾谊，和历代被贬谪南行而经过湘水的人，他们听到这样哀怨的乐声，怎不感到十分难过呢！

你听，那曲调深沉哀婉，即使坚如金石也为之感到悲凄；而它的清亢响亮，可以传到那无穷无尽的苍穹中去。

如此优美而哀怨的乐声传到苍梧之野，一定把九嶷山上的舜帝之灵都惊动了，他也许会赶到湘水上空来侧耳倾听吧！那馨香的芳草──白芷，竟会受到感动，越发吐出它的芳香来。

乐声在水面上飘扬，广大的湘江两岸都沉浸在优美的旋律之中。寥阔的湘水上空，都回荡着哀怨的乐音，它汇成一股悲风，飞过了八百里洞庭湖。

中间这四韵，共是八句，诗人凭借惊人的想象力，极力描绘湘灵瑟曲的神奇力量。这就使诗避免了呆板的叙述，显得瑰丽多姿，生动形象。

然而更妙的还在最后两句：“曲终人不见，江上数峰青。”上文紧扣题目，反复渲染，已经把湘灵鼓瑟描写得淋漓尽致了。倾听妙曲，想见伊人，于是诗人笔锋一转，直指美丽而神秘的湘江女神：“曲终人不见”，只闻其声，不见伊人，给人一种扑朔迷离的怅惘，真可说是神来之笔。而更具神韵的是，“人不见”以后却以“江上数峰青”收结。这五个字之所以下得好，是因为由湘灵鼓瑟所造成的一片似真如幻，绚丽多彩的世界，一瞬间都烟消云散，让人回到了现实世界。这个现实世界还是湘江，还是湘灵所在的山山水水。只是，一江如带，数峰似染，景色如此恬静，给人留下悠悠的思恋。

试帖诗有种种限制，往往束缚了士人的才思。钱起却不然，在此诗中，他驰骋想象，上天入地，如入无人之境。无形的乐声，在这里得到了生动形象的表现，成为一种看得见，听得到，感觉得着的东西。最后突然收结，神思绵绵，更耐人寻绎。

大中十二年（858），举行进士考试，唐宣宗问考官李藩：试帖诗如有重复的字能否录取？李藩答道：昔年钱起试《湘灵鼓瑟》就有重复的字，偶然也可破例吧。大中十二年离钱起考试的天宝十载，已经百年，钱起此诗仍是公认的试帖诗的范本。

（刘逸生）