下面是小编为大家带来的王维《郑果州相过》原文注释赏析，本文共11篇，希望大家能够喜欢!
篇1：王维《郑果州相过》原文注释赏析
郑果州相过
作者：唐·王维
丽日照残春，初晴草木新。
床前磨镜客，树下灌园人。
五马惊穷巷，双童逐老身。
中厨办粗饭，当恕阮家贫。
篇2：王维《郑果州相过》原文注释赏析
①郑果州:郑姓果州刺史。
②丽:全诗校:“一作斜。”
③前:全诗校:“一作头。”磨镜客:指负局先生。
④树下:全诗校:“一作林里。”
⑤五马:太守之车，又用为太守的代称。
⑥双童:指仆人。庾信《奉和永丰殿下言志十首》其四:“五马遥相间，双童来夹车。”
⑦“中厨”句:汉乐府《陇西行》:“谈笑未及竟，左顾救中厨，促令办粗忭(饭)，慎莫使稽留。”中厨，内厨房。
⑧当恕:全诗校:“一作常恐。”阮家贫:《晋书·阮咸传》:“咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。”
《郑果州相过》作者介绍
王维（7－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的`居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
《郑果州相过》繁体对照
卷126_58鄭果州相過王維
麗日照殘春，初晴草木新。
床前磨鏡客，樹下灌園人。
五馬驚窮巷，雙童逐老身。
中廚辦粗飯，當恕阮家貧。
篇3：郑果州相过,郑果州相过王维,郑果州相过的意思,郑果州相过赏析
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郑果州相过作者：王维 朝代：唐 体裁：五律 丽日照残春，初晴草木新。床前磨镜客，树下灌园人。
五马惊穷巷，双童逐老身。中厨办粗饭，当恕阮家贫。
篇4：过许州原文及赏析
过许州原文及赏析
原文：
到处陂塘决决流，垂杨百里罨平畴。
行人便觉须眉绿，一路蝉声过许州。
译文
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
使人觉得仿佛胡须眉毛都被染绿了，一路蝉声陪伴我走过许州。
注释
⑴许州：今河南许昌。
⑵决决：流水声。陂（bēi）塘：池塘。
⑶罨（yǎn）：覆盖。平畴：平整的田地。
⑷行人：出行人。此处指自己。
鉴赏
过许州时，诗人身处绵延百里的柳荫道中，碧青的池水，翠绿的垂杨，周围一片绿色，他甚至觉得连自己的胡须、眉毛也被这美好的景色染绿了，这使他感到十分赏心悦目。而一路知了的欢快叫声，更增添了他的愉悦之情，使他非常轻松地在不知不觉中过了许州。
这首诗无论是写自然景物，还是写自己的真情实感，都是些类乎村夫野老之语从心底自然流出，没有丝毫雕琢痕迹。但只要静气按节，密咏恬吟，就会涵濡深悟其妙，真可谓是“语淡而味终不薄”。第一句“到处陂塘决决流”，是从听觉角度写池塘美妙的`流水声。“决决”，流也，见《广雅释训》，王念孙疏证：“《说文》：‘决，行流也。’重言之则曰‘决决’；‘决决’，水貌也。”韦应物的《县斋诗》有“决决水泉动”之句，范成大的《喜雨诗》有“流渠决决绕幽居”之句。诗人用“决决”一词来攀写潺潺的流水声，不仅穷其声音，而且形神毕现，那种水流的状态，如一群孩童你追我逐，如几十只鸭子争相戏水，哗哗的水声和欢声笑语相互融合，那的确是一幅非常绚丽的图画。而后两句诗动静结合，情景交融，是诗，也是画，足以引人扬首展眉、心旷神怡。末尾一句，表达了诗人轻快的心情，听着蝉声好像忘掉了旅途的劳累。
篇5：杜甫《蜀相》原文、注释、赏析
[唐]杜甫
丞相祠堂2何处寻？锦官城外柏森森3。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音4。
三顾频烦天下计5，两朝开济老臣心6。
出师未捷7身先死，长使英雄泪满襟。
注释：
1、蜀相，指诸葛亮。公元2，刘备在蜀称帝，任命诸葛亮为丞相。
2、丞相祠堂，即武侯祠。诸葛亮于建兴元年（223）被后主刘禅封为武乡侯，故其庙又称武侯祠，在今成都南郊。
3、锦官城，在成都西南部，汉代主管织锦业的官员居此，故称。后作为成都的别称。森森，高大茂密貌。传说武侯祠前有一柏为诸葛亮手植。
4、映，遮掩。自春色，自为春色。空好音，空作好音。碧草自绿，黄鹂自鸣，春色与己无关，好音与己无闻，“自”、“空”互文，是用反衬手法加倍写出诗人对诸葛亮的倾慕之情与凄恻之感。
5、三顾，指刘备三顾茅庐请诸葛亮出山。频烦，意为多次烦劳，反复谘询。天下计，安天下之大计。指诸葛亮在《隆中对》中提出的东连孙权，北抗曹操，西取刘璋，三分天下的谋国方略。此句即诸葛亮《出师表》所云：“先帝（指刘备）不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。”
6、开济，经邦济世。两朝开济，指诸葛亮辅佐先主刘备和后主刘禅成就帝业。老臣心，即“鞠躬尽瘁，死而后已”之心。
7、出师未捷，指“北定中原，兴复汉室，还于旧都”（《出师表》）的理想未得实现。《三国志·蜀志·诸葛亮传》载，建兴十二年（234）春，诸葛亮出师伐魏，据武功五丈原（在今陕西岐山县南），与司马懿对峙于渭南，相持百余日。其年八月，亮病死军中，时年五十四。
赏析：
此诗为上元元年（760）春杜甫到成都后初游诸葛亮庙时作。诗借咏丞相祠堂，而深寄缅怀之思，歌颂诸葛亮的丰功伟绩。前四句写丞相祠堂，一、二句点题，交代祠堂所在，而已饱含诗人对诸葛亮的无限追慕之情。三、四句写祠景，而景中寓情。后四句写丞相本人。五、六两句，从大处着笔，言简意赅，括尽诸葛亮一生的功业和才德。末二句，对诸葛亮的大业未竟，赍志而殁，深表痛惜。出师未捷，身已先死，所以流千古英雄之泪。而千古英雄有才无命者，皆括于此，言有尽而意无穷。
篇6：王维《送别》原文、注释、译文及赏析
王维《送别》原文、注释、译文及赏析
《送别》
作者：王维
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
注释：
1、饮君酒：劝君喝酒。
2、何所之：去哪里。
3、归卧：隐居。
4、南山陲：终南山边。
译文：
请你下马喝一杯美酒，我想问问你要去哪里？
你说官场生活不得志，想要归隐南山的.边陲。
你只管去吧我不再问，白云无穷尽足以自娱。
赏析：
这是一首送友人归隐的诗。表面看来语句平淡无奇，然而细细无味，却是词浅情深，含义深刻。诗的开头两句叙事、写饮酒饯别，以问话引起下文。三、四句是交代友人归隐原因——“不得志”。五、六句是写对友人的安慰和自己对隐居的羡慕，对功名利禄、荣华富贵的否定。
全诗写失志归隐，借以贬斥功名，抒发陶醉白云，自寻其乐之情，诗的后两句韵味骤增，诗意顿浓，羡慕有心，感慨无限。
篇7：王维《早朝》原文赏析及译文注释
王维《早朝》原文赏析及译文注释
1、作品介绍：《早朝》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第126卷第4首。
2、原文：
早朝
作者：唐·王维
柳暗百花明，春深五凤城。
城乌睥睨晓，宫井辘轳声。
方朔金门侍，班姬玉辇迎。
仍闻遣方士，东海访蓬瀛。
3、注释：
①五凤城:即凤城，指京城。
②乌:全诗校:“一作鸦。”脾睨:城上短墙。
③东方朔，字曼倩，西汉有名的文学侍从之臣，以诙谐滑稽为武帝所爱幸。武帝即位之初入长安，帝“令待诏公车”，后“使待诏金马门，稍得亲近”。参见《汉书·东方朔传》。金门，即金马门。侍:全诗校:“一作召。”
④“仍闻”二句:《史记·秦始皇本纪》:“齐人徐市等上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、滚洲，仙人居之……于是遣徐市发童男女数千入海求仙人。”《封禅书》曰:“(汉武帝)遣方士入海，求蓬莱、安期生之属。”
4、作者介绍：
王维（7－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的'人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
5、繁体对照：
王維
柳暗百花明，春深五鳳城。
城烏睥睨曉，宮井辘轳聲。
方朔金門侍，班姬玉辇迎。
仍聞遣方士，東海訪蓬瀛。
篇8：王维《鸟鸣涧》古诗原文赏析及注释
王维《鸟鸣涧》古诗原文赏析及注释
王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【诗文解释】
译文一：春天的夜晚寂静无声，桂花慢慢凋落，四处无人,春夜的寂静让山野显得更加空旷。或许是月光惊动栖息的鸟儿，从山涧处传来轻轻的鸣叫声。
译文二：在这个寂无人声的地方，芬芳的桂花轻轻飘落在地上。静静的夜晚，使这春天的山林更加空寂。月亮升起，惊动了正在树丛栖息的山鸟，它们清脆的叫声在空旷的山涧中传响。
【词语解释】
选自《王右丞集笺注》 鸟鸣涧：鸟儿在山中鸣叫。河流名。 王右丞集笺注
涧：夹在两山之间的流水。
闲：安静、悠闲，含有人声寂静的意思。
桂花：木犀的通称。有的春天开花，有的秋天开花。花瓣晒干可以食用。
空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，
好像空无所有。
月出：月亮出来。
惊：惊动，惊扰。
时：时而，偶尔。
时鸣：不时地啼叫.
空：空寂。
时鸣：不时地啼叫。
【诗文赏析】
这首诗通过描写花落、月出、鸟鸣这些动景，营造出春天的山谷中的一派生机，而这些动景更衬托出一片静谧的意境，以动衬静，韵味无穷。
这首诗写春山之静。“静”被诗人强烈地感受到了。为什么呢?是由于“山静”，所以人静。人静缘于心静，所以觉察到桂花的坠落。
花落，月出，鸟鸣，这些“动”景，却反衬出春山的幽静。
鸟鸣涧，是一处风景极优美的地方。涧，是山涧，夹在两山间的流水。 这首诗描写的是春山夜晚异常幽静的.景象。诗的大意说：在寂静没有人声的环境里，桂花(四季桂)自开自落，好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候， 景色繁多的春山，也好似空无所有。月亮刚出，亮光一显露，惊动了树上宿 的小鸟，它们在春涧中不时地鸣叫几声。
这首诗主要写春山夜景。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。
“闲”说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。
写空灵闲静的环境和心境，主人公用他全部的心神去细细地啼听花落鸟鸣的天籁，他的内心宁静淡泊，但又富于幽雅情致。静到极处的自然在诗人笔下有声有色，生意盎然。月出无声，而山鸟惊飞，这是动静相衬的艺术佳境。《而庵说唐诗》：“右丞精于禅理，其诗皆合圣教。”《唐诗笺注》：“闲事闲情，妙以闲人领此闲趣。”《诗法易简录》：“鸟鸣，动机也;涧，狭境也。而先着夜静春山空;五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于笔墨之外。一片化机，非复人力可到。”
这首诗是王维山水诗中的代表作品之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”、“静”对比衬托的诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们在诵读的同时也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。
末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”(《入若耶溪》)有异曲同工之妙。
古人曰：“文章本天成，妙手偶得之”，古来好诗都是就天成好景，用妙手记叙出来。而我们在低吟浅酌之时，脑海胸襟似乎也随着诗人的文字进入到那片清幽绝俗的画面之中。
在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”(曹操《短歌行》)是可以供联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶尔发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。
王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，该诗也是这样。.而“人闲”二字说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合!但是添加了花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，即使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。
篇9：《袁州州学记》原文注释翻译及赏析
《袁州州学记》原文注释翻译及赏析
袁州州学记
作者：李觏
皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，祗顺德意，有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范阳祖君无择知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东北隅。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。瓦壁门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而关门不守，武夫健将，卖降恐后。何耶？诗书之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，闻命而释兵。群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得贤君。俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则禅礼乐以陶吾民。一有不幸，犹当仗大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所法，且有所赖。是惟朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。
此年实至和甲午夏某月甲子记。
——选自《四部丛刊》本《直讲李先生文集》
【译文】
仁宗皇帝廿三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到琅琅的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无择任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。
在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢？那是因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直；那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又遇到了贤明的官长，使你们能通过学馆的教化，追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候，则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情；一旦有了变故，还可以坚持节操，做臣子的为国尽忠，当人子的为父尽孝。学了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那岂仅是你们的羞耻，而且也是治国之人的忧虑。”至和元年夏某月甲子日作记。
【评析】
本文标题为《袁州州学记》，实则主要是“议”。作者的主要观点集中在第三段中。
我国古代的教育事业，有着悠久的历史传统。早在夏代，就有了学校的建制。《孟子·滕文公》中说：“设为库序学校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠。”不过，这些官办的'教育机构不尽如人意，正如作者在本文中所说的那样，有不少地方“假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行”。这就从侧面反映出了袁州州学办得确实不同凡响。
本文的开头，通过地方官员对办学所持的不同态度，引出全文的中心思想，为下文祖无泽积极办学的行为做了铺垫。在第二段中，作者不厌其烦地叙述了创办袁州州学的全过程，从选址、备料、房屋结构、装饰粉刷等各个方面分别叙述。从中可以看出祖无泽在操办上确是一丝不苟，而作者并未用过多的笔墨进行赞颂，这正是“此时无声胜有声”的笔法。而在关键性的第三段中，作者首先谈到历史上的经验教训，说明了教育事业确实是关系国家兴衰的大事。接着，笔锋又转向现实，指出朝廷倡导办学的宗旨所在。最后对“弄笔墨以徼利达”的人提出了严厉的批评，文章到此戛然而止。读到这里，读者自然会联想到在祖无泽的过问下，袁州州学一定会办得风风火火，成为当时的表率了。
选材详略得当，也是本文写作的成功之处。如前所述，作者对办学的全过程介绍得巨细无遗，而对原来的“学宫”则仅用一个“阙”字加以概括。“四代之学”的具体做法是怎样的?由于儒家的经典中早就有了详细的记载，因此作者便略而不谈。
篇10：临江仙·离果州作原文翻译及赏析
临江仙·离果州作
宋代 陆游
鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。春光还与美人同。论心空眷眷，分袂却匆匆。
只道真情易写，那知怨句难工。水流云散各西东。半廊花院月，一帽柳桥风。
译文
在鹁鸠乌的啼叫声中，雨水降落，草木青就；燕子的新巢，都是落花和着泥土筑成。春光就好似美人一样。在分开的时候，明明心里缱绻不舍，但还是匆匆分开。只知道春情是容易表达的，哪里知道分别的离情别绪，难以春切地表达。水流去、云散后，他们也将分别而各自东西了。离别时，明月照着半个花院，旅途中和风轻轻吹着，像是在诉说着无边的愁绪。
注释
临江仙：唐教坊曲，后用作词牌，为双调小令。又名《谢新恩》、《雁后归》、《画屏春》、《庭院深深》、《采莲回》、《想娉婷》、《瑞鹤仙令》、《鸳鸯梦》、《玉连环》。
鸠（jiū）雨：相传鹁鸠鸟每逢阴天就会将配偶赶走，等到天睛就又将其呼唤回来。因此民间有俗语说道：“天将雨，鸠逐妇。”
论心：谈心，倾心交谈。
眷（juàn）眷：依恋不舍的样子。
分袂（mèi）：离别，分手。
只道：相当于“只知”。
那知：即“哪知”，哪里晓得。
工：细致，精巧。
半廊（láng）：一半回廊。
柳桥风：指旅途中的和风。
赏析
此词开头“鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红”这两句组成对偶，意象结集丰富，颜色对照鲜明，基调自然，对仗工整，是上片词形象浓缩的焦点。“春光还与美人同。论心空眷眷，分袂却匆匆”把春光说成与美人一样，在相聚的时候，彼此间无限眷恋，但说到分手就这样依依不舍地分手了。这个比喻恰当，深挚地体现出词人恋春又惜春的真挚感情。“空眷眷”的“空”，是惜别时追叹之语，正是在“分袂却匆匆”的时刻感觉前些时的“眷眷”已如梦幻成空。这三句写景抒情，化浓密为清疏；疏而不薄，因有开头二句为基础，从而能够取得浓淡相济的效果。
“只道真情易写”从惜别的常情着想，早已是预料中的“那知怨句难工”，从内心发出的感叹是实践后的体验。韩愈《荆潭唱和诗序》说：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”词人相信这个道理，但其结果不是这样，意思递进一层极言惜别之情的难以表达。“水流云散各西东”说明春光难以挽留，兼写客中与果州告别，词人与果州的朋友告别，天时人事融合在一起了。“半廊花院月，一帽柳桥风”这两句也是对偶句，前句写离开果州前的夜色之美，后句写离开后旅途中的昼景之美。明月照着半个花院，旅途中和风轻轻吹着。词人陶醉在这样的美景中，虽不言情，却可见轻快之情，浓清丽又似含蓄有加。
这首词上片以写景开始而以抒情结尾，下片以抒情开始而以写景结尾。全词仅插两句单句，其余全部用对偶句。单句转接灵活，又都意含两面；对偶句有疏有密，起处浓密，中间清疏，结尾优美含蓄。情景相配，疏密相间，明快而不淡薄，轻松而见精美。同时也抒发了词人的惜春之情，与友人的离别之愁。
陆游
陆游（1125年11月13日－121月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（12），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
【临江仙·离果州作原文翻译及赏析2篇】
篇11：王维《过香积寺》原文赏析
王维《过香积寺》原文赏析
《过香积寺》是唐代诗人王维的代表作之一。这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
《过香积寺》
王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
注解：
①香积寺：唐佛寺名，在今陕西长安县南神禾原上。
香积：佛教传说众香国的佛名。
②安禅：佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。
③毒龙：用以比喻世俗人的欲望。
韵译：
早闻香积寺盛名，却不知在此山中;
入山数里，登上了高入云天的山峰。
这儿古木参天，根本没有行人路径;
深山中，何处传来隐隐约约的寺钟。
俯听危石的流泉，轻轻地抽泣哽咽;
山高林密不透日影，松荫寒气犹浓。
日已将暮，我伫立在空寂的清潭边，
有如禅定身心安然，一切邪念皆空。
赏析：
这是一首写游览的诗，主要在于描写景物。题意在写山寺，但并不正面描摹，而用侧写环境，来表现山寺之幽胜。云峰、古木、深山、危石、青松、空潭，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅?经》中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指僧人之机心妄想已被制服，不觉又悟到禅理的高深。全诗不写寺院，而寺院已在其中。构思奇妙、炼字精巧。泉声咽危石，日色冷青松，历代被誉为炼字典范。
这首诗，给我们的感受是诗人他忘却尘世的欲念而沉浸于自然的清凉与幽静之中。
也许，对一个凡俗之人，像我，一开始并未必有这样的感受呢。
诗作一开始说有一种我们所“不知”的东西，我们只看到那虚无飘渺的远处，那种距离生活很远的一处所在。如果是我，那一定很有些失望的意思。我们要寻找的东西不知在哪里呢!我们只知那所要去的地方。走啊，走啊，到处都是古木荫蔽，甚至连一条小路都没有，这一定是个人迹罕至的`地方了。那一定相当地失望了。正当不知去处的时候，哎，我们不是听到了什么?什么呢?哦，那悦耳的悠扬的美妙的寺庙的钟声!在这空林里久久地回荡着，徘徊着。不知怎么地，又让我们感到有那么一丝空荡与寂寞啊!
我们就循着钟声前行吧。眼见在那高耸的如刀劈斧砍的山崖前，有一脉细泉，如怨如慕，如泣如诉，听了好不让人难受啊。我们甚至还能够感受到那山崖也仿佛因而悲咽啼泣呢。这是一个什么去处?抬头看看天，啊，我们仿佛掉进了松林的陷阱了。日光飘渺，只偶尔撒漏一点点淡淡的金黄的光，却使人更增加了一种寒冷的意绪。傍晚了，一缕缕斜晖挂在空中，倒映在崖下的空潭里，静静地，就在那里，时间仿佛凝固，又好像永恒了。那不是天上的彩虹，但它幻起了西天的壮丽和静穆。那一抹抹辉光，突然使人想起了一个佛教的故事来。在西方的一个潭里，有一条毒龙，屡屡害人，有一高僧以无边的佛法制服了它，于是这空潭啊，永远归于宁静了。这样想着，它是那样的宁静，我就在幽深曲折的潭岸，洗洗我的脸颊，清清我的肠胃，在这四下里寂静无声里，哎，我不是也不知不觉之中忘却了尘世的一切吗?
我以一个尘世的俗人来看这首诗，诸位不要责骂了。但本诗所传达出的意绪难道不是这样吗?当然，经验在感觉与回想的时候，可能还要进一层呢。我们既已领悟到了那种幽眇的佳境，回视来路，竟原来是那样的的分明呢!于是，我们的心里欢喜了!
深林里传出那悠扬回荡的钟声，细泉从高壁上滴落而下，这林深之处，感觉日光也是那么地清凉，特别是到了傍晚，那种超世的静谧就更无法言说了。
是的，随处都可以参禅，随时都可以领悟，又何必一定要去一个苦苦寻求的目的地呢?当然，真正到了那里，那种禅意不是更浓酣十分吗?
这里最有名的句子当数“泉声咽危石，日色冷青松”，很多人只知引用名家的注释，其实名家并没有跟你说什么啊。我觉得，还是那于邺说得好：“白日若不落，红尘应更深。”我们从红尘里来，我们带着太多的欲念，那真是苦啊!我说这句好，好在哪里呢?一个“咽”恰是一个对红尘的冷冷的反应。在世俗世界里，我们为什么而“咽”，欲望的不得而“咽”，但这山泉，这山崖仿佛是在对行路人的嘲笑：我们只有在悲伤，在哭泣的时候才有可能静心一想呢。日光是热的，这一“冷”字，恰似浇在我们心头的一盆凉水，于是我们的心“又”静下来了。我说这个“又”字，是因为那“古木”那“深山”那“钟声”已经潜在地在我们的心灵里有了一层悠远的意思了。
就这样，一次次地，一层层地，我们的心灵终于得到了平静。于是，我们渐渐地远离了那日色里的红尘，而渐渐地有了一种超尘脱世的禅想了。
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